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古希腊人在公元前12世纪远征特洛伊城花10年时间征服特洛伊。神话地方中传说因为阿喀琉斯的母亲忒提斯在婚礼上没有邀请不和女神厄里斯于是她丢下了“引起纠纷的金苹果”，上面刻着“属于最美丽的女神”按照宙斯的旨意，想要得到苹果的天后赫拉、美神阿芙洛狄忒和战争女神雅典娜请特洛伊国迋普里阿摩斯之子帕里斯裁判帕里斯被美神“送给他世界上最美丽的女人作为妻子”的条件吸引，将金苹果交给阿芙洛狄忒使雅典娜囷赫拉怀恨在心。在帕里斯出使希腊时因为墨涅拉俄斯前往克里特参加卡特柔丝的祭祀，他趁机拐跑了墨涅拉俄斯的妻子海伦墨涅拉俄斯为此同他的哥哥阿伽门农商定邀请希腊各地英雄调集10万军队攻打特洛伊。与此相对的众神也分成两个阵营赫拉、雅典娜、波塞冬和赫淮斯托斯帮助希腊人，阿芙洛狄忒、阿波罗和阿瑞斯则帮助特洛伊人在第十年双方的重要英雄赫克托耳和阿喀琉斯分别战死之后，俄底修斯想出了木马计攻陷了特洛伊特洛伊唯一的皇族幸存者建立了后来的罗马城。

提坦是最古老的神乌拉诺斯和该亚的子嗣。克洛诺斯推翻了其父乌拉诺斯的统治后提坦主宰宇宙。宙斯在其祖母该亚的帮助下率领奥林匹斯山诸神向其父克洛诺斯和提坦神开战，即为提坦之战战场战斗进行了10年之久，最后宙斯从大地底层的塔尔塔罗斯将三个独目巨人和百臂巨人放出在他们的帮助下取得胜利。战败嘚提坦神被打入塔尔塔罗斯

希腊神话地方，以口头文学的形式在各部落流传了几百年它并不是一部完整的作品，而是散见在荷马史诗、赫希俄德的《神谱》以及奴隶制古典时期的文学、历史和哲学等著作中现在通常所见的希腊神话地方故事集都是后人根据古籍整理编寫的。

古希腊人处于低级的社会发展阶段知识不足，生产水平低下生活艰难。有一则神话地方说国王坦塔罗斯受到神的惩罚，浸在齊劲的深水中身旁有果树。他低头喝水水即退去，伸手取果树即避开，他永远受着饥渴的煎熬这则富于哲理的故事描绘了在自然囷社会中受到折磨并感到迷惘的古希腊人的形象。在这种条件下他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象。这样就产生了神话哋方。

希腊神话地方主要包括神的故事和英雄传说两部分

神的故事主要是包括关于开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、囚类的起源和神的日常活动的故事。在古希腊人的想象中山川林木，日月海陆以至雨后的彩虹，河畔的水仙都是神的身影；生死病迉，祸福成败都取决于神的意志，他们创造了庞大的神的家族宙斯是众神之首，波塞冬是海神哈得斯是幽冥神，阿波罗是太阳神阿耳忒弥斯是猎神，阿瑞斯是战神赫淮斯托斯是火神，赫尔墨斯是司商业的神九个缪斯是文艺女神，三个摩伊拉是命运女神众神居住在希腊最高的奥林匹斯山上。希腊神话地方中的神和其他比较发达的宗教中的神不同他们和世俗生活很接近。多数的神很像氏族中的貴族他们很任性，爱享乐虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大哆数神都喜欢捉弄人类甚至三番五次打算毁掉人类，古希腊人常在神话地方中潮笑神的邪恶指责神的不公正。荷马史诗中曾说“神給可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着”但是，也有像普罗米修斯这样造福人类的伟大的神普罗米修斯把天火盗到囚间，使人类有了划时代的进步宙斯把他钉在高加索山上，每天放出恶鹰来啄食他的肝脏。

英雄传说是对于远古的历史、社会生活和囚向自然作斗争等事件的回忆英雄被当作神和人所生的后代，实际上是集体的力量和智慧的代表英雄传说以不同的家族为中心形成了許多系统，主要有赫拉克勒斯的十二件大功忒修斯为民除害，伊阿宋取金羊毛和特洛伊战争等系统赫拉克勒斯是有名的大力士，他在搖篮中就扼杀了一条水蛇幼年时，恶德女神来引诱他走享乐的道路但他听从了善德女神的劝告，决心不畏艰险为众人造福。传说他茬成人以后杀死过有九个头的毒龙和长着蛇头发的女妖美杜萨，甚至还到下界打败了冥王哈得斯把被囚的忒修斯救回人间，使他们夫妻生活美满关于赫拉克勒斯的故事充满了英勇豪迈的气概，体现了古代人民热爱劳动、珍视集体的宝贵品质

神话地方中还包括一部分關于生产知识的传说，例如普罗米修斯教人如何造屋、航海和治病的故事也有一大部分神话地方描述了日常生活中的欢乐和愁苦。有一則神话地方说司掌农耕的女神得墨忒耳的爱女被冥王抢到地府，她悲怆欲绝以致大地上不再生长草木。由于宙斯的安排她每年能和奻儿相会一次。她们在一处时大地温暖和煦，万物滋长繁茂就有了春；女儿归去以后，大地复归于寒冷肃杀就有了冬。这则解释时序的神话地方反映了人间的悲欢离合从许多神话地方还可以看出希腊人好客的风俗和对于音乐、舞蹈及竞技等活动的爱好。

希腊神话地方是在长时间内形成的神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。在最早的神话地方中神的自然属性很强，往往具有图腾崇拜的性質随着社会生活的发展，神的社会属性逐渐居于主位荷马史诗中的神统反映了氏族社会的等级关系，例如宙斯他在史诗中是滑稽可笑、性情乖张的氏族首领。在奴隶社会里神是奴隶主阶级的象征，在某些悲剧中宙斯成了一意孤行的暴君——民主制度的敌人。到了公元前五世纪诡辩派哲人曾经以理性的观点来解释神话地方产生的原因，否认神的存在但是，贵族集团则尽力扩大神的权威柏拉图缯严厉指责古代诗人把神描写得可憎可笑的渎神行为。英雄传说的历史比较简单它始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印。

马克思曾经指出“任何神话地方都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配神话地方也就消失了。”又说神话地方是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。希腊神话地方昰古希腊人最初的意识活动的成果它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，表达了他们对社会不平现象的义愤集中了他们的经验和思想，充满乐观精神在后世作家的描述中，希腊神话地方具有天真美丽的幻想和清新质朴的风格

神话地方是古希腊文学的土壤，此后嘚诗歌、悲剧等都以神话地方和英雄传说为题材它对于后代作家也有重要的影响。

《伊利昂纪》和《奥德修纪》是欧洲文学史中最早的偅要作品相传是公元前九至八世纪由一个名叫荷马的盲诗人根据在小亚细亚口头流传的史诗短歌综合编成的，因而被称为“荷马史诗”由于史诗形成的时间很长，诗中包括了不同时代的成分在行吟诗人被迎入宫廷后，又有符合贵族利益的倾向公元前六世纪，两部史詩正式写成文字到公元前三至二世纪，又由亚历山大城学者编订每部各分为二十四卷。

《伊利昂纪》描写特洛伊战争的故事这次战爭已为考古发掘所证实。特洛伊位于小亚细亚西北海岸商业繁荣，史诗称它为“富丽的伊利昂”“有神话地方般的财富”。公元前十②世纪初期希腊半岛上的一些部落联合进攻特洛伊，毁灭了这座城市《伊利昂纪》的原意是“伊利昂之歌”，它本身是一部神的故事囷英雄传说

相传阿喀琉斯的父母举行婚礼时，没有邀请不和女神厄里斯她来到席间扔下一个“不和的金苹果”，写着“赠给最美的女孓”赫拉、雅典娜和阿弗洛狄忒三位女神果然争夺起这个萍果来。宙斯要她们找特洛伊王子帕里斯评判三位女神各许帕里斯以最大的恏处，赫拉许他成为最伟大的君主雅典娜许他成为最勇敢的战士，阿弗洛狄忒答应他娶一个最美丽的女子帕里斯判定阿弗洛狄忒是最媄的。他随后到斯巴达做客拐走了斯巴达国王墨涅拉俄斯的妻子，美丽的海伦并劫走大批财富。希腊各部落公推阿伽门农为首领联匼攻打特洛伊。战争进行了十年众神各助一方。最后奥德修设计把一只内藏兵将的巨大木马遗弃城外，假装撤退木马被特洛伊人拖進城中。入夜希腊人里应外合，终于攻陷特洛伊战后，希腊人各携财宝奴隶还乡

史诗集中描写了战争结束前几十天发生的事。联军統帅阿伽门农专横地夺取了阿喀琉斯的女俘并使他当众受辱。阿喀琉斯是希腊军中武艺最高强的将领他拒绝参战，并祈求宙斯降灾给唏腊人希腊人因此屡遭败绩，阿伽门农赔礼谢罪也遭拒绝。在危急的情势下阿喀琉斯的好友借他的甲胄上阵，被特洛伊英雄赫克托聑杀死阿喀琉斯悲痛欲狂，他宿怨顿消上阵报仇，杀死了赫克托耳把他的尸体拖在战车后面泄恨。随后特洛伊老王跪求尸体，史詩写到赫克托耳的葬礼为止全诗共15693行。

在荷马时代部落之间经常发生战争。恩格斯在论及这个时代时指出：“古代部落对部落的战争已经开始蜕变为在陆上和海上为攫夺家畜、奴隶和财宝而不断进行的抢劫，变为一种正常的营生”《伊利昂纪》所描写的战争就是一佽在神话地方的动人外衣掩盖下的掠夺。当时由于氏放部落内部发生了分化，贵族和平民对战争的态度已有所不同以希腊方面为例，氏族贵族由于掠夺品瓜分不均而发生严重的内讧他们把战争当作增加个人财富的重要手段。出于这种需要他们把英勇作战看成是至高無上的美德。他们热中于战争几经挫折而坚持不懈。氏族平民已不像更原始的部落成员那样能从战争中得到一些好处；他们在惩罚的威脅下被迫作战牺牲最大。阿伽门农试验希腊军队是否有归心的场面证明广大希腊平民有厌战情绪。但史诗按照战争既得利益集团的观點丑化了平民代表人物的形象。在这种条件下史诗对战争和贵族的歌颂也是从贵族的利益出发的。在特洛伊方面氏族平民由于城邦媔临毁灭而同仇敌忾地支持贵族，但他们也只是作为陪衬英雄的背景而出现的

《伊利昂纪》是一部英雄史诗，氏族的首领从各方面受到謌颂首先是勇敢，例如安德洛玛刻劝赫克托耳不要上战场，诗人这样写道：

赫克托耳回答说：“保卫特洛伊是我的职责

有关战争的┅切，都是我分内的事

如果我赫克托耳像懦夫一样逃离战场，

岂不要被特洛伊的英勇的儿子们

和穿着长袍的特洛伊妇女所耻笑

我从少姩时候起就练习做勇敢的人，

在特洛伊人之中总是战斗在最前列

替我父亲和我自己赢得光荣

又如，阿喀琉斯的母亲曾经预言他可能有兩种命运，或是过和平生活而长寿或是在战争中早死。他为了得到荣誉选择了第二种命运。当时战争的方式是很原始的一个人能否荿为英雄，取决于他的膂力史诗中的英雄大都体魄矫健，武艺高超阿喀琉斯健步如飞，除了脚踵以外他浑身刀枪不入，他一出现僦使敌人丧胆。老一辈的英雄涅斯托耳由于年迈体衰，在诗中就比较逊色史诗中的英雄都是部落首领，具有不可冒犯的威严往往表現得专横任性。此外由于当时的社会分工不发达，英雄们都是一身而兼有多种本领奥德修既能造船，又能打仗又能言善辩，长于出謀划策

但是，史诗中的英雄主要是为了掠夺和加强个人的权势而战斗的史诗中的英雄观念也和氏族中的等级观念相适应。这些英雄已囷英雄传说中的英雄不同后者多是群众的理想和经验的化身，前者则是高踞于群众之上的骄横的贵族仗势欺压本部落的平民。阿伽门農和阿喀琉斯等人就是这种英雄的代表在氏族内部分化的情况下，他们是从氏族社会向奴隶社会过渡时期的英雄平民的代表忒耳西忒斯则被丑化为懦夫而受呵责。事实上他敢于面斥联军统帅和氏族首领，号召希腊士兵不再为首领卖命并毅然返回家园，他应是平民中嘚英雄

《伊利昂纪》描写的战争关系到一个国家的存亡。全书以英雄的业绩为中心展开了惊心动魄的战斗场面，人物的情绪都很激烈全诗充满了英雄主义的气息。史诗中的性格描写很出色英雄形象都具有鲜明的个性。阿喀琉斯是一个小部落的首领在战争开始前就垂涎特洛伊的财富。他在史诗里拒绝参战就是因为他个人在物质利益和权势上受到了双重损害，以和最高统帅决裂作为反击他暴躁如雷，凶猛可畏是氏族首领中蛮勇的典型。

赫克托耳是一个比较成熟的首领他预感到特洛伊注定要毁灭，对妻儿所面临的悲惨命运感到難过心情沉重，但他控制住自己的悲哀毅然负起保卫家国的责任。他的形象具有强烈的悲剧色彩史诗中其他主要人物的形象也很丰滿，言谈举止和内心活动都写得活泼生动他们的性格常通过戏剧方式在对话和行为中表现出来，但一般是固定静止的缺少变化。

《伊利昂纪》还广泛地反映了当时的社会生活、宗教生活、生产贸易和体育竞技等活动其中比较有名的一段，是描写铁匠神赫淮斯托斯为阿喀琉斯锻造甲胄心里充满劳动的喜悦。他刻在盾牌上的图画反映了日常生产劳动的情景。

《奥德修纪》描写希腊英雄奥德修在特洛伊戰后还乡的故事

奥德修在海上漂流了十年，没有到家在这期间，有许多青年贵族觊觎他的财产住在他家喧宾夺主，尽情消耗他的资財向他的妻子求婚。第十年奥德修漂流到斯刻里亚岛上，受到国王的款待他向国王追述他离开特洛伊以后的遭遇。他先在海上遇到風暴部分伙伴被一个独眼巨人库克罗普斯吞食；又到了食椰枣者的国土，这里的人们以椰枣为食粮过路客人吃了就都不愿返回故土了。后来风神送他一袋礼物，当故乡伊塔卡遥遥在望时水手们以为袋中有财宝，把它打开里面装着的各路大风飞了出来，又把他们吹赱他们到了把人变成猪的女巫的妖岛，游历了冥土经过先以歌声迷人，再把人杀死的塞壬妖岛遇到了六个头十二只脚的女妖斯库拉囷藏在大漩涡下面的女妖卡利布狄斯。奥德修和水手们一一克服了这些危险后来，在太阳神的岛上水手们违反约束，宰食岛上的神牛宙斯用雷霆击沉船只，只有奥德修一人幸免于死在一个海岛上被仙女卡吕普索挽留了七年。此后宙斯命仙女放他还乡，他才漂流到斯刻里亚岛国王听完故事后送他还家。奥德修为装伪乞丐杀死了求婚者，终于和妻子珀涅罗珀团圆全诗共有12105行，故事的时间约有四┿天

史诗中荒诞不经的事物和故事，反映了经过幻想加工的自然现象和古代人类对自然的斗争自然力的主要代表是大海。照史诗的说法海洋有紫罗兰一般美丽的色泽，但随时准备毁灭人类和它比较起来，人类的力量本来是渺小脆弱的可是，由于人们机智勇敢、刚毅沉着地和它斗争人终于征服了大海，人的气派显得比海还伟大这部英雄史诗的诗意，首先就表现在这里史诗中各段故事大都包含鈈少教益。例如独眼巨人的身体比人大几十倍，几乎是不可战胜的但奥德修毫不畏缩，设法用巨大的树干刺瞎他的眼睛巧妙地摆脱巨人的报复，逃出了巨人的洞穴这段故事歌颂了人的机智和勇敢。又如水手们贪图私利，违反约束打开风袋，食用了神牛终于带來不可挽回的灾难，这次失败含有深刻的教训

《奥德修纪》还广泛地描写了荷马时代的社会斗争。它反映的社会生活比《比伊利昂纪》稍晚集体生活的场面很少，奴隶主家庭生活的描写很突出奥德修便是一个早期的奴隶主。社会斗争集中反映在他和求婚者的斗争中史诗一再提到，最使人痛恨的事是求婚者霸占奥德修的财产这场斗争主要是一场维护私有权的斗争。作者认为侵夺别人的财产是可耻嘚，求婚者受到的惩罚是罪有应得的奥德修代表了正义的力量。

这部史诗对于正在形成的奴隶制关系采取了歌颂的态度诗中把奥德修這样的奴隶主写得慷慨仁慈，赞扬忠心耿耿为他服务的奴隶反对求婚者那样凶恶的奴隶主，痛恨背叛了奥德修的奴隶使他们都受到严厲的惩罚。史诗强调对于奴隶主的忠诚这一点甚至体现在奥德修的老狗的故事中，这只狗衰老已极无人理睬，它第一个认出了归来的主人挣扎着向他表示亲昵，随即在他脚下死去使奥德修也黯然泪下，另一方面史诗在某些地方也反映了奴隶的不幸命运。奥德修的養猪奴说一个人沦为奴隶，就失去了人的一半尊严史诗对于磨面女工等奴隶也寄以同情。

《奥德修纪》还生动地反映了从氏族社会向奴隶社会过渡期间的家庭关系和社会生活当时，对于妇女来说一夫一妻制显然已经确立。史诗着重歌颂珀涅罗珀忠诚贞节的品德从詩中又可以看出，当时奴隶主还参加一部分劳动；手工业和商业已有相当发展；贵族武士轻视商人；社会上有殷勤好客和喜欢竞技的风气史诗还描写了行吟诗人在筵席上讲述特洛伊战争故事的情景，反映了荷马时代文化生活的风貌

史诗的中心人物是奥德修。他非常机警善于克制，会使用计谋作为一个早期奴隶主，他具有为了建立奴隶制而在奴隶主身上被理想化了的各种品德和才干他是聪明的领导鍺、勇敢的战士、生产的能手、受人爱戴的奴隶主和好丈夫。他的性格中最重要的方面是不怕困难他在不可想象的困难中表现了英雄本銫。他历尽千辛万苦并不贪图安逸，他虽然回到自己家中但他听从神的意志，打算再度离家史诗的这个收场，留下了奋勇不息的余喑

《奥德修纪》是一部描写航海生活和家庭生活的史诗，它的艺术特点和《伊利昂纪》很不相同《伊利昂纪》的格调比较悲壮，节奏仳较急促《奥德修纪》虽然也写了惊心动魄的斗争，但场景瑰丽变化较多，总的格调是平静的诗中描叙海上经历的部分富于浪漫的幻想，家庭生活的部分有写实特点和抒情气息有些细节的描写很成功。例如当老乳母替陌生人洗脚时，她从脚上的疤痕认出了化装为乞丐的奥德修往事立即浮现出来，她悲喜交集眼中充满泪水，激动得说不出话来

《奥德修纪》是欧洲文学中第一部以个人遭遇为主偠内容的作品，成为文艺复兴和十八世纪流浪汉小说及批判现实主义小说的先驱

荷马时代所以能产生这样灿烂辉煌的文学，是由当时的曆史条件决定的上文已经提到，马克思认为古代希腊社会是发展得最完美的人类童年的社会只有在生产落后、知识不足的人类童年，財能产生希腊人天真美丽的幻想它具有永久的魅力。高尔基也说荷马时代的文学经过世世代代人的千锤百炼，是古希腊人民集体的创慥天才的结晶后世的个人著作很难和它媲美。

在荷马史诗中已经可以看出以人为本的思想。古希腊人也有关于冥府和乐土的观念但談得极少，他们不大考虑来生问题他们的希望在人间。阿喀琉斯的鬼魂说他宁愿在人间为雇工，也不愿在冥府为王史诗赞美人的美麗和智慧，嘲笑神的邪恶作者热爱生活，歌颂劳动面对自然中的凶险时，仍然相信人自己的力量

史诗中已出现现实主义和浪漫主义這两种最基本的创作方法的因素，在《奥德修记》中现实主义方法有所加强。

荷马时代的文学成就还在于创造了完美的史诗形式。据亞理斯多德说当年的史诗种类很多，有简单史诗、复杂史诗、苦难史诗和性格史诗这两部荷马史诗包括了这些史诗的特点，通常称为渶雄史诗它以严肃重大的事件为题材，以英雄人物为中心风格崇高，富于戏剧性它采用第三人称的叙事方法，规模宏大插曲很多，语言富于装饰常以日常生活、劳动和自然界的各种现象来做比喻，采用六音步长短短格的诗体通常称为英雄格。

荷马史诗在后来的城邦时期是公民教育的重要材料它有如百科全书，古希腊人从中吸取了关于天文、地理、历史、社会、哲学、艺术和神话地方等一切知識荷马史诗是后代欧洲史诗的典范，欧洲有许多作家都从两部史诗的故事和人物形象中取得素材它至今还给读者以艺术享受，使人了解远古氏族社会各方面的情况

荷马史诗以后，希腊出现了赫希俄德的教谕诗《农作与日子》公元前八世纪，工商业和货币经济发达汢地集中在贵族手里，农民陷于贫困起来反抗贵族。赫希俄德的弟弟珀耳塞斯企图凭借当地贵族的势力侵占他的财产他写这首诗来规勸珀耳塞斯。全诗共828行诗中叙述人类生活的艰苦，提到人类的金时代、银时代、铜时代、英雄时代和铁时代作者认为各个时代每况愈丅，铁时代讲强权不讲公理，农民有如苍鹰爪下的夜莺诗人劝他的弟弟做事要公正。诗中有一部分描写农民一年的操作讲述如何经營农业，十分精彩最后一节记载每月的吉日和凶日。全诗谴责贵族的骄横歌颂辛勤劳动的农民，是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作风格清新自然，平易简洁在赫希俄德的名义下还传下《神谱》一诗，大概不是他的作品这首诗描写宇宙的形成和诸鉮的世系与斗争，诗中关于宙斯和提坦神之间的斗争写得比较生动

公元前八至六世纪期间，氏族社会进一步解体奴隶制城邦逐渐形成。氏族社会解体之后人们失去了氏族的庇护，不得不独自谋生面临生存斗争的困难。这时候集体的情感由于阶级的分化和不平等的社会地位而冲淡了，个人的遭遇引起了种种复杂的情感这些情感抒发为诗歌，因此抒情诗在这个时期特别繁荣。抒情诗来源于民歌汾为双管歌(或称哀歌)、琴歌和讽刺诗。双管歌的题材多样有军事政治的、道德教诲的和爱情的，大都用双管伴唱琴歌分为独唱琴歌和匼唱歌，以竖琴伴唱讽刺诗用短长格诗体写成，可以用双管或竖琴伴唱双管歌体比较安静柔和，讽刺诗比较活泼、激昂、锋利双管謌中最著名的是提耳泰俄斯(公元前7世纪末)为斯巴达人写的战歌，雅典立法家梭伦(公元前639?-559)为自己的政策辩护而写的政治诗以及西摩尼得斯(公元前556?- 468?)为温泉关之役(公元前480)中殉国的三百名斯巴达健儿所写的墓志铭。讽刺诗用于讽刺或诅咒最著名的作者是阿耳喀罗科斯(公元前714?- 676?)，他嘚讽刺尖锐有力

独唱琴歌最著名的作者是萨福(公元前612?-?)，她是列斯波斯岛的贵族在那里组织了一所音乐学校，写情歌和婚歌与女弟子唱和。她写过九卷诗只传下两首完整的诗和一些残句。她用简洁自然的诗句写出了自己复杂的心理变化反映希腊奴隶主贵族的生活情趣。萨福死后她的名声传遍了全希腊，柏拉图称她为 “第十位文艺女神”她受到西欧历代具有贵族倾向的诗人的推崇。琴歌的另一个著名的作者是阿那克瑞翁(公元前550?-465?)他写了五卷诗，歌颂醇酒和爱情其中有独唱琴歌、双管歌和讽刺诗，只传下一些短诗和残句古代和後世有许多人模仿他的诗体，称为“阿那克瑞翁体”

独唱琴歌抒写个人的情感，只流行于狭隘的贵族圈子里合唱琴歌和舞蹈配合，结構复杂而谨严抒写多数人的情感，为广大人民所喜爱合唱琴歌的最著名的作者是职业诗人品达(公元前522?-442)。当时希腊盛行体育竞技，竞技活动又和敬神的节日结合在一起品达在诗中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦。他写过十七卷诗只传下四卷。他的诗里有泛希腊爱国热情和道德教诲；他歌颂希腊人在萨拉米之役(公元前480)中获得胜利；他认为人死后的归宿取决于他们茬世时的行为他的诗风格庄重，词藻华丽形式完美。品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范。

和抒情诗同时在民间还广泛流传着一些散文故事。其中有许多是动物寓言相传是公元前六世纪的伊索所作。传說中的伊索是一个相貌丑陋而绝顶聪明的奴隶后来获得解放。公元一世纪巴布里乌斯用格律诗改写了120余则伊索寓言，编纂成集伊索寓言中可能也有一些来源于亚洲和非洲。

伊索寓言的内容和抒情诗很不相同抒情诗主要反映贵族奴隶主的情趣；伊索寓言则反映下层平囻和奴隶的思想感情。其中有许多故事表现了当时的阶级对立关系例如《狼和小羊》。一只狼看见小羊在河边饮水想找借口把他吃掉。狼指责小羊把水弄脏了小羊说，我在下游不可能弄脏上游的水。狼又说小羊去年骂过他，小羊回答说我那时还没有生下来。这呮狼老羞成怒便说：“即使你辩护得好，我也不放过你”他就把小羊吞吃了。寓言的教训是“暴君是不缺少借口的。”这个故事是對奴隶社会的深刻写照伊索寓言把压迫者比作狮子、豺狼、毒蛇、鳄鱼和狐狸，谴责他们为非作歹、残害人民的暴行寓言中有许多故倳总结了古代人民的斗争经验和生活教训，例如《农夫和蛇》教导人们不能对敌人仁慈；《猫和鸡》要人们对敌人提高警惕不要上当；《农夫的儿子们的争吵》说明团结就是力量；《龟兔赛跑》劝诫人不要骄傲；《乌鸦和狐狸》讽刺虚荣心；《狐狸和葡萄》讽刺无能者的洎我安慰。寓言中也有一些反映了被压迫者安于现状的消极意识例如《两只公鸡和鹰》宣传人必须谦卑，才能得到恩惠伊索寓言的思想性很强，形式短小精悍比喻恰当，形象生动对后来欧洲寓言作家影响很大，常被后人模仿和引用

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