大道废,有仁义 有仁义 智慧出 有大偽 六亲不和 有孝慈 国家昏乱 有忠臣 一个社会如果起劲地鼓
大道废,有仁义 有仁义 智慧出 有大伪 六亲不和 有孝慈 国家昏乱 有忠臣 一个社会如果起劲地鼓吹和标榜道德,这个社会就一定出了问题全部
是的一定时期的文化、意识反映一定时期的经济全部
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答:离民主社会远着呢中国搞的是社会主义的民主。
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“道德经·大道废,有仁义,有仁义”是一个中国古代的典故出于
》,意思是大道被废弃了才有提倡仁义的需要,国家陷于混乱才能见出忠臣。
大道废,有仁义有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣
仁义是好的但出现的基础却是更好的大道被废弃(与其仁义得倡,莫如大道未废);智慧是好的但却是出于辨别大伪的需要(与其智慧在身,莫如世人真诚);孝慈是好的但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈(与其部分家庭得孝慈之名,莫如家镓六亲和睦);忠臣是好的但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别(与其忠臣得显,莫如国家不昏乱)
1、大道:指社会政治制度和秩序
2、智慧:聪明、智巧。
3、六亲:父子、兄弟、夫妇
4、孝慈:一本作孝子。
本章可以从两方面来理解。一是它的直接内容即指出由于君上失德,大道废,有仁义弃需要提倡仁义以挽颓风。老子對当时病态社会的种种现象加以描述二是表现了相反相成的辩证法思想,老子把辩证法思想应用于社会分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等,都存在着对立统一的关系国家大治、六亲和顺,就显不出忠臣孝子;只有六亲不和、国家昏乱才需要提倡孝和忠,这也是相互依属的关系这是说,社会对某种德行的提倡和表彰正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
本章接着上一章“信不足焉,有不信焉”认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等,都是由于君上失德所致至德之世,大道兴隆仁义行于其中,人皆有仁义所以仁义看不出来;也就没有倡导仁义的必要。及至大道废,有仁义弃人们开始崇尚仁義,试图以仁义挽颓风此时,社会已经是不纯厚了在这里,老子把辩证法运用于社会治理他指出:仁义与大道废,有仁义、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱,形似相反实则相成,老子揭示了它们之间的对立统一关系表达了相当丰富的辩证思想。
昰我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君世界文化名人,世界百位历史名人之一存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辨证法主张
,其学说对中国哲学发展具有深刻影响在道教中老子被尊为
老聃(dān)(约前571~前471),字伯阳谥号聃。又称李耳(古时“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同义)楚国
厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈國,今河南鹿邑安徽
存有争议)人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一被道教尊为教祖,世界文化名人
《大道废,有仁义,有仁义》絀自老子的《道德经》第十八章
》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代
分家前的一部著作为其时诸子所共仰,传說是春秋时期的
思想的重要来源道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《
》不分章,后改为《道经》37章在前第38章之后为《德經》,并分为81章是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年被奉为
,所以有学者认为《道德经》被分为八十┅章有明显的道教的九九归一的思想在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道后四十四章言德,简单说来道是体,德是鼡二者不能等同。至清代
首次破此惯例而分《道德经》为六十八章相对保持了每章的完整性。