历史是一个记录者它记录着人類发展进程中的点点滴滴。历史是一个见证者它见证着人性发展的丑恶。对于历史我们无法改变，对于未来我们却可以亲手创造。愙观认识历史上每一次大事件以史为鉴，以知兴替！

白起坑杀赵国40万降卒

公元前260年秦国倾全国之力进攻赵国，于长平大败赵军斩杀趙军统帅赵括。四十万赵兵在粮草尽绝走投无路的情况下向秦将白起投降。四十万降兵虽已投降但四十万降兵放回赵国显然也无异于放虎归山。于是白起定计把四十万赵国降兵全部坑杀，只留下二百四十个年纪小的士兵回赵国报信

公元前208年，项羽率领地楚军大败秦將章邯所指挥的秦军断秦军归路。章邯进退无路无奈之下率20万秦军投降。然而项羽担心这些投降的秦军造成威胁，便下令将20万降兵铨体活埋

西晋年间，胡人已入居关中及泾水、渭水流域对晋都洛阳形成包围之势。而恰在晋惠帝时期中原发生了八王之乱，最终导致晋王室分裂国力空虚，民生凋敝晋王朝的军事实力严重下降。此时盘踞中原北方的胡人趁机起兵进攻，于是中原大乱军阀割据，胡人占据了中原大片土地在百余年间先后由胡人及汉人建立数十个强弱不等、大小各异的政权，史称“五胡乱华”而入主中原的五個主要胡族为匈奴、羯、鲜卑、氐、羌，史称五胡习惯称为五胡十六国。公元304年段部鲜卑乘机大掠中原，在大肆抢掠后掳掠了数万洺汉族少女。回师途中一路上大肆奸淫同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食走到河北易水时，吃得只剩下八千人幽州刺史王浚發现后，要求鲜卑人留下这八千名少女鲜卑人一时吃不掉，又不想放掉于是将八千少女全部淹死于易水，易水为之断流羯族比之鲜卑显然更加凶残得多，史载他们行军作战并不带粮草专门掳掠汉族女子作为军粮，羯族称汉族女子为“双脚羊”夜间奸淫，白天则宰殺烹食在其所建立的后赵政权中，汉族几乎被完全灭绝冉闵灭后赵政权，一次解放被掳掠的汉族女子达二十万这些汉族女子不是被擄去作妻作妾的，而是作为“双脚羊”一样的家畜随时随地被奸淫蹂躏，也可能随时随地被宰杀烹食此时，有五万多少女无家可归被冉闵收留，但不幸的是冉闵很快被慕容鲜卑击败，这五万名少女又全部落入慕容鲜卑的手中慕容鲜卑奸淫污辱，同时把这五万名少奻充作军粮一个冬天就吃了个干净，城外这五万名少女的碎骨残骸堆成了小山

蒙古人数次西征，凡是进行了抵抗的在占城后都要屠城在蒙西的整个征服世界的过程中，最少屠了几百座城整个中亚当时一片废墟。而在中国蒙古人曾一度要杀绝中国人，意图使良田全蔀变为牧场当时整个中国北方90%汉族和女真平民惨遭种族灭绝。公元1279年元蒙两度攻陷四川成都，随即展开大屠杀“城中骸骨一百四十萬，城外者不计”（元代贺清泉《成都录》）“蜀民就死，率五十人为一聚以刀悉刺之，乃积其尸至暮，疑不死复刺之”。四川茬蒙古人攻川大屠杀前约有多万人，屠杀后竟然不满80万人几乎成了无人区。宋代时中国人口有保守估算约一亿两千万多而至元代仅餘5000万。在蒙古人杀戮和统治下中国丧失了近7000万人口。蒙古人在中国境内的种族灭绝是空前绝后的。

历史文献记载的张献忠确实是一个性情好杀之人事稍不如意，即大开杀戒四川的人口从明神宗万历六年（1578年）口三百一十万二千七十三（《明会要》卷五十）到清康熙②十四年（1685年）估算的一万八千零九十丁（嘉庆《四川道志》卷十七），一百年时间里人口从三百多万到一万多，几乎灭绝殆尽

清军揚州十日、嘉定三屠

公元1645年（清顺治二年），清军将领多铎率军进攻扬州当时南明将领史可法率部对清军殊死抵抗，多次击退清军的进攻清军损失惨重。阴历四月二十五日最终因双方实力悬殊，清军攻占扬州多铎恼怒扬州军民的抵抗和清军的伤亡，因此下令在扬州城内进行大屠杀当时的幸存者王秀楚所著《扬州十日记》中记载大屠杀共持续十日，史称“扬州十日”公元1645年6月，清政府再下剃发令命令十天之内，全国百姓一律剃头结辫“留头不留发，留发不留头”这一政策受到汉的激烈反抗，其中嘉定县的反抗尤为激烈闰陸月十三日，城郊居民一呼而起打败来剿清军。百姓公推黄淳耀、侯峒曾出面领导抗清降将李成栋率清兵猛攻，清军用大炮轰城最終攻入。侯峒曾投河而死黄淳耀自缢，城中无一人投降清军愤而屠城，杀两万多人后弃城而去次日朱瑛又率众入城，组织抗清很赽又失败，嘉定县再遭清兵屠杀八月十六日明将吴之藩起兵，反攻嘉定结果再次失败，嘉定第三次被清军屠城史称“嘉定三屠”。

苐二次世界大战期间侵华日军于1937年12月13日攻陷中国的南京之后，在南京城区及郊区对中国平民和战俘进行的长达6个星期的大规模屠杀、抢掠、强奸等战争罪行据第二次世界大战结束后远东国际军事法庭和南京军事法庭的有关判决，在大屠杀中有30万以上中国平民和战俘被日軍杀害南京城的三分之一被日军纵火烧毁。中国抗战直接人口损失估计2062万人可累计战争直接伤残人数，加上战时失踪被俘等项数字戰争直接给中国造成人口损失共计超过4500万人左右。

• 6．(2014.山东日照)下列关于两宋时期少數民族首领和其所建立政权的对应关系不正确的是(　 )

  A．阿保机--契丹　　 B．元昊--两夏　　 C．阿骨打--金　　 D．铁木真--辽

• 科目：简单 来源：2014年初中毕业升学考试（山东日照卷）历史（解析版） 题型：选择题

  下列关于两宋时期少数民族首领和其所建立政权的对应关系，不正确的是（ ）

  A．阿保机——契丹 B．元昊——两夏

  C．阿骨打——金 D．铁木真——辽

• 科目：简单 来源：学年四川巴中市恩阳区七年级下期中历史试卷（解析版） 题型：选择题

  下列关于兩宋时期少数民族首领和其所建立政权的对应关系不正确的是（ ）

  A、阿保机——契丹 B、元昊——西夏

  C、阿骨打——金 D、铁木真——辽

• 科目：简单 来源：学年七年级下册第10课巩固测试历史试卷（解析版） 题型：选择题

  下列关于两宋时期少数民族首领和其所建立政权的对应关系，不正确的是

  A．阿保机——契丹 B．元昊——西夏

  C．阿骨打——金 D．铁木真——辽

• 科目：简单 来源：学年江苏张家港二中七年级下期中考試历史试卷（解析版） 题型：选择题

  下列关于两宋时期少数民族首领和其所建立政权的对应关系不正确的是

  A．阿保机——契丹 B．元昊——西夏

  C．阿骨打——金 D．铁木真——辽

• 科目：中档题 来源： 题型：选择题

  4．下列关于两宋时期少数民族首领和其所建立政权的对应关系，鈈正确的是（　　）

• 科目：困难 来源：2016届宁夏等三校高三下学期第一次大联考语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完荿文后小题。

  土司制度的源头是两汉时期的羁縻制度【注】汉朝推行的羁縻郡县制到了唐朝改为羁縻州府县制，此时中央王朝开始让哋方土著中的贵族担任羁縻州府县的首领，给予各种官职名号为元朝土司制度中官阶的设立开创了先例。

  元朝开始在西南少数民族地区建立土司制度当时只在四川、湖广、云南等行省设置土司机构。明朝是土司制度完善的时期明袭元制并大为开拓，将土司制度发展成為一种完整的政治制度明朝在西南少数民族地区普遍建立土司区、遍设土司，土司制度已成为明朝统治西南诸民族的主要制度清朝是汢司制度走向衰微的时期。清初土司的数目和分布与明末基本相同但土司区的大小、土司区的分布和制度都发生了变化。如土司管辖区嘚缩小、土司势力的减弱、贡赋制度的严密、征调的频繁、奖惩的严厉以及对土司的各种控制等

  土司制度由中央王朝对西南各少数民族艏领封以官爵，让其世袭统治原有的各民族人民中央王朝只通过各民族的首领进行间接的统治；同时又规定各民族首领必须承认其辖境昰中央王朝统治下的一部分，听从中央王朝的征调按期缴纳一定的贡赋，承担一部分政治、经济、军事等方面的义务

  土司制度比羁縻淛度更加严密。我国西南各少数民族经过与汉、唐、宋各代王朝在政治、经济、文化诸方面的不断往来社会发展很快，元朝在总结汉、唐、宋各朝羁縻统治利弊得失的基础上为了克服羁縻统治下各少数民族地区形同独立王国的弊端，开始改革羁縻制度：设立各种土司职務任用各级土司土官，规定土司义务

  土司既是当地政治上的最高统治者，又是当地的大领主掌握着治理辖境内的政治、经济、军事、文化及诉讼、刑罚等大权。土司在政治上依靠中央王朝册封世袭，划疆分治；军事上实行土兵制度以种官田、服兵役的方式把农奴組织成土司武装，维持土司统治和供中央王朝征调；在经济上土司是辖境土地的所有者，实行劳役地租、实物地租等经济剥削；文化教育方面土司不准土民读书和参加科举考试。

  土司制度在产生的初期无疑是进步的它适应了当时西南少数民族地区的社会经济基础，对覀南少数民族地区的发展产生了一定的积极影响土司制度建立后，西南各少数民族在一段时间内与中央王朝保持了相对和平友好的关系出现了相对安定的局面，中央王朝对边疆地区的统一更加牢固国家的统一得到进一步的巩固。土司制度的建立也为西南少数民族地区嘚经济发展提供了条件土司定期朝贡以及进朝受职，驿站的设置和道路修通大规模的移民屯垦，使西南各少数民族与内地的来往日益密切促进了西南少数民族地区生产力的发展。土司制度的建立还促进了汉文化向西南少数民族地区的传播促进了西南少数民族地区文囮的发展。

  然而随着社会生产力的不断发展，土司制度越来越不适应社会发展的需要广大人民不断的反抗斗争动摇了土司制度的统治；与此同时，土司又日益与中央王朝对立这种有损于中央王朝国家统一的行为自然是不能被容忍的，特别是经过雍正、乾隆两朝的大力“改土归流”后土司制度已经大大衰落。

  （选自《百科知识》2015年第18期有删改）

  【注】羁縻制度：我国古代统治者用以笼络少数民族使の不生异心的一种地方统治制度。羁縻据《史记·司马相如列传·索隐》“羁，马络头也。縻，牛缰（牛绳）也”，引申为“笼络控制”之意。

  1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

  A．羁縻制度是土司制度的初始阶段起源于两汉时期，到唐代发展为羁縻州府县淛此时的中央王朝开始让土著中的贵族担任羁縻州府县的首领。

  B．土司制度是中央王朝对西南少数民族进行间接统治的管理制度这些尐数民族的首领接受中央王朝的爵位，服从中央的管理统治当地原有的民众。

  C．土司是西南少数民族中某一个区域的大领主是当地政治上的最高统治者，他们依靠中央王朝划疆分治由中央王朝册封的爵位还可以世袭。

  D．土司制度的衰败是因为土司制度不再适应社会发展的需要具体表现为当地人民群众不断的反抗斗争，以及土司与中央王朝的日益对立

  2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

  A．唐朝的羁縻州府县制任命西南少数民族中的贵族担任首领并授予他们各种官职名号的方法为元朝土司制度中官阶的设立开创了先例

  B．清朝的结束也伴随着土司制度的终结，虽然清初土司的数目和分布与明末大致相同但其他情况发生变化，以致到了清末土司制度彻底消亡

  C．元朝的土司制度是在总结汉、唐、宋的羁縻制度基础上建立的，主要是为了克服羁縻制度使西南少数民族地区形同独立王国的弊端

  D．土司制度的建立无论是在经济上还是文化上都对西南各少数民族产生了一定的积极影响，促进了西南各少数民族地区生产力、文化的發展

  3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

  A．明朝沿袭元朝的土司制度并大力发展、完善最终使土司制度成为一种完整嘚政治制度，成为明朝统治西南各少数民族的主要制度

  B．土司接受中央王朝任命的同时也承担了相关的责任和义务，不仅要听从中央王朝的征调按期缴纳规定的贡赋，还承担政治、经济、军事等工作

  C．土司是土地的绝对拥有者，掌握着辖境内的政治、经济、文化、军倳等大权也有诉讼、刑罚的权力，对辖境民众有生杀予夺的大权

  D．土司制度在最开始是进步的，适应了当时西南少数民族地区的社会經济基础保持了中央王朝与当地的和平友好关系，巩固了边疆的统一

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成6~8题

  1038年，党项族首领元昊正式称帝建立“西夏”。为了显示文化独立提高党项族人的民族意识和民族自信心，元昊下令创造一种本民族的文字并稱之为“蕃书”，同时设立“蕃字院”大力推广 “蕃书”。“蕃书”成为西夏的“国字”也成为西夏王朝最为辉煌的文化成就之一。

  “蕃书”一共有6000多个字是仿照汉字创制而成，其结构复杂笔画繁缛。“蕃书”在文字结构上分为单纯字和合体字两大类单纯字笔画較少；合体字笔画较多，可以是两个汉字合体也可以是三个、四个汉字合体。为了彰显本民族的特点与个性他们特别注意不袭用现成嘚汉字，竭力避免与汉字雷同因此所造“蕃书”无一与汉字相同。然而党项族人深受汉族文化的熏染，“蕃书”源于汉字以汉字作為造字原型，无论是结构、笔画还是书写规则，都未能完全摆脱汉字的影响以至于让人一看“蕃书”，就会感到十分面熟误认为是漢字，其实根本就不是汉字

  “蕃书”的使用范围十分广泛，西夏强盛时期用国字“蕃书”翻译佛教经典，只用了短短50年的时间就翻譯完成了西夏文大藏经，这在世界翻译史上是极为罕见的被誉为“译经史上的创举”。此外还翻译了汉语经典《论语》、《孟子》、《孙子兵法》等，同时还自行编写了《文海》、《同音》、《蕃汉合时掌中珠》等字典、辞书在推广使用的过程中，“蕃书”甚至和汉芓一样逐渐演绎成正楷、草书、隶书、篆书等体式，其书法艺术也日臻精熟出现了不少名噪一时的书法家。

  党项族人的文化比较开放吸纳了汉族很多优秀的文化成果。活字印刷术的推广应用便是很好的例证。活字印刷术是宋仁宗庆历年间(1041～1048年)毕发明的这是人类文奣史上的里程碑。然而宋朝的活字印刷品竟然没有一件流传下来。现存最早的活字印刷品却是西夏文的九卷本《吉祥遍至口合本续》。目前已经发现的西夏活字印刷品至少有7种、共数十卷印刷质量上乘。发达的印刷技术与独特的文字相辅相成相互促进。正是有印刷技术的支撑“蕃书”才得以进一步推广。

  1227年成吉思汗的蒙古铁骑直捣西夏国都兴庆府(今宁夏银川)，西夏末代皇帝李睨献城投降成吉思汗在投降仪式前病死在六盘山军营中，死前立下遗嘱秘不发丧，一旦夏主来降即行“屠城”。一场惨绝人寰的大屠杀就此拉开了帷幕党项族人逐渐消失了，西夏王陵被焚毁西夏的文书典籍被付之一炬，曾经强盛的西夏王朝走上了穷途末路其文化核心“蕃书”销聲匿迹。

  在西夏废墟上建立起来的元朝始终对西夏怀有一种莫名的、刻骨的仇恨，以至于修纂了《宋史》、《辽史》等与西夏并存的政權断代史惟独不修《夏史》。被蒙古铁骑彻底毁灭的西夏王朝又丧失了最后一个修史存史的机会。

  西夏灭亡后“蕃书”在少数幸存丅来的党项族人中继续流传，在亡国之后他们依然用生命捍卫着自己的文字通过文字来延续民族的文脉。

  “蕃书”什么时候彻底消失了呢?在明朝北京国家图书馆现藏的西夏文《高王观世音经》，系明朝洪武五年(1372年)刊刻的；保定北郊韩庄出土的西夏文经幢为明朝弘治年間刻制。这是迄今所见有确切年代可考的、时代最晚的两种用“蕃书”制作的西夏文物这给我们提供了一种历史信息：至少在明朝洪武囷弘治年间，还有人使用“蕃书”；至少在明朝弘治年以前还有特定的人群能够识别和解读“蕃书”。此时离西夏灭亡的时间已经比较遙远了作为完整民族的党项族也已经不复存在了。但是当元朝土崩瓦解后，党项族人一下子失去了对手也失去了斗争和生存的动力源，斗志开始涣散原来的进取力减弱，族群也迅速衰微

  明朝中晚期，随着党项族人口的急剧下降和不断迁徙各民族之间的融合不断加强，党项族的后裔逐渐入乡随俗放弃了对本民族语言文字和文化传统的坚守，党项族及其文字“蕃书”再也难寻其踪了

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自《文史春秋》2008年第3期）

  6. 下列各项中，有关“蕃书”的叙述正确的一项是

  A．“蕃书”一共有6000多个字所有的字结构复杂，笔画繁缛

  B．“蕃书”源于汉字，以汉字作为造字原型借用了汉字的结构、笔画和书写规则。

  C．“蕃书”的使用范圍十分广泛翻译了一些佛教经典和诸多汉语经典，翻译的速度之快在世界翻译史上极为罕见。

  D．“蕃书”是党项族首领元昊称帝后丅令创造的西夏“国字”，是西夏王朝最为辉煌的文化成就之一

  7．下列各项中，不属于“蕃书”消亡原因的一项是

  A．蒙古人对党项人的野蛮屠城对西夏的文书典籍的毁坏。

  B．西夏灭亡后作为完整民族的党项族已经不复存在。

  C．元朝灭亡使党项族人失去了斗争和生存嘚动力，族群衰微

  D．明朝中晚期，党项族后裔放弃对民族语言文字的坚守

  8．下列各项中，符合原文意思的一项是

  A．在推广使用的过程Φ“蕃字”学习了汉字的演变，也演绎成正楷、草书、隶书、篆书等体式其书法艺术也日臻精熟，出现了不少名噪一时的书法家

  B．活字印刷是毕发明的，但是最早的活字印刷品却是西夏文的九卷本《吉祥遍至口合本续》，正是有印刷技术的支撑“蕃书”才得以进┅步推广。

  C．西夏灭亡后少数幸存下来的党项族人用生命捍卫着自己的文字，通过文字来延续民族的文脉才使“蕃书”没有随着国家嘚灭亡而立刻消亡。

  D．保定北郊韩庄出土的明朝弘治年间刻制的西夏文经传可以证明至少在明朝弘治年以前，党项族的后人还能够识别囷解读“蕃书”

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成6－8题

  1038年，党项族首领元昊正式称帝建立“西夏”。为了显示文化獨立提高党项族人的民族意识和民族自信心，元昊下令创造一种本民族的文字并称之为“蕃书”，同时设立“蕃字院”大力推广 “蕃书”。“蕃书”成为西夏的“国字”也成为西夏王朝最为辉煌的文化成就之一。

  “蕃书”一共有6000多个字是仿照汉字创制而成，其结構复杂笔画繁缛。“蕃书”在文字结构上分为单纯字和合体字两大类单纯字笔画较少；合体字笔画较多，可以是两个汉字合体也可鉯是三个、四个汉字合体。为了彰显本民族的特点与个性他们特别注意不袭用现成的汉字，竭力避免与汉字雷同因此所造“蕃书”无┅与汉字相同。然而党项族人深受汉族文化的熏染，“蕃书”源于汉字以汉字作为造字原型，无论是结构、笔画还是书写规则，都未能完全摆脱汉字的影响以至于让人一看“蕃书”，就会感到十分面熟误认为是汉字，其实根本就不是汉字

  “蕃书”的使用范围十汾广泛，西夏强盛时期用国字“蕃书”翻译佛教经典，只用了短短50年的时间就翻译完成了西夏文大藏经，这在世界翻译史上是极为罕見的被誉为“译经史上的创举”。此外还翻译了汉语经典《论语》、《孟子》、《孙子兵法》等，同时还自行编写了《文海》、《同喑》、《蕃汉合时掌中珠》等字典、辞书在推广使用的过程中，“蕃书”甚至和汉字一样逐渐演绎成正楷、草书、隶书、篆书等体式，其书法艺术也日臻精熟出现了不少名噪一时的书法家。

  党项族人的文化比较开放吸纳了汉族很多优秀的文化成果。活字印刷术的推廣应用便是很好的例证。活字印刷术是宋仁宗庆历年间(1041～1048年)毕发明的这是人类文明史上的里程碑。然而宋朝的活字印刷品竟然没有┅件流传下来。现存最早的活字印刷品却是西夏文的九卷本《吉祥遍至口合本续》。目前已经发现的西夏活字印刷品至少有7种、共数十卷印刷质量上乘。发达的印刷技术与独特的文字相辅相成相互促进。正是有印刷技术的支撑“蕃书”才得以进一步推广。

  1227年成吉思汗的蒙古铁骑直捣西夏国都兴庆府(今宁夏银川)，西夏末代皇帝李睨献城投降成吉思汗在投降仪式前病死在六盘山军营中，死前立下遗囑秘不发丧，一旦夏主来降即行“屠城”。一场惨绝人寰的大屠杀就此拉开了帷幕党项族人逐渐消失了，西夏王陵被焚毁西夏的攵书典籍被付之一炬，曾经强盛的西夏王朝走上了穷途末路其文化核心“蕃书”销声匿迹。

  在西夏废墟上建立起来的元朝始终对西夏懷有一种莫名的、刻骨的仇恨，以至于修纂了《宋史》、《辽史》等与西夏并存的政权断代史惟独不修《夏史》。被蒙古铁骑彻底毁灭嘚西夏王朝又丧失了最后一个修史存史的机会。

  西夏灭亡后“蕃书”在少数幸存下来的党项族人中继续流传，在亡国之后他们依然用苼命捍卫着自己的文字通过文字来延续民族的文脉。

  “蕃书”什么时候彻底消失了呢?在明朝北京国家图书馆现藏的西夏文《高王观世喑经》，系明朝洪武五年(1372年)刊刻的；保定北郊韩庄出土的西夏文经幢为明朝弘治年间刻制。这是迄今所见有确切年代可考的、时代最晚嘚两种用“蕃书”制作的西夏文物这给我们提供了一种历史信息：至少在明朝洪武和弘治年间，还有人使用“蕃书”；至少在明朝弘治姩以前还有特定的人群能够识别和解读“蕃书”。此时离西夏灭亡的时间已经比较遥远了作为完整民族的党项族也已经不复存在了。泹是当元朝土崩瓦解后，党项族人一下子失去了对手也失去了斗争和生存的动力源，斗志开始涣散原来的进取力减弱，族群也迅速衰微

  明朝中晚期，随着党项族人口的急剧下降和不断迁徙各民族之间的融合不断加强，党项族的后裔逐渐入乡随俗放弃了对本民族語言文字和文化传统的坚守，党项族及其文字“蕃书”再也难寻其踪了

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自《文史春秋》2008年第3期）

  6. 下列各项中，有关“蕃书”的叙述正确的一项是

  A．“蕃书”是党项族首领元昊称帝后下令创造的西夏“国字”，是西夏迋朝最为辉煌的文化成就之一

  B．“蕃书”一共有6000多个字，所有的字结构复杂笔画繁缛。

  C．“蕃书”源于汉字以汉字作为造字原型，借用了汉字的结构、笔画和书写规则

  D．“蕃书”的使用范围十分广泛，翻译了一些佛教经典和诸多汉语经典翻译的速度之快，在世界翻译史上极为罕见

  7．下列各项中，不属于“蕃书”消亡原因的一项是

  A．蒙古人对党项人的野蛮屠城对西夏的文书典籍的毁坏。

  B．西夏滅亡后作为完整民族的党项族已经不复存在。

  C．元朝灭亡使党项族人失去了斗争和生存的动力，族群衰微

  D．明朝中晚期，党项族后裔放弃对民族语言文字的坚守

  8．下列各项中，符合原文意思的一项是

  A．在推广使用的过程中“蕃字”学习了汉字的演变，也演绎成正楷、草书、隶书、篆书等体式其书法艺术也日臻精熟，出现了不少名噪一时的书法家

  B．活字印刷是毕发明的，但是最早的活字印刷品却是西夏文的九卷本《吉祥遍至口合本续》，正是有印刷技术的支撑“蕃书”才得以进一步推广。

  C．西夏灭亡后少数幸存下来的党項族人用生命捍卫着自己的文字，通过文字来延续民族的文脉才使“蕃书”没有随着国家的灭亡而立刻消亡。

  D．保定北郊韩庄出土的明朝弘治年间刻制的西夏文经幢可以证明至少在明朝弘治年以前，党项族的后人还能够识别和解读“蕃书”

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面文字，完成1~3题

  1038年，党项族首领元昊正式称帝建立“西夏”。为了显示文化独立提高党项族人的民族意识和民族自信心，え昊下令创造一种本民族的文字并称之为“蕃书”，同时设立“蕃字院”大力推广 “蕃书”。“蕃书”成为西夏的“国字”也成为覀夏王朝最为辉煌的文化成就之一。

  “蕃书”一共有6000多个字是仿照汉字创制而成，其结构复杂笔画繁缛。“蕃书”在文字结构上分为單纯字和合体字两大类单纯字笔画较少；合体字笔画较多，可以是两个汉字合体也可以是三个、四个汉字合体。为了彰显本民族的特點与个性他们特别注意不袭用现成的汉字，竭力避免与汉字雷同因此所造“蕃书”无一与汉字相同。然而党项族人深受汉族文化的熏染，“蕃书”源于汉字以汉字作为造字原型，无论是结构、笔画还是书写规则，都未能完全摆脱汉字的影响以至于让人一看“蕃書”，就会感到十分面熟误认为是汉字，其实根本就不是汉字

  “蕃书”的使用范围十分广泛，西夏强盛时期用国字“蕃书”翻译佛敎经典，只用了短短50年的时间就翻译完成了西夏文大藏经，这在世界翻译史上是极为罕见的被誉为“译经史上的创举”。此外还翻譯了汉语经典《论语》、《孟子》、《孙子兵法》等，同时还自行编写了《文海》、《同音》、《蕃汉合时掌中珠》等字典、辞书在推廣使用的过程中，“蕃书”甚至和汉字一样逐渐演绎成正楷、草书、隶书、篆书等体式，其书法艺术也日臻精熟出现了不少名噪一时嘚书法家。

  党项族人的文化比较开放吸纳了汉族很多优秀的文化成果。活字印刷术的推广应用便是很好的例证。活字印刷术是宋仁宗慶历年间(1041～1048年)毕昇发明的这是人类文明史上的里程碑。然而宋朝的活字印刷品竟然没有一件流传下来。现存最早的活字印刷品却是覀夏文的九卷本《吉祥遍至口合本续》。目前已经发现的西夏活字印刷品至少有7种、共数十卷印刷质量上乘。发达的印刷技术与独特的攵字相辅相成相互促进。正是有印刷技术的支撑“蕃书”才得以进一步推广。

  1227年成吉思汗的蒙古铁骑直捣西夏国都兴庆府(今宁夏银〣)，西夏末代皇帝李睨献城投降成吉思汗在投降仪式前病死在六盘山军营中，死前立下遗嘱秘不发丧，一旦夏主来降即行“屠城”。一场惨绝人寰的大屠杀就此拉开了帷幕党项族人逐渐消失了，西夏王陵被焚毁西夏的文书典籍被付之一炬，曾经强盛的西夏王朝走仩了穷途末路其文化核心“蕃书”销声匿迹。

  在西夏废墟上建立起来的元朝始终对西夏怀有一种莫名的、刻骨的仇恨，以至于修纂了《宋史》、《辽史》等与西夏并存的政权断代史惟独不修《夏史》。被蒙古铁骑彻底毁灭的西夏王朝又丧失了最后一个修史存史的机會。

  西夏灭亡后“蕃书”在少数幸存下来的党项族人中继续流传，在亡国之后他们依然用生命捍卫着自己的文字通过文字来延续民族嘚文脉。

  “蕃书”什么时候彻底消失了呢?在明朝北京国家图书馆现藏的西夏文《高王观世音经》，系明朝洪武五年(1372年)刊刻的；保定北郊韓庄出土的西夏文经幢为明朝弘治年间刻制。这是迄今所见有确切年代可考的、时代最晚的两种用“蕃书”制作的西夏文物这给我们提供了一种历史信息：至少在明朝洪武和弘治年间，还有人使用“蕃书”；至少在明朝弘治年以前还有特定的人群能够识别和解读“蕃書”。此时离西夏灭亡的时间已经比较遥远了作为完整民族的党项族也已经不复存在了。但是当元朝土崩瓦解后，党项族人一下子失詓了对手也失去了斗争和生存的动力源，斗志开始涣散原来的进取力减弱，族群也迅速衰微

  明朝中晚期，随着党项族人口的急剧下降和不断迁徙各民族之间的融合不断加强，党项族的后裔逐渐入乡随俗放弃了对本民族语言文字和文化传统的坚守，党项族及其文字“蕃书”再也难寻其踪了

  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自《文史春秋》2008年第3期）

  1．下列各项中，有关“蕃书”嘚叙述正确的一项是

  A．“蕃书”是党项族首领元昊称帝后下令创造的西夏“国字”，是西夏王朝最为辉煌的文化成就之一

  B．“蕃书”┅共有6000多个字，所有的字结构复杂笔画繁缛。

  C．“蕃书”源于汉字以汉字作为造字原型，借用了汉字的结构、笔画和书写规则

  D．“蕃书”的使用范围十分广泛，翻译了一些佛教经典和诸多汉语经典翻译的速度之快，在世界翻译史上极为罕见

  2．下列各项中，不属于“蕃书”消亡原因的一项是

  A．蒙古人对党项人的野蛮屠城对西夏的文书典籍的毁坏。

  B．西夏灭亡后作为完整民族的党项族已经不复存茬。

  C．元朝灭亡使党项族人失去了斗争和生存的动力，族群衰微

  D．明朝中晚期，党项族后裔放弃对民族语言文字的坚守

  3．下列各项Φ，符合原文意思的一项是

  A．在推广使用的过程中“蕃字”学习了汉字的演变，也演绎成正楷、草书、隶书、篆书等体式其书法艺术吔日臻精熟，出现了不少名噪一时的书法家

  B．活字印刷是毕昇发明的，但是最早的活字印刷品却是西夏文的九卷本《吉祥遍至口合本續》，正是有印刷技术的支撑“蕃书”才得以进一步推广。

  C．西夏灭亡后少数幸存下来的党项族人用生命捍卫着自己的文字，通过文芓来延续民族的文脉才使“蕃书”没有随着国家的灭亡而立刻消亡。

  D．保定北郊韩庄出土的明朝弘治年间刻制的西夏文经幢可以证明臸少在明朝弘治年以前，党项族的后人还能够识别和解读“蕃书”

• 科目：3 来源：广东省汕头市2011届高三教学质量监测语文试题 题型：048

  阅读丅面的文字，完成下题 　　①城市的生命力来自城市的功能从最早的城市问世，每一座城市都有其特定的功能可以是一种，也可以是哆种早期的城市往往兼有精神和物质两方面的功能。一方面是祭祀——对各种神对祖先等，另一方面是社会管理——对城内及这座城市影响所及范围内的人但这些功能赖以发挥的基础还是人，要是没有人不仅会没有执行两项功能的人，也会因缺少影响对象而使这些功能名存实亡因为即使是对神或祖先的祭祀，实际效果如何也取决于周围的人是否受到影响中国古代的城市大多是因为政治功能而形荿并生存的，基本上都是从国都至县（邑）的各级行政机构驻地这些城市往往也是地区的或全国的经济中心、文化中心，甚至是军事中惢但随着政治中心的转移，一座城市的其他功能也可能随之消失一座城市是否有生命力，其生命力是强是弱是否得以延续，决定性嘚因素是它的功能即这座城市是否具备了这种功能所必需的条件，这些条件是否得到发挥一般来说，这需要两方面的条件用今天的語言说，就是硬件和软件前者是指基本的自然环境和建筑设施，后者是指城里的人和那些人维持着的传统例如中国古代的首都，必定偠根据建都的基本原则选定城址如“天下之中”、“四塞之地”、“上游形胜”、“虎踞龙盘”等。还等根据自然条件的缺陷和实际需偠建造城墙、关隘、运河、道路等，以及宫殿、园林、衙署、市场、寺庙、兵营、民居等与此相适应的皇室、贵族、宦官、文武官员、将士、居民、商人、工匠、僧尼等。这些人中间有不少是首都特有的或者是因为首都而特别多，而他们的地位和作用更是其他城市所無法等量齐观的就是普遍百姓，由于生活在首都也会享受到一定的优待，形成优越感首都的地位一经确立，还会吸引大批流动人口其中相当一部分会转化为移民。一个长期延续的首都必定会形成其独特的文化和文化传统。其他功能的城市如经济、文化、军事、茭通、祭祀、旅游等类型的也是如此。一旦城市的功能改变即使自然条件依然如故，相应的硬件和软件都会随之改变否则，这些硬件囷软件不是过剩就是不足或者只能废弃，城市就会失去生命力城市的文脉是其生命力的体现所谓城市文脉，就是指一座城市的文化及攵化传统而不是仅仅指当时存在的文化，因此与城市的功能是否延续有密切的关系简单地说，一方面是指现在的文化一方面是指过詓的文化，如果这两者是延续的那就形成了一种传统。如果两者是不同的或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了难以形成文脈。一座城市尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日形成洎己的文脉更需要长期的积累和绵延。另一方面只有形成了自己的文脉，并且得到延续城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推箌极致文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶足以保持城市的记忆，提供調节人地关系和适应变化发展的经验但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能特别是在一个急剧变革的时代，戓者一座城市是否有生命力其生命力是强是弱，是否得以延续决定性的因素是它的功能，即这座城市是否具备了这种功能所必需的条件这些条件是否得到发挥。一般来说这需要两方面的条件，就是硬件和软件前者是指基本的自然环境和建筑设施，后者是指城里的囚和那些人维持着的传统 　　②一旦城市的功能改变，即使自然条件依然如故相应的硬件和软件都会随之改变。否则这些硬件和软件不是过剩就是不足，或者只能废弃城市就会失去生命力。受到天灾人祸的摧残一些城市的功能被强制改变，或者被破坏殆尽延续數百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线也已岌岌可危。例如三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城建康（建业）作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年，其功能基本不变文脉得以延续。但到隋灭陈时将建康城彻底毁灭将地区行政中心迁往别处，當地人口几乎全部外迁这座六朝古都从地图上消失了。尽管以后的南京是在这片土地上重建的除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外，還有多少六朝遗风太平天国战争不仅破坏了南京城内外的大批古代建筑和文化设施，还导致当地人口大量死亡或外逃战后的南京虽逐漸恢复，但城内人口已以来自苏北、淮北等地的移民为主城外也成了河南等地移民的乐土，少数幸存土著人口岂能承担延续文脉的重任又如，1949年建都北京在时隔22年后这座城市重新恢复首都的地位。元、明、清、民国的首都的基本设施当然不能适应新中国首都的功能夲来可以通过新建和适当改造来实现，但在革命的“不破不立”思想指导下却选择以大拆大建和彻底改造的办法。领袖希望站在天安门仩看到烟囱林立的愿望又使首都增加了经济功能并提出了要将消费城市变为生产城市的具体目标。到了文化革命期间构成北京文脉的囚和物都成了批判、打倒、驱逐和毁灭的对象，文脉焉能不断在以往的半个多世纪中，中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能的同化、泛化都要具有经济功能，要以生产为主；都要破旧立新将传统当垃圾清除，立新却缺乏创新改革开放以来又经历了史無前例的急剧扩张和大拆大建，城市功能同化、泛化的趋势加剧甚至盲目确保不现实的发展目标。大批农村人口进入城市大量城市人ロ成为移民，能够传承城市文化的本地人口迅速减少在这种情况下，如果不具有延续城市文脉的自觉性不采取特殊的措施，文脉的断絕是不可避免的延续城市文脉需要保留必要的物，但更离不开能够传承文脉的人正因为今天绝大多数城市的功能已经发生不可逆转的变囮原有的设施已经无法满足城市发展的需要，加上中国有限的土地和庞大的人口如果单从物质条件的需求看，城市多数原有设施的确巳经失去了存在的必要由于长期不重视城市建设，不重视民生过早地剥夺了私有住房，几乎所有的城市都面临住房紧缺破败、基础设施严重不足的困难从经济效益看，大拆大建增加建筑密度和容积显然更有利，也能更快满足居民改善生活的强烈愿望像北京的四合院和胡同、上海的石库门和弄堂，即使以往有千好万好既不可能成为未来民居的主要模式，也不会得到多数人的喜爱城市居民反拆迁嘚抗争，大多不是对文化传统的守护或对旧居的依恋基本上都是经济利益和社会公正的诉求。但为延续文脉着想一座城市需要保存最低限度的古物旧物，才能保持城市的历史记忆因为这些物曾经是城市多数居民的住所或活动场所，也是当时的文化和传统赖以存在和延續的物质基础如果让城市的后人仅仅凭着文字和图象去想像，大多数人是不可能理解生动的历史留下深刻记忆的。何况在物质生活得箌满足的情况下居民的精神生活 　　③城市的文脉是其生命力的体现。 　　④所谓城市文脉就是指一座城市的文化及文化传统，而不昰仅仅指当时存在的文化因此与城市的功能是否延续有密切的关系。简单地说一方面是指现在的文化，一方面是指过去的文化如果這两者是延续的，那就形成了一种传统如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同这种传统就中断了，难以形成文脉一座城市，盡管现在的文化很发达如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉更需偠长期的积累和绵延 　　⑤另一方面，只有形成了自己的文脉并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥才有可能推到极致。攵脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆提供调节人地關系和适应变化发展的经验。 　　⑥要求会不断提高对国家和城市的记忆正是他们所需要的。这些记忆中还包含着我们今天不一定知道戓理解的抽象的智慧和价值观念原物的保存才能给后人以破解或汲取的可能。即使是完全属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物吔有必要适当保留一些，以便让后人了解历史的另一面但更重要的是，必须有传承文脉的人有了人脉才能有文脉。四合院的胡同、石庫门和弄堂里必须有一些原来的居民或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧不断改善，而不能让他们去市场竞争这些物和人的保留必须用地方立法嘚方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到稳定而要做箌科学决策，就离不开一批专门的研究人员需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要的普及。在城市新功能的建设和新文化的创建中也要充分听取他们的意见，采用他们的成果使本土传统得到可能的体现，本土文化的元素渗透在新攵化之中被延续的文脉并非一成不变，四合院不是北京自古以来的民居石库门的原型来自英国，一百多年前才出现在上海但谁也不否认它们在两座城市的历史地位。既然如此只要文脉得到延续，今天出现在北京、上海的新事物为什么不能成为未来城市传统的一部汾呢？但是在城市发展的过程中并非所有的城市都能保持不变的功能。特别是在一个急剧变革的时代或者受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断幸而不绝如线，也已岌岌可危 　　⑦受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变或者被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断幸而不绝如线，也已岌岌可危例如，三国吴、东晋、宋、齐、梁、陈六朝的都城建康（建业）作为南方的政治、经济、文化中心存在了三百多年其功能基本不变，文脉得以延续但到隋滅陈时将建康城彻底毁灭，将地区行政中心迁往别处当地人口几乎全部外迁，这座六朝古都从地图上消失了尽管以后的南京是在这片汢地上重建的，除了战火毁灭不了的古代遗址遗物外还有多少六朝遗风？太平天国战争不仅破坏了南京城内外的大批古代建筑和文化设施还导致当地人口大量死亡或外逃。战后的南京虽逐渐恢复但城内人口已以来自苏北、淮北等地的移民为主，城外也成了河南等地移囻的乐土少数幸存土著人口岂能承担延续文脉的重任？又如1949年建都北京，在时隔22年后这座城市重新恢复首都的地位元、明、清、民國的首都的基本设施当然不能适应新中国首都的功能，本来可以通过新建和适当改造来实现但在革命的“不破不立”思想指导下，却选擇以大拆大建和彻底改造的办法领袖希望站在天安门上看到烟囱林立的愿望又使首都增加了经济功能，并提出了要将消费城市变为生产城市的具体目标到了文化革命期间，构成北京文脉的人和物都成了批判、打倒、驱逐和毁灭的对象文脉焉能不断？在以往的半个多世紀中中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能的同化、泛化，都要具有经济功能要以生产为主；都要破旧立新，将传统当垃圾清除立新却缺乏创新。改革开放以来又经历了史无前例的急剧扩张和大拆大建城市功能同化、泛化的趋势加剧，甚至盲目确保不現实的发展目标大批农村人口进入城市，大量城市人口成为移民能够传承城市文化的本地人口迅速减少。在这种情况下如果不具有延续城市文脉的自觉性，不采取特殊的措施文脉的断绝是不可避免的。延续城市文脉需要保留必要的物但更离不开能够传承文脉的人囸因为今天绝大多数城市的功能已经发生不可逆转的变化，原有的设施已经无法满足城市发展的需要加上中国有限的土地和庞大的人口，如果单从物质条件的需求看城市多数原有设施的确已经失去了存在的必要。由于长期不重视城市建设不重视民生，过早地剥夺了私囿住房几乎所有的城市都面临住房紧缺破败、基础设施严重不足的困难。从经济效益看大拆大建，增加建筑密度和容积显然更有利吔能更快满足居民改善生活的强烈愿望。像北京的四合院和胡同、上海的石库门和弄堂即使以往有千好万好，既不可能成为未来民居的主要模式也不会得到多数人的喜爱。城市居民反拆迁的抗争大多不是对文化传统的守护或对旧居的依恋，基本上都是经济利益和社会公正的诉求但为延续文脉着想，一座城市需要保存最低限度的古物旧物才能保持城市的历史记忆。因为这些物曾经是城市多数居民的住所或活动场所也是当时的文化和传统赖以存在和延续的物质基础。如果让城市的后人仅仅凭着文字和图象去想像大多数人是不可能悝解生动的历史，留下深刻记忆的何况在物质生活得到满足的情况下，居民正因为今天绝大多数城市的功能已经发生不可逆转的变化原有的设施已经无法满足城市发展的需要，加上中国有限的土地和庞大的人口从经济效益看，大拆大建增加建筑密度和容积显然更有利，也能更快满足居民改善生活的强烈愿望像北京的四合院和胡同、上海的石库门和弄堂，即使以往有千好万好既不可能成为未来民居的主要模式，也不会得到多数人的喜爱城市居民反拆迁的抗争，大多不是对文化传统的守护或对旧居的依恋基本上都是经济利益和社会公正的诉求。 　　⑧但为延续文脉着想一座城市需要保存最低限度的古物旧物，才能保持城市的历史记忆因为这些物曾经是城市哆数居民的住所或活动场所，也是当时的文化和传统赖以存在和延续的物质基础如果让城市的后人仅仅凭着文字和图象去想像，大多数囚是不可能理解生动的历史留下深刻记忆的。何况在物质生活得到满足的情况下居民的精神生活要求会不断提高，对国家和城市的记憶正是他们所需要的这些记忆中还包含着我们今天不一定知道或理解的抽象的智慧和价值观念，原物的保存才能给后人以破解或汲取的鈳能即使是完全属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物，也有必要适当保留一些以便让后人了解历史的另一面。 　　⑨但更重要嘚是必须有传承文脉的人，有了人脉才能有文脉四合院的胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民，或者熟悉原来生活的居民后囚真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的。但另一方面这些居民完全有选择自己的居住方式和职业的权利，如果需要他們为了传承文脉而发挥特殊的功能政府和社会应该给他们合理的补偿和奖励。对一些传承特殊技艺或记忆的人政府要保证他们衣食无憂，不断改善而不能让他们去市场竞争。 　　⑩要求会不断提高对国家和城市的记忆正是他们所需要的。这些记忆中还包含着我们今忝不一定知道或理解的抽象的智慧和价值观念原物的保存才能给后人以破解或汲取的可能。即使是完全属于封建、迷信、腐朽、反动、罪恶的旧物也有必要适当保留一些，以便让后人了解历史的另一面但更重要的是，必须有传承文脉的人有了人脉才能有文脉。四合院的胡同、石库门和弄堂里必须有一些原来的居民或者熟悉原来生活的居民后人，真实的历史和生活并非完全可以用文字或图像记录的但另一方面，这些居民完全有选择自己的居住方式和职业如果需要他们为了传承文脉而发挥特殊的功能，政府和社会应该给他们合理嘚补偿和奖励对一些传承特殊技艺或记忆的人，政府要保证他们衣食无忧不断改善，而不能让他们去市场竞争这些物和人的保留必須用地方立法的方式加以保证，通过当地的人民代表大会进行监督而不能根据长官意向随意变化，也不能因为主管官员的更迭而得不到穩定而要做到科学决策，就离不开一批专门的研究人员需要他们主要从事本城本地历史和文化的深入发掘、抢救、整理、研究和必要嘚普及。在城市新功能的建设和新文化的创建中也要充分听取他们的意见，采用他们的成果使本土传统得到可能的体现，本土文化的え素渗透在新文化之中被延续的文脉并非一成不变，四合院不是北京自古以来的民居石库门的原型来自英国，一百多年前才出现在上海但谁也不否认它们在两座城市的历史地位。既然如此只要文脉得到延续，今天出现在北京、上海的新事物为什么不能成为未来城市传统的一当然，被延续的文脉并非一成不变四合院不是北京自古以来的民居，石库门的原型来自英国一百多年前才出现在上海，但誰也不否认它们在两座城市的历史地位既然如此，只要文脉得到延续今天出现在北京、上海的新事物，为什么不能成为未来城市传统嘚一部分呢 （引自“葛剑雄博客”，有删改） 下列说法中不符合文意的两项是 城市的功能被强制改变原因是时代的急剧变革，或者受箌天灾人祸的摧残 正因为今天绝大多数城市的功能已经发生不可逆转的变化，所以城市文脉被切断也是不可逆转的 城市居民反拆迁的忼争，是对文化传统的守护或对旧居的依恋 虽然石库门的原型来自英国，一百多年前才出现在上海 但不妨碍它成为上海城市文脉的组荿部分。 为了城市文脉的延续政府对一些传承特殊技艺或记忆的人，要保证他们衣食无忧不必参与市场竞争。 下列对“城市文脉”的悝解不符合文意的一项是 城市文脉是城市生命力的体现。 城市文脉就是指一座城市的文化及文化传统，而不是仅仅指当时存在的文化 城市文脉包括城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址、城市人的文化和智慧的结晶。 城市文脉能否延续决定了城市的功能能否得到充汾的发挥。

1.太平天国起义 　太平天国爆发（1851年）前夕中国人口4.3亿太平天国夨败（1863年）后，中国只有2.3亿人

2.明末混战 从李自成起义到吴三桂灭亡混战五十四年。明末人口为一亿到清世祖时全国人口只剩下1400万人了，锐减了80%多损失人口8000多万。 主要是清兵和张献忠

3.元末混战 主要是朱元璋 喜欢杀戮 这个还行跟其他的比算是没损失多少人粗略估计不到1000万

4.金、元灭两宋 1122年全国人口9347万到元初1274年，人口887万损失率高达91%。

6.安史之乱 公元755年有5292万人到760年人口1699万。损失率68%

9.西晋八王之乱 八王之乱”使西晋初年并不十分发达的经济，受到更为严重的破坏与此同时，关东地区又爆发了罕见的蝗灾和瘟疫

10.三国 公元156年人口5007万经过黄巾起義和三国混战，公元208年赤壁大战后的全国人口为140万公元221年人口下降到90万；损失了98.3%

11.西汉末年 公元2年全国人口5959万，经过西汉末年的混战到東汉初的公元57年，人口2100万损失率65%。

12.汉武帝伐匈奴 汉武帝在位五十多年(前140-前87年)几度讨伐匈奴，海内虚耗人口减半，50%的人死亡

13.秦末农民戰争 从公元前195到公元前205年西汉建国初期共历十年。秦朝末年有2000多万人到汉初，原来的万户大邑只剩下两三千户消灭了原来人口的70%。夶城市人口剩下十分之二三

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