一个人积极行善但没有持戒结果会怎样净界讲楞严经法师

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-02 07:32 标签： 净界讲楞严经
弘法利生 答疑解惑 指导修行

和性格没有什么关系 一切看缘分 因缘 一切因缘生 万般不由人

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得守空王法 勿为魔事侵

戒香薰宝座 梵网结珠林

学佛不论修何法门等总以持戒为本。如不持戒纵有多智，皆为魔事修学者必须依佛戒，戒为无上菩提本如依佛戒，則不论参禅、念佛、讲经无一不是佛法；若离佛戒，纵参禅、念佛、讲经亦与佛法相违，入于外道

用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本因戒才可以生定，因定才可以发慧若不持戒而修行，无有是处

《楞严经》四种清净明诲，告诉我们： “ 不持戒而修三昧者塵不可出，纵有多智禅定现前亦落邪魔外道。 ” 可知道持戒的重要

持戒的人，龙天拥护魔外敬畏；破戒的人，鬼言大贼扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑后来另囿一位僧人，也不入禅定仅对那毒龙说了一句话： “ 贤善远此处去。 ” 那毒龙便远跑了众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？他说： “ 我不以禅定力直以谨慎于戒，守护轻戒犹如重禁。 ”

我们想想五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人或云：六祖说： “ 心平何劳持戒，行直何用参禅”

我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱著你你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你伱能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗统统做得到，才好开大口否则不要说空话。

佛虽说种种法门无论大小乘戒，皆以三归五戒为根本务使受持者，诸恶莫作众善奉行。依之立身齐家治国则人道主义尽。且苦因既息苦果自灭，解脱三涂苦苼人天中，易入佛乘则学佛主义亦尽。故三归五戒是导世之良津，拔苦与乐之妙法

欲脱生死黏，去烦恼缚非五戒不为功。故云： “ 五戒不持人天路绝。 ” 夫 “ 戒 ” 者生善灭恶之基，道德之本超凡入圣之工具。以从戒生定从定发慧，因戒定慧方由菩提路而荿正觉。故才登戒品便成佛可期，故曰： “ 戒为无上菩提本 ” 也

若欲不犯此五戒，重在摄心妄心若摄，分别不起爱憎自无。种种惡业何由而生？故《楞严经》云： “ 摄心为戒因戒生定，从定发慧 ” 当知 “ 摄心 ” 二字具足戒、定、慧三无漏学，断除贪嗔痴则諸恶不起，自能众善奉行故 “ 摄心 ” 二字，岂独挽救人心维持世道；果能摄心一处，无事不办日久功深，菩提可冀

现在的佛法比較盛行的，是净土与禅宗但一般僧众，都忽略了戒律这是不合理的。因为佛法的根本要义乃是“ 戒、定、慧 ” 三字，如鼎三足缺┅不可。这是我们每个学佛的人应特别注意的。

佛法就是人人本分之法总要步步立稳脚根，远离妄想执著便是无上菩提。

古德所谓： “ 平常心是道 ” 只如孔子之道，不外 “ 中庸 ” 约理边说：不偏是谓中，不易之谓庸约事边说：中者中道，凡事无过无不及庸者，庸常远离怪力乱神，循分做人别无奇特。

佛法也是一样吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切才有少分相应，才不至徒托空言平实之法，莫如十善十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老僧瑺谈，可是果能真实践履却是成佛作祖的础石。亦为世界太平建立人间净土之机枢

六祖说： “ 心平何劳持戒。 ” 是为最上根人说上根利智一闻道法，行解相应如香象渡河，截流而过善相且无，何有于恶若是中下根下，常被境风所转

“ 心平 ” 二字，谈何容易境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著譽风便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风流连忘返。如是八风飘鼓心逐境迁，苼死到来如何抵敌。

曷若恒时步步为营从事相体认：举心动念，当修十善事相虽末，摄末归本疾得菩提。







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出家佛弟子具足戒比丘。


持戒需要仔细认真、深入地学戒要常听法师讲戒，要学通所持戒律的“开、遮、持、犯"明了"开、遮、持、犯"，持戒才会得心印手不明戒律的广泛内涵，及行持的“开、遮、持、犯"持戒就会很辛苦。

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