历史上有哪些真正的武术高手？ - 知乎368被浏览<strong class="NumberBoard-itemValue" title="6分享邀请回答11438 条评论分享收藏感谢收起126 条评论分享收藏感谢收起中国武术有几大派系？_百度知道
中国武术有几大派系？
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　　1、少林拳系　　俗话说：“天下武功出少林。”名驰中外的嵩山少林寺，就是少林武术的发源地。　　嵩山位于河南省中部的登封市境内，气势雄伟磅礴，被推为五岳之首。少林寺坐落在少室山脚下，依山势而建，直至山腰，异常宏伟。　　少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)，第一位入主少林寺的是东天竺高僧跋陀。其后不久，南天竺高僧达摩也曾去过少林寺，但他并没有在寺内久住，更没有什么“面壁九年”之事。后人传说达摩曾写有《易筋经》，创编了“罗汉十八手”，于是开创了少林武术。这是没有任何根据的。少林寺内有“面壁石”一块，也是后人的伪造。　　少林武功的渊源是中原地区的民间武功。据考古发现，至迟在两汉时期，中原一带的武功已发展到相当水平，行气导引之术(气功)也已积累了比较丰富的经验。少林寺的和尚多数来自中原一带，有些人入寺以前就会武功，入寺之后又在僧众之间相互传授切磋。在武功方面，少林寺一向有兼收并蓄、善于学习的传统，所以能广泛吸收僧俗两界的武功精华，不断总结提高，并有所发展创造。　　少林寺以武功名扬天下是在明清时期　　少林寺以武功名扬天下是在明清时期。　　明朝嘉靖年间(年)，倭寇窜扰东南沿海，烧杀抢掠，无恶不作。当时有少林派武僧八十余人在月空的率领下勇赴沙场，屡挫敌掐。这些武僧“俱持铁棍，长七尺，重三十斤，运转便捷如竹杖，骁勇雄杰。官兵每临阵，辄用为前锋”。倭冠多是日本的失意武士，手持长刀(倭刀，类似后来的日本军刀)，凶猛异常，但每次都被少林武僧杀得一败涂地。在这次抗倭战争中，先后三十余名少林寺派武僧为国捐躯。　　明末清初之际，少林寺广泛汲取了北方许多拳派的精华，又学习了福建的棍术和四川的枪术，在本寺武功的基础上加以融会提炼，终于形成了内容博深、技艺精湛的少林拳系，全面取得了武术正宗的崇高地位。同时，由于少林武功的名气越来越大，北方的不少拳派也托名少林以自重。这样，少林拳系实际上就涵盖了中国北方地区的几乎所有的武术门派，少林武术也就成了中国北方地区武术的总称。　　少林拳多走刚猛一路。中原人身高体壮，伟岸多力，性格憨厚，所以拳路多是大开大合，劲力迅猛，充分发挥臂长腿长的优势，放长击远，讲究“一寸长，一寸强”。中原人重心较高，因此特别注意发挥腿击的优势，主张“手打三分，脚打七分”，又有“手提两扇门，全凭腿打人”之说。　　少林拳质朴无华，很少搞花架子，其编排完全从实战格斗出发，来去一条线，起横落顺，即横身而起，顺身(侧身)而落，在击敌的一瞬间，使自己身体的受敌面积变到最小。少林拳要求“拳打卧牛之地”，意思是与敌接战，或进或退，不过是两三步之间，套路编排要合乎这种实战需要。　　少林寺是中国佛教中禅宗的祖庭(发源地)，所以少林拳属于佛门武功，少林僧人练拳的本意在于护寺护法。禅宗的和尚都要练习参禅，日日坚持，不得间断。参禅时，必须端坐蒲团之上，澄心空虑，心念集中于一点，其他什么都不能想。久而久之，便有可能豁然开悟，参悟禅理。少林寺的人在习武的同时，也要坚持参禅。禅法本是一种心法，也可变通成为内功。少林寺武僧历代多出高手，与他们坚持参禅有一定关系。　　2、武当拳系　　在中国武林中，一向有“外家少林，内家武当”之说。少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。　　武当山雄踞于湖北省西北部，为大巴山余脉，北接豫陕，南控三峡，西邻巴蜀，东瞰武汉，方圆八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武当山古属均州，为襄阳府所辖，今属丹江口市。从武当山向南不远，便是著名的神农架地区。　　武当山奇峰竞秀，风景幽丽，其险奇诡异之境，雄浑涵厚之态，较泰山有过之而无不及。武当山地处偏远，迥出尘表，历来为道教圣地之一。相传真武帝君曾在此修练，久而得道飞升。　　武当山的道士很早就有练拳的传统，清初学者黄宗羲说武当拳为武当道士张三峰(一作张三丰)所创，其实是没有根据的。据史料记载，张三峰生活在元末明初时期，他曾在武当山修练气功，但是不会拳术。　　道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。　　武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬(贵化不贵抗);步走弧形(圈步)，进以侧门(从敌方身侧抢进);动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。　　武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。多用掌，与重在打穴有关;少跳跃，与重在实践有关;步型低，与重在擒拿有关;走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。　　由于武当派极秘其技，择徒甚严，又向来不爱炫耀，所以武当拳的流传并不广。黄百家之后，武当拳似乎突然消失，人们多以为失传，实际上并非如此。　　大约在明代中期，武当拳分为两支，一支留在本山，一支据说由张松溪南传至四川。晚清光绪年间，武当山道士的后人邓钟山又在江苏江宁(今属南京市)开堂授徒，于是武当拳又东传至江苏。四川、江苏两支至今繁盛。留在武当山的一支也未失传，至今武当道士仍然保持着练武传统。　　武当拳系的形成时间，大概在明末清初，约与少林拳系同时。就目前影响而言，武当拳系远不如少林拳系，是七大拳系中影响最小的一个。　　武术套路对于传统武术而言不仅是重要的而且是必要的，是武术文化、武术攻防招势的载体，对于一些大门派而言，取消了套路就等于没有了门派，除现代散打之外几乎所有门派皆是以套路作为主要传承方式。　　套路是传统武术的主要锻炼形式　　因此，可以说，套路是传统武术的主要锻炼形式，套路是传统武术文化的载体，套路是某一时代的技击特点的显示，套路是武术文化的灵魂，舍弃了套路就是舍弃了传统武术。　　中国武术至少有七大拳系，即少林、武当、峨眉、南拳、太级、形意、八卦。一些少数民族还有自己独特的武术，有些无法包容在这七大拳系之内。此外，中国武术还包括跤术，在汉、回、蒙古、满等民族中流传很广，蒙古族跤术更是独具一格。跤术的基本规则是双方要互相抓住，与拳术颇有不同，所以也无法包容在拳系之内。　　武术它不受地域等因素的影响，它本身就基于纯粹的民间文化，所以一直保持着一种古朴内涵的风貌，并没有受到很多外来文化的影响，所以一直保持着它本来的样子，是我国传统文化中的一种瑰宝。　　武术在我国传承以久，已经算是一种文化了，所以只要是身为炎黄子孙就不要忘记祖先智慧和辛劳的结晶，但是现在随着各种外来文化的侵袭，很多崇洋媚外，喜欢那些外来文化，反而忽视了我国的本土文化，不得不说实在是一种可悲。
在校大学生
武当、少林、峨嵋、崆峒、青城、南派、北派。
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武当、少林、峨嵋、崆峒、青城、南派、北派。中国武术，以中国文化（汉族）为基础的、停止（止）战斗（戈）的技术；是消停战事、维护和平的技术；是物质文明的保障和导向，带领修习者进入认识人与自然、社会客观规律的传统教化方式。[1] 中国武术，上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害。中国武术，有着悠久的历史，最早可以追溯到商周时期，具有极其广泛的群众基础，是中国劳动人民在长期的社会实践中不断积累和丰富起来的一项宝贵的文化遗产。是中华人民的优秀文化遗产之一。中国武术，是修习一门制止侵袭的高度自保技术，它在切实解决安全问题的基础上，使我们的头脑得到应变能力的训练，简便易行、能够轻松提升人的精神和身体素质，防卫健身，精进卓越，快乐通融。
其实没有那么复杂，你选择的那个派系是看武侠小说分的，特别是金庸，嘿嘿，其实真实的情况，中国武术只有两派，内家和外家两派！内家派以太极拳为代表，除了太极还包括形意拳和八卦掌；外家派以少林派为代表！这是两种完全不同风格的中国武术！内家派讲究阴柔，讲究以力化力，四两拨千斤，打击对方的弱点；外家派讲究速度，准确，力量！
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中国武术门派有多少种?都是什么
提问时间： 22:33:42
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1:按照中央国术馆第一届全国武术国考的结果来看，最终最优胜者:十五名 朱国福、王云鹏、张长文、马裕甫、张洪振、窦来庚、杨法武、杨士文、顾如章、王成章、朱国祯、张维通、朱国禄、马承智、胡炯。 近代成名者修炼单一拳种者少，大多为吸取百家之长。 2:朱国福，主练形意，曾败白俄大力士裴益哈伯尔 韩慕侠，主练形意八卦，曾败俄国人康泰尔 李存义，形意，人称单刀李，抗击八国联军，毙人无算 程庭华，八卦，同样抗击八国联军，毙人无算 范旭东，习铁砂掌，螳螂拳，赴西伯利亚连败沙俄拳击家10余人 丁发祥，八极，康熙年间败俄国力士，受皇帝召见 杜心武，自然门，曾为孙中山先生保镖，于日本败柔道家数名，之后比武无数未败 霍元甲，迷踪，这个大家都知道，不多说 张占魁，为韩慕侠之师，形意八卦，曾败六国金牌德国大力士 王子平，人称千斤神力王，精通多种拳术，败外籍人士无数 李尧臣，三皇炮锤，败日本武术家多人 孙禄堂，形意八卦太极，败日本武术家多人 蔡龙云，华拳，14岁即于擂台上败西洋拳击界名手、俄籍拳师马洛索夫 那个年代内忧外患，凡武术家皆以民族气节为本，各尽其能抗击外侮。武术练功的三要素是；练意、练气、练力 武术器械的种类很多，分为长器械、短器械、双器械、软器械 刀、剑套路中，第3段第3个动作的名称是 武术练习中八法是指 ； 手、身法、精神、 功 武术教学讲解的方法有形象化讲解、口诀化讲解、单字化 讲解和术语化讲解。 (6)　 。　　 武术在历史发展过程中曾有过不同称谓，春秋战国时称技击，汉代称武艺，清初称 武术 (8) ，民国时期称国术，新中国成立后正式命名为武术。武术 民族传统体育赖以生存的四个社会基础:地域环境、经济土壤、多民族分布、民族文化的多样性 (9) 。 仅供参考！
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您可能有同感的问题中国古代的武术门派大概有多少种_百度知道
中国古代的武术门派大概有多少种
从武打片上了解到了中国古代的武术派别特别繁多，但是，大部分我都搞不清楚，只知道少林、武当、峨嵋。。（惭愧。。）所以我想知道如此繁多的武术派别之后为什么大部分都绝迹了呢？越详细越好。谢~
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中国武术分类 (Chinese Martial arts lists) ---- 少林派 (Shaolin family}武当派 (Wudang family)南拳 (South Style-Kungfu) ---- 咏春拳(Wing Tsun Kuen/Wing Chun Kuen)(1854年後，佛山黄华宝传梁赞)(Leung Jan family)红船永春拳 (南拳鹤形)(Redboat Weng Chun Kuen-Crane Style)(1870年後，广东陆锦传冯小青)(Fung Siu Ching family)永春内功拳(清末民初时期，冯少青传阮济云，加入蛇形洪拳)(Crane and Snake style)阮奇山咏春拳 (二战前，冯少青传阮奇山，加入蛇形洪拳及吴仲素咏春拳)广东咏春拳 (二战後，岑能咏春拳-张保之阮奇山咏春拳)白鹤咏春拳 (解放後，洪拳韦玉笙系加上张保之阮奇山咏春拳)蛇鹤咏春门 (自称家传)老洪拳(Hung Kuen-old Style) (鸦片战争，1840年前广东地方拳术)包括(刘(Lau Gar)，蔡(Choi Gar)，李 (Li Gar)，莫)(Mok Gar)，(佛家拳) (Fut Gar) 洪家拳 (Hung Gar Kuen) (始於1840年後陆亚釆－－尊至善为始祖。)花洪拳(Far Hung Kuen)(少林花拳) (始於1840年後胡惠乾－－尊苗显为始祖。)永春拳 (Weng Chun Kuen-Far Hung Kuen)(顺德花洪拳)(Lai Sam Hing family)顺德永春拳(1949年後，陈家廉传花洪拳加上混合永春拳)(Chan Kar Lin family)少林永春派(1960年代，香港朱颂民首传，邓奕尊朱颂民为宗师)(Chu Chung Man family)至善永春拳(Jee Shim Weng Chun Kungfu)(名称首先於2007年，出现於西德。由香港少林永春派卫恩传出，尊邓奕为宗师)(Wei Yan family}蔡李佛(Choy Lee Fut)雄胜蔡李佛 (1845年，陈享在新会开设京梅主馆)鸿胜蔡李佛 (1875年，佛山张炎鸿胜馆)北胜蔡李佛 (谭三设馆於广州市小北谭家祠)侠家 (Hop Gar) (1928年，王隐林所传及正名)喇嘛派西藏白鹤派 (王隐林再传吴肇锺)东江拳(东江是广东珠江的支流。指河源、惠州、东莞一带的拳术。)由於东江源头接近福建，拳种类似福建白鹤拳，或称鹤佬拳及五拳、或称五形拳。白眉派东江龙形拳又名龙形摩桥南螳螂(South Mantis)谭家三辗五形拳白鹤拳北方武术 (North style) ---- 罗汉拳 (Luo Hon Quan)六合拳 (Luk Hop Quan)沧洲六合拳梅花拳 (Mei Hua Quan)花拳 (Far(Hua) Quan)梅花桩太极拳 (Tai Chi Quan)陈氏太极拳 (Chan&#39;s)杨氏太极拳 (Yeung&#39;s)杨家老架－熊氏太极拳武氏太极拳 (Wu&#39;s)吴氏太极拳 (Ng&#39;s}孙氏太极拳和氏太极拳八卦太极拳忽雷太极拳心意拳 (Xing Yi Quan 、Heart-Intent Fist)心意六合拳上海派心意拳河南派心意拳山西戴氏心意拳形意拳 (Hsing Yi Quan、 Form-Intent Fist)宋氏形意拳 (Sung&#39;s)尚氏形意拳 (Sheung&#39;s)车氏形意拳意拳(又名：大成拳)(Yi Quan 、Heart-Intent Fist)六合八法拳，又名水拳，全称华岳心意六合八法拳八卦掌 (Bagua Zhang、 Eight Trigrams Palm)尹氏八卦掌 (Wan&#39;s)程氏八卦掌 (Chan&#39;s)梁氏八卦掌 (Leung&#39;s)史氏八卦掌宋氏八卦掌樊氏八卦掌刘氏八卦掌张氏八卦掌高式八卦掌傅氏八卦掌螳螂拳 (Mantis Quan)北螳螂拳 (North Mantis)梅花螳螂拳七星螳螂拳六合螳螂拳太极螳螂拳南螳螂拳通背拳又称通臂拳五行通背拳祁家通背拳三皇炮捶门劈挂拳大圣劈挂拳燕青拳（迷踪拳）插拳查拳八极拳(巴子拳)苌家拳鹰爪翻子拳鹰爪功自然门谭腿源自中国或由国人所创 ---- 截拳道(李小龙)其他门派也是武侠文化中的一个重要概念,门派有很强的组织性,在江湖中也很有地位,无门无派的人往往不受重视. 武侠文化中的门派与现实中的关系门派和现实中某些组织是重合的,如少林寺,但也有些门派是完全虚构的
武术多不可的，处与无形，种类胜多不可小看哦。呵呵
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　　清末太极大师陈鑫对于古人的习武练功有这样一段话：“理不明，延明师；路不清，访良友；理明路清而犹未能，再加终日乾乾之功，进而不止，日久自到。”(《太极拳谱》卷十三《陈谱：清末陈鑫太极拳论著》)这段话道出了学习武术最重要的三件事，一是要拜高明的老师，授业解惑；二是要结交武友，切磋技艺；三是勤学苦练，自我完善。　　(1) 拜师访友　　中国古代武术有许多门派，武林中实行家族式的封建宗法管理形式，对徒弟来说，他要拜的是“师父”，而不是仅有一技之长的“师傅”，拜师收徒意味着此后徒弟要“事师如父”，而师父则要“视徒如子”。对于有志武学的习武者来说，择师是踏上学习武艺的第一步，决定着能否打下良好的基础，因此是非常关键的一步。习武者如果择师不当，就会像《水浒传》中的史进一样，在遇到名武师王进以前，虽然跟了七八个有名的师父习武，最终却发现“枉自经了许多师家，原来不值半分”，或者像前面提到过的与魏文帝以甘蔗为剑比武，狼狈败下阵的奋威将军邓展一样，得不到剑技的真髓。　　中国武术发展史上的一代代宗师巨匠之所以能达到令人难以置信的武技境界，是与他们善于择师、勤于学习分不开的。如著名武术著作《手臂录》的作者，武术家吴殳就是投师到了明末武术家，精通枪法的石电(？―公元1635年)(字敬岩)门下，技艺才突飞猛进的。同样，前面提到过的杨露禅从师于陈氏太极大师陈长兴，李飞羽从师于形意大师戴文雄，为他们以后的发展奠定了基础。　　人们常用“读万卷书，行万里路”来形容古代文人的为学之道。其实，古代习武者又何尝不是如此？古代习武者有着从师学到一定程度后，离师出游，寻访天下名师，以武会友的习俗，正像一句武谚说的“一处磕头，百处学艺”。这种武术“游学”对于习武者技艺的进步是非常重要的，他们之所以要“百处学艺”，不仅是由于中国武术文化有强烈的地域色彩，拳种功法因地而异，而且当时社会的通讯手段不发达，一个人想博采众家之长，就必须跋山涉水，四处求学，还因为武术的许多精妙之处不可言传，非得面对面的示范教学，切磋讨论才能悟得其中三昧，正如太极拳家陈鑫所说：“每一势拳，往往数千言不能罄其妙，一经现身说法，甚觉容易。”(《太极拳谱》卷十二《陈谱：清末陈鑫太极拳论著》)　　中国古代练功习武者这种“游学”的传统，早在春秋战国时就开始了。当时社会上出现了一批携剑周游列国的武侠，人称“游侠”。这些人身怀绝技，豪气冲天。他们之所以四处漫游，固然是为了寻找施展抱负的机会，也是为了寻师访友，切磋武技。如唱着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还”的悲壮句，行刺秦王的荆轲在遇到燕太子丹前，就曾到榆次与武侠盖聂论剑，又到邯郸与剑侠鲁句践比武(《史记?刺客列传》)。寻师访友，四海为家，这一中国武术优良为学之道数千年来，一脉相承，造就了一代又一代的集大成的武术巨匠。这种游历四方的学习方式，不仅使习武者避免了“近亲繁殖”对武术发展的不良影响，而且使他们了解社会，了解人民，从而使武术与社会生活紧密地结合在一起，获得取之不尽、用之不竭的养料。同时，也使武术在各地的平民百姓中传播开来。所以，中国武术史上许多著名的武术家都来自社会底层。如前面提到过的形意大师李飞羽曾是菜农；八卦掌武术家山西的车永宏，幼年家贫失学，给有钱人当车夫；八卦掌武师河北的尹福(公元年)早年在京城学做剪刀，后以卖烧饼油条为业，从师董海川学艺后，在朝阳门设馆授徒；著名的义和团首领和梅花拳拳师赵三多(公元年)，青年时以贩碗为业；“大刀王五”王正谊(公元年)，12岁在烧饼铺学徒，艺成后开镖局和教武；形意拳武师河北的李存义(公元年)，出身贫困，曾以帮人赶车为生，从师刘奇兰习武，艺成后开镖局并收徒教授武术；河北深县的八卦掌武术家程廷华(公元年)，是京城的眼镜匠。　　(2) 武术歌诀　　古代武术没有教科书，人们练武的文字依据是拳谱。拳谱记录着拳势名称及用法，一句或两句一势，一般为七言或五言句。拳谱对于武术传习固然很有价值，但普及性却十分有限。这主要是因为能够读懂拳谱的必须是有一定文化的人，如《武编》的作者唐顺之就存有《温家拳谱》，晚年尚能背诵拳名10余势。可是在中国古代，无论是传授武技的武师，还是习练武术的学生，大都是文化程度较低，甚至目不识丁的社会下层人物，且不说拳谱数量很少，大多数人与之无缘，就是有了也看不懂。为了便于传习，中国的武术家们除了从大量的实践中总结和提炼出了许多武术歌诀，如“拳诀”就是其中的一种，包括习练各门拳法的拳势要领、技术动作标准、拳路的用法要义等。凡是比较成熟的武术门派，一般都有自己的拳诀和拳歌，如《拳经总歌》、太极拳的《打手歌》、《十三势歌》、《杨氏太极拳谱歌》；形意拳的要领歌诀《九歌》；翻子拳的《站桩翻拳歌》；少林点穴法的《二十六要害穴点打法歌诀》；修炼气功的《胎息铭》、易筋经的《十二段锦图诀》等。这些歌诀，通俗易懂，合辙压韵，抑扬顿挫，易背易记，为普及武术发挥了重要作用。如南北朝时养生大家，也是武技高手的葛洪就是在武师的指导下，学过关于射箭、刀盾及单刀双戟的口诀要术。拳诀拳歌是各门武术的精华，常以极精练的语言，画龙点睛地提示出武术的核心，如“敬、紧、径、劲、切”五字为内家拳的“心诀”；“敷、盖、对、吞”是太极拳的“四字秘诀”。也正因为这一点，古时候武师们绝不轻易以诀示人，正如拳师常说的“古人传艺不传诀”。　　另外，由于武术在民间的广泛传播，出现了大量的武术谚语。这些谚语用语通俗，言简意赅，既是习武经验的总结，也是练功习武的指导。中国武谚的内容极为丰富，涉及到练功习武的各个方面，如关于习武与练内功关系的，有“外练筋骨皮，内练一口气”，“外练手眼身法步，内修精神气力功”，“内不动，外不发”；关于眼法的“眼无神，拳无魂”，“手眼相随，手到眼到”；关于步法的“手到脚不到，鬼也打不着；手脚一起到，金刚也跌倒”，“步不稳则拳乱，步不快则拳慢”，“步大不灵，步小不稳”；关于腿功的“打拳不溜腿，必是冒失鬼”，“只压不溜不中用，只溜不压笨如牛”；关于习武宜少而精的，有“不怕千招会，就怕一招熟”，“百看不如一练，百练不如一专”，“一招鲜，吃遍天”；关于以巧制胜的，有“打拳在劲不在力，在巧不在勇”，“四两拨千斤”；关于武术器械的，有“单刀看手，双刀看走”，“枪怕摇头，棍怕换把”，“钩走浪势，戟扎戳势”；关于苦练不辍的，有“拳不离手，不离口”，“学拳三年，丢拳三天”，“一日练，一日功，一日不练十日空”。　　(3) 比武和对练　　古代武术的突出特点之一就是它极其强调实用，强调技击。古代习武者“冬练三九，夏练三伏”，绝不是为学三拳两脚的花架子，而是为遭受凌辱时能有效地自卫，惩治邪恶时能有力地出击。与现在人们所看到的武术表演相比，古代武术可能得不到多少看客的喝彩声，但是临机试敌，却锐不可当。为了保持武术在实际格斗中的威力，防止它演变成为中看不中用的“花拳绣腿”，必须有专门的方法对习武者掌握武术的真实程度进行检验，比武和对练就是对习武者的技艺进行检验的最有效的方式。　　早在春秋时期，武士就有在春秋两季切磋武艺的竞技活动：“春秋角试，以练精锐为右。”竞技场上集中了天下的豪杰，这些人技艺高超，“举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨。莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉”(《管子?七法》)。早期的比武是非常残酷的，如前面提到过的战国时的击剑，可以“上斩颈领，下决肝肺”，赵惠文王的剑客们一年就有100多人剑下伤亡(《?说剑》)。到了宋代，比武仍有相当的危险性，如《水浒传》的落难英雄杨志与周谨在校场比武，主持人梁中书就直言不讳地说：“武夫比试，何虑伤残？但有本事，射死勿论。”(《水浒传》第十三回)　　就是民间的比武，伤残死亡也是比武者自己的事，与旁人无关。如梁山相扑好手燕青在泰山与号称“擎天柱”的大汉任原打擂比武，部署(裁判)看他是个“俊俏后生”，想让他“留了性命还乡”，劝他不要比了。想不到燕青技艺高超，采用“鹁鸽旋”的招势，将任原抛下台去，“跌得昏晕，倒在献台边，口内只有些游气”(《水浒传》第七十四回)。这种与实战相差无几的比武，虽然常常会演化成为以生死为代价的拼搏，但却也起到了武术试金石的作用，筛去华而不实的虚套，留下质朴实用的精萃，使武术习练紧扣攻守格斗的规律发展。　　对练的目的不在于胜负，而是通过对打发现习武者的薄弱环节，从而更有针对性地采取改进措施。此外，武谚说：“练拳不习打，临阵少方法”，对练就是要着意创造一个从难、从严、从实战出发的练艺环境，使习武者积累实际格斗经验，提高应变能力，而不至一旦遇敌手忙脚乱，不知所措，空有一身的拳势却无所施用。古代各类武术都有自己的一套对练对打的训练方法，如“枪有对札梨花枪，刀有大刀擒枪，单刀破矛，拳有连拳，而剑亦有对劈剑也。”　　(4) 习武与日常生活相结合　　古代武术习练的一个突出特点就是与习武者日常生活结合得非常紧密。　　如练习武功有“练拳宜早起，早睡体不亏”之说，这就涉及到习武者的起居作息；练功要求着服装既宽松舒适，以利气血的通畅，又紧凑利落，不妨碍动作的洒脱，这就涉及到习武者的穿衣；吃什么东西才有助于练功，也有一套讲究，这又影响到习武者的饮食，如在练外功时，体力消耗很大，就要饱食足睡，保持充沛的体力；而在练内功时，则要减食省眠，以便练精化气，练气化神。练功习武还要求养精爱气，“爱精如爱金，才算武艺人”，这又与习武者的性生活有关。不仅如此，习武还直接影响到人们的精神生活。中国武术理论认为人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的练习效果，练习者必须不断地培养自己健康的心理品质，完善自己的人格，如襟怀豁达、与人为善、以礼待人、心平气和、从容沉着等等。心理修炼与武德培养也是中国武术极其重要的习练内容。这样，练功习武对练习者日常生活的各个方面，从起居制度、服装饮食到言谈举止、待人接物等均有深刻的影响。练功有“易骨、易筋、易髓”的说法，这就是说，练习者要经历脱胎换骨的磨练，才能掌握真正的功夫。习武是一个长期的过程，就像武术家们常说的“三年一小成，十年一大成”。当一个人决定练功习武时，他就踏上一条长期的自我规范的生活道路，按照练功习武的要求去调节自己的日常生活，把练功习武贯穿到自己生活的各个方面。所以，在真正的武术家看来，要练就上乘功夫，对于行坐卧走、饮食乃至大小便都不可不注意。(《太极拳谱》卷八《杨谱：清代杨氏传钞老谱》)因此，真正的武术家在日常的坐卧行立中，也不松懈，要求自己“坐如钟、立如松、行如风、卧如弓”。对自己要求严格的习武者，随时随地都在练功，如太极大师陈长兴，坐着时，也是虚灵顶劲，上体不偏不倚；走路也以意作圈，就是平时拿笔放杯，也都暗含太极劲。八卦高手程廷华，以做眼镜为业，人称“眼镜程”。为了练习腿功，每天打磨眼镜片时，总是一腿呈半蹲姿势，另一腿横置于支撑腿的膝头。清代河南武术家李政，学成心意拳等武术后，以保镖为业。为了练习武术步法，他在走镖途中时常以鸡形步行走于镖车前后。至于枕砖头、睡木板的练功人更是多见。少林拳法有“三要五忌七伤”的要求，也涉及生活的各个方面。“三要”是：“一要深沉慎重，二要确实精当，三要节欲爱名”；“五忌”为“一忌荒惰、二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐〔lie猎〕等，五忌酒色”；“七伤”是：“一近色伤精，二暴怒伤气，三思虑伤神，四善忧伤心，五好饮伤血，六懒惰伤筋，七躁急伤骨。”　　古代武术还要求根据大自然变化的规律去练功，因此习武者需要分阴阳，辨八卦，知五行，明经络，依时调节生活节奏和生活环境，对练功的时间和方位也有很多讲究。什么时候练功为宜？古代养生理论认为，一昼夜可以分为12个时辰，即子(23―1)、丑(1―3)、寅(3―5)、卯(5―7)、辰(7―9)、巳(9―11)、午(11―13)、未(13―15)、申(15―17)、酉(17―19)、戌(19―21)、亥(21―23)。其中，从夜半子时到正午前，为六个阳时，是天地万物处于“生气”的时候，这时练功，可以受益。而从午后到子时前，是六个阴时，自然界处于“死气”，练功无益(《抱朴子内篇?释滞》)。气功武术家们以这种理论为基础，并根据传统功法的功理和气血子午流注的运行规律，确定各门各派的练功时间，如少林武术强调卯功：“初起空腹，先行卯功”，继而作中饭前的午功，最后是日入时的酉功(《少林拳术精义》)。　　古代练功没有表，民间练功时，点燃炷香，以香焚化的长度(或炷数)来计算练功时间，如《易筋经?初月行功法》就要求行功持续一个时辰，“时不能定，则以大香二炷为则”。　　为了取得最佳效果，早在汉代时就已经对练功的方位有了规定，在马王堆导引图上，人们就已经看到，当时的练功者都以面南背北为基本方位。练功的取位，与传统的阴阳五行相生相克、八卦、干支理论有直接关系。近代武术家在练功时，主张“早不朝东，晚不向西，午不朝南，永不向北”。其中不向北则完全出于政治原因，意为不向来自北方的满清称臣。
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