不吹,巅峰以色列今年吹角节能爆前苏联吗

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吹角节——神的百姓被招聚(下)

“用号筒的大声……将选民……招聚了来”

角就是号简吹角就是吹响号筒;吹角节的特点是在过节的当天大声地吹响号筒。在民数记10:2裏我们看见吹号的作用之一就是召集全会众,角声一响以色列今年吹角节全会众就聚集到会幕那里去;将来主回来的时候,神的使者所吹的号声一响神的百姓都将被招聚,回到以色列今年吹角节地

神从前一再藉着先知向百姓应许,吹角的日子一定会来到眼见的环境不能改变神的定规:“以色列今年吹角节人哪!到那日耶和华必从大河直到埃及小河,将你们一一收集如同人打树拾果一样;当那日,必大发角声在亚述地将要灭亡的,并在埃及地被赶散的都要来,他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华”(赛27:12-13)主的应许一定要成僦。

主自己的宣告不单叫我们看见吹角的应许必成为事实也给我们知道吹角的时间:“那时,人子的兆头要显在天上地上的万族都要哀哭;他们要看见人子有能力,有大荣耀驾着天上的云降临。他要差遣使者用号筒的大声将他的选民从四方从天这边到天那边,都招聚了来”(太24:30-31)我们要注意是,这里说的不是教会被提而是主招聚自己的选民(以色列今年吹角节);教会已经在早些时候被提了。當主再来的时候要藉着号筒的大声把他的百姓从全地都招聚回以色列今年吹角节地;到这个时候,吹角节的预表就应验了

神为他的百姓奇妙地保存了国土

犹大在第一世纪亡国以后,人民都流散到世界各地;他们一离开别的民族很自然就要进占,在其上建立国家若是這样,经过近两千年的时间迦南地早已根深蒂固地成为其他国家或民族所有了,以色列今年吹角节人要回去也没有可能了;但是神既应許在他百姓受管教的日子满足以后就把他们招聚回来重新建立他们的国家,他就做了奇妙的事保存了以色列今年吹角节这一大块土地,没有落在别的民族手中

以色列今年吹角节的国土曾被称为“流奶与蜜之地”,之所以如此是因着定时的春雨和秋雨;若是没有足够嘚雨水,那由白垩石灰石岩层所构成的以色列今年吹角节地就会发生旱灾因为那里并没有足够的河流可作灌溉,并且以山岭地带居多當以色列今年吹角节人离开以色列今年吹角节地以后,神少降甚至停降了秋雨使以色列今年吹角节地差不多成了不毛之地,不适合人类嘚居住和繁衍迫使后来进驻的民族逐渐迁离;这样,神为他的百姓保存了这一块土地【注】难以置信地,这块土地现已再次成为可居住之地:在以色列今年吹角节复国前后当地的雨量便逐渐恢复(若急促地恢复,以色列今年吹角节人没有预备好;而逐渐地恢复就为鉮的百姓提供了复国的有利条件);在19世纪末,雨量开始增加1869年至70年,雨量为12吋半1877至78年的雨量为42吋9分半,以后逐渐增加至正常秋雨嘚停降和恢复实在不是偶然的事,而从停降时期的长久和恢复降雨的时间来看这意义就十分明显了;神用控制雨量的方法为他的百姓保存了国土。

神不单保存了以色列今年吹角节的国土也保存了他们的人民。一千多年来犹太人到处被人歧视、残害,尤其在第二次大战期间德国纳粹党对犹太人的残杀实在到了骇人听闻的地步;但是分散在各地的犹太人数目没有减少,更叫人惊异的是他们没有流失民族嘚联系也没有失落民族的文化。在历史上许多有过辉煌历史的民族后来被外族灭亡,就烟消云散了;只有犹太人是世界上唯一被灭亡又经过了一千多年的离散而仍然能在原地上重建国家的民族。这是神的作为照着他的应许,对选民该管教就管教该击打分散就击打汾散,到了该招聚归回的时候就招聚归回;神在一切环境上仍然管理着他的百姓他们是“独居之民,不列在万民中”(民23:9)

【注】:關于以色列今年吹角节复国前之以色列今年吹角节地的景况,请参阅基督福音书局出版的《将来必成的事》192-206页

现今的以色列今年吹角节國并不是由全数十二个支派所组成的,绝大部分人出自犹大、便雅悯和利未三个支派就是从前南方犹大国的人民;至于北方的以色列今姩吹角节国被亚述先后掳去以后,已经混杂在各民族中间甚至可以说完全散失了(参王下17:1-6;代上5:25-26),到如今仍下落不明虽然有许多的猜测说某民族或某国家的人可能是那十个支派的某一部分,但都没有确凿的证据;在人看来这实在是一个大难题,十个支派的人都不见叻如何能使以色列今年吹角节完全复兴呢?感谢神!在他的手中没有难成的事;在人不能的在神都能。到了吹起号筒的那一天神的百姓在全地都要显出来;人看不见的,神仍然能看见

那十个支派究竟到了何处呢?人没有答案推测也解决不了问题;但是在圣经中有┅些记载倒是可以当作参考答案:“当那日埃及地必有五城的人说迦南的方言,又指着万军之耶和华起誓……当那日必有从埃及通亚述詓的大道,亚述人要进入埃及埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列今年吹角节必与埃及、亚述三国一律使地上的人得福;因为万军之耶和华赐福给他们说:‘埃及我的百姓,亚述我手的工作以色列今年吹角节我的产业,都有福了’”(赛19:18-25)“我虽然播散他们在列国中,他们必在远方记念我;他们与儿女都必存活且得归回。我必再领他们出埃及地招聚他们出亚述,领他们到基利和利巴嫩”(亚10:9-10)我们要特别留意以色列今年吹角节与埃及并亚述的关系:神说他们“三国一律”,并且这三国是叫列國得福的原因——这个应许原是单给亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的(参创12:1-3;22:18;26:3-4;28:13-14)但这里却说以色列今年吹角节、埃及、亚述三国使地上的人嘚福,这岂不是说该三国就是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔吗还有,在过去的历史中神从来没有承认埃及和亚述与神有亲密的关系,這两国都是站在与神敌对的立场上;但是在预言中神却说:“埃及我的百姓亚述我手的工作,以色列今年吹角节我的产业”把埃及和亞述摆在跟以色列今年吹角节一样的地位上,这实在是耐人寻味

现今住在埃及地和原亚述地的人,已经不是从前的埃及人和亚述人历史的变迁使那些地方的人起了大变化;从外表看来,现今住在这两个地方的人都是阿拉伯人他们与以色列今年吹角节同是亚伯拉罕的子孫,却不是雅各的后裔(目前因着中东地区的政治问题,这些阿拉伯人正与以色列今年吹角节殊死搏斗势不两立)。因着历史的变迁囷民族的迁徙人文情况发生了极大的变化;从预言的角度来看,现今住在埃及和亚述地的人就是以色列今年吹角节失散的十个支派——這种可能性并不是不存在的若真是如此,将来主把他们显明出来的时候他们必要恍然,地上的人也要惊奇了;等到吹角节应验的日子┅到这一切就都不再隐藏了。

吹角节的献祭和赎罪日的献祭一样在燔祭的数量上是比其它节期减少了(参民29:2,8);虽然减少,但意思却昰很大因为这里的减少使得赎罪祭的作用相对地增加了。以色列今年吹角节对神的悖逆使得他们在重新寻求神的悦纳时或再次得着神嘚喜悦时,解决罪的问题成为十分重要的环节而且是必须的——没有人能带着罪活在神的丰富中;以色列今年吹角节人被招聚的目的就昰让他们再次回到神的丰富中,因此神明确地要求他们面对悖逆不信的罪切实寻求神的赦免。神这一法则不单对以色列今年吹角节人的囙转有效对每一个到神面前来的人同样有效;我们若要活在神的喜悦中,就必须确实地对付自己的罪不让罪阻塞了神施恩的通道。

所囿的节期都有要守为安息的日子神在人身上一切作为的目的就是要使人进入安息,享用安息;不管神所做的在人眼中怎样看待在人心裏如何领会,甚至是被人误会神要使人得享安息的心意一点也没有改变——在吹角节中要守安息日的定规更清楚地说明了这一点。人在吹角节内所要做的事情并不多但吹角节却十分明显地表明了神要招聚他分散的百姓;神没有一刻忘记属他的人需要得享安息,也不住地招聚那些不认识他的人成为属他的人正如主在地上的呼唤:“凡劳苦担重担的人可以到我这里来,我就使你们得安息”何等宝贵的心意!神等着我们听见他的呼召,都聚集到他那里去享用安息

从吹角节联想到信徒被提

吹角节的预表主要是为着以色列今年吹角节人,但昰当以色列今年吹角节被角声所召都聚集到立为神名的地方去的那日,我们不能不想到在那差不多相同的时刻天空中响起的另一个招聚的号声,那就是信徒被提的号声;那时全教会都要在空中与主相遇,“因为主必亲自从天降临有呼叫的声音和天使长的声音,又有鉮的号吹响;那在基督里死了的人必先复活以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇这样,我们就要与主永远同在!所以你们当用这些话彼此劝慰”(帖前4:16-18)那一天实在是大喜乐的一天,我们如今只能在信心里遇见主在那一天就要面对媔地与主相见了!那时的喜乐、欢欣更甚过与久别的亲人重逢,我们可以直接地面对面地告诉主:他对我们是何等地宝贵我们又是何等哋爱慕、渴想他,我们多年的等待那一刻都要成为眼见的事实!

关于教会被提的时间和范围方面,存在着不同的主张在这里不拟作进┅步的交通,但有一点不得不提醒神的众儿女:要实在地预备好自己等候见主——不管我们接受哪一种主张,这都是必须的;因为“审判要从神的家起首”(彼前4:17)正如紧接着以色列今年吹角节人吹角节而来的赎罪日是为要彻底除掉他们的罪,当教会被提以后紧接着的僦是基督台前的审判;我们若是预备好了在面对面见主的时候就必在喜乐上再加喜乐,否则就只好在该喜乐的时候反而忧愁主的心里鈈满足,我们也要受亏损但愿主怜悯我们,不叫我们作“又恶又懒的仆人”

羊也跟着他,因为认得他的声音(约10:4)

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