朱元璋是什么族？
近日读到一篇文章，说明朝开国皇帝朱元璋（日&日）是个&穆斯林&，可能是回族。其论据一是正史的&字里行间&，二是民间传说，三是野史笔记。
所谓正史的&字里行间&，其实也只是从正史的字缝里&分析&和猜测出的意思。比如：
1、《明史》有这么一条记载：&至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖（朱元璋）时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。&如何&克葬&，史无记载。但黎东方博士的《细说明朝》则将其细化为&他（朱元璋）是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。&于是，&&便根据这个&白布裹尸&说，进一步发挥为：& 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿&克凡&(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊斯兰教的规定处理丧事。& &&& 2、《明史》卷一载：&太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。&黎东方的《细说明朝》记载：&就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。& 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为&僧&实际上是在清真寺里做&海里凡&(经堂学生，西北地区称&满拉&)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。&&
所谓民间传说主要是指《大明英烈传》。在这本书里，朱元璋身边的常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人都被描写为色目人，实际上是回回人。而安徽民间也有&十回保一朱&的说法。于是&&便据此论断说：朱元璋肯定是回回。而且他还进一步发挥说：&元璋手下回民将领之多，是其他开国领袖不能比的。而元末时，政治空气是很敏感的，为什么一个回民集团会团结在他周围呢？朱元璋的夫人姓马，不曾缠足，这几乎说明了一切，十个回民九个姓马，回民女性皆不缠足，那时回民不大可能与外族通婚。这样一个回教色彩浓厚的集团在战乱的情况下有可能拱卫一个汉人登基么？ &
野史笔记的资料也有一些。如：
《明书武宗本纪》： &九月，上次保定(河北省清苑县)禁民间养猪，着为令。&
《明实录武宗实录》： &上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。&
上述两条记载都说的是600年前，朱元璋血洗湖南的事：朱元璋从一个&和尚&当上了大明皇帝，夫荣妻贵，当过丫头的大脚婆马氏，册立了正宫娘娘，在南京登基之日，臣民欢庆之时，南京有条湖南街，装了一台故事灯，一匹马上，骑了一个大脚婆婆娘，后面跟着一个人，捧着个大南瓜，被彩灯锣鼓簇拥着在街上游行。大脚婆婆娘显然有所指，于是有人向朱元璋密报说：湖南街人特意讽刺当今皇帝，胆大包天，罪该万死，他的分析是：骑马者，暗指姓马也；太脚也者，讽刺马氏皇后也；捧南瓜者，攻击朱元璋的明朝江山是从他原来的主子小明王韩林儿那里篡夺来的。原来史载元朝至正甘六年，朱元璋部将，廖永忠假以迎接之名，将韩林儿沉于瓜步（今江苏省六合县南瓜捍）江中，于是主洪武当上了皇帝。 朱洪武闻之大怒：连呼&湖南街杀&。领旨的武官顿时荒了手脚，误听为&湖南皆杀&。等到有人报告时，已经杀到常宁州。皇帝猛然一怔，立即传旨，快马追止。追止人追到常宁庙前以上时才追到 ，这时天已经亮了，所以这个地方名叫赶火埔。由于这一音之误，演出一场&血洗湖南&的残案。 随着，这个《湖南血洗故事》，一些地方也传说在血洗时躲塘口眼逃生出来的遗民。随着&血洗洪武&的传说，更有&扯江西，填湖南&的传说。虽然细节各异，但内容大体相同，一直在常宁民间口头流传六百余年。成了六百年传说之迷。 但是，历代正史，卷帙最多，《宋史》以外，要算《明史》。若要把清朝修的《明史》三百三十二卷，从头至尾，展阅一遍，要好几年工夫。这么大的《明史》, 却找不到明朝皇帝和回族的关系，找不到百字赞, 找不到&洪武血洗&湖南一案，&扯江西，填湖南&的大移民史迹也不见踪影。而地方族谱方志，却很多。略载数例： 《同志常宁志》：&常宁自洪武甘八年峒寇窃发，民无孓遗，荡平之后，移民安插，调衡州卫中之军丁守卫御。永乐二年，诏军丁垦田&。 又载：&明洪武甘八年，邓良奉平峒寇有功，留填溪洞，世其籍&。 《厚雅田王氏谱》记：&湖以南，丁洪武杀运，扫境空虚矣!我肇祖随蚁赴之众，数标杆为记。划一亩之丘，挫棘楚，芟蒿蓼，禳除厉魔，挺貔豹，奠定其家室，以繁育其子孙&。又说：&时湖南丁大乱之后，人烟稀少，朝廷调江西户口于衡，至者，各插标以记，谓之&安插户&`````时安插户，屯户，军民阡陌，杂错不睦。& 《吕氏宗谱》记：&洪武血洗，惠公由安仁奉调镇常。& 《依湖邓氏族谱》记：&吾祖世籍豫章（即江西），丁封易代，迁来血洗，系千钧一发，绵一脉于千秋&。
另外一些野史笔记还记载的故事是：
1、朱元璋对待佛教的态度。按常理说朱元璋的"和尚"经历应该让他对佛教有种特别的好感，但是明朝的法律却极力限制佛教的发展：废除大量的佛教寺院，每县最多保留一座大观寺；逼迫大量的僧尼还俗，并规定男40岁以下，女50岁以下不得出家。 而对于当时势力并不太强大的伊斯兰教和回族却采取怀柔政策，敕建了很多清真寺。
2、朱元璋登基后敕建清真寺于南京、西安及滇、闽、粤等地区。南京清真寺赐名&净觉寺&落成后频临幸，并御制至圣《百字赞》赐清真寺，《百字赞》赞颂了真主和穆圣，并褒扬了伊斯兰，如果对伊斯兰没有感情和深刻的认识，写不出如此杰作。《百字赞》收录于清代刘智著作《天方至圣实录》内，其全文如下：&乾坤初始，天籍注名，传教大圣，降生西域，受授天经，三十部册，普化众生，亿兆君师，万圣领袖，协助天运，保庇国民，五时祈佑，默祝太平，存心真主，加志穷民，拯救患难，洞彻幽冥，超拔灵魂，脱离罪业，仁覆天下，道冠古今，降邪归一，教名清真，穆罕默德。至贵圣人。&另外还依据明武宗朱厚照（在位）对各宗教的评论和《御制尊真主事诗》。武宗评论各宗教日：&儒者之学虽可以开物成物，而不足以穷神知化。佛老之学，似类穷神知化而不能复命归真。盖诸教之道各执一偏，唯清真认主之教，深源于正理，此所以乘万世与天壤久也。&《尊真主事诗》日：&一教玄玄诸教迷，其中奥妙少人知，佛是人修人是佛，不尊真主却尊谁？&&
持（或倾向）&朱元璋是回族&的学者有：
1、云南大学国际关系学院的教授肖宪。他说：19世纪，在土耳其发现了旅行家赛义德阿里.阿克巴尔哈塔伊 于1516年(即回历922年，明武宗正德十一年) ，用波斯文写的《中国纪行》一书。 全书共2l章，用较多的篇幅介绍了明代中国伊斯兰教的情况， 特别记述了明代王室与伊斯兰教的关系。中国张至善、张铁伟、岳家明三人以英、德译本和新波斯文本为依据， 编译成汉文本，并附有国际上对该书研究之论文13篇,照片和图表7幅,1988年,由三联书店出版。
波斯旅行家赛义德&阿里&阿克巴尔&哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于穆斯林的宗教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与伊斯兰教的关系，说：&宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及穆斯林文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：&从皇帝的某些行为看，他已信奉伊斯兰教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的&&。&阿里&阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。
2、台湾学者马明道。他于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为回回。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。 &&& 3、 周有光 ，我国德高望重的著名语言学家 ，任中国社会科学院研究生院研究员、语言文字应用委员会研究员，他也说过： 辽、金、元、明、清这五代的1000年，都是外族打进中原来加以统治的。 其中辽、金、元、清是外族，大家都是同意的， 明朝是不是外族呢？ 现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了。
&4、白寿彝先生, 1932年毕业于燕京大学国学研究所，先后执教于云南大学、中央大学、北京师范大学，致力于中国民族史、中国史学史及中国通史的研究。主要著作有《学步集》、《回族人物志》、《中国史学史教本》、《中国通史》等，视野恢宏，器识卓越，是著名的历史学家。在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过&父老相传，明太祖原是回回；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指伊斯兰教）&（《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。
5、台湾&中研院&历史语言研究所邱仲麟。他从明人笔记中发现了一张&朱元璋的莱单&： &胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶&。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。据此，他认为，朱元璋可能是回族。
朱元璋究竟是什么民族？到现在还没有定论。
（2004.2.）
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一语激起千层浪 明朝皇族是不是回族?(组图)
一语激起千层浪 明朝皇族是不是回族?(组图)
一语激起千层浪 明朝皇族是不是回族?(组图)朱元璋皇家标准像 比较接近真实的朱元璋画像著名语言学家周有光一语激起千层浪———认为朱元璋是回族人的学者，主要有三个方面的原因，这三个原因是否站得住脚？陈梧桐先生认为，目前一些认定朱元璋是回族的论说都是站不住脚的。第一，有人认为朱元璋相貌像是回族。据了解，流传至今的朱元璋画像有多种不同的版本，这些画像大体上可以分为两种。一种是相貌端正，和蔼慈祥，那是经过艺术加工的皇家标准像，与真实的相貌并不相符。另一种比较接近真实的画像，则迥异于一般的汉人。不过，依据相貌特点来确定族属，有失草率。陈先生说：“古今中外，任何民族都有长相奇特的人，谁又能说出哪种相貌肯定是哪个民族的人呢！”第二，有人提出，朱元璋的原配夫人马皇后姓马，马姓是回族的姓，与回女结婚也就成了回民。陈先生认为，仅凭一个马姓是无法判定马皇后是回民的，因为汉族也有马姓，而且其历史远比回族的马姓更为久远，汉代汉族的马姓之中就已涌现出马援、马融等著名的历史人物了。第三，有人列举，朱元璋后世子孙是回族的一些“论据”，认为可以作为朱元璋是回族的旁证。比如有人说，建文帝（朱元璋孙子，明朝第二代皇帝）在燕军攻入南京后出走，是赴天方（麦加）伊斯兰教圣地朝觐，这可以表明他是回族。然而，建文帝南京城破之时，究竟是死于宫中大火，还是逃亡在外，是桩历史疑案，至今未有定论。建文帝出走至天方朝觐和明武宗的禁猪令是否和朱元璋是回族有关？陈先生表示，记述建文“行踪”的野史笔记，大多只说他是剃发为僧、浪迹江湖或隐居山林，却未见有远赴天方朝觐的记载。有一个说法认为，郑和下西洋是为寻找建文帝，在他第四次下西洋时也的确到过天方。但郑和前后七下西洋到达的地区广大，并非只到过天方一地。而且也未见史籍记载他在那里听到或见到建文帝曾到达此地的踪迹，怎能断定建文帝出走是至天方朝觐呢？还有人以明武宗正德十四年（1519年）南行途中，曾于十二月间在仪真（今江苏仪征）下令禁猪，在该县行祭祀孔子礼时，也不供猪头而供羊头，来表明他是信奉伊斯兰教，遵守禁食猪肉教规的回族。陈先生指出，得出这种结论是因为对史实不了解造成的。明武宗的禁猪令讲得非常清楚，他之所以禁猪是因为他本人属猪，又姓朱，与其宗教信仰没有任何关系。禁猪令一出，当时南直隶、山东等地的村市居民被迫宰杀所养的猪，连小猪也都埋掉，明武宗在仪真祭孔时，无猪可用，只得用羊头替代猪头来供奉孔老夫子。明武宗本人既不信奉伊斯兰教，也不忌食猪肉，有明一代，宫廷御膳，就从未断过猪肉。据《大明会典》的记载，负责置办御膳的光禄寺，每年所用牲口数达30100头，其中就有猪18900
朱元璋皇子王妃墓出土的陪葬品有大量史料证明，朱元璋是地地道道的汉族人。陈先生介绍，在朱元璋亲撰的《朱氏世德碑》、《皇陵碑》以及各种诏敕诗文和各种文献史籍中，都未见到朱元璋本人或者他的前辈、后裔信奉伊斯兰教的记载，却有大量崇信佛、道的记载。登基称帝后，朱元璋不仅大力提倡尊朱（编者注：朱熹）崇儒，还大力扶植佛教和道教。他不仅耗费大量财力、人力和物力，修缮灵谷寺、天界寺、天禧寺等许多佛教寺院，还修复、重建朝天宫等一批道教宫观。他还拨给寺院、宫观大量田土，免除其税粮和差役。陈先生指出，虽然，朱元璋在尊崇佛、道的同时，也在南京、西安以及西北、闽粤等地敕建过一些清真寺，并御书《至圣百字赞》，称颂伊斯兰教有“协助天运，保庇国民”之功用。但是，这是出于他的“因俗而治”的民族政策的需要。此外，明朝的陵墓，不论是江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵、江苏南京的孝陵和东陵，还是北京的十三陵和景泰陵，所有的碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也全是传统的汉族风格而非伊斯兰风格，陵制也全都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊斯兰风格的回族坟墓迥然有别。所有这些，无不证明朱元璋是汉族人而非回族。朱元璋打出“恢复中华”的旗号，声言要“复汉官之威仪”，这也说明他是汉族人。陈先生认为，最能说明朱元璋的民族成分史料，来自1367年10月他命令将领北伐时所发布的《谕中原檄》。檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的斗争口号。而从史料来看，朱元璋是将蒙古人和包括回族在内的色目人都蔑称为“胡虏”，同列为驱逐对象的，只有认同中原文化、归附于他的，才能“永安于中华”，这确凿地说明他不是回民，否则，岂不是自己驱逐自己？此外，他还打出“恢复中华”的旗号，声言要“复汉官之威仪”，这也说明他是汉族人，否则，岂不是成了为他人做嫁衣裳？陈先生说，正由于朱元璋是汉族人，作为最高的封建统治者，他仍未能摆脱历代汉族统治者的“内诸夏而外夷狄”的大汉族主义思想的束缚，认为“非我族类，其心必异”，对少数民族采取了种种限制的措施。洪武元年二月，朱元璋下诏恢复唐式衣冠，即禁止“胡服、胡语、胡姓”。许多蒙古、色目人入仕之后，纷纷改用汉姓汉名。朱元璋还禁止蒙古、色目人在本民族内部自相嫁娶，《大明律》明确规定：“凡蒙古、色目人，听与中国人（指汉族）为婚姻，务要两相情愿，不许本类自相嫁娶。违者，杖八十，男女入官为奴。其中国人不愿与回回、钦察为婚姻者，听从本类自相嫁娶，不在禁限。”明太祖朱元璋是回族人？听到这个与传统观点大相径庭的说法，你也许会大吃一惊。今年1月22日，《中华读书报》发表了一篇名为《百岁老人周有光答客问》的文章，文中，著名语言学家周有光先生说有新的考证“已经证明了”朱元璋不是汉族而是回族人。此论一出，如一石激起千层浪，引起了明史学界的关注。那么，朱元璋到底是不是回族呢？
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2回族不仅信仰伊斯兰教，而且在风俗习惯上也受到伊斯兰信仰和文化的影响。例如在饮食习惯上禁食猪肉，在丧葬习俗中主张速葬，停尸不得超过3天，并实行土葬，不用棺材，尸体冲洗后以白布缠裹，由阿訇主持殡葬。但不论朱元璋本人还是他的前辈、后裔，都未见有这种风俗习惯。有明一代的宫廷御膳，从未断过猪肉。负责置办御膳的光禄寺，每年要用30100头牲口，其中就有猪18900头(万历《明会典》卷116)。祭祀祖先，猪也是必备的供品，如祭祀太庙，洪武二十六年定议，所供祭品需用“豕十九”，万历初年又规定时享用“豕三十一”，袷祭用“豕三十五”(同上卷86)。丧葬则完全遵循汉族而非回族的习俗。如停尸时间，除朱元璋的父祖和在“靖难之役”后不知所终的建文帝、在“夺门之变”后被废的景泰帝情况不明外，明朝皇帝死后的停尸时间都大大超出3天的期限。明朝的皇帝，朱元璋死后，停尸时间算是最短的，但前后也达7天。停尸时间最长的是明成祖，长达5个月之久。再如安葬的方式，虽然实行的是土葬，看不出民族习俗的区别(汉族和回族都实行土葬)，但全不用白布缠尸，而是头戴皇冠、身着龙袍，使用棺椁装殓下葬的。已经发掘的定陵地宫后殿，摆放着明神宗和孝端、孝靖皇后的3具棺椁，棺椁中有皇帝的皇冠和龙袍，皇后的凤冠和礼服，就是最好的物证。朱元璋的父母死后“殡无棺椁”，并非出自回回的习俗，而是由于当时朱家太穷，穷得连坟地都没有，更不要说置办棺椁衣衾的银两钞币了。幸得邻居刘继祖给了一块坟地，朱元璋和二哥、大嫂才得以为双亲换上洗干净的破旧衣服，将他们草草埋葬。此外，明朝的陵墓，从江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵到江苏南京的孝陵和东陵、北京的十三陵和景泰陵、湖北钟祥的显陵，碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也都是传统的汉族风格而非伊斯兰风格，陵制也都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊斯兰风格的回族坟墓迥然有别。 最后还需指出，周老先生在答客问中，将回族和建立辽、金、元、清诸朝的少数民族称为外族，这也是欠妥当的。中国自古是多民族的国家，秦汉开始形成为统一的多民族国家。建立辽、金、元、清王朝的契丹、女真、蒙古和满族，不仅自古就居住在我国的土地上，而且在建立自己的政权之前，就都已归属中原王朝的管辖。回族虽然含有较多的外来血统，但他们并不是在国外形成为一个民族再迁入我国，而是由唐宋以来在我国落地生根的波斯、阿拉伯人等和畏兀儿、蒙古、汉等民族的一部分人通婚融合之后，在我国境内形成的民族。因此，不论是契丹、女真、蒙古、满族还是回族，他们虽与汉族彼此互相视为外族，但却都是地地道道的中国民族。中国的领土疆域，是由汉族和少数民族共同开发的，中国的历史是由汉族和少数民族一起创造的。作为中华民族的成员，不论是汉族还是少数民族，都享有中国历史主人的地位和权利。如今，我们已处在实现民族平等的社会主义时代，显然是不应再沿袭那种“内诸夏而外夷狄”的陈腐观念，把汉族之外的少数民族视为外族的。 作者：陈梧桐
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（上帖是下半段，前段发了竟然没显示，现补发）朱元璋家世背后不可告人之谜？
有网文爆料说朱洪武祖上五代不是世代务农，而是元朝位高权重的五代王爷;他生于江西南昌而不是安徽凤阳;他曾在四川的皇觉寺而不是在安徽凤阳的皇觉寺当学童;他父母死葬于贵阳之南而不是安徽凤阳;他曾经当过放牛娃但不是因为贫穷;他是穆斯林而不是佛教徒;他手下有一大批回回将领相助及大量的回回追随，又岂只十回保一朱;甚至，他老人家根本不姓朱…… 而几年前某报纸更是刊发了周有光先生去年在中国现代文学馆一次讲座后回答听众的部分内容，其中涉及朱元璋的民族问题。对此，中央民族大学陈梧桐教授来函表达了不同观点。现将陈教授的文章刊登如下。 读了《百岁老人周有光答客问》一文(载《中华读书报》200 5年1月22日)，对周老先生说的“现在新的考证说明太祖朱元璋不是汉族而是回族，这已经证明了”，感到非常惊讶，不知这个“新的考证”是谁的考证?发表在何处?是如何证明的? 著名的回族史学家白寿彝先生在1946年出版的《中国伊斯兰史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是回回;建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教(指伊斯兰教)”(《民族宗教论集》，河北教育出版社2001年版第412页)。但白先生对此并未作过考证，他撰写的有关伊斯兰教和回族史的诸多论著，从未把明太祖、建文帝和明武宗列为回族人物，他主编的《回族人物志》，也没有这3个明朝皇帝的传记，可见他对那些传闻是持有疑义的。 大量的史实证明，朱元璋不是回族而是汉族人。回族信仰伊斯兰教，不信奉伊斯兰教之外的其他宗教，一些回族的家规明确规定：“家禁用道、释教”(晋江《郭氏家谱》)。但朱元璋及其前辈、后裔都不信仰伊斯兰教，而是崇信佛、道。朱元璋“曩者父母因某自幼多病，舍入皇觉寺”(郎瑛：《七修类稿》卷7，《朱氏世德碑》)，自此就与佛教结下不解之缘。参加郭子兴起义军后，他成为一名白莲教徒，但并未改变佛教信仰，攻占应天等地，不仅广交戒德名僧，还同许多道士建立密切的联系。 登基称帝后，朱元璋在大力提倡尊朱崇儒，确立儒家思想、程朱理学统治地位的同时，更是大搞神道设教，扶植佛教和道教。他不仅拨出巨资，修缮、重建一批寺院和宫观，并授予大量田土、芦荡，免除其税粮和差役。还多次召集名僧举办法会，自己头戴皮弁，腰插玉圭，亲率群臣顶礼膜拜;或征召道士，举办祈雨斋醮，自己 “设藁席露坐，昼曝于日中，顷刻不移，夜卧于地，衣不解带”(《明太祖实录》卷53)。他还应僧道之请，设立善世院、玄教院，后改为僧录司、道录司，以名僧、道徒总领全国佛、道事务。为了扩大佛、道的影响，朱元璋又命四方名僧点校《大藏经》即《浩武南藏》，令宗泐、如?等僧人重新笺释《般若心经》、《金刚经》和《楞伽经》，亲自为《心经》作序;并仿效唐宋君主，亲为《道德经》写序，撰成《御注道德经》二卷，还撰写《周颠仙人传》，广行刊布。正是由于朱元璋的大力提倡，他的众多子孙中，不乏崇信佛、道者，如明成祖、明孝宗都崇信佛、道，明武宗佞佛，明世宗佞道。也就因此，明朝官方还多次组织刊刻卷秩浩大的佛藏与道藏。 当然，在大力扶植佛、道的同时，朱元璋也在南京、西安及西北、闽粤等地敕建一些清真寺，并御书《至圣百字赞》，称颂伊斯兰教有“协助天运，保庇国民”(刘智：《至圣天方实录》卷20)之功用。这并不是由于朱元璋信奉伊斯兰教，而是出于他的“因俗而治”的民族政策的需要。因为当时不仅明王朝的辖境内居住有回族，明朝的军队中有众多的回民将士，而且诸多信仰伊斯兰教的少数民族包括回族聚居的西北地区尚待统一，他实施这种“因俗而治”的政策，目的在于争取这些信仰伊斯兰教的少数民族的支持，以推进全国的统一事业，巩固明王朝的统治。正由于朱元璋没有伊斯兰信仰，所以伊斯兰教尽管受到朝廷的保护和扶持，但其地位却无法同佛、道相比，有明一代始终未见朝廷为之设置机构，委任官职，也未曾采编刊刻过任何有关伊斯兰教的撰述。
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红色家族的报应
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11:18:42 &&
朱元璋的红色基因想要万年传呢.呵呵
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11:35:22 &&
其实谁都知道，就像没有人不死一样，天下也没有不散的筵席，人为什么一旦得势，就顾头不顾尾，做出损害别人，损害其他大多数人的恶举呢？这个道理，可能就跟人明知没有长生不老，但总是想方设法谋求永生一样，掌权者，明知没有不变的江山，但总是想方设法、无不用其极地挑战极限 ―― 使用一切手段压制反抗，盲目自信地祈求自创能够反转历史命运的契机。问题是： 这种契机，说到底，仍然只是个梦幻。那为什么必须要付出别人的当前的安全感和幸福感，去追求你那虚无缥缈的梦幻呢？！这里面就有一个人性与集体理性问题 ： 中国人的公共伦理、公共道德究竟在哪里？
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12:27:13 &&
15:04:16&&的原帖：虽然本人部分认同楼主观点，但对楼主贴出经满清鞑虏丑化的大明太祖高皇帝画像还是表示极大的愤慨。大明太祖高皇帝朱元璋，驱逐鞑虏，恢复中华，于我华夏有再造之恩。这样的事实，无论怎样都是无法抹杀的。大明太祖皇帝一生痛恨贪官污吏，思维方式贴近平民，关于这点，有无数事实可以证明。大明朝廷的崩溃，和庞大的宗室有很大关系，但是完全将责任归于宗室，是完全不妥当的，事实上自靖难以后，宗室权利受到很大压缩，宁王叛乱后更甚。另外，大明朝廷，是华夏历史上唯一不对敌人妥协的政权，哪怕亡国，也未见与敌妥协。大明毅宗烈皇帝朱由检，是真正意义上的以自裁殉国的华夏帝皇，虽然能力一般，性格有缺陷，但其殉国之壮烈毋庸置疑。第 412 楼
15:21:38&&的原帖：朱由俭到最后，众叛亲离，孤家寡人，连御前会议都没人来参加了，死得窝囊邋遢。这是二个概念，他死 的确是不光彩。但他的不屈服不妥协史有定论，终明一朝，有玩乐皇帝、如正德。有湖涂皇帝。如天启，有性格软弱的皇帝。如成化，如景泰，如隆庆，有懒人皇帝如万历，但绝没有屈服的皇帝，也正是因为没有屈服与变通，才加速 了大明的毁灭，。如崇祯如宋高宗这样屈居江南建都南京。、把淮北方之北江山让与李、张之辈与满清争夺。经略江南与云贵一线，假以时日，再收复北方，也是有可能的，因为满清与蒙不同，他的兵员太少了，正统满兵大概只有10多万，而蒙八旗，汉八旗的战斗力与战争意志是不能与满八旗并相而提的，李在夺取北京之前最大的渴望就是做陕西王，张是典型的流寇，成事不足，但足可以败坏满清在北方的基础，而崇祯如能南京，必会统一南方的力量，什么拥桂拥鲁拥唐多不会存在， 居正当政时，他一条鞭法的最大动力就是钱不够用，国之赋税举半皆归宗室，要养的皇族太多了，为是洪武开国时定下的分配体系没有考虑到的，不到300年，他的子孙无限制的出生，用尽了明代本来就很低的税收，
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12:58:39 &&
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21:07:37 &&
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22:52:57 &&
朱元璋百万子孙？恐怕言过其实吧！
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23:02:51 &&
23:39:53&&的原帖：美右贪尽了中国的财富，逃到香港台湾美国也没有，中国人民的怒火迟早把他们全部杀光光！
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15:09:52 &&
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9:58:29 &&
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10:15:52 &&
狂欢宴席肯定不是免费的……
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20:20:38 &&
告诉你，穿越回明朝有多恐怖！衣食住行都是规矩如果仅看朱元璋开国时期创立的明朝社会体制，以及那个体制下老百姓的生活，我们恐怕很难把明朝同“丰富多彩”四个字联系在一起。因为朱元璋所创造的社会体制，是一个等级森严，条令严苛，管理严格，简朴刻板的世界，打个比方说，就好比是一个规矩严格，秩序分明的传统农庄。而说到明朝这个“农庄”的规矩，那更是名目繁多，衣食住行，样样都有严格的条令，违规的代价，则更是惨重的，稍微不留神，就很可能是牢狱之灾。就以穿衣服来说，明朝初期，特别是朱元璋统治时代，是一个穿错衣服后果很严重的时期。明朝社会阶层的划分，不同等级的人群，都有各自穿衣服的规定，一旦穿错，就等于是“僭越”大罪，将被国家处以重刑。犯罪的后果很严重，但要想不在穿衣服问题上犯罪，却也是相当辛苦的，尤其是如果我们以现代人身份穿越到明朝，想要不栽在这条上更是困难，一是要考验自己的背书能力，明朝穿衣服的规矩极其繁琐，从发型到服装无所不包，比如束头，全国的成年男性都要束发，官员要戴乌纱帽，穿圆领袍，着黑靴，士子百姓要戴四带巾，穿杂色盘领衣，不得穿玄黄颜色。教坊司乐工要戴青色顶巾，系红绿帛带，女性方面，普通老百姓的妻子，可以允许戴银质首饰并在上面镀金，耳环可以戴黄金耳环并佩珍珠，镯子则必须佩带银镯子。乐妓要戴银角冠，绝不能和老百姓的妻子穿一样的衣服。上面的这些规定，只是衣着服饰规定的笼统内容，具体到穿衣的面料，样式，尺寸，颜色上，却更是条令多多。面料上说，王公贵族和职官，有权穿着锦绣绸缎，普通老百姓家只准穿着素衣绸缎，商人更惨，只能穿绢和布，有钱也不能穿绸子。而具体到官员身上，不同等级的官员，穿衣服的规定也是不同的，官员之间身份的差别，主要通过官服上的图案来界定，官职不同，官服上的动物图案也就不一样。文武官员的服装也有区别。这其中，担负教育任务的教官们，也有特殊的服装，各地教官上任，国家都要赐予衣服，同时学校的训导，也要被赐予冠带。生员们要规定戴软巾，腰系垂带，衣着[衫。而在生员考取国子监，则要被赐予遮阳帽，即明朝人所说的举人圆帽以示区别。不同的衣服，标志着不同的身份，我们如果穿越到明朝去，在大街上不用问，只凭路人的衣服，就可判断出其身份职业。而我们如果生活在明朝，在不同年龄段，我们所穿衣服的改变，也意味着我们人生的轨迹。和穿衣服同样的是，吃饭在明朝，也是有学问的。明朝人的饮食，在明初也有严格的等级界限，比起元朝末年的享乐风尚来，明朝初年吃什么，怎么吃，都是件一不留神就要命的事情。首先餐具就有严格的规定：公侯以及一品二品官员，酒盏要用金制，其他餐具用银制，三品到六品官，酒注要用银制，酒盏用金制，六品到九品官，除了酒注和酒盏用银外，其他餐具必须用瓷。在明朝初年的餐桌上，和穿衣服穿错的后果一样，宴会上摆错一件餐具，也同样是要被办罪的。森严的规矩下，明初吃饭，内容也很简单，就算是公侯之家，餐具讲究多，但饮食内容却比较随便，一般也很少有宴会时候请戏班子唱堂会的。老百姓家自不用说，许多老百姓家一辈子也没办过宴会，就算是结婚这样的大事，酒宴上通常也只是五六盘水果，五六盘菜，条件好的家庭，再多个两三盏汤。之所以如此简朴，除了规矩多外，还因明朝开国早期经济疲敝，无论官民都不怎么富裕，节省着过日子吧。比起吃来，明朝人的住房，同样体现了森严的等级，首先是王府的级别，明朝亲王的府邸，正门，前后殿，四门，城楼，都要用青绿点金装饰，廊房要用青黑装饰。而王府的规格，乃至房间数目，也都有严格规定，亲王如果擅自装修房间，甚至多盖府邸，那可不是闹着玩的，重了可以直接被处以谋反大罪。公主的府邸则又有区分，不能用金色装饰。官员的住宅，规矩却更多，甚至和穿衣服一样，根据不同的品级都有不同的规定，不但外观上区别很大，甚至房间内部的厅堂以及桌椅摆放，规矩也同样的多。外观构造上，官员的住宅里不许建歇山转角，重栏重恚恍碛胁驶嫱及浮Ｌ玫姆考涫浚莨僦暗拇笮∫彩怯醒细袂穑阂黄范饭僭奔业奶茫娑ㄓ形寮渚偶埽肺迤返奶茫娑ㄓ形寮淦呒埽分辆牌返奶茫侨淦呒埽谖菁姑盼莸耐及干希醒细竦那穑薮砹朔浚砹送及福杂诿鞒僭崩此担芸赡芫褪且槐沧尤甑啊＠习傩盏姆课荩遣荒艹湮寮埽噬笆味几辉市碛小Ｍ倍杂诠僭崩此担庵肿≌娑ǎ彩怯屑坛腥ǖ模热缒彻僭惫倬右黄泛笕ナ溃亩侨匀豢梢宰≡谝黄饭僭钡燃兜姆课堇铮保绻课莸耐及干希鱿至酥钊缛赵铝锏认笳骰嗜ǖ哪谌荩阅狈绰圩铩Ｏ啾扔谧。鞒顺雒诺墓婢匾捕啵绕涫枪俪∩希僭背鲂兄饕亲巫樱裁囱钠芳叮鍪裁囱慕巫樱砹送谴笞铩明朝这种森严的等级制度，在明朝开国之后，构成了明朝森严的社会秩序。按照明末历史学家谈迁的话说，也正是这种制度，使明初成为了明朝历史上“犯罪率”最高的朝代。生活在明初的老百姓，有时候一不留神就会犯法。比如穿错了衣服要犯法，朱元璋在位时，曾经有军汉当街踢球玩乐，出汗了为凉快，就把裤腿挽起来，结果一挽裤腿就“违制”了，接着一群公差上来，把这群军汉抓走，不久后宣判，所有挽裤腿的军汉，他们挽裤腿的脚都被砍掉。踢球尚且那么大风险，处处都要谨慎。按照明末历史学家谈迁的话说，如果他生活到朱元璋统治的时代，那是想想都害怕的。
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20:24:35 &&
现在人想象古代，总是充满了浪漫主义想象，估计跟美化历史的影视剧有关吧。其实，真相远比想象残酷。
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