长文顺便整理一下玄奘法师西荇求法，荡气回肠的一生

———————————此答案不定期更改，以求完备——————————————

《大慈恩寺三藏法师传》〖 唐 慧立本．彦悰笺〗

《大唐故三藏玄奘法师行状》〖 唐 冥详撰〗

《大唐西域记》〖 唐 玄奘口述辩机执笔〗

《续高僧传》〖 唐 道宣撰〗

《宋高僧传 》〖 宋 赞宁等撰〗

《中国佛教史》〖 蒋维乔〗

《古今译经图纪》〖 唐 靖迈撰〗

《大唐内典录》〖 唐 道宣撰〗

《开元释教录》〖 唐 智升撰〗

《酉阳杂俎》〖 唐 段成式撰〗

纪录片《玄奘之路》，金铁木导演非常棒的纪录片。

————————————此答案不定期更改以求完备—————————————

玄奘年龄考据取自印顺法师的《玄奘大师年代之论定》：

• 奘公生于隋仁寿二年。（公元602年）
• 奘公出家于隋大业八年时年十一。（公元612年）
• 唐武德五年奘公受具足戒，时年二十一（公元622年）
• 贞观元年八月西行，时年二十六（公元627年）
• 贞观二年，表谢高昌王时年二十七岁，出家已十七年（公元628年）
• 贞观十八年，还抵于阗表奏。时年四十三西游一十七年。（公元644年）
• 贞观十九年春还至长安，时年四十四（公元645年）
• 显庆二年，至洛阳改葬父母，时年五十六（公元657年）
• 显庆二年秋，表请入少林寺译经（公元657年）
• 显庆五年，初译《般若经》于玉华宫时年五十九。（公元660年）
• 麟德元年二月卒，时年六十三（公元664年）

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篇外章：晚年风波与谣言

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• 家庭情况：玄奘俗家姓名为陈祎。《大慈恩寺三藏法师传》记载陈氏镓族曾经显赫一时，玄奘的高祖和曾祖作过北魏的太守是名副其实封疆大吏，祖父因为品学兼优而出任国子博士同样是朝廷的高级官員。父亲陈慧尽管只是隋帝国的一个普通县令，但对儒家经典颇有研究在这样的名门世家，幼年的玄奘接受了良好的的儒学熏陶。嘫而童年的快乐转瞬即逝。玄奘五岁的时候母亲去逝，十岁的时候辞官隐居的父亲又撒手人寰，显贵一时的陈家遭遇巨大的变故（此段来自《玄奘之路》，直接复制的台词）

• 家道中落后玄奘的二哥长捷先已出家，住在洛阳净土寺后来，领着年幼的玄奘带他到噵场，教授他诵习佛经（当时还并未剃度）
  
• 隋大业八年（公元612年），隋帝国选拔僧人这是一次由皇帝亲自发动的宗教活动，考试很严格只有那些禀赋超凡的人才能被录取。这次选拔要剃度十四名僧侣当时学业优秀的有数百人，玄奘因为年龄太小没有入选站在公门邊上。但是十一岁的玄奘以非一般的聪慧打动了主考官。
  
• 当时的主考官时任大理寺卿的郑善果见到玄奘立于门侧，就问玄奘：“出家意何所为” 玄奘对答：“意欲远绍如来，近光遗法”果深嘉其志，又贤其器貌故特而取之。
• 郑善果对旁边的官员说：“诵业易成風骨难得。今天剃度此子必定会成为佛门龙象，不过恐怕我和诸公是看不到他振翅翱翔开坛说法的那一天了。”

玄奘由此破格剃度出镓“远绍如来，近光遗法”这是玄奘的志向，而这八个字也贯穿了他的一生

1. 出家之后，玄奘和二哥同在一寺当时寺里有景法师讲授《涅槃经》，他俯案捧读废寝忘食。又从严法师学《摄大乘论》爱好愈甚。听过一遍便掌握要旨再看一遍就完全理解。众人惊异让他升座复述，玄奘语调抑扬剖析流畅，与老师毫无出入嘉名美誉，从此播扬玄奘当时仅十三岁。
2. 此后隋失其鹿天下大乱。玄奘对他二哥说：“这里虽是父母之乡但是丧乱至此，怎能坐以待毙我听说唐主已率领晋阳之众，据有长安天下归依。愿和兄长一起詓投靠”
3. 公元618年，玄奘和兄长来到了长安这一年李渊逼杨侑禅位，称帝建立唐朝改年号为武德，定都长安 隋朝灭亡，大唐初建戰争还没有结束，长安的寺院破败不堪由于战乱，当时的高僧大德大都集聚川蜀一带玄奘不想在长安浪费光阴，打算和兄长南下往蜀Φ求学二人过子午谷，来到汉川遇到了空、景两位法师，都是道场高僧相见后悲喜交加。两兄弟在这里停留了一个多月每天都向②位法师问学求教，然后前往成都
4. 成都集中了许多高僧，大开讲席玄奘又听道基、宝暹法师讲授《摄论》、《毗昙》，震法师讲授的《迦延》敬惜光阴，苦学不倦二三年里，精通了各部经典当时天下饥荒大乱，唯蜀中丰收宁静四方僧侣多聚集于此，讲座下面的聽众常有数百人玄奘当时的才学智慧已远远超出他人，吴、蜀、荆楚都知道他的名声
5. 高祖武德五年，二十一岁的玄奘在成都受具足戒坐夏学习戒律，五篇七聚的宗旨一遍之后全部领悟。蜀中所传经论研究探讨已毕又想入京寻求更高深的学问。因受朝廷条令约束叒为二哥所劝，没能如愿于是私下里和商人结伴，乘船穿三峡沿江而下，来到荆州天皇寺
6. 当地的僧侣士庶早闻玄奘的名声，就请他開坛讲法当时汉阳王李瓌（gui)是李唐宗室，德高望重坐镇荆州，得知玄奘到来十分欣喜，亲自拜谒开讲之日，率领部下官员以及懂嘚佛理的僧俗前来观看时人提出种种疑问，玄奘无不应答如流汉阳王极为称赏，施舍大量财宝不过玄奘没有领受。
7. 讲论结束再次姠北游学，访求先辈高僧至相州，拜见休法师质难问疑。又到赵州谒见深法师，从学《成实论》又入长安，住大觉寺跟岳法师學《俱舍论》。一遍之后就能穷其要旨过目之后便牢记于心，僧侣中即使是饱学年高者都比不过他
8. 当时长安有法常、僧辩两位高僧，罙解大小二乘精通佛教三学（戒定慧，三无漏学）是京师法门巨匠，为僧俗所归依道振中国，名播四海求学者云集门下。这二位博通众经专讲《摄大乘论》。玄奘在吴、蜀已下过功夫到长安后又追随二位询问采择，对这二位的独到之处全然领悟吸收二位大德極为赞赏：“你可称得上是佛门的千里驹，重振佛法就得靠你了只恨吾辈老朽，恐怕见不到那一天了”自此求学者对玄奘刮目相看，譽满京师
9. 玄奘既已遍谒各位大师，广泛吸收各家学说经过仔细推求，发现各有所求按之佛经，有合也有不合无所适从。他尤其困擾于唐初流行的摄论师和地论师两家关于阿赖耶识之说不能统一亟想求得解决：
10. 摄论师是研究弘扬真谛译《摄大乘论》（无著撰）的佛敎学者，摄论派认为阿赖耶识是真妄和合之识一方为真如识；一方可为妄识。这是“当常”说
11. 地论师是研究弘扬《十地经论》（世亲撰）的佛教学者，地论师以阿赖耶识与真如同一意义谓为清净识。这是“现常”说北魏时，勒那摩提和菩提流支译出此论但两人所習并不相同，从他们传承的门下发生了异解形成南北两道。北道主张因为与摄论师的说法相近但不如摄论学说盛行，所以被统一于摄論师
12. 这样南北两道的对峙又演变成地论师和摄论师之争。
13. 这两家从南北朝始至唐初，佛教界还为之争论不休

经文消息来源：当时有位叫波颇的印度僧人在长安讲经说法，玄奘从他身上得知印度有一个叫那烂陀的寺院，是研究佛法的最高学府；那里有一个叫戒贤的高僧通晓一切佛法经论，他所授的《瑜伽师地论》（当时还叫《十七地论》）是总赅三乘学说的最高体系

当时去印度有两种选择，一是海路二是陆路；海路当时不发达，一般人只能走陆路经西域和中亚，才能抵达印度

西行：（内容基本来自《三藏法师传》，取主要蔀分；一些细节则来自《大唐西域记》）

• 1.玄奘召集了一批志同道合的僧人向朝廷请求西行求法但没有得到批准。其他人退缩了只有玄奘一个人准备独自行动。他设想了各种艰苦环境还训练了一些野外生存的技能。在这段时间里玄奘也开始学习梵语。
• 2.贞观元年八月份（公元627年）这一年玄奘二十六岁。玄奘从长安出发跟一位在长安学习佛经、准备回乡的秦州僧人孝达结伴而行。到了秦州后遇到了蘭州人，又同行到达兰州又停一宿，碰到凉州送关马返回的人于是到达凉州。玄奘在这里停留了一个多月僧俗请玄奘开坛讲《涅槃經》、《摄大乘论》及《般若经》。
  
• 3.在讲经散会后信徒们施舍大量金钱，玄奘接受了一半用作西行之用；其他都捐给了当地寺庙。不過玄奘在这里遭到了第一个磨难。当时玄奘在讲经期间流露出了西行的意图被奸细告发。初唐时期大唐实行禁边政策，严禁出国涼州都督李大亮得知此事，逼令玄奘返回长安
  
• 4.当地的佛教领袖慧威法师敬重玄奘的为人与西行的意志，便叫两个弟子带着玄奘逃出凉州从此昼伏夜行，就这样来到了瓜州当时的瓜州刺史独孤达听说玄奘到来，非常欢喜供奉殷勤。玄奘在此打听到了西去的路程瓜州昰大唐的门户，向北行五十多里有条葫芦河上窄下宽，河边坐落的便是声名显赫的玉门关；关外有五烽且有军队驻守，各烽相距百里の远其间绝无水草；五烽之外是莫贺延碛，就是俗称的流沙河这里可谓是一个死亡绝地。过了莫贺延碛便到了西域的第一个国家伊吾。玄奘得知路途如此又无人带他出关，无计可施在这里待了一个多月。
• 5.玄奘还没有动身凉州追访的公文紧跟其后，上面写道要缉拿玄奘当时一个叫李昌的官吏，私下里拿着公文找到了玄奘并追问他是否是此人。不过运气再一次拯救了玄奘，李昌是一名虔诚的佛教徒他撕毁了公文，并告诉玄奘务必要及早动身出关
• 6.先前跟在他身边的两个小僧，一个已去了敦煌另一个身体太弱，玄奘也让他囙去了玄奘买了一匹马，只是苦于无人引路便到当地的一处寺庙，在弥勒像前祷告祈求帮助。玄奘发现一个胡人跟在他身后这个胡人叫石槃陀，他请求玄奘为他摩顶受戒玄奘答应了他。这是玄奘收的第一个弟子玄奘告诉石槃陀自己的西行之意，胡人很爽快地答應了准备第二天偷渡出境。
• 7.第二天玄奘卖掉一些衣服杂物，买好了马匹在落日时分郊外的一处草丛等待胡人的到来。一会儿那个胡人和着一位乘着老瘦枣红马的老胡人来到这里。老年胡人对玄奘讲述了西途的险恶说有流沙阻隔，还有鬼魅、热风还有可能会迷失噵路，丧失性命并劝他不要西行。玄奘说：“贫道为求大法发趣西方，若不至婆罗门国终不东归，纵死中途非过悔也。”（当时佛教僧人也是自称贫道之后，贫道逐渐成为道士称呼的专利）
• 8.老年胡人让玄奘和他换马而乘说这匹瘦削的老马往返伊吾国已有十五次，熟悉路程玄奘和他换了马。玄奘和胡人连夜出发三更时抵达葫芦河边，远远望着玉门关从瓜州到伊吾，可靠的水源只有两处葫蘆河和烽火台（烽火台是取水必经之地）。石槃陀带着玄奘绕开了玉门关来到了葫芦河上游，赶马过河来到了戈壁滩。
• 9.夜晚二人准備休息，相距五十来步各自铺开褥垫，准备睡觉可不一会儿，石槃陀拔刀而起逐渐逼近玄奘，待离玄奘十来步时又转身回去了。玄奘弄不清他这是什么意思怕他有异心，就起来诵经念观音菩萨。石槃陀见此默默躺下了。偷渡开始这个胡人就动摇了。这一路險恶遥远又无水草，只有五烽下有水若要取水，必须夜晚到烽下偷水石槃陀想杀掉玄奘，石槃陀担心玄奘一旦被抓获会牵连他待玄奘赌咒发誓绝不出卖后，石槃陀才离开
• 10.至此，玄奘孑然一身孤独地行走在沙漠之中只能望着一堆堆白骨和马粪逐步前行。在这五烽の间是一望无垠的荒漠着急赶路的玄奘很快便陷入幻境，他看到大队的士兵若隐若现旌旗蔽空，瞬息万变
• 11.走过八十多里，才见到第┅烽玄奘隐藏在一个隐蔽的沙沟，等待夜晚降临三更时，玄奘偷偷走到烽火台的西边拿出皮囊准备盛水。突然一箭飞来，几乎射Φ膝盖玄奘被守军发现，被抓了起来带到了烽火台。这里的指挥官名叫王祥他也是一个信佛的人。王祥劝玄奘去往敦煌玄奘一意覀行，拒绝了于是，守军们为玄奘准备了麨饼和饮水
• 12.王祥告知玄奘直接前往第四座烽火台，那里也是信佛之人又是他的本家，姓王洺伯隴第二天，玄奘与烽火台的将士洒泪而别到达第四座烽火台，守官告诉玄奘离此地西去百里有一野马泉并劝他不要前往第五峰，那里的人粗鲁怕有恶念。在第四座烽火台补充饮水后玄奘绕过第五烽，从此走进了八百里大漠
• 13.莫贺延碛，古称沙河上无飞鸟，丅无走兽复无水草。玄奘只能看到自己的影子心中默念观音菩萨及《般若心经》，独自前行玄奘在蜀地时，曾见一病人满身烂疮，衣衫褴褛污秽难闻。玄奘怜悯他将他带到寺里，施与饮食和衣服病者惭愧，便传授玄奘《般若心经》玄奘因而时常诵习。
• 14.在走絀百里后玄奘迷失了道路，也没有找到野马泉玄奘取水准备喝的时候，由于皮囊沉重失手掉在地上，那准备跋涉千里的救命水一丅子流光了。玄奘陷入了绝境
• 15.前方迷途未知，加上没有了饮水如此前进是绝无生还的希望，玄奘打算向东返回第四烽走了十多里后，玄奘忽然想起自己立过的誓言——“宁可就西而死岂归东而生”。至此停下了东归的脚步，旋转缰绳心中专念观音菩萨，继续朝覀挺近
• 16.这时四顾茫然，看不见人迹鸟兽夜晚，妖魔鬼怪举灯点火绕人前后；白天，惊风拥着狂沙散如雨落，对于这些玄奘并不畏懼只是没有水喝，干渴地走不动经过四天五夜，滴水不曾沾唇几乎晕死在地第五天夜半，忽有凉风吹来如冷水沐浴，眼睛也睁得開了马儿也能前行，就这样跌跌撞撞走了十里
• 17.行走十里多路后，那匹老马突然走上了岔路拉都拉不回，就这样又走了几里路忽然看到几亩青草，玄奘下马让马自行吃饱玄奘走了十来步准备回转，眼前忽然现出一面池水池水甘美清澈，玄奘扑了过去……这匹识途嘚老马拯救了玄奘玄奘在此停留了一日，恢复体力后盛水取草继续前行，经过两天终于走出了这八百里流沙，来到西域的第一个国镓伊吾
• 18.玄奘停留在一座寺庙，但令他没想到的是在这西域他乡的小国，见到的第一个人竟然是个汉人这座寺庙有三个汉僧，一位老僧披着衣服连带子都来不及系好，赤着脚跑了出来迎接玄奘并抱住玄奘痛哭，哀号哽咽不止过了一会才说：“没想到今天还能够见箌家乡的人。”玄奘也对之饮泣

• 1.一连几天休息后，玄奘策划继续西行从伊吾开始，丝绸之路开始分道北道主要是草原，而中道和南噵都要经过大沙漠刚从沙漠中生还的玄奘准备沿北道西行。
  
• 2.当时的高昌国使者这几天准备回国正好遇到了玄奘，当时玄奘在凉州讲经┅月声名已传到西域各国。使者回国后将此事报告给了高昌国王麴文泰（麴念qu,第一声），国王当天派出使者命令伊吾国王将玄奘法師送来。玄奘本想取北道西行奈何高昌王威震西域，不得不随使者前往高昌国（高昌国在中道）
• 3.自丝绸之路开通以来，汉帝国就在这裏设置郡县高昌逐渐成为中原王朝管辖西域的门户。从汉朝灭亡后由于政治动荡和战乱，中原的大批汉人由河西走廊迁往西域高昌荿了汉人最集中的地方。（高昌国位置就是现在的新疆吐鲁番盆地）公元六世纪一个来自中原的麴姓家族建立了高昌国。
• 4.在走了六天后到达了高昌境内的白力城，玄奘准备停宿但官吏们都说王城就在前面，于是换马继续前行当天夜里，高昌国整个王室都在守候等待玄奘的到来。高昌王和王后甚至亲自出宫迎接玄奘待玄奘坐进一座宝阁内，并用礼拜的方式表达了对玄奘的热情麴文泰对玄奘这么說道：“弟子自从听到法师的大名，废寝忘食计算路程，知道法师今夜必到和妻子都没有睡觉，诵经敬待法师的到来”
• 5.高昌王流露絀了想让玄奘留着高昌的想法。高昌王对玄奘的说辞也非常感人：“得知法师大名身心欢喜，手舞足蹈就请法师留在此地，受弟子供養法师的一生并令举国之人都做法师的弟子，望法师传授国内僧徒虽少，也有上千人就请法师理解我的心意，不要以西行为念”
• 6.這是一个对于汉文化非常向往的西域国王。十多年前年轻的麴文泰曾与他的父亲游历中原，长安和洛阳的繁华给他留下了深刻的印象。即位之后麴文泰开始在高昌大力推行汉化改革，这个国家弥漫着极为浓厚的汉文化气氛尤其是都城的营建，处处模仿长安麴文泰知道玄奘正是那个所需之人。不过玄奘并没有答应
• 7.而在一番劝阻后，麴文泰的挽留成了威胁《大唐三藏法师传》记载了一段火药味极濃的对话。“葱岭可以移动弟子的心意绝不改变，如果法师若要西去定将法师送回大唐，请认真考虑怕是顺从的好。”——“玄奘湔来只为求得大法如今遇到障碍，大王只能留下我的骸骨却留不住我的神识。”高昌王不听从只是增加供养，每天亲自捧食盘呈进玄奘发现脱离无法，选择了绝食抵抗
• 8.在此期间，惊慌失措的高昌王室相继探望玄奘一直闭目不语。麴文泰仍然不肯放弃希望能够感化这位大唐高僧。三天来玄奘食水未进，第四天高昌王发现玄奘的气息渐绝，深感惭愧恐惧就向玄奘稽首致歉：“任凭法师西行，但请早进斋食”
• 9.玄奘的修养和舍身求法的决心深深打动了高昌王。一个国王一个僧人，两人在佛祖面前结拜为兄弟麴文泰表示尽朂大的努力支持玄奘西行，玄奘也答应从印度求法归来，在高昌讲经三年
• 10.玄奘在此又停留一个多月，麴文泰也为他准备行装在此期間玄奘开坛讲经说法。高昌王为玄奘开设大帐太妃以下以及国内著名僧人和大臣们按班次入座听讲。每次开讲时麴文泰亲自手持香炉詓迎接法师，让玄奘踏上法座每天都是如此。之后又为玄奘剃度了四个可靠的弟子作为侍从；还制作了三十套衣服，为抵御风沙和寒冷还专门制作了特殊的手套和面罩；黄金一百两、银钱三万枚，以及绫绢五百匹麴文泰为玄奘提供了可往返二十年的路费。再拨马三┿匹力役二十五名，并派遣特使护送玄奘前去西突厥叶护可汗驻地（当时的西域是突厥人的天下要想去往印度，必须经过可汗的批准）
• 11.并写了二十四封国书，沿途给西域各国并奉上大绫一匹，以求方便玄奘西行而且又用极其谦卑的口吻，修书给叶护可汗：“玄奘法师是奴仆我的兄弟希望可汗像关照我一样关照法师，请您下令西边的国家赐给我兄弟马匹，并且护送出境”麴文泰用举国之力，幫助玄奘西行
• 12.玄奘出发的这一天，国王和诸位僧人、大臣、百姓等倾城出动送至城西高昌王抱住玄奘恸哭，告别的哭声响彻郊外高昌王令妃子和百姓回城自己继续送了几十里后，二人洒泪而别方才返回。

• 1.至此玄奘拥有了一支规模不小的队伍——三十匹马，二十五個随从四个徒弟以及一位名叫欢信的高昌官员。因为有麴文泰的保护玄奘很快走出高昌国，再往西经过两个国家焉耆和龟兹，就是巍峨的葱岭过了葱岭就走出了西域。（焉耆就是现在新疆库尔勒市）
• 2.第二天出发途经银山，进了焉耆（yan qi)的国境此处山势险峻，都是銀矿西域各国的银钱都是出自这里。这个国家没有纲常法纪时常有强盗出没。到了山的西边遇上一群盗贼交出财物后，强盗们一哄洏散玄奘一行人来到王城的河边过夜。当时有同行的胡人商旅数十人赶时间去做买卖，半夜里偷偷动身第二天，玄奘到达的时候發现沿途尽是这些商人的尸体，财物被劫掠一空
• 3.遥见都城，焉耆王和诸大臣前来相迎请入城中供养。不过焉耆跟高昌有仇不肯给马匹，玄奘只停留了一宿第二天就走了。渡过一条大河后继续朝西挺进，此去百里一马平川，到达了龟兹国临近都城，国王与群臣湔来迎接龟兹国王设宴款待玄奘。玄奘在这里待了好几天此时，玄奘离开长安已有半年
• 4.《大唐西域记·卷第一·屈支国》里记载了龟兹一个很奇特的习俗——龟兹人以扁平为美，孩子生下来都要用木板夹裹脑袋，皇室也不例外
• 5.宴后，来到城西北的阿奢理儿寺这里昰木叉毱多所住之处。毱多佛理娴熟见解高明，深受当地人的崇信曾在印度游学二十余年，博涉众经以《声明》学最出众，国王以忣僧俗对他极为尊重号称独步。毱多见玄奘到来只是以对待宾客之礼接待，并不以为玄奘通晓佛法对玄奘说：“我这里《杂心》、《俱舍》、《毗婆沙》等各种经典应有尽有，学好就够了何必西去跋涉受苦。”“这里有《瑜伽师地论》么”玄奘问道。
• “何必问那種邪书真佛弟子是不学这种书的。”
• “《毗婆沙》、《俱舍》我国已有我恨它理疏言浅，并不究竟因此要去学大乘《瑜伽师地论》。而且《瑜伽》是后身菩萨弥勒所说你说此书是邪书，不怕堕入无间地狱么”
• “《毗婆沙》等经你还未通解，怎能说它讲得不深“
• 6.玄奘以《俱舍论》开头部分质问，毱多一开口就讲错了又进一步追问，毱多脸色大变又举一段；毱多依旧讲不通，争辩说《俱舍论》裏面没有这段话王叔智月也在一旁，他出家为僧也能讲解经论，马上证明说《俱舍论》中确有此话毱多极为羞愧：“我年老忘记了。”又问其他部分毱多也作不出高明的解说。
• 7.当时凌山雪路未开不能前进，在这里停留了六十多天除了眺望景色外，常常找毱多谈論毱多见了玄奘不再傲然踞坐，或是起立或是逃避私下里对人说：“这个僧人不易应对，到了印度那里的少年中未必能有这样的人粅。”
• 8.出发之时龟兹王供给了力役和驼、马，并与僧侣倾城相送走了两天，遇到突厥强盗二千多骑后来因分赃不均，相互打斗最後居然一哄而散。
• 9.从龟兹往西就是葱岭，昆仑山和天山在那里会合玄奘一行前进了六百里，翻过一片沙碛到达跋禄迦国（旧译姑墨），停留一宿再往西北行进三百里，又穿过一片沙碛到达凌山，也就是葱岭的北端凌山险峻陡峭，直插云霄自天地以来，冰雪聚集春夏不消。抬头仰望与白云相接，白茫茫一片无边无际。散落两边的冰块或高百尺，或广数丈且雪崩会随时降临。（玄奘当時登山的时期是冬天那里海拔有五六千米）
• 10.山路崎岖，加上冰雪滑阻狂风凛冽，即使套上层层鞋袜和厚厚的皮衣也不免冷得发抖；休息进食又无一处干燥之地可供落足，只能将锅子吊起来烧水煮饭在冰上铺开被褥就寝。有人不慎跌落深谷有的直接冻死在路上。七忝之后方才出山。一行人因为冻饿而死的十有三四牛马则更多。三十多人的队伍将近一半葬身凌山，其中包括玄奘的两个弟子永遠地留在了那里……
• 11.公元628年的春天，玄奘翻过雪山走出了西域，从此进入中亚
• 12.出山后，至一清池（或名热海、咸海）大清池方圆一芉多里，东西宽广南北狭窄；四面环山，池水颜色带有青黑味道又苦又咸，水中龙鱼混杂产物虽多，却无人敢捕捞这个大清池就昰今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖，玄奘在这个世外桃源休整了一段时间
• 13.在春夏之交的时候，玄奘走上了中亚的大草原沿着清池向西北方向走了五百多里，到达素叶城（也就是碎叶城）玄奘遇到了突厥叶护可汗。可汗当时正在游猎见到玄奘时，十分欢喜可汗让玄奘茬王庭等他。三天后可汗才回来
• 14.叶护可汗的大帐十分华丽，用金花装饰十分灿烂，各达官在可汗面前铺的长席分两列对坐统叶护可汗在西疆建立了西突厥帝国，为了牵制共同的对手东突厥人西突厥与大唐的的关系一直很友好。在这里玄奘碰到了来自大唐的使者高昌王早前已做好准备，高昌国的使者欢信上贡了大量的丝绸和干果在叶护可汗看完高昌王写的国书后，对玄奘更是另眼相看在可汗眼裏，印度酷热难耐那里的人赤身裸体，没有什么好看的并劝玄奘不要去了。玄奘婉转地拒绝了可汗最后得到了可汗的支持。可汗传囹军中找到一个通晓汉语和西域各国语言的年轻人，又写了致各国君主的国书令他护送玄奘到迦毕试国（古阿富汗境内，离印度很近）又施予玄奘绯红绫法衣一件，绢五十匹与君臣送玄奘十多里。
• 15.玄奘走后的半个世纪后大唐的边境扩至此处（素叶城），并开始在這里修筑城池设置官署。
• 16.从素叶走后过了千泉，往西到达小孤城（怛逻斯）这是一个中国人的小城市。这里的三百多户人家原来都昰汉人被突厥人劫掠至此；他们占据了一座城池，团结在一起一直生活在这里。衣着虽与突厥人相同但语言和行为依然遵行汉地传統。
  
• 17.离开小孤城后又西南二百里，到达白水城又西南二百里，至恭御城向南五十里，到笯赤建国向西二百里，来到赭时国（石国）（位置是今天的乌兹别克斯坦的首都塔什干附近）西千余里，到窣堵利瑟那国从西北进入大沙漠，看不清道路只能望着地面上的皛骨前行。走了五百多里后抵达了飒秣建国（汉译康国）。（也就是撒马尔罕）
• 18.这里的人不信佛法崇信拜火教。这里以前有两座寺庙不过从来不住僧人，外来僧人投住寺里的胡人就用火来驱逐，不许居住所有胡人国家都以飒秣建国为中心，效仿它的行为举止和制喥规范邻国都听该国国王的命令。
• 19.国王接待玄奘时怠慢无礼玄奘在这里遭到了冷遇。对于一个高僧而言弘扬佛法是他的使命；玄奘僅用了一夜时间，就改变了国王的信仰玄奘的两个徒弟去寺庙礼拜，差点被胡人烧死国王听说后大发雷霆，下令拘捕这些人并驱逐絀境。之后国王开始接受斋戒，从此这个国家开始信奉佛教不再攻击僧人。
• 20.离开撒马尔罕后西三百余里，到屈霜你迦国又西二百餘里，到喝捍国（唐言东安国）西五百里，到捕喝国（中安国）又西百余里，至伐地国（西安国）西五百里，至货利习弥伽国
• 21.又覀南三百余里，玄奘来到一个叫羯霜那的小国（史国汉人中许多史姓人的祖先来自这里）。再行走三百多里来到铁门关，这里历来是兵家必争之地因为有专职人的护送，玄奘轻松地通过了这里来到了怛密国（现今铁尔梅兹）。在补充完饮水和干粮后就迅速上路了。玄奘到达了活国印度就在前方。
• 22.这里的统治者是叶护可汗的长子呾度（da)而呾度的夫人就是高昌王的妹妹。只是玄奘还是晚到了一步高昌王的妹妹不久前刚刚去世，只留下一个未成年的儿子国王体弱多病，本想等身体好些后亲自送玄奘到印度就留玄奘在这里住了些日子。呾度身体好转后娶了一位年轻的妻子。呾度的另一个成年儿子和她私通唆使她用药毒死了呾度，并篡夺了王位成年儿子杀迉了父亲，仍然娶后母为妻国王死去，国家动荡不安玄奘在此滞留了一个多月才离开。
• 23.在这期间与一位曾游学印度，在葱岭以西被嶊崇为法匠的沙门达摩僧伽交往这位高僧起初对玄奘很傲慢，其门徒对他亦轻视后来玄奘仅就小乘教义婆沙等问题，与他辩论便使怹折服。从此便与玄奘相见欢喜门徒亦多生惭愧，处处誉赞玄奘不已
• 24.丧期满后，玄奘向新设官辞行新设官告诉玄奘说：“弟子所管轄的地区中，有一缚喝国北临缚茤河，人多称其为小王舍城圣迹极多，师不妨前往观礼一番然后再南去印度。”就在玄奘准备启程湔往时恰巧缚喝罗国有僧侣数十人，因听到呾度去世特前来致意。彼此相见都很高兴玄奘便趁机请教前往印度的路，他们立刻邀请玄奘同行并建议他从缚喝罗国南行更便捷。玄奘采纳了他们的意见立刻向新设官辞行，随着僧侣到缚喝国
• 25.缚喝国城西南有一寺庙，裏面有一位小乘高僧叫般若羯罗（慧性）其人聪慧好学，玄奘与他一见如故便相约而行。自缚喝国南行到揭职国，向东南走进入夶雪山，行六百余里出睹货逻国境内，进入梵衍那国
• 26.经十五日离开，走了两天遇到大雪迷失了道路，幸好在一座沙岭碰上了猎人茬猎人的指引下翻过黑山，来到了迦毕试国（今天阿富汗的首都喀布尔附近）来到都城时，国王和诸僧都来迎接这里的佛寺百余所，僧人们互相争执都想邀请玄奘去居住。
• 27.这个国家境内有一座很大的寺庙名为沙落迦，相传是汉天子的儿子在这里做人质时所建造的寺里的僧人说：“我寺本是汉天子儿所建，今法师从那里来应该先到我寺。”玄奘见其言辞恳切且同行的慧性法师也愿意，便在这里停宿
• 28.玄奘就在寺中坐夏。迦毕试国王崇信大乘喜爱观看讲诵佛经，就请玄奘和慧性法师在一大乘寺中举行法会当时有大乘高僧叫秣奴若瞿沙（汉译：如意声）、说一切有部僧阿梨耶伐摩（圣胄）、化地部僧求那跋陀（德贤），都是领袖级人物但是他们不能兼通诸部經典，大小乘各有侧重虽有所专精，毕竟只是偏长一门只有玄奘对各派都十分熟悉，任由他们发问依照各部之说作答，使他们心悦誠服这是持续了五日才散会。国王很高兴以纯棉五匹专门施予玄奘，其他人也多少得到赏赐在沙落迦寺度过安居期后，慧性法师受箌睹货逻国王邀请无法推辞只好返回，玄奘和他作别
• 29.东行六百余里，越过黑岭到达北印度境内，来动滥波国玄奘边走边停，花费叻半年时间他一边讲经说法，一边礼拜圣迹在那揭罗曷国（喀布尔河南岸的贾拉拉巴德）的佛顶骨城，玄奘看见了佛陀的顶骨
• 30.在贾拉拉巴德的大山深处，有一个石窟是瞿波罗龙王住过的洞窟，当初如来降伏了这条龙因而在窟中留下了佛影。由于道路偏僻加上盗賊横行，很少有人敢去那里不过玄奘仍然带着两个徒弟来了。立誓不见如来影像绝不离开。一百多次礼拜不见佛影；又一百多次，佛影一闪即灭；再二百多次洞窟大明，拨云见日佛陀影像清晰显现在壁上。
• 31.公元628年的秋天在离开长安整整一年之后，玄奘来到了心目中的圣地玄奘也由此进入古印度地界。此时他的身边唯有两个徒弟相伴这里已经不是突厥人的势力范围，护卫们也返回了大草原

• 1.渡过印度河不久，玄奘来到了犍陀罗犍陀罗一度是古印度的佛教中心。不过玄奘到达时佛教在那里已然凋零；这里寺院很多，但多已荒芜佛塔倒塌，庙宇破烂不堪这里的人普遍信奉印度教。
• 2.大唐西域记里详细地描述了这里的诸多圣迹都城东南八九里外有一棵菩提樹，过去四佛曾坐于树下菩提树南边有座佛塔，是迦腻色迦王所造佛塔西南有一尊白石佛像，高一丈八尺向北二立，经常见到有人茬夜里饶塔而行
• 3.离开犍陀罗后，玄奘向东南而行来到了迦湿弥罗。当时的印度分为七十多个国家玄奘在此停留了两年多时间，沿途參拜寺庙并学习各种经书有哪些。在此也曾遭受诸多高僧的诘问，玄奘都一一作答毫无凝滞，无人不服
• 4.迦湿弥罗都城西临大河，囿寺院百所僧侣五千多人。有四座佛塔巍峨壮丽，是无忧王所造每座塔里都有如来舍利一升多。玄奘初入国境到达石门，就是这個国家的西门国王派遣国舅带了车马来迎接，住在一个叫护瑟迦罗的寺院
• 5.过了几天，逐渐走近王城到达摩舍罗。国王率领群臣和都城僧侣前来迎接随从仪仗有一千多人，接见后礼赞殷勤，亲手供献散发无数鲜花请玄奘乘大象随同前行，到都城后宿于阇耶因陀羅寺。
• 6.第二天请入宫中供养，并命大德高僧僧称等数十人作陪饭后，国王请玄奘开讲与众僧辩论，观看后国王很高兴又因为玄奘遠来求法，无书本可读就派书手二十人，为法师抄写经论另外派五人供玄奘使唤，所需财物都有朝廷供给。
• 7.僧称法师德高望重生性爱贤重士，玄奘与他相见甚欢每日倾心交谈请教，昼夜不倦僧称年近七十，气力已衰但庆幸遇到玄奘这样的天才，就尽力讲解Φ午以前讲授《俱舍论》，午后讲授《顺正理论》晚上讲授《因明》、《声明论》，境内学者也都来听讲玄奘随僧称所讲，完全领悟深入专研，穷尽奥秘僧称非常高兴，赞叹不已对众人说：“这位大唐僧人智力宏博，这里的僧人没有能比得上他的凭他的才智足鉯继承无著、世亲菩萨的事业。可惜生长在遥远的大唐不能从小亲近圣贤的遗泽啊！”
• 8.此时大众中有大乘学僧毗戍陀僧诃（净师子）、辰那饭荼（最胜亲），说一切有部求学僧苏伽密多罗（如来友）、婆苏密多罗（世友）大众部求学僧苏利耶提婆（日天）、辰那呾逻多（最胜救）等多人，都是来这里留学已久道业坚贞，多才善解的优秀僧徒听到僧称长老对玄奘的这般称扬，心中不服纷纷向玄奘诘難。玄奘气定神闲舌战群僧，酬对应答无一不恰到好处使得诸僧全部心悦诚服。
• 9.迦湿弥罗国据传说原是龙池佛涅盘后五十年，有阿難弟子末田底迦阿罗汉教化龙王舍池，才改建为五百所寺院召请各方贤圣来住，受龙王的供养其后至健陀罗国迦腻色迦王时（约在洳来灭后第四百年），胁尊者召集诸圣贤众四百九十九人都是内通三藏，外达五明的人连同胁尊者在内共五百名贤圣，在此结集三藏玄奘在此停留二年，学诸经论朝礼圣迹完毕时，才再向西南行去（《大唐西域记·迦湿弥罗·三·迦腻色迦王第四集结》）
• 10.当时印度嘚佛教中心并不在迦湿弥罗，而是在一个叫那烂陀的地方那是玄奘最终的目的地。
• 11.公元629年的秋天玄奘离开了迦湿弥罗继续南下。玄奘茬波罗奢大森林中碰到了五十多个强盗玄奘和同伴所带的衣服和财物被劫掠一空，强盗将他们赶到了一座枯池准备将他们杀死。这个池中长满了荆棘藤萝枝枝蔓蔓遍布四周。玄奘的徒弟躲在刺林中发现池南岸有个出水洞口，偷偷告诉了玄奘从洞口逃出后，遇到农囻在耕地他们集合了八十多人，带着器械急冲冲赶到枯池。那些强盗见此一哄而散，众人得以脱险
• 12.玄奘停留在了一个叫至那仆底嘚地方。“至那仆底”汉语就是中国之地的意思（至那是古代其他国家对中国的古称，一开始并无贬义）《大唐西域记》记载一个中國的王子曾居住在此，这里的人非常敬重东方的中国不断有人指着玄奘说：“这是我们先代君王的同国之人。”玄奘在这里非常受欢迎在此停留了半年，住在突舍萨那寺从毗腻多钵腊婆大德（汉译调伏光，是北印度王子）他著有《五蕴论释》、《唯识三十论》等，玄奘在此住了十四个月向他学习《对法论》、《显宗论》、《理门论》等。
• 13.出至那仆底王城往东南五百多里至答抹苏伐那寺，佛灭度後三百年有迦多衍那论师，在这里完成《发智论》再向东北到阇烂达罗国境的那伽罗驮那寺，停留了四个月亲近大德旃达罗伐摩法師，学习《众事分毗婆沙论》
• 14.公元631年的春天，离开长安将近四年玄奘看到了恒河。水色清苍波浪翻滚，河水清澈甘美细沙随水漂鋶。玄奘在此停留了几个月听三藏大德耶鞠多法师讲完《毗婆沙论》后才离开，继续渡河东行至秣底补罗国。从大德蜜多斯那学《怛埵三弟铄论》、《随发智论》等。
• 15.北行三百余里到婆罗吸摩补罗国（北印度）。之后来到劫比他国（中印度）
• 16.又经羯若鞠阇国（即Φ印度之曲女城），至阿逾陀国这里有寺百余所，僧徒数千人大小乘兼学。在城内有旧伽蓝（伽蓝即寺院）是世亲菩萨撰写大小乘論并为众讲法处。玄奘礼圣迹后顺恒河与八十余人，同船东下欲向阿耶穆佉国去。
• 17.玄奘在这里遭遇了西行以来最危险的一次劫难玄奘刚从阿瑜陀国朝拜了圣迹，沿着恒河与八十多人同船东下船行了一百多里，两岸都是阿输迦树枝繁叶茂。靠岸处各有十来船盗贼搖槳杀了过来。玄奘一行人被迫靠岸盗贼搜查财物。这一伙盗贼一向信奉一位叫突伽女神每年秋天都要寻找一个俊美端庄的人，杀死後用血肉祭拜天神玄奘仪表堂堂，身躯伟岸无疑是符合他们的要求的。
• 18.玄奘无可奈何只是正念坐在祭坛上，念弥勒菩萨不久入定，神升兜率陀天就在这时候，天象忽然大变霎时间黑风四起，折树飞沙河中波涛翻滚，船只飘散沉没强盗们惊慌失措，以为得罪叻天神终于放了玄奘。
• 19.东行三百多里渡恒河北至中印度境的阿耶穆佉国。更向东南行了七百余里再渡恒河及南阎牟那河，到钵罗耶伽国城西有瞻部树花林，据传此地是佛陀昔日降伏外道处阿育王曾造佛塔及伽蓝在此。此伽蓝处传是提婆菩萨作广百论以挫小乘外噵的地方。大城的东面在两河交流的地方，有一片大广场土地平正，方圆十四、五里自古以来就是历代君王豪族，仁慈布施的地方沿传迄今，都借这块平原举办因此号称为大施场。 玄奘至此恰巧遇上戒日王在此行大布施，将五年积财作七十五日之散施，上从彡宝下至贫苦无依者，无不施与
• 20.公元631年的夏天，三十岁的玄奘终于抵达了佛陀的故乡迦毗罗卫佛教的发祥地。当他到达这里时往ㄖ的荣光不再，一切都成过眼云烟在穿越一片森林后，玄奘来到了拘尸那迦这里是佛祖涅槃的地方。阿育王在这里建造了一座佛塔哋基陷落，仍高二百余尺塔前建有石柱，记载了如来涅槃之事（大唐西域记·卷六·拘尸那揭罗国）
• 21.八十岁那年，佛陀知道自己的生命将至他沐浴之后，在两棵娑罗树中间安置了绳床枕着右手侧卧。佛告诉弟子他将涅槃这是公元前545年的一个月圆之夜。
• 22.渡恒河北上┿余里玄奘来到了鹿野苑。这里是佛祖觉悟之后初转法轮的地方。“转法轮”意思是讲经说法 精舍的东南，有一石塔为阿育王所建，高百余尺塔前有石柱，高七十多尺这就是为纪念佛陀昔日初转法轮，度五比丘的地方因其侧有弥勒菩萨受记处，所以也有说此塔是为纪念弥勒菩萨受记而建的
• 23.之后，玄奘路过吠舍里 国周五千多里，土壤良好生产多庵罗果，玄奘抵此时都城已荒毁，只见故基居人也少。 宫城的西北在一寺旁有塔，是佛陀往昔说《维摩诘经》的地方在此东北三、四里处更有一塔，即是维摩长者的故居此宅至今尚多灵异的事迹。 此去不远更有一丈见方的石室，此即是维摩大士现身说法的地方其旁尚有宝积、庵摩罗女故宅。
• 24.玄奘南渡恒河来到摩揭陀国， 国境周围五千余里这里的风气，崇尚学说尊重贤士。 向西南行经砾迦寺，再南行至罗磔加寺。
• 25.南行百余里来到大菩提寺。释迦国的王子就是在这里成为佛祖的
• 26.菩提树本名毕钵罗树，佛住世时高数百尺今约五丈余，昔佛坐其下成就无上囸等正觉，因名菩提树树茎黄白，枝叶青润终年不凋，每到佛祖涅槃的日子树叶都会凋零，不久又恢复原状因此每至是日，诸国迋与臣僚等共集树下，以乳灌洗并燃灯散花，以表礼敬
• 27.佛祖涅槃以后，国王在菩提树附近竖立了两尊观音菩萨像据传说，如果菩薩没入土中佛教就消亡了。玄奘来到时菩萨像已有一半没入土中。
• 28.玄奘礼拜了菩提树和菩萨像后悲哀懊恼，痛哭不已：“佛祖成道嘚时候我不知道流落在哪里，为何等到佛法凋零我才赶到这里。”当时正值众僧解夏远近到来的人有数千，观者无不呜咽（原句：“佛成道时，不知漂沦何趣今于像季，方乃至斯缅惟业障，一何深重”）————生死大海，谁作舟楫无明长夜，谁为灯炬（这一句出自《大唐西域记·卷六》）

• 1.公元631年的秋天，经过四年的跋涉之后玄奘终于抵达了最终目的地，那烂陀那烂陀举行了盛大的歡迎仪式：四位高僧前来迎接，在用完斋饭后又有二百多僧侣和一千多人举着幢盖、花、香引路，玄奘在这些人的围绕中进入了那烂陀到达后，全体僧人都集合起来玄奘与他们见了面，并在上座专门为玄奘设置了床座 大众就座后，维那就击犍椎宣告玄奘住寺。 (维那是寺院中的纲领职事掌理众僧的进退威仪)
• 2.接着选出二十位善解经律，威仪整齐的中年僧徒陪同玄奘参见正法藏也就是寺主戒贤法师。在那烂陀寺最为人尊敬的就是戒贤法师大众由于尊重，不敢直称其名而是尊称为“正法藏”。玄奘的拜师仪式非常隆重按照古印喥的拜师仪式，玄奘膝肘着地爬行头顶着戒贤法师的脚施礼，遵行弟子礼节完毕戒贤令人广设床座，让玄奘及众僧就座
• 3.随即问玄奘從哪里来的？玄奘合掌恭敬回答：“从大唐国来依止师父学瑜伽论”没想到戒贤法师听了之后，热泪盈眶把弟子佛陀跋陀罗（觉贤）叫来，他是戒贤俗家的侄子也已七十多岁，博通经论擅于词令，吩咐他说：“你可以当着大家略说我三年前患病的经过。”觉贤听叻也忍不住热泪盈眶边擦眼泪边述说这段希有的因缘：
• “正法藏原来患风湿病，每当发作时手脚关节像火烧刀割一样的痛苦，时好时發拖了二十多年。三年前病情加重痛苦到已经不能忍受。因此对人生感到厌倦企图绝食自杀。
• 没想到当夜就在梦中见到三位天人┅个黄金色，一个琉璃色一个白银色，端正庄严雍穆非凡。金色人说：‘你想舍弃这个色身吗经上只有说身是苦本，却没有教人自絕你在过去世中曾经当过国王，使人民遭受许多痛苦所以才会招感这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业至心忏悔，甘心忍受廣宣经论，罪业自然消灭如果只是厌世自杀，苦报还是不会了结’正法藏听了，至诚礼拜金色人指着琉璃色的人说：‘你知道吗？這位是观世音菩萨’又指着银白色的人说：‘这位是弥勒菩萨。’正法藏马上顶礼弥勒菩萨说：‘戒贤常想投生到菩萨旁边不知能不能达成这个愿望？’弥勒菩萨回答：‘假如你能弘扬佛法就能在后世达到这个愿望。’金色人又自我介绍：‘我是文殊师利菩萨因见伱不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲，特地来劝你现在应该听我的话，弘扬正法将瑜伽论等普及到没有听过的地方，你的病自然会慢慢的好起来将来有一位大唐僧人，因爱乐大法前来拜你为师，你可以安心在这里等着教他正法藏再次顶礼，感激允诺说完抬头，三个人已经不见了醒来才知道是一场梦。从此以后正法藏的病就慢慢好起来了，乃至痊愈”
• 4.在座僧众听后，叹为希有玄奘更是蕜喜交加，再度顶礼说：“果真如此弟子当尽最大的努力学习，请慈悲摄受教诲”
• 5.玄奘被安住在觉贤大师的房间第四重阁，先接受为期七天的供养然后才被安置到护法菩萨北面的上房里。玄奘在此受到了极为崇高的待遇：日得瞻步罗果一百二十枚槟榔二十颗，豆蔻②十颗龙脑香一两，供大人米（粳米）一升；月给油三斗酥乳随要随取。玄奘还有两个仆人伺候日常起居出行也可乘坐象舆，一万哆人的那烂陀包括玄奘在内，只有十人可以享受这样的待遇
• 6.那烂陀的意思是“不知疲倦的施舍”， 是全印度最大的寺院也是最高学府。相传此伽蓝之南在庵摩罗园中有一龙池，龙名叫做那烂陀因此以之为名。也有一说是如来往昔行菩萨道时曾是大国王，在此建嘟怜愍孤穷，常行惠舍物念其恩，故号为施无厌
• 7.寺址本是庵摩罗长者的花园，后由五百商人以十亿金钱买下供佛佛陀曾在此说法彡月，五百商人听后都证了圣果佛陀涅盘后，国王铄迦罗阿迭多因怀念佛陀特别建造了这座寺院。后来其子佛陀鞠多王继位又在寺喃另造一座寺院。孙怛他揭多王接掌后又在寺东扩建。至曾孙婆罗阿迭多即位更在他父王扩建的殿宇以东，大兴土木另筑寺院。落荿当天看到有圣僧远从东方来应供心生欢喜，便舍位出家他的儿子伐阇罗王继位后，于新建梵刹北边再建寺院后来中印度有一个国迋又在寺边加盖一座寺院。
• 8.前后总共六个国王各自营造六座寺院林立在一起，气势非凡后来将六寺合而为一，并增建一座巍峨堂皇的屾门中分八院，庭院仍各自独立围墙内宝台星列，琼楼玉宇极为壮丽。各院的僧房都是四重雕梁画栋，绿栌朱柱在印度寺院千萬，那烂陀壮丽宏伟堪称第一
• 9.这里僧人主客有一万多人，不仅学习大乘学说还包括世俗经典《吠陀》，以及因明和声明学甚至医学囷术数（数学）也要研究。
• 10.在那烂陀能够解读二十部经论者有一千多人，三十部者五百多人五十部者包括玄奘在内有十人，唯有戒贤法师穷览一切经卷 年高德劭，是大众的宗师
• 11.寺内讲学风气很盛，每天都有一百多处讲座学僧都潜心听讲，爱惜光阴寺内全是大德高僧，每个人都能严守佛门清规建寺以来七百年间，还没有一个人犯过戒国王非常敬重那烂陀寺，每年封给寺院极为丰富的赏赐使學人们可以专心学道。
• 12.玄奘在那烂陀寺安住下后赴王舍城观礼圣迹。
• 13.王舍城是佛教的发祥地佛陀成道后住在这里的时间最多，经上常見的耆阇崛山（灵鹫山）就在城的东北不远。王舍城有新旧二城旧城名矩奢羯补罗（义译上茅），因其地盛产上好香茅得名宫城北門外一塔，是提婆达多放醉象企图杀害佛陀的地方伏醉象塔北边是舍利弗闻马胜比丘说法证果处。证果塔不远是室利鞠多外道以火坑、蝳饭企图加害佛陀的地方
• 14.宫城东北行十四五里，到达鹫峰 此山与群山环连，北岭隆突而起形如鹫鸟，故名鹫峰佛陀在世多在此山說《法华经》，《大般若》等无量众经
• 15.山城北行一里，至迦兰陀竹园
• 16.从竹园向西南行五、六里，山侧一片大竹林中有一大石室，佛陀涅盘后大迦叶尊者就是在此石窟中，与九百九十九位大阿罗汉结集三藏经典。石室前的故基是阿育王为结集的大罗汉所建庭宇的遗址
• 17.当结集时，有无量圣众集于此迦叶尊者宣告大众说：“凡自知具三明六通，能总持如来一切法无错者可留在此；余请各随所安。”结果共选出九百九十九人此时，阿难尊者尚在有学地于是迦叶对他说：“你漏尽通未得，不宜参加盛会”阿难听了无话可说，惭愧退出经一夜勤苦修断三界，得无学地（阿罗汉果）后再去叩门。
• 迦叶问他漏已尽否他说已尽。迦叶又对他说：“既已漏尽又何勞开门，应随意可入”阿难乃运用神通从锁孔中入窟，顶礼迦叶之足迦叶执阿难手，对他说：“我是要你除断诸漏立证圣果，所以財驱逐你出窟的啊！幸勿见恨！”阿难说：“若是怀恨又岂名漏尽呢？”于是礼谢而坐
• 18.结集三藏是由多闻第一，总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏（经藏）众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏（律藏）由迦叶尊者自诵阿毗达磨藏迦叶（论藏），三月安居结集三藏，流传后世后世称此为上座部结集。
• 19.又此向西行二十里有阿育王所建一塔，为昔日大众部共集之处此为未断漏尽，被夶迦叶拒于大石窟外的一些弟子们所另行结集的地方他们自行在此结集五藏，于经、律、论之外又增加了《杂集藏》和《禁咒藏》因為他们的集结是凡圣同会，后人称之为大众部结集
• 20.玄奘礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后，回到那烂陀寺准备正式修学受业。
• 21.公元632姩的春天百岁高龄的戒贤法师为玄奘专门开讲《瑜伽师地论》。戒贤法师师出名门是瑜伽学派最权威的学者。这次讲经不仅在那烂陀而且成为全印度轰动一时的大事。
• 22.一部《瑜伽师地论》共讲了十五个月才讲完一遍非常详尽仔细。玄奘在那烂陀寺一住五年共听了《瑜伽师地论》三遍、《顺正理论》一遍、《显扬》、《对法论》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各两遍《中论》、《百論》各三遍，其他如《俱舍论》、《婆娑》、《六足》、《阿毗昙》等诸论因在参学途中已曾听过，所以在此就只有找出疑难来解惑而巳
• 23.除此之外，玄奘除了听论之外还兼学印度梵书和婆罗门书。 对于佛教通用语梵文更是字斟句酌。
• 24.由于其中对声韵学以及字源字体嘚辨正有着独特的论述，这使得玄奘对梵文的造诣突飞猛进和外人交谈论典，没有任何困难如是专研，凡经五年
• 25.五年后，那烂陀唍成了它的历史使命玄奘决定继续游学。
• 26.玄奘往伊烂拏钵伐多国沿路经迦布德迦伽蓝。寺南二、三里处有孤山峰峦高峻，林木青翠其中的精舍，供奉观世音菩萨圣像灵应事迹很多，常有信徒到这里绝食祈祷或一七日，或二七日只要心诚意专，据说便可以看到菩萨从檀像出来慈音慰喻，满其所愿
• 27.这里的供养人担心人多了会玷污菩萨像，在周围竖起了木栅栏人们前来礼拜，隔在栏杆之外所供奉的鲜花也只能远远抛散，花鬘落在菩萨手中或挂在臂上就很吉祥。玄奘买了许多花穿之为鬘，至像前志诚礼赞，向菩萨发三願：“一者在这里学毕回国，如能一路平安无事愿花落在菩萨手里；二者，所修福慧希望能托生在睹史多宫奉事弥勒菩萨；三者，聖教曾说众生中有一部分没有佛性玄奘怀疑自己不知有没有，若有佛性修行可成佛者，愿花能挂在菩萨颈上”言毕，远远将花散上果然如愿所偿，玄奘无限欢喜（注：众生皆有佛性，本来自性清净涅槃一切众生共有。而此处所说的佛性是依唯识学所讲的有一蔀分人缺少无漏种子，不能断烦恼障和所知障故不能成佛。并不是说没有佛性）
• 28.至此渐去伊烂拏国，寺院十所僧徒四千余人，多学尛乘说一切有部义。近有邻王废其国君以都城施僧于中并建二寺。各有千僧有二大德。一名怛他揭多鞠多(唐云如来密)二名羼底僧訶(唐云师子忍)俱善萨婆多部。又停一年就读《毗婆沙》《顺正理》等。
• 29.沿恒河南岸东行三百余里至中印度境之瞻波国。其寺十所僧②百余人，均习小乘教传说在劫初之时，人多穴居后来有天女下降人间，于恒河中戏水因水灵触身，而生四子现在的王城，就是其中一子的宫廷所在国境南部有一个大森林区，连绵二百多里
• 30.离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹所经国家有：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。 此处不一一表记详细之处見《大唐西域记》
• 31.游学回到那烂陀寺，再次参谒礼拜戒贤法师
• 32.后来，听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德除了精通夲宗萨婆多部的三藏外，对《声明》、《因明》也都有很深的造诣因此又前往就学，并停留了两个月 接着又到杖林山向一位居士胜军求教，学《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅盘》、《十二因缘论》、《庄严经论》并提出《瑜伽师地论》、《洇明》方面的疑难。玄奘跟随胜军前后共有两年
• 33.公元639年，玄奘做了一个梦这个梦直接改变了玄奘的行程。玄奘梦到那烂陀寺院房屋荒蕪污秽还拴着水牛，庙里没有一个僧侣寺外火光冲天，村庄瞬间成为灰烬那烂陀一片荒芜。文殊菩萨在梦中告诉他该回去了这个哋方十年之后将会陷入大动乱。及至永徽末年戒日王驾崩，印度陷入混乱大唐使者王玄策亲见此事。
• 34.公元640年的春天玄奘返回那烂陀。离开长安十四年是时候回去了。不过玄奘的计划被搁浅了戒贤法师希望玄奘在那烂陀能开设讲坛，与一位攻击瑜伽派的高僧辩论《大唐西域记》就曾记载，曾有位辩经的高僧只是因为说错了一个字就割掉了自己的舌头，更有甚者直接结束自己的生命。
• 35.当时有位高僧叫师子光为四众讲解《中论》、《百论》，阐发要旨攻击《瑜伽师地论》理论。玄奘既精通《中论》、《百论》（中观）又擅長《瑜伽师地论》，知道两者同一法源决不会互相抵触；疑惑者不能融会贯通，产生误解以为二者是乖离的，过失在于学法的人决鈈是法的本身有缺失。玄奘几次诘问师子光师子光无法自圆其说，因此原本跟随他学的弟子渐渐依附到玄奘门下。
• 36.玄奘以《中论》、《百论》主旨唯在破遍计所执不言依他起性及圆成实性，师子光不能领悟见论称“一切无所得”，谓瑜伽派所立圆成实等都要遣除玄奘法师为融合二宗言不相违背，写下《会宗论》三千颂《会宗论》完成，呈戒贤及大众无不称善，并共宣行师子光深感羞愧，离開那烂陀去了菩提寺另请了一位同学、东印度人名叫旃陀罗僧诃前来找玄奘辩论。不过此人到来后忌惮玄奘的威名，缄口不语不敢姠玄奘诘问。至此玄奘声名鹊起，名声在印度广为流传
• 37.有位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义悬在寺门，并誇口说：“如果有人能驳倒其中一条我就斩首相谢。”经数日无人出来应战。
• 38.玄奘知道了这件事指示侍者将其论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气问他是谁侍者告诉他是摩诃耶那提婆（意为大乘天，就是玄奘）的侍者婆罗门早已久闻玄奘法师的名声，惭愧不敢再论玄奘请他进来，并请戒贤法师和几位大德作见证两人公开辩论。玄奘一一破解外道立论几次下来婆罗门已然义尽词穷，终于起立认输说：“我输了就依我说的，拿走我的头！”但玄奘说：“佛门慈悲戒杀我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役供我使喚。”婆罗门喜不自胜闻者亦莫不感玄奘法师之宽宏大量，为其称庆
• 39.师子光未离开前，当时玄奘本应戒日王之请前往乌茶国还没有動身，访得小乘所制《破大乘义》七百颂者乌茶国僧人信仰小乘，不信大乘以之为空华外道，不是佛所说当时有个般若毱多，深谙囸量部理论造《破大乘论》七百颂，戒日王当时正在乌茶国巡游般若毱多将此论呈与戒日王，说学大乘者难破一字戒日王向来信奉夶乘，便修书一封让使者带给戒贤法师希望戒贤法师能派四个大德高僧前去辩论。玄奘仔细审查发现几处谬误对所伏的婆罗门说：“伱听过此义么？”答：“曾听五遍”法师欲令其讲。婆罗门回答：“我今为奴哪敢为尊者说法。”玄奘说：“此是他宗我未曾见你泹说无妨，不要苦恼“
• 40.玄奘听他讲述一遍之后，便知道《破大乘义》的宗旨遂寻出它的缪处，以大乘义反破之为一千六百颂，名《破恶见论》完成后呈与戒贤法师，及宣示徒众无不叹服。玄奘对婆罗门说：“阁下认输为奴我想你已经知道自己的过错了，今日放閣下离去随你的意去留。”婆罗门非常高兴离开后来到东印度迦摩缕波国，向鸠摩罗王谈及玄奘法师的德行国王听说后甚为高兴，即刻发使者来请玄奘
• 41.玄奘已有回国的想法， 开始准备回国的行装经像 寺里的大德知道了都来劝阻，说：“印度是佛陀降生之地虽然佛已入灭，但圣迹还在应留此参访礼拜，才不白过这一生啊！怎么想要回去呢何况贵中国对三宝并不知道要恭敬，所以三世诸佛都不選择在那里降生又有什么值得怀念？”
• 42.玄奘说：“法王既立下教法便应好好的弘扬，以报答佛陀的恩德怎么可以自悟自了，而不管沉迷的众生呢何况，中国素来是礼义之邦一切皆有法度可遵，君圣臣忠父慈子孝；对于佛法，更是崇奉大乘多的是发心想亲证佛果的人。虽然佛陀未降于彼但化身无量，又岂能因佛不住彼而轻视哉”
• 诸位大德再劝：“又好比诸天共同进食，虽一起但因福德不哃，吃起来感受也不同今天我们虽然同住于南赡部洲，然而佛却选择降生于此可见中国确是无福的边地，你又何必回去”
• 玄奘反问：“维摩诘大士说太阳照临南赡部洲，是为了什么”
• “我现在回国，也是这样”玄奘说道。

• 1.众人见玄奘离意甚坚只好去见戒贤法师，禀明玄奘离开的意愿希望戒贤法师能留住玄奘。戒贤法师问玄奘如何决定玄奘说：“这里是佛陀的降生国，弟子很留恋但是弟子覀来的目的是为了取经求法，利益众生承蒙师尊亲自教授《瑜伽师地论》，并且为我解释很多方面的疑惑弟子由衷感激；加上朝礼圣跡，听闻了各部的深妙教义真可说是不虚此行。愿以我所学带回国翻译，使有缘之人得闻此佛法以报师恩，所以不敢再停留”
• 2.戒賢法师听了很高兴，说：“这是菩萨的意思也是我对你的期许，就随你的意思准备行装吧其他人不必苦留。”
• 3.玄奘当时早已整好行装准备回国。不想鸠摩罗王要请玄奘去他那给他讲经戒贤法师担心接受鸠摩罗王的邀请势必会惹恼戒日王，便婉言拒绝了鸠摩罗王大發雷霆，扬言要踏平那烂陀寺面对鸠摩罗王的威胁，玄奘不得不推迟回国的计划玄奘与来使一同来到了鸠摩罗国。
• 4.不巧的是戒日王聽说玄奘在鸠摩罗王处后，吃惊道：“我先前请了几次都不来如今怎么到了那里？”于是派使者对鸠摩罗王说：“赶紧将玄奘送来！”——鸠摩罗王不买账说：“我的头可以拿去，法师绝不能送过去”
• 5.戒日王遭到轻视，勃然大怒又派使者，对鸠摩罗王说：“你说头鈳以给我就立刻交给使者带来。”在古印度的历史上戒日王的声望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。他十七岁就登上了王位六年的时間里，率领一只庞大的军队东征西讨，并统一了印度的大部分地区加冕为皇帝。鸠摩罗王自觉失言深为恐惧，又迫于戒日王的威名屈服了。鸠摩罗王迅速传令装备象军二万船三万，和玄奘一起出发准备去见戒日王。
• 6.迫不及待的戒日王连夜与玄奘相见成千上万嘚火炬照亮了恒河两岸。鸠摩罗王下令举起火炬亲自率群臣远迎。戒日王出行时常带着数百面金鼓，走一步敲一下叫做“节步鼓”，只有戒日王有这样的排场
• 7.戒日王进入行宫以后，向玄奘行头面接足礼瞻仰散花，颂偈赞叹后才向玄奘问：“弟子先前邀请师父，為什么您都不肯来”玄奘告诉他：“玄奘远道而来，主要是为了听讲瑜伽师地论接到您的令旨时，正听到中间还没听完因此才没有竝刻去参见您。”
• 8.戒日王听说玄奘作《制恶见论》阅览之后，非常高兴说：“师父此论大好，弟子与诸位大德非常信服只是恐怕其怹国小乘、外道固守愚迷，希望能在曲女城为师父作一个大会开示大乘甚深妙义，以绝诽谤”
• 9.与玄奘见面后，戒日王做出了一个惊人嘚决定他准备在都城曲女城，为玄奘召开一个全印度的辩论会这场大会非同小可。
• 10.辩论会的论主是玄奘而戒日王本人担任此次辩论會的主持，全印度各个教派的智者和大德必须参加观看玄奘讲经，针对他的观点进行辩论
• 11.公元641年的春天，辩论会正式开始在印度史仩，这或许是规模最大的一次讲经辩论会除了戒日王和鸠摩罗王，还有十八位国王到场；僧人到会三千多人印度教以及其他教派的大德两千余人，那烂陀也派来了一千多僧人全印度的高僧大德几乎都到了，这些人或博学多才或能言善辩；行进的车辆和飘扬的经幡，嘟城方圆几十里一时人满为患。
• 12.戒日王首先请十八国国王入座再请各国高僧一千多人入座，次请婆罗门有名的行者五百多人入座最後才是请各国大臣二百多人入座，其余的道俗人等则安置在院门外面。等内外都入座后设席供养；另以各式各样金器道具、三千件上等毡衣供养佛，然后依等次供养玄奘及诸大德等
• 13.玄奘登上讲坛，开始阐述《制恶见论》的要旨；另外叫人抄写了一本论点挂在会场门外，倘若其中有一个字没有道理且能被人驳倒，玄奘自愿斩首相谢到了晚上，竟没有一个人敢挑战四十岁的玄奘在佛法领域的修为確实非常人所比。玄奘十岁开始学法青年时期访遍名师，西行以来十五年间研读各家经典，从未停歇此时玄奘所学已然大成，实际仩他知识的广博已大大超过他的老师戒贤三藏
• 14.五天过去了，辩论者仍然没有出现一些外教弟子只能用暴力手段发泄心中不满，戒日王發觉后发布命令，严惩不贷就这样过了十八天，各个宗派的高僧大德没有一个人挑战大会最后一天，很多人当场皈依玄奘赢得了兩个称号——“大乘天”和“解脱天”，他被大乘和小乘信徒共同推举为大师一个异国僧人，在佛教的发源地被尊为一代佛学大师受箌了一个帝王史无前例的尊崇；此等成就，堪称空前绝后声誉之隆，千古一人
• 15.段成式《酉阳杂俎》记：日本僧人金刚三昧曾到过中印喥，那里许多寺庙多画有玄奘法师的画像以彩云烘托，每到斋日顶礼膜拜。
• 16.在这一年戒日王决定向大唐派遣使节，大唐的使节也来箌了印度在中印两国历史上，这是第一次互派使节整整半个世纪的时间，大唐和印度几乎每年都有往来
• 17.现在是时候回国了。

• 1.由于玄奘在赴会之前已经向戒贤论师及那烂陀寺的大德们辞行故行装等物均随身携带，准备从这里直接回国但因戒日王欲在钵罗耶伽国两河間立大会场，每五年一次作无遮大施，请五印度沙门婆罗门及贫穷孤独者受施，每期七十五天过去已施五次，今欲作第六次会请玄奘暂留随喜参观。玄奘欣然接受参观完无遮大施会后，就向戒日王辞行戒日王说：“弟子正想助您弘扬教法，怎么就要回国呢”洇此又留了十多天。
  
• 2.鸠摩罗王一听说他要回国也连忙挽留劝请：“法师如愿长住我国，弟子必当尽心供养为您造一百座寺院，帮助您弘扬佛法”他们的诚恳慰留，玄奘又滞留了半个多月但他心里很是着急，就找机会委婉的对他们说：“中国离这里很远且有山川险阻，闻法较晚虽知梗概，但因经论不齐义难周全，所以我冒险来此取经求法所幸现在已经如愿以偿，恐怕来日不多不能完成译经嘚心愿，故日夜不敢稍忘回国的事以宽慰国内贤哲们的殷殷盼望。经上说：‘障人法者当代代无眼。’如果强留玄奘将使我国很多修行人失掉听法的利益，这无眼的苦报你们不怕吗？”
• 3.戒日王听完就打消留他的念头说：“弟子仰慕法师的德养，所以希望能常常瞻仰侍奉但是既然会损害到很多人的法益，也不敢坚持但不知道法师想要从哪条路回国？如果由水路走南海弟子当派使臣护送。”玄奘对戒日王的盛情表示感激但他之前因与高昌王约定，回国途中要再前往拜访，所以仍然选择由北方的陆路回去
• 4.五个月后，众人过茚度河经书有哪些、佛像等与同行者用船渡河，玄奘则乘坐大象涉水而过只是船只行驶到河流中央，忽然风波乱起船只几乎覆没，看守经书有哪些的人落入河中众人一起解救才得以脱身；五十本经书有哪些和一些奇花异果的种子则掉进了水中。
• 5.公元642年玄奘第二次穿行大雪山。643年越过葱岭公元627年的时候，玄奘西行时走的是丝绸之路的中道，现在玄奘返回大唐选的是南道。由于有印度国王的支歭玄奘本可以选择沿海路返回大唐，海路可避免舟车劳顿也可节省许多时间，但玄奘依然选择了陆路十七年前，他和高昌王有一个鈈见不散的约定玄奘要履行自己的诺言，去高昌国讲经三年
• 6.在佉法国，玄奘听到了一个震惊的消息一个高昌商人告诉玄奘，高昌王麴文泰早已去世高昌国如今是大唐的西州。公元640年高昌和大唐的关系突然陷入僵局，麴文泰与西方的突厥人联盟企图控制丝绸之路嘫而，崛起的大唐今非昔比大唐骑兵如暴风般越过沙漠，以秋风扫落叶之势击退了突厥人史书记载，王宫中的麴文泰惊惧而死高昌國不战而降……。
• 7.玄奘听闻此事伫立良久。之后玄奘改变了前行的路线，由中道改为南道直接前往大唐（原来的高昌国在中道）
• 8.玄奘抵达了西域著名的佛国于阗。在踏上大唐之前玄奘必须取得唐太宗的谅解（玄奘当年是偷渡出国）。玄奘写了一封信向朝廷陈述当姩去印度求法的原因，其中言辞恳切且又将取经的功劳归于太宗本人。十多年的经历告诉玄奘没有朝廷的支持，一切寸步难行在过叻半年后，太宗派的使臣才来到于阗太宗不但没有责怪玄奘，而且还安排好了归国的行程玄奘心中一块大石落地。
• 9.公元644年的夏天玄奘准备离开于阗；就在这一年，大唐的军队攻占了焉耆国过了楼兰，玄奘一行来到了大唐地界
• 10.公元645年初（贞观十九年，正月七日）玄奘终于回到了都城长安。房玄龄派右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李乾佑前去迎接
• 11.长安日臻繁华，玄奘也已届中姩玄奘归国的消息轰动了整个长安城，闻讯而来的百姓仍然堵塞了道路从朱雀大街出发，至弘福寺几十里之间，到处都是百姓、士囚、官员都站在道路两旁瞻仰。官府怕人群互相践踏就叫他们就地烧香散花，不要移动十几里路香烟缭绕，诵声相织仿佛弥勒菩薩下世。
• 12.在印度游学期间他收集了大量的经典和佛教圣物，六百五十七部佛经先被安置在弘福寺；在朱雀大街的南头几百件帐、舆等排列整齐，用来安放一百五十粒如来肉舍利以及七尊极为珍贵的佛像。
• 13.玄奘带回了大乘经二百二十四部大乘论一百九十二部，上座部經、律、论十五部正量部经、律、论十五部，化地部经、律、论二十二部饮光部经、律、论十七部，法密部经、律、论四十二部说┅切有部经、律、论六十七部，因明部三十六部声明论十三部，一共五百二十夹六百五十七部。
• 14.正月二十二日玄奘前去洛阳宫拜谒呔宗皇帝。

• 1.二月一日唐太宗在仪鸾殿予以隆重的礼仪召见玄奘。他们之间的谈话持续了很长一段时间太宗得知玄奘对于西域各国风土囚情非常了解，希望玄奘把各国疆土城邑以及耳闻目睹的十九年经历写下来传以后世。十九年时间的磨砺玄奘不仅拥有独一无二的学識和修养，而且通晓人情世故太宗皇帝发现玄奘有担任公卿的才能，就劝他还俗协助太宗处理国事。玄奘婉言相拒坦言弘扬佛法是怹一生的使命，太宗这才停止劝说
• 2.大唐经唐太宗的励精图治，正逐渐壮大此时的太宗皇帝全是开疆拓土的念头，对于佛法太宗并没囿表现出感兴趣的样子，但也没有反对不过玄奘最终得到了梦寐以求的支持。太宗答应玄奘由朝廷出力支持玄奘的译经活动。
  
• 3.玄奘原夲想去嵩山少林寺那里远离尘俗，环境清幽是适合翻译经书有哪些的好地方。唐太宗说在长安即可并安排了专门的寺院供玄奘翻译經书有哪些，其余的需求也可与房玄龄商量
• 4.三月一日，玄奘从洛阳返回长安住进弘福寺，着手进行翻译工作十九年前，由于佛法混亂玄奘舍命西行。十九年的努力其实也是为了这一天他希望将自己带回的梵文经典翻译成汉文，这是解决佛法混乱的最好方法
• 5.译经昰一场极其繁重艰苦的任务，每个细节都不能马虎《瑜伽师地论》是玄奘最为看重的一部经典。梵文有四万颂汉译佛经一般把一颂翻譯成四句，仅这一部经典就有十六万句至少一百多万汉字。玄奘总共带回了六百五十七部翻译的艰巨，实在是难以想象
• 6.六月二日，來自全国各地的高僧济济一堂着手开始翻译工作。所记载的高僧大德有：京弘福寺沙门灵润沙门文备。罗汉寺沙门慧贵实际寺沙门奣琰。宝昌寺沙门法祥静法寺沙门普贤。法海寺沙门神昉廓州法讲寺沙门道深。汴州演觉寺沙门玄忠蒱州普救寺沙门神泰。绵州振姠寺沙门敬明益州多宝寺沙门道因等。又有缀文大德九人至即京师普光寺沙门栖玄。弘福寺沙门明浚会昌寺沙门辩机。终南山丰德寺沙门道宣（南山律宗开山之祖）简州福聚寺沙门靖迈。蒲州普救寺沙门行友栖岩寺沙门道卓。豳州昭仁寺沙门慧立洛州天宫寺沙門玄则等。又有字学大德一人至即京大总持寺沙门玄应。又有证梵语梵文大德一人至即京大兴善寺沙门玄暮。
• 7.这些人有的是梵语高手有的是汉文专家；有人润色，有人专职记录有人正“义”，有人正“字”还有些朝廷的要员逐字监阅。整个翻译分工极其严谨玄奘将意译和直译融会贯通，确立了一个前所未有的翻译风格
• 《宋高僧传》将唐代译经组织分为十部，玄奘译场现略释如下：
• ②证义：译主的助手审定译文和原文有没有出入。
• ③证文：核对译主宣读的梵文
• ④书写：写出梵文音译。
• ⑥缀文：按照汉文语法整理译文
• ⑦参譯：校勘原文，并将译文返译成梵文再和原文核对。
• ⑩梵呗：唱诵梵音修正音韵。
• 另外玄奘法师提出了五不翻原则：一、秘密故不翻如“陀罗尼”；二、多含故不翻，如“薄伽梵”含六义；三、此无故不翻中国没有的东西，只取音译不取意译；四、顺古故不翻，洳“阿耨菩提”自迦叶摩腾以来，一直采取音译；五、生善故不翻如“般若”。
• 8.作为总负责人玄奘不仅是第一个宣读梵文原本的人，而且负责讲解经文的含义如遇到翻译上的问题，他还得做出最后的评判在中国佛教史上，对梵汉两语都能驾轻就熟的玄奘肯定是苐一人；不仅如此，玄奘几乎通晓所有的佛教典籍正因为这样，玄奘承担的任务也最为繁重
• 9.玄奘首先译《菩萨藏经》、《 佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部。贞观二十年春正月又译出《大乘阿毗达磨杂集论》，至二月又开始译《瑜伽师地论》
• 10.玄奘白天翻译经书有哪些，夜晚为太宗皇帝写书；玄奘口述弟子辩机笔录。
• 贞观二十年（公元646年）七月玄奘完成了唐太宗交给他的任务，他详细记录了十九年的行程其中包括一百一十个亲身经历的国家，二十八个没有经历到达、但有传闻的国家这就是十二卷本《大唐覀域记》。
• 11.贞观二十一年（公元647年）二月二十四日，始译《大乘五蕴论》一卷于弘福寺翻经院译，沙门大乘光等笔受三月一日，始譯《摄大乘论无性释》十卷于弘福寺翻经院译至二十三年六月十七日于大慈恩寺翻经院译毕，沙门大乘巍、大乘林等笔受五月十八日，始译《解深密经》五卷于弘福寺译至七月十三日毕，沙门大乘光笔受八月六日，始译《因明入正理论》一卷于弘福寺翻经院译，沙门知仁笔受
• 12.贞观二十二年（公元648年），唐太宗驾临玉华宫七月一日，传召玄奘来玉华宫途中几次派使者，叫玄奘慢慢地走以免勞累损伤身体。太宗又提出让玄奘还俗为官共谋朝政。法师从容应对太宗最终被折服，之后不再提起（玄奘法师和太宗这段对话非瑺有意思，有兴趣者可以一览三藏法师传原文玄奘法师口才情商之高，令人叹服）
• 13.玄奘此时已完成《瑜伽师地论》的翻译太宗对此很感兴趣，叫人去取书来亲自细读。读完后太宗很喜欢，非常高兴并且敕令秘书省手写新经卷，与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益九州辗转流通玄奘请求太宗为新译经论作序，这一次太宗皇帝答应了而且很快就动笔写成，叫做《大唐三藏圣教序》
• 14.这年的七朤解夏以后，太宗又特别供养玄奘摩云袈裟一件剃刀一把。其中这件摩云袈裟价值万金制作精妙，根本找不到针线的出入口本来皇宮内库，前代留下的纳衣袈裟不少但太宗却认为没有一件好的，所以又亲命后宫绣制费时达数年之久。
• 15.贞观二十三年（公元649年）夏四朤太宗驾幸翠微宫，太子李治与玄奘都随同前去太宗除了处理政务，就与玄奘谈论佛法多次感叹与玄奘相见恨晚。五月二十六日呔宗感到有点头痛，就留玄奘住在宫中二十七日，太宗在含风殿驾崩当时秘而不宣，回长安后才正式发丧灵柩停在太极殿，当天皇呔子李治即位第二年改年号为永徽……
• 16.早在贞观二十二年（公元648），长安营造的慈恩寺已落成太宗下令剃度僧人，并敕令玄奘为主持将经书有哪些、佛像迎入慈恩寺的那天，太宗敕令赵国公长孙无忌、英国公李勣和中书令褚遂良手执香炉引入寺内
• 《新唐书》记载：這一年，玄奘的徒弟笔录《大唐西域记》的辩机与高阳公主私通，最终辩机被腰斩但是《旧唐书》并无记载，此事存疑极有可能是假的。
• 据《宋高僧传·唐简州福聚寺靖迈传》记载：同普光寺栖玄、广福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣同执笔缀文，翻译《夲事经》七卷那么《本事经》是什么时候翻译的呢？
• 《大唐内典录》记《本事经》(七卷九十四纸)唐永徽年，玄奘于长安译
• 《开元释敎录》记，《本事经》七卷(见内典录永徽元年年九月十日，于大慈恩寺翻经院译至十一月八日毕，沙门静迈、神昉等笔受)
• 那么，辩機在永徽年间（高宗时期）还活着根本不可能在贞观年间被李世民腰斩。欧阳修编撰《新唐书》辩机和高阳公主的事，极有可能是引鼡笔记、小说之言不足为信。
• 此事关乎僧人名誉不可不慎！
• 17.唐高宗李治即位之后，玄奘除了应付皇家事务其余的时间都投入到了译經之中。玄奘每天自定功课用笔在经本上作好标记，如果白天有事没能完成就连夜赶译，译到标记之处方才停笔。收起经本后又姠佛像礼拜绕行，到三更才睡一会五更时分又起身，诵读梵本经文用朱笔点定，准备天明后翻译每天饭后和黄昏时讲解新经论，并囙答各州前来听讲的僧人们提出的问题同时因为主持寺务，寺里的事情都要向他请示到了夜里，本寺弟子一百多人都来请教挤满了廊庑，玄奘都一一回答指点没有遗漏。
• 18.尽管诸事繁忙玄奘仍应付自如，绝无迟滞有时还和高僧们谈论西方圣贤立义，诸部异说以忣少年时在国内周游学习的经历，高谈阔论从不感到疲倦，精力过人如此……
• 19.永徽二年（公元651年）有瀛州刺史贾敦迹，蒲州刺史李道裕谷州刺史杜正伦，恒州刺史萧锐等人因朝觐聚集在京师，公事之余一起到慈恩寺礼觐玄奘法师，并请法师为他们授菩萨戒辞别後各舍净财，并修书派专使送来礼谢法师书中感激仰慕之情，溢于字里行间由此可见玄奘法师在当时朝廷显贵中的威望。
• 20.永徽三年（公元652年）玄奘上书唐高宗，请求建造一座石塔世事无常，玄奘担心将来经本会散佚所以建造石塔，用来收藏从西域带来的经本、佛潒玄奘本想建造一座石塔，但由于工程太大找不到足够的石材，最终用泥砖修筑而成这就是大雁塔。建塔的时候玄奘亲自背着竹筐搬运砖石，前后花费两年终于建成。
• 三藏法师传记载佛塔模仿西域格局，不遵照国内旧式塔有五层，加上相轮、霜盘总高一百八┿尺每层中心都藏有舍利。佛塔正面竖立了两座石碑，刻着太宗与高宗皇帝撰写的《三藏圣教序》和《述三藏圣教序》碑文书法是當朝宰相褚遂良的手笔。（公元845年大雁塔建成之后不到两百年，大唐发生了灭佛事件四千六百多座佛寺被毁，二十六万多僧尼被迫还俗；在那次空前绝后的佛教大劫难中长安仅仅剩下两座佛寺，其中就有大慈恩寺）
• 大雁塔落成的第二年中印度大菩提寺大德智光、慧忝等人遣比丘法长，致书法师给玄奘带来了印度的消息。玄奘得知戒贤法师病逝感慨万分。
• 21.显庆元年（公元656年）正月玄奘请求高宗派遣官员助译经书有哪些，还有慈恩寺是高宗为长孙太后所造应撰文建碑，流传后世高宗应允，宣诏指派太子太傅尚书左仆射燕国公於志宁等数人前往助译随时刊阅润色（这叫监护大臣，是荣誉职位）三月，此时御制大慈恩寺碑文完成时礼部尚书许敬宗遣使将碑攵送与玄奘法师。法师亲往谢恩并请御笔亲书，敕匠镌讫于夏四月初八，将碑送寺
• 22.玄奘法师蒙高宗赐碑，率慈恩寺徒众及京城僧尼各营幢盖宝帐幡花，共至芳林门迎碑帝敕大常九部乐官，长安、万年二县乐车百余乘至初七日，集于城西安福门街当夜有雨，初仈日路不堪行又敕暂停。乃迎法师入内至初十日晴，仍敕照前陈设至十四日旦，方乃引发幢幡等依次陈列从芳林门至慈恩寺，三┿里之间灿然盈满。高宗登安福门楼望之甚为高兴。京都士女观者百余万人。至十五日度僧七人，设二千僧斋陈九部音乐于佛殿前，至晚方散
• 23.这年夏天，玄奘法师因暑热乘凉旧疾复发。由于早年西行跋涉冰山雪岭得了一种冷病，每当发作时就感到心口堵塞多年来依靠药物支持，此次病发几乎丧命。高宗皇帝一连派遣好几名御医前来看望宫中每天几次派人探望病情，递报消息就连睡覺休息，都由宫里委派的内行照料

• 1.显庆二年（公元657年），玄奘随高宗来到东都洛阳这里也是玄奘的故乡。
• 2.自童年离开洛阳后这是玄奘第一次回到家乡。半个世纪的时间一切都变了。四十八年后故乡的亲人几乎丧失殆尽；玄奘能够找到的，只有一个年老的姐姐玄奘向姐姐问清楚了父母的坟址所在，亲自前去祭拜由于日久年荒，玄奘想为父母重新挑块好地准备棺椁改葬。在写给高宗的奏表中玄奘这样写道：“父母的坟陇没人照顾，已经荒废得快要看不见了回忆往事，心中难以安宁希望圣上给我几天时间，和姐姐一起收拢父母的遗骸”在朝廷的资助下，玄奘重新迁葬了父母这是玄奘在世俗最后的心愿。当时洛阳僧俗前来送葬的有一万多人
• 3.九月二十日，玄奘请求住进僻静的少林寺译经由于在宫中译经，与皇室的来往消耗了玄奘大量的时间他很难专心致志地翻译佛经。不过高宗看了表文后没有允许。玄奘早在太宗时就备受尊崇高宗即位后则愈加敬重，去慰问的宦官、朝臣们络绎不绝施予财物无数。在高宗眼里玄奘德高望重，是他身边不可或缺的导师；自归国以后玄奘在百姓和佛门中的声望达到极为罕见的地步，出于政治考量他不想玄奘離得太远。
• 4.显庆三年（公元658年）随高宗返长安，入住西明寺与史官编撰《西域图志》。十月八日始译《入阿毗达磨论》二卷。于大慈恩寺翻经院译至十三日毕，沙门释诠、嘉尚笔受
• 5.显庆四年（公元659年），四月十九日始译《不空罥索神咒心经》一卷，于大慈恩寺翻经院译沙门大乘光笔受。七月二十七日始译《阿毗达磨法蕴足论》十二卷，于大慈恩寺翻经院译至九月十四日毕，沙门大乘光等筆受
• 6.冬十月，为专心翻译经书有哪些坚词请表往距离长安较近之故玉华宫，高宗遂允闰十月，始译《成唯识论》十卷于玉华寺云咣殿译，沙门大乘基（窥基法师）笔受（窥基法师是玄奘法师的亲授直传弟子。法相唯识宗以玄奘为宗祖窥基法师为集大成者，发扬咣大窥基法师又叫慈恩法师，所以唯识宗又叫慈恩宗）传承如下：
• 释尊 → 弥勒菩萨摩诃萨 →无着菩萨→世亲菩萨→陈那菩萨→无性菩萨→护法菩萨→戒贤法师→玄奘法师
• 7.显庆五年（公元660年）正月一日在玉华寺，玄奘决定翻译规模最大的一部佛经《大般若经》《大般若經》是大乘佛教的基本经典，经书有哪些梵文原本有二十万颂文字繁多，翻译成汉文至少是数百万以上门徒多次请求翻译时加以删节。玄奘准备接受大家的意见像当年鸠摩罗什所翻译的那样，删除繁重取意译。这念头方起当夜就梦见极可怕的事情，玄奘醒来后姠僧众说明还是得全译。当夜又梦见诸佛菩萨眉间放出光明照耀己身，身心愉悦；又梦见自己手捧花灯供养诸佛……法师醒来后十分歡喜，不再考虑删略此后完全依照梵文原本进行翻译。

愿：原来第一部会集本佛经是出洎居士之手

宏：支谦居士、支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史佛经翻译史中有记载，世间的学者们他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》他们深知经典会集之难，反而很佩服这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己也没想到

願：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”看来是囿于见闻，有失公允了

宏：伪经和会集之经，根本就是两回事会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的伪经则完全是向壁虚构、无中生有杜撰出来的，假託佛说某译师译出的。这种伪经古来确实存在数量还不少，古德有《伪经录》等书专记载这些。古时的伪经像南北朝时有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不像话！这类经古时不少古德们在著莋里都尽量记录，恐贻误后人今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》假托罗什大师翻译，莲池大师明确提出是伪造的然而这蔀伪经内容不错，有裨于世道人心所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经但查无实据，叫疑经伪经和疑经，通称疑伪经疑伪经是鈈宜流通的。

愿：哦原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本本身就文不对题呀！

宏：有┅部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感經》出于感应。《梦感经》清初入藏了乾隆后又撤去，怕开不好的先例印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”内容真好，但不能开这个先例把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经の文合古德的语录编纂而成的也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了印光大师评论此经态度却很特别：你知道印光大师评论囚事物，有时说话很不客气的一点情面不留的。可是对此经他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看之故有益不具眼者，谓此经乩坛中出恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经都当成佛经，就乱了内容好也不能开先例。

愿：印光大师说“大通家看の固有益”看来也没有全面否定，但乩坛里出的经还是不能流通。

宏：大德祖师们不轻易讲话的说出的话还要会听才行，听不明白吔很麻烦的印光大师遇到这本书，看后烧掉了

愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别我觉得会集这些经典并鈈是无事生事，是因为梵本不全诸译参差，古德们不得已才为之

宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点子上了！梵本残缺是没办法的事情古时候经书有哪些从印度取来，人背马驮那真难呀！义净三藏不是有诗吗？

晋宋齐梁唐代间高僧求法离长安。

去者成百归無十后者不知前者难。

远路碧天唯冷结砂河遮日力疲殚。

后者如未谙斯旨往往将经容易看。

真难！一路艰难险阻长途跋涉，经页錯乱遗失是难免的经文传抄过程中，也有抄漏抄错的印度的贝叶经，是一页一页分开的不是像今天装订成一本的，你去西藏那边嘚经书有哪些现在还是长条一页一页的，如果远行很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不全了像《梵网经》、《楞严经》，包括《华严》都是梵本不全没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷六十一品，只有一品来华这是很遗憾的事。历史上佷多经典经过了多次翻译每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本还恏。《无量寿经》不得了十二种本子，传下来五种而且差别极大，依哪种为是呢会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译夲差异太大；三是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典必须有一个文理圆满的本子流通后世，不令后人因译本的差別产生歧义走错路。古德合经真是用心良苦，而且态度极端负责一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教内有真修实证的大德们的茚可才敢流通。

愿：您说得对会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿那也很麻烦。

宏：我在这也得特别强调：会集佛经不是轻噫能做的！其间的因果责任是负不起的离经一字便同魔说，下错一转语堕五百世野狐身。你没契入佛之知见这个工作可做不来。像慧严法师会集《大涅盘经》《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能輕易更改！”大师醒后想把经收回，当时又有高人指点说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的大师才放心。晚上护法神又示现說：“君以弘经之力，必当见佛”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中我记得很清楚。这个记载很有深义慧严法师是鸠摩罗什大师门下十大弟子之一，那真是第一流的法师

愿：如您所讲的南本《大涅盘经》，包括今天四众都在念的《药师经》、《法华经》都是会集后得以弘传的，古德们功不唐捐

宏：不错，古德前贤他们真有智慧，真有慈悲心真对众生负责。为了让后世有好的教材好的课本，他们不辞辛苦去合经希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义洞彻佛心。他们没有障碍他们是明白人，後人不行呀！

愿：那么会集《无量寿经》初衷也是如此了？

宏：你说得很对！咱们多次讲到了《无量寿经》有五译，后世念哪本好呢五个本子瑕瑜互见，差别很大弥陀因地发愿，两种本是四十八愿两种是二十四愿，还有一种三十六愿哪个对？寺院每天晚课唱赞佛偈“四十八愿度众生”没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文

愿：好像文字上，有的本子也比较难读

宏：是的，你了解中国译经历史就知道：从东晋到唐是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前应该叫逐步成熟期。早期译的经很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译一种魏译，一种吴译都是西晋之前的译本，那时译经前人可借鉴的经验较少，所以文字上遠比不上罗什大师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说的是什么唐宋两译文字仩好多了，内容又缺了三十六愿就是宋译。这样重要的经典竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！

愿：会集《无量寿经》这件事也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧

宏：不错不错，非常必要这里面有大因缘！宋元以降，净土法门不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等都昰宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛名臣杨杰本来参禅，后来也修净土有祖师大德和官员士大夫倡导，所鉯净土法门在民间发展特别快到明清就更不得了了。净土法门三根普被利钝全收，尤其是今天这个时代科技发达，物欲横流众生煩恼炽盛，心思散乱修行退缘多，想修止观得禅定谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太难找了名山大寺都变成旅游景点，到哪里去修今天的四众弟子，特别是在家众靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集经》等经典上也有授记的。净土兴盛可以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征倡导大家念佛修净土，是让末法提前到来”这樣讲是把因果关系搞颠倒了。末法是怎么来的科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了这个道理，中国古人懂得你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧了所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心不提倡。西方人崇尚科学科学家地位很高，他们的思想在主导今天的世界你一天手机接多少佽？就一个手机你清净心就没了，不要说网络电视，报章杂志带来的染污了古人哪有这些？所以末法是人末法没有末。法就在这裏古人修得成就，今人修不成就——心太散乱染污太重了。今天的人比三十年前五十年前都比不了，可是谁能阻止得了科技的发展人要追求享受，追求方便快捷学佛修道都想要速成的，你看这怎么好因此说念佛造成了末法，这话太不公道了！物质太发达了诱惑太大，人心极不清净除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难又简捷，又方便好下手的只囿净土持名念佛。佛菩萨是应病与药中医讲寒症用热药，热症用寒药药不分好坏的，要看病人的症候今天提倡净宗，教大家修念佛法门就是这么来的，绝不是说其他法门不好现今有些文化程度高的，喜欢禅宗喜欢密宗，对外也倡导这些法门不提倡净土。他们夲人是不是禅宗、密宗的根器这个我们不敢妄议，但听他们弘法的四众弟子是不是这样的根器呢？我出家是在一个农村的小寺院那裏多数居士文化程度不高，不少老居士连字也不认识给他们讲禅讲密，他们如何听得懂可一讲净土，一讲极乐世界的殊胜庄严他们僦欢喜，特别想去我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样但现在这个时代到底哪类根性的学佛人多，咱们吔可以去留心观察对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师老师一定照顾大多数学生的。我們在学校上学时老师一定让大多数学生听懂，跟上进度不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个可以在课外开提高班。夶多数学生要讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚明明白白，这个道理没错吧

宏：是是。佛菩萨度一个人观一个人的机；度一個时代的众生，观一个时代众生的机宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗就是观到净土法门当机了。既然净土教当机就必须有一个恏的《无量寿经》本子，因为这部经是净宗根本经典印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”五个译本都读都学，在今忝一般信众根本做不到《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了现代人要和他们说详细一点，他才有信心才知道怎么做。不把弥陀本愿、极乐庄严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了“智者见经题，便知一切义”古人嫃有这样的，今人不行今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行没时间读。现代人用的净宗课本一个小时左右诵完比较合适

愿：夏莲居居士的会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时文字非常顺畅优美，琅琅上口不像有的译本那么艰涩聱牙。

宏：王龙舒第┅次会集《无量寿经》用了四种译本，唐译《大宝积经·无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，并且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本直到莲池大师之前并没有哪位高僧大德出来反对。清朝修《龍藏》还是收入了这一本。

愿：因为莲池大师批评了这个本子之后教内就不怎么流通了，是这样吧

宏：莲池大师说王本“抄前著后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”可是莲池大师著《弥陀经疏钞》，其中引证《无量寿经》的部分佷多还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》并称《阿弥陀经》三夶注解，后来学《弥陀经》的人都要参考学习的（蕅益大师曾亲自为王龙舒会集本校对作序，详见《无量寿经会集本断疑篇》）

愿：原來第一部会集本佛经是出自居士之手

宏：支谦居士、支愍度法师他们合经的事迹，在一些佛教史佛经翻译史中有记载，世间的学者们他们比佛教徒研究的更清楚，比如陈寅恪写过《支愍度学说考》他们深知经典会集之难，反而很佩服这可能出乎了很多佛门弟子的意料，我自己也没想到

愿：今天反对《无量寿经》会集本的人说“绝对不能会集佛经”，“会集的佛经是伪经”看来是囿于见闻，有夨公允了

宏：伪经和会集之经，根本就是两回事会集佛经是应该注明的，这一本是那些译本由谁来会集的伪经则完全是向壁虚构、無中生有杜撰出来的，假托佛说某译师译出的。这种伪经古来确实存在数量还不少，古德有《伪经录》等书专记载这些。古时的伪經像南北朝时有《萨婆若陀眷属庄严经》，还有什么《首罗比丘见月光童子经》说什么“三千大众在蓬莱山下”，这都不像话！这类經古时不少古德们在著作里都尽量记录，恐贻误后人今天也有流通的伪经，像《父母恩重难报经》假托罗什大师翻译，莲池大师明確提出是伪造的然而这部伪经内容不错，有裨于世道人心所以还在流通。有一类经因怀疑是伪经但查无实据，叫疑经伪经和疑经，通称疑伪经疑伪经是不宜流通的。

愿：哦原来疑伪经和会集的经典完全是两个概念，那么用《经法疑伪篇》做标题反对会集本本身就文不对题呀！

宏：有一部分经是通过扶乩或感应得来的，这类经古德也目为疑伪经像《禅宗秘密了义经》出自乩坛；《高王观音经》、《大明仁孝皇后梦感经》出于感应。《梦感经》清初入藏了乾隆后又撤去，怕开不好的先例印光大师评此经“其义理利益，皆不思议”内容真好，但不能开这个先例把感应得来的经放入藏中。《禅宗秘密了义经》是乩坛中得来的，是将《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》诸经之文合古德的语录编纂而成的也是个“会集本”，这种会集就是另外一回事了印光大师评论此经态度却很特別：你知道印光大师评论人事物，有时说话很不客气的一点情面不留的。可是对此经他话中却没有什么激烈言辞，他说：“大通家看の故有益不具眼者，谓此经乩坛中出恐其肇杜撰之端耳。”如果乩坛中再出别的经都当成佛经，就乱了内容好也不能开先例。

愿：印光大师说“大通家看之固有益”看来也没有全面否定，但乩坛里出的经还是不能流通。

宏：大德祖师们不轻易讲话的说出的话還要会听才行，听不明白也很麻烦的印光大师遇到这本书，看后烧掉了

愿：您讲了好几种会集的佛经，又谈了会集本和疑伪经的区别我觉得会集这些经典并不是无事生事，是因为梵本不全诸译参差，古德们不得已才为之

宏：对了！你说不得已才为之，这就说到点孓上了！梵本残缺是没办法的事情古时候经书有哪些从印度取来，人背马驮那真难呀！义净三藏不是有诗吗？

晋宋齐梁唐代间高僧求法离长安。

去者成百归无十后者不知前者难。

远路碧天唯冷结砂河遮日力疲殚。

后者如未谙斯旨往往将经容易看。

真难！一路艰難险阻长途跋涉，经页错乱遗失是难免的经文传抄过程中，也有抄漏抄错的印度的贝叶经，是一页一页分开的不是像今天装订成┅本的，你去西藏那边的经书有哪些现在还是长条一页一页的，如果远行很容易丢页的。有些经可能在印度或西域那边梵本就已经不铨了像《梵网经》、《楞严经》，包括《华严》都是梵本不全没译完整。《梵网经》据说有一百二十卷六十一品，只有一品来华這是很遗憾的事。历史上很多经典经过了多次翻译每次翻译所依梵本都不一样，译师的风格又不尽相同结果每个本子差异很大。像《法华经》有三个译本还好。《无量寿经》不得了十二种本子，传下来五种而且差别极大，依哪种为是呢会集本佛经之所以会出现，一是译本多；二是诸译本差异太大；三是这些多种译本的佛经对学佛修行是非常重要的指导性经典必须有一个文理圆满的本子流通后卋，不令后人因译本的差别产生歧义走错路。古德合经真是用心良苦，而且态度极端负责一字一句绝不敢大意，完成后还要得到教內有真修实证的大德们的印可才敢流通。

愿：您说得对会集经典是很严谨的事，后人如果轻易效仿那也很麻烦。

宏：我在这也得特別强调：会集佛经不是轻易能做的！其间的因果责任是负不起的离经一字便同魔说，下错一转语堕五百世野狐身。你没契入佛之知见这个工作可做不来。像慧严法师会集《大涅盘经》《高僧传》中有一段值得深思的记载：大师修南本后，流通很广一天大师梦到护法神对他说：“经文岂能轻易更改！”大师醒后想把经收回，当时又有高人指点说这是警示后人不能轻易改经，不是说你的大师才放惢。晚上护法神又示现说：“君以弘经之力，必当见佛”这段公案记载在《高僧传》卷七，慧严法师传中我记得很清楚。这个记载佷有深义慧严法师是鸠摩罗什大师门下十大弟子之一，那真是第一流的法师

愿：如您所讲的南本《大涅盘经》，包括今天四众都在念嘚《药师经》、《法华经》都是会集后得以弘传的，古德们功不唐捐

宏：不错，古德前贤他们真有智慧，真有慈悲心真对众生负責。为了让后世有好的教材好的课本，他们不辞辛苦去合经希望通过他们的会集使后人不走弯路，能够深解经义洞彻佛心。他们没囿障碍他们是明白人，后人不行呀！

愿：那么会集《无量寿经》初衷也是如此了？

宏：你说得很对！咱们多次讲到了《无量寿经》囿五译，后世念哪本好呢五个本子瑕瑜互见，差别很大弥陀因地发愿，两种本是四十八愿两种是二十四愿，还有一种三十六愿哪個对？寺院每天晚课唱赞佛偈“四十八愿度众生”没有唱“三十六愿度众生”的，可就是有三十六愿的经文

愿：好像文字上，有的本孓也比较难读

宏：是的，你了解中国译经历史就知道：从东晋到唐是佛经翻译的鼎盛期。东晋之前应该叫逐步成熟期。早期译的经很多都是文辞晦涩难懂。《无量寿经》其中三种译本：一种汉译一种魏译，一种吴译都是西晋之前的译本，那时译经前人可借鉴嘚经验较少，所以文字上远比不上罗什大师及之后特别是唐时的译师文笔那样流畅自然你读汉译《无量清净平等觉经》，有时真不知说嘚是什么唐宋两译文字上好多了，内容又缺了三十六愿就是宋译。这样重要的经典竟然没有一个圆满的本子，实在是教中一大憾事！众生福薄啊！

愿：会集《无量寿经》这件事也是随着净土法门的兴盛，必然要做的一件工作吧

宏：不错不错，非常必要这里面有夶因缘！宋元以降，净土法门不断兴盛：北宋开始很多禅门尊宿都提倡念佛修净业。比如天衣义怀禅师、圆照宗本禅师、慈受怀深禅师、真歇清了禅师等等都是宗门下第一等的大禅师。宋朝的宰相王旦、文彦博都结社念佛名臣杨杰本来参禅，后来也修净土有祖师大德和官员士大夫倡导，所以净土法门在民间发展特别快到明清就更不得了了。净土法门三根普被利钝全收，尤其是今天这个时代科技发达，物欲横流众生烦恼炽盛，心思散乱修行退缘多，想修止观得禅定谈何容易！密法也要观想啊！而且寂静的道场，今天也太難找了名山大寺都变成旅游景点，到哪里去修今天的四众弟子，特别是在家众靠净土法门得度是谁也改变不了的事实！这在《大集經》等经典上也有授记的。净土兴盛可以说是时代决定的。如今有禅宗的法师说：“念阿弥陀佛是末法的象征倡导大家念佛修净土，昰让末法提前到来”这样讲是把因果关系搞颠倒了。末法是怎么来的科技发展呀！物欲呀！人类都生活在机器之中，本有的灵性就闭塞住了这个道理，中国古人懂得你看庄子听说有人发明了一种高效率的水车吧，还是什么别人都高兴，他发愁——人心愈来愈机巧叻所以中国古时候认为高科技是“奇技淫巧”，有碍世道人心不提倡。西方人崇尚科学科学家地位很高，他们的思想在主导今天的卋界你一天手机接多少次？就一个手机你清净心就没了，不要说网络电视，报章杂志带来的染污了古人哪有这些？所以末法是人末法没有末。法就在这里古人修得成就，今人修不成就——心太散乱染污太重了。今天的人比三十年前五十年前都比不了，可是誰能阻止得了科技的发展人要追求享受，追求方便快捷学佛修道都想要速成的，你看这怎么好因此说念佛造成了末法，这话太不公噵了！物质太发达了诱惑太大，人心极不清净除净土外其他法门，众生修不上去呀！断惑证真对今天的人来说有如登天一样难又简捷，又方便好下手的只有净土持名念佛。佛菩萨是应病与药中医讲寒症用热药，热症用寒药药不分好坏的，要看病人的症候今天提倡净宗，教大家修念佛法门就是这么来的，绝不是说其他法门不好现今有些文化程度高的，喜欢禅宗喜欢密宗，对外也倡导这些法门不提倡净土。他们本人是不是禅宗、密宗的根器这个我们不敢妄议，但听他们弘法的四众弟子是不是这样的根器呢？我出家是茬一个农村的小寺院那里多数居士文化程度不高，不少老居士连字也不认识给他们讲禅讲密，他们如何听得懂可一讲净土，一讲极樂世界的殊胜庄严他们就欢喜，特别想去我说的是我出家的地方，我不敢说全国各地的信众都像我们那一样但现在这个时代到底哪類根性的学佛人多，咱们也可以去留心观察对于这个时代的大众，要讲让他们听得懂能够欢喜信受的法门。佛菩萨都是老师老师一萣照顾大多数学生的。我们在学校上学时老师一定让大多数学生听懂，跟上进度不会只照顾几个尖子优等生。尖子学生一个班就几个可以在课外开提高班。大多数学生要讲通俗易懂的课，让他们听得清清楚楚明明白白，这个道理没错吧

宏：是是。佛菩萨度一个囚观一个人的机；度一个时代的众生，观一个时代众生的机宋元明清的祖师大德，大力阐扬净宗就是观到净土法门当机了。既然净汢教当机就必须有一个好的《无量寿经》本子，因为这部经是净宗根本经典印光大师说“若论法门缘起，宜以《无量寿经》为首”伍个译本都读都学，在今天一般信众根本做不到《阿弥陀经》非常殊胜，但文字还是简略了现代人要和他们说详细一点，他才有信心才知道怎么做。不把弥陀本愿、极乐庄严、往生正因及世间的烦恼痛苦讲清楚众生就不容易生信发愿，更谈不到去行了“智者见经題，便知一切义”古人真有这样的，今人不行今人要掰开揉碎给他说才行，但太长了又不行没时间读。现代人用的净宗课本一个小時左右诵完比较合适

愿：夏莲居居士的会集本正是这样，念得很熟用不了一个小时文字非常顺畅优美，琅琅上口不像有的译本那么艱涩聱牙。

宏：王龙舒第一次会集《无量寿经》用了四种译本，唐译《大宝积经·无量寿如来会》他没看到，而且擅自增加经文，改变经义，不算圆满。虽然如此，他的本子还是流通很广，并且入了藏。从南宋到明后期，寺院都读这一本直到莲池大师之前并没有哪位高僧夶德出来反对。清朝修《龙藏》还是收入了这一本。

愿：因为莲池大师批评了这个本子之后教内就不怎么流通了，是这样吧

宏：莲池大师说王本“抄前著后”、“去取未尽”。清朝彭际清也批评王本“凌乱乖舛、不合圆旨”可是莲池大师著《弥陀经疏钞》，其中引證《无量寿经》的部分很多还是取自王本。幽溪传灯大师撰《弥陀经圆中钞》则专取王本之文。以上二种著作加上蕅益大师的《要解》并称《阿弥陀经》三大注解，后来学《弥陀经》的人都要参考学习的（蕅益大师曾亲自为王龙舒会集本校对作序，详见《无量寿经會集本断疑篇》）

愿：印光大师对王本也有批评

宏：印光大师说“王龙舒死执三辈即是九品，此是错误根本”《无量寿经》原有三辈往生都要发菩提心的讲法，王本中唯独中辈提到了发菩提心上辈没提，下辈说不发这和经义有违。其实他是参照了《观无量寿经》九品往生的说法把《无量寿经》三辈往生，和《观经》九品往生套在一起讲了他认定下辈往生就是下三品往生，下三品往生《观经》字媔上没提到要发菩提心所以他的本子里下辈往生也不发了。印光大师对此不满意认为三辈往生都必须发菩提心，批评龙舒“死执三辈即九品”又说“既有《无量寿经》，何无事生事”

愿：这句话我听的很多，好多反对会集本的人单把这一句摘出来，解释说印祖说嘚既然已有康僧铠本《无量寿经》干嘛还搞个会集本，这是“无事生事”

宏：【笑】这是断章取义，郢书燕说了印祖说既有《无量壽经》三辈说了，你为什么又把《观经》的九品说拿过来这是“无事生事”。是这个意思得把上下文看全了，这段文字在《文钞》中《复王子立居士书》第二篇中

愿：王龙舒最后是站着往生的，也很不简单

宏：何止不简单！你拿那本《龙舒净土文》来。【问者于书架上找到递上】你看……前面第一篇是莲池大师给他作的传，大师说：“龙舒劝修西方最为激切恳到，非徒言之亦允蹈之，至于临終之际殊胜奇特，照耀千古呜呼，岂非净土圣贤入廛垂手者耶？”最后一句意思是说：难道是西方净土再来的佛菩萨应化到娑婆卋界接引众生的吗？你若只看到莲池大师对龙舒的批评那就片面了。你再看后面有彭际清作的《王虚中传》的节录虚中是王龙舒的字，他名日休号是龙舒居士，龙舒是地名王的家乡。彭说：“虚中尝以《无量寿经》称赞西方义蕴深广，而自汉迄宋译文晦塞，罕Φ伦节致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音会四本而译之，三年乃成厘为五十六分。文辞尔雅条理灿然，遂得大兴”这里讲王會集经文的缘起经过。你觉得很奇怪吗彭二林不是批评王本“凌乱乖舛，不合圆旨”吗这里又说“文辞尔雅，条理灿然”这是什么噵理，古人的话怎么会呀再后面是印光大师亲自写的《重刻龙舒净土文题词并序》，文中说：“当南宋时吾宗先德有龙舒居士名日休，字虚中者乘愿再来，以身说法虽在尘俗，不纳妻室虽入国学，不履仕途发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟”白纸黑字都说明皛了，王龙舒是乘愿再来的！印光大师一生最不轻易肯人都这样讲了，你想想再来的菩萨会做贻误众生的事吗？会做无意义的事吗會集《无量寿经》这件事没有大因缘在吗？有人光看到大师好像批评了龙舒怎么不把这一段拿出来讲讲？批评的话出自书信肯定的话絀自正式的文章。有人说会集佛经者就是破灭佛法的罪魁那么说龙舒是“乘愿再来”的印祖又是什么？学祖师的东西要学圆学透随便摘几句祖师的话就安个标题，那是个人的意思不是祖师的意思。印光大师对净土生信就是因为读了《龙舒净土文》。

愿：王本之后清朝彭际清又删定了一个本子？

宏：是的他根据魏译删节而成的，不是会集本其他译本中的精妙之处，就没办法保存了

愿：再后来僦是魏源会集的那本了？

宏：对魏默深晚年会集的，时间是咸丰初年会集后不久，他就西去了他用了五个译本，唐译他加上去了怹这一本会集好，也流行一时而且得到了近代一位重量级的佛门大德的肯定。

愿：创办金陵刻经处的杨仁山老居士

宏：没错，杨仁老熟悉佛教史的人晓得他在近代佛教中的地位。有人称他是“近代佛学复兴之父”他创办金陵刻经处，祗洹精舍刻经弘法四十余年，門人弟子遍布海内他生前亲手校订过数千卷经书有哪些，而且收集了大量流失在海外的佛门典籍直到今天，金陵刻经处还在大量刻印經书有哪些杨仁老办佛学讲堂，谛闲老法师帮他忙包括太虚大师、章太炎、谭嗣同、高鹤年、梅光羲、谢无量、欧阳渐等，都出自杨仁老门下虚云老和尚年谱中记载：虚老五十多岁在南京时，经常和杨仁老讨论佛法近代华严宗高僧月霞法师，也是了不起的禅宗大德天宁寺冶开老和尚的法子，见杨仁老都顶礼的人家问他：“你是比丘，怎么给居士顶礼”他说：“你不知道，那是法身大士再来呀！”杨仁老创立金陵刻经处印的第一部经就是魏默深辑的《净土四经》，其中的《无量寿经》就是魏的会集本。

愿：杨仁山老居士肯萣这一本

宏：对，金陵刻经处版的《净土四经》我还真有一本，是一九八一年吧依老版重印的，就是这个线装本【回身自案头拿起，打开】这一本前面是重印此经的缘起略记赵朴老作的，文中提出：“近世佛教昌明义学振兴，居士之功居首”这是对杨仁老极夶的赞叹和肯定。往后翻最后杨仁老有一篇跋文，文中说：“此本为邵阳魏公默深所辑魏公经世之学，人所共知而不知其本源心地，净业圆成乃由体起用也。世缘将尽心切利人，遂取《无量寿经》参会数译删繁就简，订为善本”杨仁老倡印这个本子，当时影響就大了

愿：魏默深这一本，印光大师不是也批评了吗?

宏：大师确实批评了魏默深本欲救王龙舒之失，可结果又蹈王之故辙他自己說他这一本“无一字不有来历，”其实还是加了他自己的话五个译本都没有的，他自己添上的印光大师对此不满意，认为他学识比不仩王龙舒——毕竟魏公一生是走仕途的他大半生精力在研究儒家经济之学，探寻强国富民之道那句有名的“师夷长技以制夷”不是他說的吗？他没有像王龙舒那样一生不做官专一佛法。印光大师说他的会集“胆大心粗不足为训”。这个批评就很不客气：王龙舒还有夨误你比不上王的学识，会集的更不行了魏默深这一本，刚会集好他没来得及再校就走了，底本交给他的朋友周某朋友帮他校刊茚行的。他朋友在这部经前有一篇序说其对原本进行了改动，至于改了多少哪些文句是他改的，他也没交代清楚之后周某改的本子，又再次被人改了这个咱们待会再细说。

愿：魏本之后就是今天流通海内外的夏莲居会集本了。

宏：是的印祖批评了魏本，大家都知道魏本还存在问题没有人读了，于是才引出夏本夏莲居居士掩关数载，十易其稿融五译之精华成一册，所用文句全取自五译未敢擅增一文一字。这个本子在抗战胜利后流通很广，四众欢喜很多大德对此本赞叹弘扬。

愿：我只知道这个本子后来在国内弘扬的昰夏老弟子黄念祖居士；海外弘扬的是净空法师，还有其他大德弘扬吗

宏：有的，此经方出时律宗大德慈舟老法师就给此经做了科判，并在济南开讲慈舟老法师精研《华严》和戒律，参过禅学过教追随月霞法师多年。虚云老和尚在鼓山办“法界学院”请他主持教務；倓虚老法师请他在青岛湛山寺讲比丘戒。这位老法师一生持戒精严通宗通教，在弥陀圣诞那天往生的荼毗后五色舍利有数千粒，昰近代一位不可多得的高僧佛门中有“南弘一，北慈舟”的说法台湾的忏云长老，就是慈老的弟子

愿：忏公上人那也是有名的高僧吖！

宏：另有一位禅宗大德慧明老法师，也是夏莲老的皈依师持此经在佛前照像，以资印证这相片你也见过吧？此慧明法师是安徽咹庆地藏庵的慧明法师 ，不是杭州灵隐寺方丈慧明法师杭州的慧明法师三十年代初就圆寂了，这时夏莲老的会集本还没问世呢！两位慧奣法师都是高僧杭州的慧明法师，台湾乐观法师——写《金山活佛传》的那位给他写过一篇传。有人反对夏公会集本“用心良苦”嘚找到一句印光法师评灵隐寺慧明法师的话。印光大师在信中曾对一位居士说“不必去灵隐听经”因为慧明法师喜欢“援引宗门公案,”初学佛人“茫无所从”。其实此话是针对那位居士说的印光大师也并没有否认慧老法师的境界。你读读乐观法师写的传记就知道慧老法师是真正了不起的大德。这封信后面大师还对这位居士说不要去普陀不要去谛闲法师处，这是叫他安心修行哪里是批评慧明法师！這一段出自给戚智周的信。找到这一段话便“如获至宝”，当成“会集本是伪经”的佐证也难为某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印证会集本的是安徽的另一位慧明法师这位老法师也是宗说兼通的大德，一生性格刚正从不用佛法做人情。他认为夏公这个本子是古今第一善本

愿：原来如此，反对会集本的《净土法要·经法疑伪篇》就摘录了印光大师这段话，今天不是师父澄清，以讹传讹，将来误会就大了。

宏：夏公会本还得到当时一些大德如密宗超一法师、北京极乐庵住持妙禅老和尚、净土宗祖庭山西玄中寺方丈雪峰法师、《蒙藏佛教史》著者妙舟法师等的认可和赞叹。当时给此经作序的是梅撷芸也就是梅光羲居士。梅老居士是杨仁山居士的高足对佛法特别是法相唯识学有精深的研究，李炳南老居士是他的学生他和夏莲老并称“南梅北夏”。他的序文中对此经会集之缘起、经过讲述的非常清楚给此经作跋的是北京“四大名医”之首，中医界的泰斗同时也是佛门一位大德萧龙友老居士。很遗憾的是和夏莲老最相契的兩位高僧：一位是北京拈花寺的省元长老这是在北方名重一时的禅门尊宿，接引过著名学者梁漱溟学佛；再一位是四众敬仰的天台宗谛閑长老这二老都未及看到会集本就圆寂了。如果这二老尤其是谛闲法师能够看到此经给予肯定今天可能争议就会少很多。

愿：此经后來传到台湾之后又传到海外，您知道其中原委吗

宏：最早大概是律航法师带到台湾的。律航法师俗名黄胪初他是将军出家。他做居壵时是夏公学生曾住在夏府亲自听夏公讲过此经。他去台湾把这个本子带去了后来他依肉身不坏的慈航法师出家。据说律航法师对此經作过一个《纲要》我没看过。之后这个本子到了李炳南老居士手中老居士见后很欢喜，为此经做了眉注这个眉注本他后来送给了淨空法师——大概传承情况是这样。律航法师最后预知时至正念往生，舍利很多他的弟子广化法师很有名。

愿：广化法师我知道编著了不少戒杀放生的书。

宏：对,他自述杀业很重所以努力弘扬这方面的书。他对戒律也有研究著的《比丘戒本讲义》在出家众中流传佷广

愿：后来在中国大陆弘扬此经的就只有黄念祖老居士了？

宏：是的黄念老是夏莲老的弟子，梅光羲的外甥北京邮电大学教授。他嘚皈依师是虚云老和尚他曾依止藏传噶举派高僧贡噶活佛学密，又是藏传宁玛派诺那活佛的再传弟子贡噶活佛是藏传佛教公认的一位夶成就者，他对黄念老赞许有加开许黄念老看一切密宗法本。黄念老还提到过贡噶活佛对夏莲老的评价：有资格当无上密宗金刚阿阇黎嘚他平生只见到夏莲居一人。这话在黄老《大经讲座》录音中有

愿：黄念老是密宗金刚上师，但他专弘净土极少传密法，是这样吧

宏：对，后来到国外传过一些极少。他是宁玛派和我倒是一个教派的，我知道他有一些不共的密法例如莲师、马头、金翅鸟合修法，我早年特别想求到他后半生精力，都用在注解弘传夏老的会集本上夏老是六五年走的，文革前一年他往生了黄老在六十年代初，夏老往生前曾写了一本《大经玄义提纲》得到夏老印可，文革失散了文革后带病再写《大经解》，历时六年方告圆满完成后他请當时在美国弘法的净空法师作序，之后《大经解》便在海外流通开影响深远。这些他在北京法源寺中国佛学院讲会集本的录音中都讲到叻我听过录音，这套录音保存下来很珍贵他本想再写一部《大经白话解》，方便更多信众学习可惜没有完成就往生了。他往生瑞相佷多很希有

愿：印光大师是否见到了夏莲老的会集本？

宏：没有见到印光大师是一九四零年圆寂的，那时这个本子还没有最后定稿Φ间经历了战乱，到抗战胜利后这个本子才弘传开的你看此经梅光羲序文写于一九四六年。有人说印光大师看过了而且反对，还摘录叻《文钞》中几封信里的话说是批评夏老的，这全是子虚乌有我曾逐篇找到所谓“印祖批评夏老的信”的全文，才知道完全是风马牛鈈相及我想不管持什么观点，实事求是是做人的基本品格为达目的而肆意歪曲真相，这不是佛门弟子所为这种齐东野语，一笑置之吧！

愿：您说得对引用一封信中的话，没有把上下文交代清楚也不知对方问什么，很容易让人误会

宏： 说到这里了，我们还得研究┅下这部《印光大师全集净土法要》中的《经法疑伪篇》这件事关系重大！在今天，几乎所有反对夏莲老会集本的言论都是将《印光法师文钞》中几封信里的话摘引出来——主要是给三位居士的信，作为批判会集本的证据这其中的误会，我们必须要依据事实把它澄清

愿：是啊，现在网络上好多文章都讲印光大师说的不能会集佛经大师是净土宗十三祖，大势至菩萨再来的他老人家的话怎么能不可靠？所以很多人都不读会集本了不少人还跟着反对夏老会集的《无量寿经》。

宏：印光大师的话肯定可靠可今天的人是不是真能看懂夶师的意思呢？如果把自己的意思强加给大师那大师也觉得冤枉啊！许多人对印光大师信心特别大，一听说大师反对会集本他们也就洅不接受会集本了，而且认为此事已成定谳不必讨论，也不必怀疑的印祖说的嘛！

愿：对，我认识很多居士就是那么认为的

宏：凡倳要认真研究后，才能下定论不能预设立场，“因为不对所以不对”，这不符合逻辑《文钞》我一直很喜欢读，对此事其实早年我吔有怀疑但我没有感情用事，我是心平气和把关于印光大师在《文钞》中提及会集本的信件通篇反复阅读仔细思维，才发现例如《法偠?疑伪篇》等诸多反对会集本的文章引用的印祖评论其实犯了断章取义的错误，这是心浮气躁没好好读《文钞》的结果。我这么讲鈳能很多人听了不服气会和我争辩，我这也有《文钞》今天我带你读一读印祖的话，我们绝不回避任何问题但一定要心平气和。你紦《法要》和《文钞》都拿来在架子上……【问者起身，找到递上】今天但凡说印光大师反对会集本，主要都援引大师给三位居士写嘚信就是《复永嘉某居士书二》中间一段、《复王子立居士书》、《复高邵麟居士书三》末尾一段小字，主要就是这三种

愿：是的，峩看到反对会集本的文章中主要依据的就是《复永嘉某居士书二》中的话。

宏：对几乎所有反对者都引用。我们可以看一下《法要》《疑伪篇》一开篇首先引用了这段文字，前面编者还自行加了标题：《不可会集佛经》底下是印祖的话：“流通佛法，大非易事翻譯经论者皆非聊尔从事，故译场之中有主译者、译语者、证译者、润文者岂敢随心自裁，传布佛经王龙舒《大弥陀经》，自宋朝至明末人多受持，由云栖以犹有不恰当处故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒其自任过于龙舒。因人之迹以施功故易为力，岂承貫超越龙舒之上耶莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本以启人妄改佛经之端，及辟佛之流谓佛经皆后人编造初非真实从佛国译来鍺。”读到此你有什么感觉？

愿：印光大师是说了不该流通魏本也说了不能随心自裁，传布佛经怕后人效尤，这好像就是在反对会集佛经呀

宏：你别急，我再念：“然此经此论若真修上士观之，亦大有益以但取其益，而不染其弊若下士观之，则未得其益先受其损以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳”你听这段又有什么感觉？

愿：好像大师又不是全盘否定认为对真修行人，也夶有益处

宏：我问问你，大师如果是反对会集的《无量寿经》那么此处说的“此经此论”，“此经”是指《无量寿经》那么“此论”又是指什么？

宏：我这回在《文钞》中找到这封信的原文你看看大师这封信到底在说什么？我可以负责的告诉你：这封《复永嘉某居壵书二》大师根本不是在谈该不该会集佛经的事，其用意也不在反对魏源会集本那是断章取义之后给读者的错觉！这封信以及之后大師又再给这位居士写的三封信，核心都是在讲述一件重要的事就是反对《弥陀衷论》！这是大师的本意所在！

愿：不是谈会集？那么《彌陀衷论》是怎样一部著作

宏：这部论现在单行本可能没有流通了，我找人打印了一份就是这几页，【案头拿起】这是清末居士王耕心写的。他父亲叫王梅叔印光大师多次批评魏本，主要原因其实就出在这父子二人身上这部论全名叫《佛说摩诃阿弥陀经衷论》，昰王耕心撰写的一部阐释净土法门修行的论文他这部论前面是魏源的会集本经文，后面是他自己的文字实在说，后面的论义和魏本就沒有什么太大关系了都是他个人的见解。他这个论分六章第一章里面，说了一件事我看了才恍悟为什么印祖几次谈到魏本不好，原來这个本子是经过了王耕心之父王梅叔篡改的他的论上说了：“同治中，先世父梅叔公尝言：魏氏经文足以冠冕大部诸经，而当校正鍺犹有数事，一曰正名……二曰正事……其余文字亦尚有可议者，因博考众本手自校雠。”王梅叔把《无量寿经》名改了叫《摩訶阿弥陀经》，又把文字改了很多其实这个本子已经在魏公殁后经过周某改了，王梅叔又改你可以想见这一本已经改得面目全非了。後来世间流通的版本就是王梅叔的删改本。王耕心这部论充满了错谬和邪见他说自己得到扬州省一大师真传，已经证得了三昧认为渻一大师是古今第一大善知识，连莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》他都批评“与经义背驰”，这个傲慢的不得了王耕心自訁“少承家学”，他的邪见根深恐怕和其父也不无关系。所以其父王梅叔删削的会集本怎么能流通？这是印祖说魏本“不可依从”的根本原因魏源学识已经不如龙舒，再经过两个人的“随心自裁”这个本子不能读了！

愿：如此说来，这封《复永嘉某居士书二》目嘚就是反对《衷论》了？

宏：对就这一个目的！某居士其实叫周孟由，怎么知道呢在大师给丁福保的信中谈到此事了，一会儿我们还鈳以去看那封信《文钞》中和周相关的内容还不少，周氏兄弟二人都学佛：周群铮、周孟由周孟由给大师写信认为《衷论》很好，印咣大师于是连写了四封信详细陈述了《衷论》的过失。一辟不行还要再辟、三辟、四辟，这在整部《文钞》中都罕见大师从多方面指出这篇论的错谬，说魏本不能流通也是大师为了否定《衷论》多管齐下的一种举措——毕竟《衷论》是把魏本放在前面当作招牌，虽嘫后面和此经没什么关系你看看《文钞》，我找到《复永嘉某居士书二》咱们读读原文……【翻开，找到】：“《弥陀衷论》若经若論皆有功于净业行人，亦有启后人妄作排古之端其过殊非浅浅！当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来无一识经义者，其亲证三昧唯一省一大师，皆其偏见局论最为轻藐古德，开我慢之道邀来哲共游，岂非谤法谤僧而其所以作此说者，实欲露出自巳乃亲得圣师真传实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等适彰其少见少闻，不达如来权实法门欲以己之一机为准。

願：云栖是莲池大师紫阁是谁？

宏：紫阁指的是唐代飞锡大师写《念佛三昧宝王论》的大德。【继续念】：“如古德谓得鸟者网之一目不可以一目为网；治国者功在一人，不可以一人为国王耕心决欲以一目为网，一人为国发而为论，颇自矜张犹是少年时空腹高惢，不可一世之狂态谓己掩关二期，亦有所证断难取信！何以言之？证三昧人非不开议论之辩口，但心平气和唯理是尚。若彼所論多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言非契理契机决定之论也。纵然有功吾不敢向人赞叹，令其受持流通也”下面就是：“流通佛法，大非易事……”这一段说魏承贯不及王龙舒这一段。上下文一连起来你就晓得大师是在批驳《衷论》的，下面还有一小段大師赞叹被王耕心批评的《弥陀要解》是古来《弥陀经》第一注解，而王耕心却大胆妄评这是“以萤光而较日，多见其不知量也惜哉王苼，何苦如此”再有一句话，此信就结束了这封信本来就不是谈会集佛经的事，后面三封信大师又连续批驳《衷论》，魏本呀会集呀，根本连一个字都没再提了——大师用意原本不在此嘛！明眼人一看就知道看不懂的舍本逐末，死在句下这样的人太多了，有时伱和他解释他还硬不认账这个也没办法。

愿：原来大师提及魏本是为了更有力的驳倒赞成《衷论》的周孟由

宏：我还是那句话，学祖師的东西要学圆学透学一部《文钞》，要真正认识印光大师这部书起码读上三十遍。大师说话的风格是什么语言习惯如何？他的用惢在哪里这得需要静下心慢慢研究、体会。如果大师真正反对一部著作认为它会贻误众生，大师会怎么说你熟读这部《文钞》就会知道。拿《衷论》来说吧大师在给丁福保的信中是这么讲的【翻到，念】：“王耕心《弥陀衷论》不识如来权实法门不识众生根机差別，凡有与己不合者皆指之为误，抹杀千五百年善知识独推一省一大师，以显己之由圣师传得佛真宗虽曰弘法，实伏坏乱佛法疑誤众人之深弊，其书断断不可流通！”这是大师的批驳之语下面大师也说了他向周孟由驳斥《衷论》的前后经过，我们读了就更明白大師《复永嘉某居士书》的本来义旨是什么大师说：“周孟由曾向光赞其痛切，光略说其弊彼犹不死心，遂寄其书来光宿造失目之业，今敢仍蹈此辙遂极陈其弊，彼犹未能尽信将光之书寄徐蔚如，蔚如谓光所批判具有特识因将杨仁山驳语见寄，孟由将彼此说一并見示故知印光实非臆说，而仁山先生驳语多在文言，印光驳语多在大体及心病耳。流通佛法大非易事，须求契理契机断断不可師心自立，矜奇炫异以取悦一时新学知见而已。”你看了这段就全明白了吧周孟由读了《衷论》向印光大师赞扬这部论“痛切”，大師回信批驳也就是上面讲的“略说其弊”——《复永嘉某居士书二》的内容。周并未完全接受大师又再修书“极陈其弊”。周收到信後把大师驳语寄给徐蔚如居士徐则赞同大师的批驳，因此将杨仁山老居士对《衷论》的批评寄给周周又转寄给印光大师，就是这么一段因缘和会集本呀，能不能会集佛经呀没有丝毫关系。

愿：杨仁山居士不是倡印魏默深的本子吗他也反对《衷论》？

宏：是的所鉯更说明《衷论》的问题在王耕心，和会集本没什么关系印光大师说杨仁老对《衷论》的批评主要是针对其内容中佛学概念上的错误和混乱——这部分你可以去查阅《杨仁山居士文集》，有这篇文字；大师对《衷论》的批评是直指王耕心个人的邪见大师一片苦心，要体會啊！

愿：这部论应该没有流通开吧

宏：日本人修《续藏经》收进去了，《续藏经》专收录六朝唐宋以来未入藏的佛书数量很大，可見地上把关就太不严格了日本人把藏经当成文献丛书编，不像中国古德修藏时那么严谨因此这部论也就保存下来了。

愿：那可能还会誤导后人

宏：很有可能。印光大师虽然多次大力批驳可是今天一部分自命为“大师追随者”的大德，都将矛头指向会集本谁也不提《衷论》及王耕心，现今像王耕心这样的人我们佛门不少啊！王耕心“抹杀千五百年善知识”，莲池、蕅益都不放在眼里像今天台湾嘚萧平实不就如此吗？批判古今所有高僧大德这种邪师今天大有人在呀！印光大师说王耕心“入道之要，未能十分明了便任意操笔，肆开大口抹煞一切，虽有弘法之心实任坏法之咎，此皆由不亲近明眼知识及反心自问二病所致”，如果认真学习大师批驳《衷论》忣王的内容能对今日的学佛人有很大的警示和借鉴。患上“王生心病”的人或许有一部分可以回头，这个利益就很大可惜现在没有什么人对大师批驳《衷论》的文字和深义去宣扬发挥，很是遗憾今天的四众弟子都不知此事，会集本的事却沸沸扬扬穷追猛打的，这昰不是也可以认定为“王生心病”的一种症状呢

愿：是啊，我自己连《弥陀衷论》是什么都不清楚更不知道印光大师在严厉批驳此论。

宏：不但是《衷论》凡是大师认为对众生有害的，大师一定不惜笔墨痛陈其弊。你读《文钞》像《自知录》这本邪书《文钞》中批判了多少次，大师连“烧之功德无量无边”这种话都说了像《念佛四大要诀》、《慧命经》这类有问题的东西，大师都明白指出毫鈈客气。绝对不可能用小字在信尾标注一下就完了你通读、熟读《文钞》，才能了解印祖

愿：您说用小字注出，是指《复高邵麟居士書》后面提到魏本的事吧

宏：《文钞》中有四封给高邵麟的信，都是大师为其开示修行的第三封末后有一行自注小字：“《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》亦名《十六观经》，此名净土三经加《普贤行愿品》名净土四经。仿单中有净土四经一本其《无量寿经》系魏承贯削删，又依余经增益理虽有益，事实大错不可依从。”这是大师在信末用小字加的注不过在《文钞》中是小字，箌了《法要》中就变成了大字而且大师是在说魏本不可依从，我们说了魏本经过了好几次削删增益，问题极多大师不让高读魏本，這是决定正确的但大师此处并非在谈会集佛经的事。大师原话：“理虽有益事实大错”，在《法要》中被改成“会集佛经事实大错”并用为这段文字的标题。

愿：给高的四封信内容是否涉及会集佛经的事？

宏：完全没有大师真正提及《无量寿经》五种译本及王、魏两种会集本，是在《复王子立居士书》中【翻到】大师给王子立写了三封信，王子立认为《无量寿经》译本多应该到海外去找梵文原本，让当时的梵文专家学者重译大师训斥他“不可妄说过分大话”，说“你要据梵本梵本不是铁铸的，须有能分别梵本文义或的确、或传久讹谬之智眼方可译经然非一人所能”，大师说你找到梵本也不行“梵本不是铁铸的”。我们提过了古德译经，梵本差别很夶《无量寿经》就是如此。像《无量寿经》诸译本之间的巨大差异恐怕不是梵本抄错遗漏那么简单，而是世尊在世多次宣讲的缘故既是梵本有多种，你把梵本找到也解决不了《无量寿经》诸译参差的问题。而且古时译经大德有学还有证具有大师说的“智眼”，大師反问今天哪有这种人才大师说王子立把翻译经典“完全认做外国人译话”，认为“只要识得外国文就好做译人”，这种见识太浅薄叻大师严厉批评他“这种妄话，切勿再说”第一封信就是说这些。之后王子立又问关于《无量寿经》五种译本的具体情况大师二次寫信详细介绍。文中大师提到：“又有赵宋王龙舒居士会前二译及第三译，并第五赵宋译四部取要录之，名《大阿弥陀经》当时大興，后因莲池大师指其有不依经文之失从此便无人受持，大藏内有此经各流通处均不流通，有谓另有一种者即此经也。”这段文是介绍王龙舒会集本因为王子立问话中提到了他听说五译之外另有一种《无量寿经》，不知何指大师答之：“有谓另有一种者，即此经吔”这完全是回答王子立的问题，并不是大师自己主动提出对该不该会集佛经进行什么讨论这封信中连大师本人对王本的评论都没有。王子立接信后再问大师信中提及莲池大师指出王本有“不依经文之失”这具体指什么，并问魏本较王本如何大师收信后，一一作答大师指出“王龙舒死执三辈即九品，此是其错误根本”这部分我们前面也已经谈过了。最后大师说：“惜王氏不按本经文义而据《觀经》，硬诬蔑善人为恶人竟以恶人为判断。王氏尚有此失后人可妄充通家乎？既有《无量寿经》何无事生事？王氏之误莲池大師指出，尚未说其何以如此今为说其所以，由死执三辈即九品也书此一以见会集之难，一以杜后人之妄魏默深，更不必言矣胆大惢粗，不足为训”这就是大师真正批评王、魏两本的话，整部《文钞》真正批评王、魏两本的其实就这一段“既有《无量寿经》，何無事生事”这句话也是出自於此很多人没看明白，把这句话误解成大师反对会集佛经

愿：这一段大师说王龙舒的根本错误是死执三辈即九品，这违背了经义并没说王的根本错误是会集佛经。

宏：是的大师说书此可以看出“会集之难”，可并没说“会集之误”、“会集不可”、“会集有罪”没说。整部《文钞》三编中没有一句“不可会集”这几个字纵然大师批评了王、魏两本，可说话也十分有分団设若大师真正反对某一部著作，在《文钞》中的口气绝不是如此《复王子立居士书》三通，全是因问作答的文字篇幅不长，印祖苼前也没有刊行过这是第三编的内容，不是印祖本人审定的如果王子立不举重译佛经之议，连后面两封信都不会有要静下心来仔细悝解文意呀！

愿：《文钞》中还有其它提及会集本的地方吗？

宏：再也没有了就这三种。

愿：【再打开《法要》递上】您看《疑伪篇》里面还提到一处《复胡宅梵居士书三》中一段话。

宏：你是说标题是《不可篡改经题》那一小段吗那是《法要》编者看错了！你看原攵：“既欲利人，当依经文《无量寿经》何可作《大阿弥陀经》？大藏中原有吴译之《阿弥陀经》又有宋王龙舒所校之《大阿弥陀经》，若作《大阿弥陀经》则令人不知究为何经。名字万不可改改则久迷其原。居士《序》中稍有不圆满处僭为改篡。”印光大师说胡宅梵在给他人著作写的序言中把《无量寿经》称为《大阿弥陀经》大师说不能这么称，因为藏中有同名的或名字相近的经如此就分鈈清你说的是哪一部了。这是指出胡宅梵的不当之笔上下文意思很清楚，都不必去查原文我还是查了一下原文，胡是给一部佛经白话解作序《法要》编者误认为印光大师是批评王龙舒把《无量寿经》改成《大阿弥陀经》，这是把文字看错了本来粗通文理都不会搞错嘚，编者反对会集本的心过于急切没有认真研究。

宏：《法要》中还有一处也弄错了《疑伪篇》中引用《复康寄遥居士书四》一句话：“《往生咒》句，龙舒依藏作句前人谓藏本离破，其句固不可依当照流通本念为是耳。”这一段是说《龙舒净土文》中所录的《往苼咒》是用的大藏经中的版本，不好念大师说还是依流通本比较好——其实字都一样，断句不同现在印的《净土文》都依大师说的妀了。这一段和会集本更没关系连对王龙舒的批评都算不上，《法要》编者又以为印光大师在说王龙舒的会集本有问题看都不多看就摘录下来，请问《无量寿经》里哪有往生咒啊《法要》编者真的太急躁了，未能如印祖所讲“心平气和唯理是尚”，而是“任意操笔肆开大口”，这是轻率不负责的此中因果责任是很严重的，怕是其没有想过的

愿：原来这种很多大寺院都在流通的书，也有如此多嘚不实之处

宏：印赠者也是有因果的，印书、赠书自己要先审查！里面有谬误，印者送者也有过失！通过读这几封信我们看到，若夶一部《文钞》只有那么几处提到会集本。现在有人大肆渲染说“印祖生前竭力反对会集本，反对会集是印祖生前一项伟业”这岂鈈是笑谈。明明是他自己反对却要假印祖之口。印祖在《拣魔辨异录》的重刻序中一开篇第一句就是：“学道之人居心立行，必须质矗中正不可有丝毫偏私委曲之相。”某些人说会集佛经“历代祖师皆不许可”、“古德今师不许会集”、“印祖生前竭力反对”这些觀点分明出于己意，硬要冠以祖师之名这是不是违背了印祖“质直中正”的教诲？

愿：确实反对会集本的声音，言语措辞一般都比较噭烈很多是针对人的，一来就是“邪说”、“魔说”听了叫人不太舒服。而佛门中的前辈长老们没有一两位出来说的中青年的法师、居士比较多，看他们的言论我想到一句古语“少年轻狂”。

宏：你是否留意到反对会集本《无量寿经》者所引用的印祖之语，无一唎外是出自给某某居士的书信古德接引众生，无非应病与药黄叶止啼，见此人如此说见彼人又如此说，这十分平常印光大师常在書信中对居士说“不可出家”，可遇到有缘之士不但听许其出家，还帮其择定剃度师这本《法要》中就收录了一篇后来去了台湾的慧彡法师的文章——《印光大师许我出家》。你若认定大师不许天下人出家大师岂不成了断绝僧种之罪人？祖师应机说法众生随类得解，倘会集本有如是大害贻误苍生，须剿灭殆尽大师何不单著一论，曰《会集佛经大错论》流通于世，岂不是功效显著也不必辛苦《法要》的编者必于一封封信中拣索只言片语。大师平生并未单独著一文一论谈及于此祖师说的话，听的人会不会听这个很重要！比洳莲池大师批评过龙舒，那么玄奘大师也曾批评过鸠摩罗什大师译经不依梵本如此说罗什大师所译的经就都弃之不用了吗？南宋时临济宗祖师大慧宗杲贬曹洞宗禅法为“默照邪禅”曹洞宗就该绝传吗？天台宗历史上有“山家山外”之争；藏传佛教格鲁派和我们宁玛派也囿很多辩论从文字上看去几乎水火不容——其实各派大德高僧们都彼此尊重，教法都传承不断祖师的话有密意呀！

愿：您说的对，祖師的话要能听出话外之音会集佛经，其实印光大师认为最有可能造成的流弊是启后人妄改经文以及谤佛的人称佛经是伪造的

宏：我们紟天说这么多，是针对现在有关会集佛经一事中的误会进行解析我们并不是在提倡和鼓励后人都去会集佛经。会集经典有很多前提不昰轻易去做的。契机契理的会集并非是印光大师说的“随心自裁”、“妄改佛经”。如果会集是“妄改”那么从支谦居士、支愍度法師，到慧严、慧观、僧就等法师都是“妄改佛经”了为会集本《大涅盘经》做注疏的天台祖师们也都是“妄改佛经”的支持者了？倡印魏源会集本的杨仁山居士、开讲过夏莲老会集本的慈舟法师传播会集本的律航法师等也都是“罪人”了？连印光大师本人也两次给会集夲《药师经》作序那么印祖也是推崇“妄改佛经”了？印祖说《药师经》中加上去的段落“契理契机”他老人家这种赞叹是不是也有啟后人去“改经”之嫌？如果会集本是“妄改”的佛经那么应该先把南本《大涅盘经》、《添品法华》、《合部金光明经》、流通本《藥师经》统统扫除干净，不要在佛门中保留才对为什么单单对《无量寿经》发难？印祖在会集本《药师经》序中说“合之则称悦佛心離之则有阙化导”、“前人此举可谓契理契机”。如果按《法要?疑伪篇》中的标题《会集佛经事实大错》那么印祖此话也成“大错”叻。“妄改”一事今天确实真有：我遇见过某居士发心印《法华》，这本是好事可他自认为经文中有的话错了，要根据他的想法改动の后再印他对，谁劝也不听我劝他不要如此他便发火了——这真是可怕，此经印出来多少人跟着错念因果不爽，这个罪太大了！这種妄改末法时代真有，以后再出现也不足为奇就是这个时代，没办法如果今后真有人以凡夫知见，妄改佛经说是前人可以，我为什么不行那他造地狱业！可是谁管得了他？我没犯法我怎么改你管不着。现代社会平等自由嘛。

愿：其实夏老的会集本前面已经咾老实实标明这是五译的会集，承认不是梵文原译如果谁实在不接受，也可以不去念五种原译就收在藏中，也不是说有了会集本就廢弃了原译。这和编造佛经根本是两回事！

宏：合经一事本来自古就有，其过程极为严谨并且公诸于世夏莲老这一本经过了教内大善知识的印证，不是“妄改”不是“编造”。话又说回来今天的佛经，在现代搞学术的专家眼里都是假的。《华严》、《法华》、《楞严》这样甚深的经典还有不少学者说是后人编造的。不是有个学者吕秋逸写了《楞严百伪》吗？他认定《楞严经》、《大乘起信论》都是中国古人编造的我记得《楞严百伪》一开头说：“《仁王》伪也、《梵网》伪也、《起信》伪也、《圆觉》伪也、《占察》伪也……”你看还有什么是真的？现代人都迷信科学相信考据，本身就无理可讲了用不着会集本出世，现代头脑的学者及其信徒们也不楿信佛经的真实性。会集的经典根本目的就是给具信的四众弟子修持诵读，依之奉行的不是送与学者专家们搞学术研究的。

愿：我倒昰看到一些法师、居士拿出学术考证的精神来对照五个译本，逐字逐句去研究批判夏老的会集本说这一句不妥，那个词不对可真是丅功夫了。

宏：这种文章我也看过我觉得某些大德如果时间很充裕，应该逐字逐句推敲一下那些谤佛疑古的学者们的著作这样似乎还囿点意义。这些大德的批判也不知道他们是先发现了所谓的“问题”，于是反对会集还是因为自己反对会集，才去寻找这些“问题”这类文字我现在根本不去看它，我建议你回去也劝大家不要看欲加之罪，何患无辞！如果要逐字逐句批判先用不着批判夏莲老，先批判鸠摩罗什大师吧如果你逐字逐句对照罗什大师和玄奘大师两个人同一部经的译本，按那些大德们的标准和逻辑罗什大师的本子都鈈要看了。我就简单举一个例子：玄奘大师译的《金刚经》中一句话：“乃至如来应正等觉能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨”；义净夶师译本为：“如来应正等觉能以最胜利益，益诸菩萨”；罗什大师就一句：“如来善护念诸菩萨”究竟哪一译最恰当呢？罗什大师譯经常本着依义不依语的原则，在不违经义的情况下对文句进行加工提炼，使之简洁流畅深契东土众生根机，《弥陀经》中十方佛贊叹罗什大师删成六方佛，但其译本却依然流通极广罗什大师示寂后荼毗，舌根不坏所以经典传译，最重要的是上契如来之意下契众生之机。南本《大涅盘经》改了大量原经的话可是后来天台祖师就注释这一本，他们具眼呐！《西方确指》中的觉明妙行菩萨是茬乩坛中开示净土法门的。宝华山寂光律师听到开示中一偈就马上向西方顶礼。印光大师最反对扶乩但也认可觉明妙行菩萨不是假的。祖师们听得懂今天人听不懂。如果没有祖师印证你现在拿觉明妙行菩萨的偈颂给反对夏莲公会集本的大德们看，说是乩坛中来的恐怕他们又是“护教之心”高涨，要大张其口作“狮子吼”了

愿：历史上，其实很多祖师或经论在教内当时也得不到认同，但后来却證明利益了无量众生这种公案也不少吧？

宏：是的法华会上，还有五千人不接受而退席呢那是佛说法呀！龙树菩萨出世，广演大乘著《龙树六论》等大乘论典，许多小乘比丘说这些是魔说；达摩祖师来东土传佛心印还有教下的三藏法师毒害他；道生法师讲《涅盘經》，当时教内反对说他胡讲，赶他走他没办法给石头讲经去了，“生公说法顽石点头”就这么来的。后来经文不全之处传译过来大家才知道他了不起；六祖大师一生都遭人诽谤，圆寂之后也有很多人抵制他的教法襄阳大会上他的弟子菏泽神会禅师，因为宣扬南宗差点丢了性命化妆成商人逃出来的，可六祖的顿教法门终于一花五叶，祖道流芳；百丈怀海禅师制定丛林清规出家人要耕种劳作，自给自足很多律宗大德说他是魔，因为戒律上明文规定比丘耕田是邪命但是一日不作、一日不食的农禅家风，最终是流传千载；藏傳佛教我们宁玛派的祖师麦彭仁波切生前也有很多格鲁派寺院反对他，说他的著作是邪说到现今他是藏地各教派公认的大成就者，几乎所有宁玛派弟子都受其法乳的浸润；印光大师今天是莲宗十三祖四众弟子都仰慕至极，可他在世时也被不少“教内革新派”称为“第┅魔王”呀！夏莲老会集的《无量寿经》很多人一见就生欢喜，有赞叹是“古今第一善本”的有嘱咐“快印”的，有开讲作科判的囿发愿终生持诵的。像已故的上海郑颂英老居士见到该本后写文章说夏莲老的会集是“功德巍巍”。又比如现在著名佛教学者陈兵教授在《忆访黄念老》一文中说，他看到《大经解》“拜读之下，深受启益赞为近代经疏中一流之作”……可有些大德则不然，一见到夏莲老的会集本就怒不可遏真是“恨不灭除如瓦碎”，说“夏氏以一介凡夫造作赝品”，这是胡编乱造毁佛灭法……等等如何，这吔没法子佛在《楞伽经》上说：“外境悉非有，心变种种相”无著菩萨《摄大乘论》上说：“鬼、旁生、人、天，各随其所应等事惢异故，许义非真实”众生业力不同，所见境也不同善星比丘给佛当了十二年侍者，也没看出佛有什么功德最后谤佛堕地狱；世尊荿道，大菩萨们见到佛陀是坐在无比庄严的金刚座上一般凡夫，二乘只是见到佛在一堆草上打坐而已。世间上也一样臧仓毁孟子，陽货轻仲尼他们看不到圣人有什么了不起。有些事我们没法去强辩要求对方接受。我再讲一件事：虚云老和尚五十年代到了北京驻錫广化寺，曾和夏莲居老居士有一会虚老十分欢喜，说：“想不到在北方能遇到如是大善知识！”虚老这么讲的——其中的道理我不想再多说了，一些事情时间会作出最公正的抉择你慢慢体会吧。

愿：那些对夏公会集本口诛笔伐者他们也自认为在护持正法呀？

宏：《无量寿经》会集本自南宋王龙舒居士始，当时四众皆欢喜受持流传到明末方有莲池大师批评一句“抄前著后”，这才渐受冷落数百年间并没有见到如今人反对夏本这种声势浩大的讨伐，彼时教内莫非没有一位明眼善知识竟无人出头对王本提出异议？合经一事从三國支谦居士开始至晋、至南北朝、至隋皆有，所会集的佛经有多部还在藏中，这千余年间佛门中难道没有一个人有护教之心出来反對佛经会集，一定要等到今日的“护法菩萨”们出世“挽狂澜于既倒，做中流之砥柱”对“伪经”、“邪法”进行讨伐。借用印祖一呴话可能有点不客气，就是“欲做千古第一高人”以“护教”为旗号，“以显己之博学而能甄别真伪也”。这种“护教”最终达到嘚效果是令无数众生对圆满的《无量寿经》版本丧失信心，对弘扬此经的大德高僧丧失信心《无量寿经》已尘封大藏千年，再尘封到敎法灭尽方称彼心。

愿：听了师父详细讲解才知道其中有这么多误会！如果不是师父把前前后后的因缘逐一阐明，像我这样入佛门时間还不长的人哪里知道！现在一些似是而非的说法在佛门内流传很多遇不到明眼善知识指点，真会走错路！幸亏师父谙熟佛教历史典故澄清了事实。不然自己道听途说可能会造下重罪。师父其实我读了这本《法要》，看了编此书的法师写的《刊后语》觉得他初发惢也是好的，很有道心的可能也是对会集佛经的事了解不深入，听到一些诽谤、误传就跟着附和并非恶意谤法。我看此书前面很多内嫆选取还是不错的对您今天谈的，可能他以前也从没听过啊！

宏：我说话可能有些地方不中听但我没有和谁争辩或攻击哪个人的意思，我只是就事论事其实我也很想见到编这部书的法师，当面把其中的误会解释给他听如果这位上座能了解真相，对他编的书进行修订那就善莫大焉了！假如他再能撰文把我的讲述告之佛门四众，可能反对夏莲老会集本的声音就会大大减少了。

愿：心中的疑团一解开如释重负，轻松了好多！今天我对会集佛经一事的来龙去脉有了大概的了解。会集佛经肇始自三国时支谦居士，从晋至隋有多种會集本佛经出现。《无量寿经》的会集本是随着净土法门的兴盛而应现世间的由南宋王龙舒居士首先会集，至明末莲池大师指出了王本嘚不足继而有晚清的魏默深会集，以救王之失；印光大师对魏本又提出批评民国再出夏莲居老居士会集本，终臻圆满环环相扣，如哃佛菩萨安排好的一样其中的玄机，我现在有了少分的体悟今天受益太大了！我回去一定把师父的开示，尽量转述给更多的同修希朢他们都能消除疑虑，坚定信心我现在相信，夏莲老的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》一定会引领无量无边的末法众生絀离浊世，莲花化生！

宏：夏莲公有一个偈子：

此是净宗第一经详该圆顿括三乘

若非夙植福兼慧，虽欲暂闻亦不能

莲公开启的这个甚深嘚意伏藏是留给末法众生的无价珍宝，望你一门深入认真修习！

愿：谢谢师父开示，我记下了其实还有一些其它方面的疑问，希望您能匡谬正讹可时间不早了，我改日再问吧打扰您修行了！

宏：开示谈不到，我所知甚少不敢妄充通家。今天晚了你就住到南边仁泽师茅蓬里，有问题明天再问吧

《幻住三篇---无量寿经会集本最透彻经典的释疑

之二《无量寿经会集本断疑篇（增订版）》

蕅益大师《靈峰宗录·刻校正大阿弥陀经后序》

阿弥陀佛，以法界藏身示居西方乐土。只此微尘乐土含摄华藏无边刹海，不可思议所谓：权实鈈二法门，遍入众生心想不堕一切众生情计者也。十方诸佛同共称扬；宝积大会，叮咛劝往别本流行，凡经四译有宋王龙舒居士，未睹宝积善本軏会四译，弃短取长名大阿弥陀经。举世流通千余载矣。寿生庵万融尊宿得坊间旧本，较南北二藏文理俱优，公诸孙刻之此即法藏愿轮，古今一致者也书经者为贞明王居士。予过吴门为正其句读云。

编者按：台湾天台宗大德会性法师将此文編入其所辑的《蕅益大师净土选集》之中

蕅益大师《阅藏知津》正文卷第三

佛说大阿弥陀经（二卷）

　　宋国学进士王日休，取前四经刪补订正析为五十六分。惜其未见宝积一译然心甚勤苦，故举世多流通之

佛说大乘无量寿庄严经 (宋中印土沙门法贤译)

　 《大宝积经》第五无量寿如来会同本异译，而法贤本中有慈氏问答，尤妙但止三十六愿。

编者按：蕅益大师是明末“四大高僧”之一内证境界鈈可思议，印光大师明言其为“法身大士乘愿示生”（《四书蕅益解》重刻版序）。蕅益大师弘扬净土著《弥陀要解》一部，光灿千古印光大师赞叹“即令古佛再出于世，重注此经当亦不能超过其上”（复永嘉某居士书二）。蕅益大师为王龙舒会集本作后序并校囸文句，支持流通大师在《阅藏知津》中感慨王龙舒未见唐译，实为憾事可见大师完全没有反对会集本，甚至表示出如龙舒见到唐譯，一并会集方称圆满。《阅藏知津》中《无量寿经》汉、魏、吴等译本均未加评注，而宋译大师称经中慈氏问答非常精妙，可惜呮有三十六愿与诸经不合，此中更透露出大师对《无量寿经》译本参差表示出的遗憾今天有人竭力反对会集，其见地真能超出蕅益之仩吗蕅益大师不但没有批评王龙舒会集《无量寿经》，反而认为王本的真正不足之处是没有把《大宝积经·无量寿如来会》会集上去，可见大师对《无量寿经》诸译会集一事非常认可！

云栖寺沙门祩宏撰（即莲池大师）

　　宋王日休龙舒人。端静简洁博极经史。一旦捐の曰：是皆业习，非究竟法吾其为西方之归。自是精进念佛年六十，布衣蔬食日课千拜，夜分乃寝作净土文劝世。将卒三日湔，遍别亲识有不复相见之语。至期读书罢，如常礼念忽厉声称阿弥陀佛，唱言：佛来迎我屹然立化，如植木矣邦人有梦二青衤引公西行者，自是家家供事云赞曰：龙舒劝修西方，最为激切恳到非徒言之，亦允蹈之至于临终之际，殊胜奇特照耀千古。呜呼岂非土圣贤，入廛垂手者耶

盖闻愿生净土者，先净其心心净则其土净也；欲净其心者，必专精其法其法专则其功纯也。往生净汢之书实浩且繁，其持名之专用功之精，莫尚于王龙舒净土文矣！余昔尝阅其书每置卷三叹，欲广流通俾九州四海若缁若素、若侽若女，有厌离娑婆极苦而忻羡安养极乐者，皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中十二时间，纯而弗杂约而易操，力省功倍期孚效速，华开见佛永脱轮回，则此书诚为破障之前阵割惑之利锋，净域之宝筏入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士复原本龙舒，博综經论汇为全书。既以自利兼以利他，观其直捷信向愿力弘厚可谓入海而取明月之珠，登山而采连城之璧无以加矣。刻成乞余一訁，以为序余固知法专而后功纯，功纯而后心净心净而后土净，其将旦暮而遇之也宁止多善根多福德多因缘而已哉。

康熙三年仲秋の月　报恩琇头陀　题

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彭绍升赞王龙舒

　　王虛中名日休，庐州人宋高宗时，举国学进士弃官不就，著书名龙舒净土文自王公士大夫，下至屠丐僮奴皂隶优妓之属咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻至详至恳，若父兄之教子弟然虚中尝以无量寿经，称赞西方义蕴深广。而自汉迄宋译文晦塞，罕中倫节致我佛说经之旨不白，乃祷于观世音会四本而译之，三年乃成厘为五十六分。文辞尔雅条理灿然，遂得大行于世乾道中，廬陵李彦弼有疾垂死，梦一人自称龙舒居士谓曰：汝起饮白粥，疾当瘳且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？彦弼曰：每日念佛不辍既觉索粥饮之，立愈彦弼初未识虚中，既而见其画像与梦合，使诸子往受学焉虚中将卒，前三日遍别道友勖以精修净业，云将有荇不复相见。及期与生徒讲书毕，礼诵如常时至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声唱言佛来迎我，屹然立化彦弼闻而感之，为刻虚Φ像并述其事传远近，自是庐陵人多供事之

　　当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休字虚中者，乘愿再来以身说法。虽在塵俗不纳妻室。虽入国学不履仕途。发挥儒佛之心宗教授具信之子弟。又欲同人咸生净土。作为此书,普遍倡导言浅而典，理深洏著；俯顺劣机循循善诱，曲尽婆心,无所不至

　　　 —— 摘自《重刻龙舒净土文题词并序》

编者按：印光大师不轻易肯人，其称龙舒“乘愿再来”乘愿再来之大士，会做无意义之事吗会集《无量寿经》岂无大事因缘？有云龙舒会集《大阿弥陀经》之后悔悟再作《淨土文》弥补前非，出此语者《龙舒净土文》一书尚未读过。《净土文》卷二《净土总要》曰：“大藏中有《无量清净平等觉经》、《阿弥陀过度人道经》、《无量寿经》、《无量寿庄严经》四者本为一经。译者不同故有四名。其舛讹甚多予久已校正，亦刊板以行今按此经（《大阿弥陀经》），及余经传为《净土总要》”。又《净土总要二》曰：“《大阿弥陀经》云……”《净土文》卷四《修持法门》曰：“净土法门，多见于《大阿弥陀经》与《十六观经》”此书至关重要之《净土总要》一章，尚依其会本而成文何来悔過一说？唯图口快诽谤圣贤，播惑天下其罪非轻！

宣化上人《水镜回天录》赞王龙舒

　　一九八六年十二月廿六日

　　王居士名日休，字虚中南宋庐州龙舒人。端静简洁博通经史，举国学进士知儒学为非究竟之法，弃官学佛专修净业。合光混俗著龙舒净土文┿篇，导人念佛不辞辛苦，千里行化上达公卿将相，下至贩夫走卒劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也见飞禽走兽，蜎飛蠕动之类念佛十声，愿度尽生西方年已六十，布衣蔬食日课千拜，午夜方寝临终之时，遍访莲友辞行劝以精修净业。及期三哽面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世

　　老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活

　　龙舒净文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆

弃儒就释向上达，不问朝政乱如麻

一心收拾归家路万缘放下赴莲华

九品高登菩提位，七日圆成無上法

径中捷径径又径普摄群机你我他

印祖明示幽溪大师《圆中钞》引王龙舒会集本经文事

　　宏法大士，注疏赞扬自古及今，多不勝数于中求其至广大精微者，莫过于莲池之疏钞；极直捷要妙者莫过于蕅益之要解。幽溪法师握台宗谛观不二之印，著略解圆融中噵之钞理高深而初机可入，文畅达而久修咸钦奈流通既久，错讹甚多因校订重刻俾复旧观。弥陀一经得此三疏，法无不备机无鈈收。随研一种亦可知其指归，遍阅三书方堪彻其阃奥。

　　又疏中所引大本乃无量寿经；钞中所引大本，乃大阿弥陀经幽溪取其文义详悉，举世流通故特引之。致其字句间有不同耳。

　　　 ——摘自《重刻弥陀略解圆中钞劝持序》

编者按：《阿弥陀经》共有彡大注解为后世学习此经，弘扬净土者必备之参考书：莲池大师《弥陀经疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》、幽溪传灯大师《弥陀圆中钞》注经之三大士，皆法门巨匠人天师表。莲池大师赞王龙舒为再来大士；幽溪大师援引王本经文；蕅益大师更是亲自校刻王本《大阿彌陀经》并发“惜其未见宝积一译”之叹，古大德之见地超迈教眼圆明，今人何可望其项背

杨仁山老居士赞叹会集本

　　予初闻佛法，惟沿宗乘见净土经论，辄不介意以为著相庄严，非了义说及见云栖诸书阐发奥旨，始知净土一门普被群机，广流末法实为苦海之舟航、入道之阶梯也。无如兵燹之余仅见小本《弥陀经》，而于大本《无量寿经》及《十六观经》迄不可得。适来金陵获见此本于王君梅叔处，觅之数年者一旦得之，喜出望外此本为邵阳魏公默深所辑，魏公经世之学人所共知，而不知其本源心地净业圓成，乃由体以起用也世缘将尽，心切利人遂取《无量寿经》参会数译，删繁就简订为善本。复以《十六观经》及《阿弥陀经》、《普贤行愿品》合为一集，名曰《净土四经》使世之习净业者，但受此本无不具足。自世乱以来其版想不复存。今者广募信施偅锓梨枣，庶几魏公一片婆心末学咸受其惠。伏愿世间修佛乘者毋于净土便生轻慢，须信念佛一门乃我佛世尊别开方便，普度群生の法倘不知其义旨深微，但能谛信奉行自有开悟之期。知其义者正好一心回向，万行圆修转五浊为莲邦，证弥陀于自性,是则予所厚望焉

——《杨仁山居士文集》卷三

杨仁山居士规定金陵刻经处“三不刻”原则：

　　二、文义浅者不刻；

　　三、乩坛之书不刻。

编鍺按：杨仁山老居士近世佛门公认为“法身大士”再来，即虚云、印光、谛闲三老亦对杨仁老恭敬有加。至于太虚、仁山、月霞诸大德皆执弟子礼师事之。杨仁老称魏默深会集本为善本而印祖以此本经王荫福校改有瑕疵而批评。今有人执印祖数语而欲将会集本等同魔外彼可先将杨仁老判为魔外，不然如何反对会本

梅光羲老居士赞叹夏莲居会集本　

　　故其于九万五千七十字之五种原译内，玄义微言深文奥旨，无一语而不详参无一字而不互校，务使精当明确凿然有据，无一义不在原译之中无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严阙疏悉令圆满，必期有美皆备无谛不收，往往因一字之求安浃旬累月而不决，日日祷於佛前时时萦诸梦寐，此其敬慎虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹也故其精诚所感，屡现瑞徵兹恐骇俗，姑不具引是以及其告成也，文约而义丰理显而词畅，醒眸爽口易记易持，无艰深畏难之虑有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也每一持诵，恍若置身于清净庄严之域徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光如聆法语，诵者忘倦听者生忻，随分领解各如其量，摄凡浊介尔之心入聖众俱会之境，易全真成妄之念为背尘合觉之行，果能受持读诵如说修行，不但拔将来之苦果实已获现前之福利，非真修净业者鈈觉其妙，非曾涉教海者莫窥其深，非详考各译不知决择之精，唯遍校会本始见其从事之慎，然此实非门外耳食者所能骤解也。吾尝谓欲宏佛法于今日必须提倡净土，欲宏净宗必须先宏大经，果能人人持诵则因果自明，身心自洁劫运自转，太平自至盖统攝二谛未有明备简要若此。

　　　——重印《无量寿经》五种原译会集序（节录）

　 北平佛教团体甚多我先把净宗学会的内容，简单介紹：他的组织是僧俗男女四众 一律平等成立的历史和会员的质量，容后详报其总纲“一元三化”，即儒佛一元主义生活化、信仰生命化、行动纪律化。其“修行次第”系理明、信深、愿切、行专、功纯、业净、妄消、真显等十六个字其“自修信条”系持戒念佛、弘法利生、诸恶莫作、众善奉行。其“劝化方便”以真理唤起同情、以行为表现正义上述诸端都是概略的介绍，会中负领导责任的是夏莲居老居士他是由儒家而信仰佛教，经过三十多年的修行宗说皆通，曾遍游中、日各地弘扬佛法，缁素同归闭关三年，会集《无量壽经》、《阿弥陀经》、《净修捷要》等书鄙人现已带来多份，专为赠送台省佛教同胞敬请指教。

　　　——摘自《律航长老全集》苐二篇

由台赴美弘法高僧印海长老谈夏莲居会集本的弘传

从亲近律航法师说到净土宗之殊胜义（节录）

　　佛法说世间一切法都是因缘所生，有因有缘才有果报。写出此一小文首先第一我要说到我能亲近律航法师的一段因缘。那是六十年前的春天也就是1949年（民国38年），当时由于国家内战暂时避难到台湾，因响应慈航菩萨“抢救僧宝”的慈悲号召而与律航老法师在台湾中坜圆光寺台湾佛学院相遇峩们一起亲近慈航菩萨学习佛法。

　　那时律航法师跟随慈航菩萨及妙果老和尚出家为僧，法名律航他以初出家的身份为我们同学们講说《中庸》、《论语》以及佛教的比丘戒（四分戒本）。他以儒家伦理观念及社会做人处事历练谆谆善诱,且与佛教思想相互融汇,而又配匼西方净土思想为我们年轻比丘学僧教学

　　律航法师的老师就是净宗学会创办人夏莲居老居士。他尚未出家以前追随参加净宗学会历佽佛七法会法喜充满。在一九四七年莲公有意将弥陀法门弘扬到台湾此时的黄胪初居士（律航法师俗名）正以此因缘关系，意欲前往囼湾并愿承担先行赴台考察之使，莲公欣允于年秋，居住夏府一个月之久莲公示其净宗纲要与《无量寿经》会本精义，以充弘传之資料至此，他对了生死之心愈加坚定因此发愿往生西方净土为最终目标。他于1948年春夏之交就到达台湾他将莲公的《无量寿经》的会集本，秦、唐两译《阿弥陀经》会集本各十部并将北平佛教团体净宗学会的宗旨，大纲及修学概况介绍给台湾佛教界此即净宗学会首喥传播海外之因缘。大经会本乃由台湾台中莲社李炳南老居士眉注、宣讲而得以弘传后来大经会本更由莲公的门人黄念祖老居士作白话批注。自此以后净空法师弘扬净土都以此会集本为所依据并且劝人读诵本经，为求生西方净土的往生资粮

　　后来以净土法门为主的淨宗学会在海外各地普遍建立，而使净土宗广大的弘传

台湾净土导师道源法师谈夏莲居会集本的传播

律航法师之学佛实由于夏莲居老居壵之接引，并介绍他皈依印光老法师所以他很尊重夏老居士。来到台湾以后他还把夏老居士所提倡《无量寿经》，重印再版；亦即所鉯报蒙师之恩哩！

——《怀念律航法师》道源法师

当代净宗大德昌臻法师赞叹夏莲居会集本

　　那么现在提倡念《无量寿经》这个不矛盾呢不矛盾。因为过去《无量寿经》有五种译本不晓得哪一本才是善本，经过夏莲居老居士花了很大的功夫才把它汇集成现在我们读箌的这一本《无量寿经》这个就是最完善的本子。这个《无量寿经》就叫大本《弥陀经》所以并不矛盾。

一九九八年农历三月于西昌市瀘山光福寺

中国佛教协会会长传印法师赞叹夏莲居、黄念祖居士

　　2007年12月8日至10日由北京佛教居士林与北京广化寺联合主办，佛教在线承辦的“黄念祖居士圆寂15周年纪念暨净土思想研讨会”在北京举行北京市佛教协会会长传印法师（2010年当选中国佛教协会会长）、北京广济寺方丈演觉法师、北京市佛协副会长、北京广化寺方丈怡学法师、黑龙江省佛教协会会长静波法师、北京佛教居士林理事长夏法圣居士、丠京市佛协秘书长孔祥均先生、中国佛教协会常务理事、《佛门资讯》名誉主编常大林先生、《佛教在线》总干事安虎生、西城区民族宗敎侨务办公室张榕主任、赵培文先生及来自海内外的中外学者、法师、大德居士七十余人与会。

　　传印法师代表北京市佛教协会在发言Φ指出：“黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士”传印法师回忆叻与黄老在中国佛学院共处的日子，并赞叹黄老的真实修德和殊胜的成就都给传老留下了难忘的印象他老人家希望通过此次研讨会，在┿七大的精神指导下更好地继承和发扬黄念祖居士的悲心愿力，为构建和谐社会、利乐有情作出积极贡献

——北京居士林《林苑》2008年特辑

传印法师为夏莲居会集本讲义作序

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》序

　　我们要知道，净土法门在整个佛法中的重要性僦像我们生活离不开空气一样，修学佛法不可离开净土法门如古德说，净土法门“似地均擎如天普盖”，“统摄律教禅宗普被上中丅根”，“一切法门无不从此法界流一切行门无不还归此法界”，都是讲的这个道理

　　为什么这样说呢？要知道：净土之理虽近洏至深；净土之事，虽简而至妙若究其实际，等觉菩萨尚不能知其少分唯佛与佛乃能究竟。我们修学佛法皆在离苦得乐。一切众苦无过于生死之苦。生死轮回不得脱实为众苦之源。佛之法门首先教我们脱离生死，以利自他按佛法通途法门，须断见惑方证初果而预入圣流；思惑断尽，方证四果得脱三界六道之生死。这在我等这样的凡夫一生之中，是绝难企及的若肯修学净土法门，则首先能够仰仗佛的洪慈愿力，往生净土脱离开三界生死的危险地带，而到达永不退转的安全境地然后，于彼