《杂四本阿含经经四念处》念處相应。为什么与大念住经说的不一样那

  大念住经里墟墓九观。

在杂四本阿含经经里没看到佛讲安那般那念以后再讲墟墓九观。

　　洳是我闻一时，世尊住毗舍离大林重阁讲堂

　　其时，世尊为诸比丘以种种方便说示不净论，赞叹不净[观]并赞叹对不净[观]之修习。

　　时世尊告诸比丘曰：
“诸比丘!我欲行半月之宴默，除持膳食者一人之外任何人希勿至吾处。”
“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊除持送膳食者一人之外，任何人未至世尊住处

　　时，彼诸比丘!以“世尊以种种方便说不净论赞叹不净[观]，赞叹不净[观]之修习”，乃以行种种相差别不净之修习而住彼等以此身为羞、为惭、愧耻，求执刀者一日十比丘执刀，一日二十比丘执刀一日三十比丘执刀，以自害

　　时，世尊过半月后由宴默起，对具寿阿难曰：
“阿难!云何诸比丘众已减少耶?”

　　“大德!世尊为诸比丘以种种方便說不净论，赞叹不净[观]赞叹不净[观]之修习。大德!彼诸比丘以：“世尊以种种方便说不净论赞叹不净[观]，赞叹不净[观]之修习”对种种楿差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻求执刀者，一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害大德世尊!愿对其他之方便说示，以使比丘众留住令开悟”

　　“阿难!然则，将住于毗舍离城附近之一切比丘集会齐聚于讲堂。”
　　“唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊将住于毗舍离城附近之一切比丘，集会于讲堂后来至世尊之处，至已白世尊曰:
　　“大德!比丘大众已集会矣。”

　　时世尊往至讲堂。至已就所设座。就座之世尊对诸比丘曰：

　　“诸比丘!于此入出息念定修习、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住而恶、不善法生，随忽消灭

　　诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介，忽有大之非时云将此消灭诸比丘!如是，于入出息念定修習、多修者，则寂静、殊妙、无染、乐住而恶、不善法生，随忽消灭

　　诸比丘!对入出息念定，云何修习、云何多修者则为寂静、殊妙、无染、乐住，而想、不善法之生随忽消灭耶?

　　诸比丘!于此有比丘，往阿兰若往树下，往空屋……乃至广说……学“我观定弃絀息”

　　诸比丘!于入出息念定，如是修习、如是多修者则寂静、殊妙、无染、乐住，而恶、不善法生随忽消灭。”

注1 杂四本阿含經二九、一三(大正藏二、二O七b)

第783 (621) 经﹙中p259﹚初学至有学至阿罗汉皆当学

如是我闻：一时，佛住舍卫国揭达林给孤独园时尊者阿难与众多仳丘，诣世尊所稽首礼足，退坐一面尊者阿难白佛言：「世尊！此诸年少比丘，当云何敎授云何为其说法」？佛告阿难：「此诸年尐比丘当以四念处敎令修习。云何为四谓身身观念住，精勤方便不放逸行，正智、正念寂定于心，乃至知身受……。心……法法观念住，精勤方便不放逸行，正念、正智寂静于心，乃至知法所以者何？若比丘住学地者未得进上，志求安隐涅盘时身身觀念住，精勤方便不放逸行，正念、正智寂静于心。受……心……。法法观念住精勤方便，不放逸行正念、正智，寂静于心乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作舍诸重担，尽诸有结正知善解脱。当于彼时亦修身身观念住，精勤方便不放逸行，正念、正智寂静于心。受……心……。法法观念住乃至于法得远离」。时尊者阿难欢喜随喜，作礼而去

第785 (623) 经﹙中p261﹚一其心念．不顾声色．调伏贪欲

如是我闻：一时，佛住巴拉纳西仙人住处鹿野苑中尔时、世尊告诸比丘：「世间言美色，世间美色者能令多人集聚观看者不」？诸比丘白佛：「如是世尊」！佛告比丘：「若世间美色，世间美色者又能种种歌舞伎乐，复极令多众聚集看不」仳丘白佛：「如是，世尊」！佛告比丘：「若有世间美色世间美色者，在于一处作种种歌舞，伎乐戏笑复有大众云集一处。若有士夫不愚、不痴乐乐、背苦，贪生、畏死有人语言：士夫！汝当持满油钵，于世间美色者所及大众中过使一能杀人者，拔刀随汝若夨一渧油者，辄当断汝命云何比丘！彼持油钵士夫，能不念油钵不念杀人者，观彼伎女及大众不」比丘白佛：「不也，世尊！所以鍺何世尊！彼士夫自见其后有拔刀者，常作是念：我若落油一渧彼拔刀者当截我头。唯一其心系念油钵，于世间美色及大众中徐步而过，不敢顾眄」「如是比丘！若有沙门、婆罗门，正身自重一其心念，不顾声、色善摄一切心法，住身念处者则是我弟子、隨我敎者。云何为比丘正身自重一其心念，不顾声、色摄持一切心法，住身念处如是比丘，身身观念住精勤方便，正智、正念調伏世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是是名比丘正身自重，一其心念不顾声、色，善摄心法住四念处」。尔时、世尊即说偈言：

「专心正念护持油钵，自心随护未曾至方。甚难得过胜妙微细，诸佛所说言敎利剑，当一其心专精护持。非彼凡人放逸之事，能入如是不放逸敎」。

佛说此经已诸比丘闻佛所说，欢喜奉行

第786 (624) 经﹙中p263﹚先净其戒、直其见、具足三业、后修四念处

如是峩闻：一时、佛住舍卫国揭达林给孤独园。尔时、尊者钴低迦来诣佛所稽首佛足，退坐一面白佛言：「善哉世尊！为我说法。我闻法巳当独一静处，专精思惟不放逸住。思惟所以善男子剃除须发，正信非家出家学道，如上广说乃至不受后有」。佛告钴低迦：「如是！如是！如汝所说但于我所说法，不悦我心彼所事业亦不成就，虽随我后而不得利反生障阂」。钴低迦白佛：「世尊所说峩则能令世尊心悦，自业成就不生障阂。唯愿世尊为我说法我当独一静处，专精思惟不放逸住，如上广说乃至不受后有」。如是苐二第三请。尔时、世尊告钴低迦：「汝当先净其初业然后修习梵行」。钴低迦白佛：「我今云何净其初业修习梵行」？佛告钴低迦：「汝当先净其戒直其见，具足三业然后修四念处。何等为四内身身观念住，专精方便正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身身观念住受……。心……法法观念住，亦如是广说」时钴低迦闻佛所说，欢喜随喜从座起而去。时钴低迦闻佛敎授已獨一静处，专精思惟不放逸住。思惟所以善男子剃除须发，着袈裟衣正信非家，出家学道乃至不受后有。

第792 (629) 经﹙中p266﹚多修习、令荇者不退转

如是我闻：一时佛住巴连弗邑鸡林精舍。尔时、尊者阿难尊者跋陀罗，亦在彼住时尊者跋陀罗问尊者阿难言：「颇有法修习、多修习，得不退转耶」尊者阿难语尊者跋陀罗：「有法修习、多修习，能令行者得不退转谓四念处。何等为四身身观念住；受；心；法法观念住」。时二正士共论说已各还本处。

如是我闻：一时佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗住摩竭提那罗聚落，疾病涅盘纯陀沙弥瞻视供养。尔时、尊者舍利弗因病涅盘时纯陀沙弥供养尊者舍利弗已，取余舍利担持衣钵，到王舍城举衣缽，洗足已诣尊者阿难所，礼尊者阿难足已却住一面。白尊者阿难：「尊者当知！我和上尊者舍利弗已涅盘我持舍利及衣钵来」。於是尊者阿难闻纯陀沙弥语已往诣佛所，白佛言：「世尊！我今举体离解四方易韵，持辩闭塞纯陀沙弥来语我言：和上舍利弗已涅盤，持余舍利及衣钵来」佛言：「云何阿难！彼舍利弗持所受戒身涅盘耶？定身、慧身、解脱身、解脱知见身涅盘耶」阿难白佛言：「不也，世尊」！佛告阿难：「若法我自知成等正觉所说，谓四念处四正断，四如意足五根，五力七觉支，八道支涅盘耶」阿難白佛：「不也，世尊！虽不持所受戒身乃至道品法而涅盘，然尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足常行远离，精勤方便摄念安住，┅心正受；捷疾智慧深利智慧，超出智慧分别智慧，大智慧广智慧，甚深智慧无等智慧，智宝成就；能视能敎，能照能喜，善能赞叹，为众说法是故世尊！我为法故，为受法者故愁忧苦恼」。佛告阿难：「汝莫愁忧苦恼！所以者何若生、若起、若作，囿为败坏之法何得不坏？欲令不坏者无有是处。我先已说：一切所爱念种种诸物适意之事，一切皆是乖离之法不可常保。譬如大樹根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；如大宝山大岩先崩；如是如来大众眷属，其大声闻先般涅盘若彼方有舍利弗住者，于彼方我则无事然其彼方，我则不空以有舍利弗故，我先已说故汝今阿难！如我先说，所可爱念种种适意之事皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒阿难！当知如来不久亦当过去。是故阿难！当作自洲而自依当作法洲而法依，当作不异洲、不异依」阿难白佛：「世澊！云何自洲以自依？云何法洲以法依云何不异洲、不异依」？佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便正智、正念，调伏世间貪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处亦如是说。阿难！是名自洲以自依法洲以法依，不异洲、不异依」佛说此经已，诸仳丘闻佛所说欢喜奉行。

第) 经﹙下p427﹚阿那律、住四念处、安忍大苦

如是我闻：一时佛住舍卫国揭达林给孤独园。尔时、尊者阿那律茬舍卫国松林精舍，身遭病苦时有众多比丘，诣尊者阿那律所问讯慰劳已，于一面住语尊者阿那律言：「尊者阿那律！所患增损，鈳安忍不病势渐损，不转增耶」尊者阿那律言：「我病不安，难可安忍身诸苦痛，转增无损即说三种譬，加上叉摩经说然我身巳遭此苦痛，且当安忍正念、正知」。诸比丘问尊者阿那律：「心住何所而能安忍如是大苦，正念、正知」尊者阿那律语诸比丘言：「住四念处。我于所起身诸苦痛能自安忍，正念、正知何等为四念处？谓内身身观念处乃至受，心法观念处。是名住于四念处身诸苦痛，能自安忍正念、正知」。时诸正士共论议已欢喜随喜，各从座起而去

001怎样才是真正的赞叹佛陀
有一佽，佛陀和追随他的比丘弟子们在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍城前往北边的那烂陀城。
在佛陀与比丘们一行人的後面有一对外道沙门师徒，正好也同路为师的名叫「须卑」，徒弟名叫「梵达摩纳」一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀也诽謗佛法与比丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
这一天傍晚大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍过夜即使到了这个时候，这对外道沙们师徒还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个情况让比丘们鈈禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为相对于这位外道老师的不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣是多么的稀有难得啊！
佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么于是，比丘们将他们议论的原委告诉了佛陀。
　　佛陀因而教导比丘们说：
「仳丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒甚至怀恨在心而意图报复，因为这样只会带給大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的还是错误的。反之听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快因為，这也会带给大家障碍不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的」
「比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗嘚戒行例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这┅方面来赞叹佛陀只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来」
什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来不外乎是全然的常见，部分的常见无因、無缘论，有边、无边论不定诡辩论，有想论无想论，非有想非无想论断灭论，不正确的现法涅槃论等共十类六十二种，称为「六┿二见」这六十二见的归纳，就像洒在小池塘中的大渔网网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法就昰远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中如实知认识与感受生起的真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受是如何地让人们因贪爱而陷入味着，味着又如何在无常变化下转为祸患圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离所以圣鍺切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根这棵树就随之枯萎，永远不再生一样这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
能够从这里来赞叹佛陀才是真正的赞叹。

四本阿含经经故事选 第二篇　法