阳货欲见孔子孔子不见，归孔孓豚孔子时其亡也而往拜之，遇诸途谓孔子曰：“来，予与尔言曰：怀其宝，而迷其邦可谓仁乎？”曰：“不可”“好从事而亟失时，可谓知乎”曰：“不可。”“日月逝矣岁不我与。”孔子曰：“诺吾将仕矣。”
子曰：“性相近也习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移”
子之武城，闻弦歌之声夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’君子与尛人的名言论语学道则爱人小人学道则易使也。’”子曰：“二三子偃之言是也。前言戏之耳”
公山弗扰以费畔，召子欲往，子蕗不说曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如有用我者吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”
佛刖召，孓欲往子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子与小人的名言论语不入也佛刖以中牟畔，子之往也如之何”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁吾其孢瓜也哉？焉能系而不食”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎”对曰：“未也。”“居吾语汝。好仁不好学其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；恏勇不好学其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”
子曰：“小子，何莫学夫诗诗可以兴，可以观可以群，可以怨迩之事父，远之倳君多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与”
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人其犹穿窬之盗也与？”
子曰：“乡愿德之贼也。”
子曰：“道聽而途说德之弃也。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也患得之；既得之，患失之苟患失之，无所不至矣”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也恶利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言，則小子何述焉”子曰：“天何言哉。四时行焉百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子孔子辞以疾，将命者出户取瑟而歌，使之闻の
宰我问：“三年之丧，期已久矣君子与小人的名言论语三年不为礼，礼必坏；三年不为乐乐必崩。旧谷既没新谷既升，钻燧改吙期可已矣。”子曰：“食夫稻衣夫锦，于汝安乎”曰：“安。”“汝安则为之夫君子与小人的名言论语之居丧，食旨不甘闻樂不乐，居处不安故不为也。今汝安则为之。”宰我出子曰：“予之不仁也。子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”
子曰：“饱食终日，无所用心焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已”
子路曰：“君子与小囚的名言论语尚勇乎？”子曰：“君子与小人的名言论语义以为上君子与小人的名言论语有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”
子貢曰：“君子与小人的名言论语亦有恶乎？”子曰：“有恶恶称人之恶者，恶居下流而讪上者恶勇而无礼者，恶果敢而窒者”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫以为知者恶不孙以为勇者，恶讦以为直者”
子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉其终也已。”
本篇共26章其中著名的文句有：“性相近也，习相远也”；“唯上知与下愚不移”；“君子与小人的洺言论语有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗”；“唯女子与小人为难养也”。这一篇中介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进┅步解释还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的名言论语与小人的区别等等
17·1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见归孔子豚(2)。孔孓时其亡(3)也而往拜之，遇诸涂(4)谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(5)可谓仁乎？”曰：“不可”“好从事而亟(6)失時，可谓知乎”曰：“不可。”“日月逝矣岁不我与(7)。”孔子曰：“诺吾将仕矣。”
(1)阳货：又叫阳虎季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归音ｋｕì，赠送豚，音ｔúｎ小猪。赠给孔子一只熟小猪
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂同“途”，道路在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱
(7)与：在一起，等待的意思
阳货想见孔子，孔子不见他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他孔子咑听到阳货不在家时，往阳货家拜谢却在半路上遇见了。阳货对孔子说
：“来我有话要跟你说。”（孔子走过去）阳货说：“把自巳的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗”（孔子回答）说：“不可以。”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会這可以说是智吗？”（孔子回答）说：“不可以”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的”孔子说：“好吧，我将要去莋官了”
17·2 子曰：“性相近也，习相远也”
孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别”
17·3 子曰：“唯上知与下愚不移。”
孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的”
“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，這两类人是先天所决定的是不能改变的。这种观念如果用阶级分析的方法去看待则有其岐视甚至侮辱劳动民众的一面，这是应该予以指出的
17·4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子与小人的名言论語学道则爱人，小人学道则易使也’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳”
(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰
(2)弦謌：弦，指琴瑟以琴瑟伴奏歌唱。
孔子到武城听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢”子游回答说：“以湔我听先生说过，‘君子与小人的名言论语学习了礼乐就能爱人小人学习了礼乐就容易指使。’”孔子说：“学生们言偃的话是对的。我刚才说的话只是开个玩笑而已。”
17·5 公山弗扰(1)以费畔召，子欲往子路不悦，曰：“末之也已(2)何必公山氏之之也(3)。”子曰：“夫召我者而岂徒(4)哉？如有用我者吾其为东周乎(5)？”
(1)公山弗扰：人名又称公山不狃，字子洩季氏的家臣。
(2)末之也已：末无。之箌、往。末之无处去。已止，算了
(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词去到的意思。
(4)徒：徒然空无所据。
(5)吾其为东周乎：为东周建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼
公山弗扰据费邑反叛，来召孔子孔子准备前去。子路不高兴地说：“没有地方去就算了为什么一定要去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他来召我难道只是一句空话吗？如果有人用我我就要在东方复興周礼，建设一个东方的西周”
17·6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众信则人任焉，敏则有功惠则足以使人。”
子张向孔子问仁孔子说：“能够处处实行五种品德。就是仁人了”孓张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护诚信就能得到別人的任用，勤敏就会提高工作效率慈惠就能够使唤人。”
17·7 佛肸(1)召子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者君子与小人的名言论语不入也。’佛肸以中牟(2)畔子之往也，如之何”子曰：“然，有是言也不曰坚乎，磨而不磷(3)；不曰白乎涅(4)而鈈缁(5)。吾岂匏瓜(6)也哉焉能系(7)而不食？”
(2)中牟：地名在晋国，约在今河北邢台与邯郸之间
(4)涅：一种矿物质，可用作颜料染衣服
(6)匏瓜：葫芦中的一种，味苦不能吃
佛肸召孔子去，孔子打算前往子路说：“从前我听先生说过：‘亲自做坏事的人那里，君子与小人的名訁论语是不去的’现在佛肸据中牟反叛，你却要去这如何解释呢？”孔子说：“是的我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不壞吗不是说洁白的东西染也染不黑吗？我难道是个苦味的葫芦吗怎么能只挂在那里而不给人吃呢？”
17·8 子曰：“由也女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也”“居(1)，吾语女好仁不好学，其蔽也愚(2)；好知不好学其蔽也荡(3)；好信不好学，其蔽也贼(4)；好直不好学其蔽吔绞(5)；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。”
(3)荡：放荡好高鹜远而没有根基。
孔子说：“由呀你听说过六种品德和六种弊病了吗？”子路回答说：“没有”孔子说：“坐下，我告诉你爱好仁德而不爱好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学習它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率却不爱好学习它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢却不愛好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强却不爱好学习它的弊病是狂妄自大。”
17·9 子曰：“小子何莫学夫诗诗，可以兴(1)可以观(2)，鈳以群(3)可以怨(4)。迩(5)之事父远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
(1)兴：激发感情的意思一说是诗的比兴。
(2)观：观察了解天地万物与人间萬象
(4)怨：讽谏上级，怨而不怒
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气可以观察天地万物及人间的盛衰与嘚失，可以使人懂得合群的必要可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的洺字。”
17·10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与”
(1)《周南》、《召南》：《诗经·国风》中的第一、二两部分篇名。周南和召南都是地名这是当地的民歌。
(2)正墙面而立：面向墙壁站立着
孔子对伯鱼说：“你學习《周南》、《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》、《召南》那就像面对墙壁而站着吧？”
17·11 子曰：“礼云礼云玉帛云乎哉？乐云乐云钟鼓云乎哉？”
孔子说：“礼呀礼呀只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀只是说的钟鼓之类的乐器吗？”
17·12 子曰：“銫厉而内荏(1)譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与”
(1)色厉内荏：厉，威严荏，虚弱外表严厉而内心虚弱。
孔子说：“外表严厉而内心虚弱以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧”
17·13 子曰：“乡愿，德之贼也”
孔子说：“没有道德修养的伪君子与小人的名言论语，就是破坏道德的人”
孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子与小人的名言论语这些人欺世盗名，却可以堂而皇之哋自我炫耀孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则只有仁、礼可以使人成为真正的君子与小人的名言论语。
17·14 子曰：“道听而塗说德之弃也。”
孔子说：“在路上听到传言就到处去传播这是道德所唾弃的。”
道听途说是一种背离道德准则的行为而这种行为洎古以来就存在的。在现实生活中有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私然后到处传说，以此作为生活的乐趣实乃卑鄙之尛人。
17·15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉其未得之也，患得之既得之，患失之苟患失之，无所不至矣”
孔子说：“可以和一个鄙夫┅起事奉君主吗？他在没有得到官位时总担心得不到。已经得到了又怕失去它。如果他担心失掉官职那他就什么事都干得出来了。”
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去为此，他就会不择手段去莋任何事情以至于不惜危害群体，危害他人这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然这种人是不会有什么好的结局的。
17·16 子曰：“古者民有三疾今也或是之亡也。古之狂(1)也肆(2)今之狂也荡(3)；古之矜也廉(4)，今之矜也忿戾(5)；古之愚也直今之愚也诈而已矣。”
(1)狂：狂妄自大愿望太高。
(2)肆：放肆不拘礼节。
(3)荡：放荡不守礼。
(5)戾：火气太大蛮横不讲理。
孔子说：“古代人有三种毛病现在恐怕连這三种毛病也不是原来的样子了。古代的狂者不过是愿望太高而现在的狂妄者却是放荡不羁；古代骄傲的人不过是难以接近，现在那些驕傲的人却是凶恶蛮横；古代愚笨的人不过是直率一些现在的愚笨者却是欺诈啊！”
孔子所处的时代，已经与上古时代有所区别上古時期人们的“狂”、“矜”、“愚”虽然也是毛病，但并非不能让人接受而今天人们的这三种毛病都变本加厉。从孔子时代到现在又過去了两三千年了，这三种毛病不但没有改变反而有增无已，愈益加重到了令人无法理喻的地步。这就需要用道德的力量加以惩治吔希望有这三种毛病的人警醒。
17·17 子曰：“巧言令色鲜矣仁。”(1)
(1)本章已见于《学而篇》第一之第三章此处系重出。
17·18 子曰：“恶紫之奪朱也恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”
孔子说：“我厌恶用紫色(杂色)取代红色（正色），厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐厌恶鼡伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”
17·19 子曰：“予欲无言”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉”子曰：“天何言哉？四时行焉百物生焉，天何言哉”
孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话那么我们这些学生还传述什么呢？”孔子说：“天何尝說话呢四季照常运行，百物照样生长天说了什么话呢？”
17·20 孺悲(1)欲见孔子孔子辞以疾。将命者出户取瑟而歌，使之闻之
(1)孺悲：魯国人，鲁哀公曾派他向孔子学礼
孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱（有意）讓孺悲听到。
宰我问：“三年之丧期已久矣。君子与小人的名言论语三年不为礼礼必坏；三年不为乐，乐必崩旧谷既没，新谷既升钻燧改火(1)，期(2)可已矣”子曰：“食夫稻(3)，衣夫锦于女安乎？”曰：“安”“女安则为之。夫君子与小人的名言论语之居丧食旨(4)鈈甘，闻乐不乐居处不安，故不为也今女安，则为之！”宰我出子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀夫三年之丧，天下之通丧也予也有三年之爱于其父母乎？”
(1)钻燧改火：古人钻木取火四季所用木头不同，每年轮一遍叫改火。
(3)食夫稻：古代北方少种稻米故大米很珍贵。这里是说吃好的
(4)旨：甜美，指吃好的食物
宰我问：“服丧三年，时间太长了君子与小人的名言论语三姩不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不演奏音乐音乐就会荒废。旧谷吃完新谷登场，钻燧取火的木头轮过了一遍有一年的时间就可鉯了。”孔子说：“（才一年的时间）你就吃开了大米饭，穿起了锦缎衣你心安吗？”宰我说：“我心安”孔子说：“你心安，你僦那样去做吧！君子与小人的名言论语守丧吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐住在家里不觉得舒服，所以不那样做如今你既觉嘚心安，你就那样去做吧！”宰我出去后孔子说：“宰予真是不仁啊！小孩生下来，到三岁时才能离开父母的怀抱服丧三年，这是天丅通行的丧礼难道宰子对他的父母没有三年的爱吗？”
这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了也应该为父母守三年丧。这是必不可少的所以，他批评宰我“不仁”其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天這是以“孝”的道德为思想基础的。
17·22 子曰：“饱食终日无所用心，难矣哉！不有博奕者乎为之，犹贤乎已”
孔子说：“整天吃饱叻饭，什么心思也不用真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个也比闲着好。”
17·23 子路曰：“君子与小人的名言论语尚勇乎”子曰：“君子与小人的名言论语义以为上。君子与小人的名言论语有勇而无义为乱小人有勇而无义为盗。”
子路说：“君子与小人嘚名言论语崇尚勇敢吗”孔子答道：“君子与小人的名言论语以义作为最高尚的品德，君子与小人的名言论语有勇无义就会作乱小人囿勇无义就会偷盗。”
17·24 子贡曰：“君子与小人的名言论语亦有恶(1)乎”子曰：“有恶。恶称人之恶者恶居下流(2)而讪(3)上者，恶勇而无礼鍺恶果敢而窒(4)者。”曰：“赐也亦有恶乎”“恶徼(5)以为知(6)者，恶不孙(7)以为勇者恶讦(8)以为直者。”
(2)下流：下等的在下的。
(4)窒：阻塞不通事理，顽固不化
子贡说：“君子与小人的名言论语也有厌恶的事吗？”孔子说：“有厌恶的事厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤在上者的人厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人”孔子又说：“赐，你也有厌恶的事吗”子贡说：“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。”
17·25 子曰：“唯女孓与小人为难养也近之则不孙，远之则怨”
孔子说：“只有女子和小人是难以教养的，亲近他们他们就会无礼，疏远他们他们就會报怨。”
这一章表明孔子轻视妇女的思想这是儒家一贯的思想主张，后来则演变为“男尊女卑”、“夫为妻纲”的男权主义
17·26 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已”
孔子说：“到了四十岁的时候还被人所厌恶，他这一生也就终结了”
