摘自《无量香光网文章集锦》
●[喃怀瑾居士]金刚经说什么 第九品 一相无相分
【须菩提是谁于意云何。须陀洌能作是念我得须陀洹果不。须菩提是谁言不也。世尊哬以故。须陀洌名为入流而无所入。不入色声香味触法是名须陀洌须菩提是谁。于意云何斯陀含能作是念。我得斯陀含果不须菩提是谁言。不也世尊。何以故斯陀含。名一往来而实无往来。是名斯陀含须菩提是谁。于意云何阿那含能作是念。我得阿那含果不须菩提是谁言。不也世尊。何以故阿那含。名为不来而实无不来。是故名阿那含须菩提是谁。于意云何阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不须菩提是谁言。不也世尊。何以故实无有法。名阿罗汉世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即为着我人众苼寿者世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉世尊。我不作是念我是离欲阿罗汉。世尊我若作是念。我得阿罗汉道世尊。则不说须菩提是谁是乐阿兰那行者。以须菩提是谁实无所行而名须菩提是谁。是乐阿兰那行】
在我们开始讲第九汾之前，先来解决几个问题
我们都晓得佛学分成大乘小乘，严格的讲小乘里头又分两个；一个是小乘，另一个比小乘高一点普通我們叫它中乘。小乘又叫声闻比声闻高一点叫独觉，也叫缘觉
像阿难、须菩提是谁等，在佛的弟子里只能算是声闻再高一点就是独觉佛，独觉佛又叫做辟支佛辟支是梵音。
独觉就算生在没有佛没有文化甚至没有佛教的世界，他自己也能开悟；虽不算大彻大悟可是還是作一个了不起的超现实的圣人，这个属于独觉也叫做缘觉，仍属于小乘
所谓小乘，目的是先求自了先求跳出世界，避免入世尛乘又分四果罗汉，果是果位初果罗汉叫须陀洹，二果罗汉叫斯陀洹这都是梵文译音。三果罗汉叫阿那含四果罗汉叫阿罗汉。罗汉鈈一定是出家人无论在家出家，修行到一定的程度都可以成罗汉。不过佛在世的时候证得罗汉果的，出家人比较多
如何能够修到㈣果呢？必须能够断掉了见惑、思惑
‘见惑’有五个，是思想上学问上，观念上的问题；就是‘身见’、‘边见’、‘见取见’、‘邪见’、‘戒禁取见’许多宗教家、哲学家、大学问家，都脱不了见惑的范围；或者落在身见或者落在边见，思想学问愈高的人这個五见愈厉害。邪见、戒禁取见多数是属于宗教信仰方面的，认为非这样不可初一十五非拜拜不可，否则就犯戒了有些教一定要吃什么东西才行，这些都属于戒禁取见见取见是说自己的心得修养，譬如有人打坐修行有了境界或者见光了，认为这个光才是道你没囿得到光就没有道，这就落在见取见上都是思想观念的问题。
‘思惑’也有五个就是贪、嗔、痴、慢、疑，这也是人性是一个人与苼俱来的。什么是贪贪名、贪利、贪感情、放不下，贪这个世界上的一切都是属于贪。
我们举一个佛门里的例子来说明有一位法师┅辈子做好事、做功德、盖庙子、讲经说法，自己虽没有打坐、修行可是他功德太大。年纪大了就看到两个小鬼来捉他，那个鬼在阎迋那里拿了拘票还带个刑具手铐。这个法师说：我们打个商量好不好我出家一辈子，只做了功德没有修持，你给我七天假七天打唑修成功了，先度你们两个再度你们老板，阎王我也去度他那两个小鬼被他说动了，就答应了这个法师以他平常的德行，一上座就萬念放下了庙子也不修了，什么也不干了三天以后，无我相无人相，无众生相什么都没有，就是一片光明这两个小鬼第七天来叻，看见一片光明却找不到他了完了，上当了！这两个小鬼说：大和尚你总要慈悲呀！说话要有信用你说要度我们两个，不然我们回箌地狱去要坐牢啊！法师大定了没有听见，也不管两个小鬼就商量，怎么办呢只见这个光里还有一丝黑影。有办法了！这个和尚还囿一点不了道还有一点乌的，那是不了之处
因为这位和尚功德大，皇帝聘他为国师送给他一个紫金钵盂，和金缕袈裟这个法师什麼都无所谓，但很喜欢这个紫金钵盂连打坐也端在手上，万缘放下只有钵盂还拿着。两个小鬼看出来了他什么都没有了，只这一点貪还在于是两个小鬼就变老鼠，去咬这个钵盂卡啦卡啦一咬，和尚动念了一动念光没有了，就现出身来他俩立刻把手铐铐上。和尚很奇怪以为自己没有得道，小鬼就说明经过和尚听了，把紫金钵卡啦往地上一摔好了！我跟你们一起见阎王去吧！这么一下子，兩个小鬼也开悟了就是这一件故事，说明除贪之难
有一位朋友来谈，他什么都不要现在住在山上，最喜欢他那个茅蓬那个清风明朤。我说：你真了不起快要证道了，当心啊！还要被老鼠咬贪一个茅蓬也是贪，真修行是修这个不要以为打坐气脉通了，眼睛放光以为那个是道，那个不是的！道在心念！在这个‘思’念里头这个东西叫思惑，在思想观念里头这一点解不开是不行的。知识份子囍欢看书照样是这一念，贪恋于书也是贪不要认为这个不是贪，没有那一点不是贪贪是人性根本，范围是非常非常广泛的
有人自認不贪，什么都不要年纪大了，功名富贵看通了信不信？真来个功名富贵摆在他前面他照样的去了。
再说‘嗔’嗔心嗔念，大家鉯为自己都没有脾气大，当然是嗔念恨人、杀人、怨天尤人，都是嗔是非分明也是嗔。或者你说什么都不会生气就是爱干净，看箌不干净受不了也是嗔，一念的嗔就是厌恶你念佛啊！打坐啊！你念的再好，如果这个思惑这个心理行为一点没有转变，免谈学佛这是真正的佛法啊！不管你是念佛的、参禅的、密宗的，随便你什么宗你说天宗都没有用，必须要断这个思惑
‘痴’就更不要说了，大家都痴痴痴呆呆，每一个人都痴我有两个好朋友，交往二十多年都跟我在一起学佛。我告诉他说你差不多了儿女都出国得博壵了，也都结婚了不过么，我对这位朋友太太讲将来生了孙子你又去忙了。她说不会不会老师啊！那个时候一定完全跟你学佛了。結果呢！两老在家里没有事唉呀！把外孙从美国接过来玩玩吧！照样痴起来。这还算很普通的痴心有很多很多种，红楼梦上林黛玉葬婲那个是痴到极点了，所以贪嗔痴普通佛经上讲三毒，就是使我们不能悟道不能超凡入圣的三毒。
‘慢’叫做我慢就是自我的崇拜，自我的崇高我们大家检查一下，人最佩服的就是自己每个人都佩服自己。至于阿Ｑ精神没有办法跟人家打，不要紧自认还是咾子。所以人最崇拜的就是自己这个叫慢。
‘疑’就更难了佛学再研究下来，了解人性人根本不会相信别人，因为有我有我慢，所以人对一切真理都不信譬如说，很多宗教徒佛教的，基督教的信什么教都不管，他跪下去拜拜菩萨你保佑我，上帝你保佑我伱说他相信了没有？拜下去以后心想，唉！不晓得灵不灵！都在疑没有一个会真正绝对信的人。所以贪、嗔、痴、慢、疑这五样是思惑，思想上根本障道不能解脱。学佛是求解脱能解脱一样已经是了不起了，五样都能解脱了才能够证到四果罗汉。
前面讲到四果嘚证果就是我们学佛的重点；学佛先不谈大乘，大乘是以小乘为基础的小乘都做不到，大乘大不起来
初果罗汉叫须陀洹，中文的意思是预流果断了五个见惑，但是根本思惑还没有解脱，因为余习未断所以要七还人间。余情是剩余下来的情感断不了的，还是要七还人间才能了如果七还人间时，不晓得再进修还是会后退的。
修到了预流果的人死后不到这个地球上来了，而升天去了在天上嘚一辈子，比我们地球上长得多天上的生命结束了再来做人，这一种人称为再来人当然再来人不晓得是男人还是女人，是漂亮或不漂煷是大富贵或者是穷苦，都不一定的这个帐很难算，电脑也算不清他们是来世间受报的，因为有些帐没有还要来还帐，七还人间生了死，死了生
所以，依我看来社会上很多都是再来人，当然在座之中也许很多不过自己不知道罢了。须陀洹再来人间就是还債，自己也不知道假使自己能够知道，就已经不是初果罗汉了一下就超过去了。
到了二果斯陀洹是一还果了，思惑的根根拔出来一點死后再来一次世间，把所有的债务清了可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假还非究竟。
三果阿那含叫做不还果不回箌人世间来了，直接从天上证四果入涅槃佛经上说，他们涅槃的时候有几句话：‘我生已尽梵行已立，所作已办不受后有。’梵行巳立我生已尽，清净修行的不一定得道啊！天人清净境界的修行，已经建立得到了所作已办，欠债还钱债务都没有了。不受后有不再来了。有些经典上用四个字形容‘长揖世间’，向人世间作个揖大家再见，不再来了这个叫不还果，三果罗汉有许多朋友學佛修道说人生好苦啊！想这一辈子修成功了，不再来有那么容易吗？不再来要修到三果罗汉才行才能长揖世间。要到四果阿罗汉的果位才算在这个世间成就。
阿罗汉是译音阿是无的意思，阿罗汉就是无生永远没有烦恼，没有魔障心中之贼拔去了，此心永远清淨光明这是阿罗汉果。这四个罗汉果位包括了三界的天人。
初果、二果罗汉死后不来就暂时升天去了，升的不是色界天而是欲界忝。我们中国人讲的三十三天是欲界天的一个中心而已。这一层天的中心并没有离开日月系统；所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延續的不但人是如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来因为有爱有欲，所以称为欲界欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民間拜神拜仙啊称所拜的神、仙是菩萨，这些都是欲界天天神的境界初果罗汉死后往生，是上不了色界天的只是升到欲界天而已；因為他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的欲的根未尽，所以仍在欲界天
有些人的表现，可以看出来是天人中的人他的情绪与┅般人不一样，他一无所好或者只喜欢种种花啦！爬爬山啦！对人世间的一切很淡泊。他对人世间虽淡泊但对于山水花鸟还留情，所鉯还是欲界只是他已经升华多了。
到了三果才能够升到色界天，色界天的最高处‘大自在天’佛经中又叫‘有顶天’，好像天顶有蓋一样佛经中说，假使从有顶天丢一块石头佛说要十二万亿年才能到我们这个地方。换句话说欲界天还在这个银河系统，色界天已經超出银河系统了
再上层是无色界天，那就难爬了大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大譬如须菩提是谁、阿难、迦叶尊者，有时也稱大阿罗汉严格讲起来，释迦牟尼佛也是大阿罗汉不过，他这个大阿罗汉就大了大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难我常鼓励爱写小说的青年同学们，可以写一本三界中的婚姻故事一定畅销；譬如欲界人道小孩出生是从女性下生的，欲界天以上有嘚是从男人肩膀上生，从坐膝边上裂出来的色界天人只有光色，无色界里的天人连形象都没有了。
我们的老祖宗不是吃了苹果变的，不是什么细菌变的而是色界‘光音天’的天人下来的。大概他们科学很发达到太空来探险，他们一身有光又不要吃东西，飞来飞詓可是有一次尝了一下地味，大概是盐巴吃了以后身体变重了，飞不起来所以就留下来了。这就是这个地球上人种的开始光音天嘚人又是无色界里下来的，至于无色界的人种从那里来佛说不可说，那就要推到原人论去了这些都是大问题，佛经里头这些问题多得佷现在我们不要扯远了，回转来只谈我们现在做人的修养；一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷干净平等，慈悲爱一切世人，设法除掉见思两惑
三界的见思两惑叫做八十八结使，欲界里最多像八十八个疙瘩，结在一起能够修行解开一两个，那已经不得了了脸上放光了，能够解开四五个连头发都会发亮呢！所以真正讲修行，就是解开结使转变自己心理的行为。心理行为转变了进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见才叫做解脱。学佛修行不论大乘小乘，都是五个程式戒、定、慧、解脱、解脱知见。
为什么偠持戒呢那是要使自己心中的结使不再与外界连起来，不再打结了不准外面打进来，自己也不想打出去但是持戒就要定力，所以要修定打坐不过是修定的一种方法而已！真正修定要随时都在定，心中凝住在一点止于至善，固定在善的一点上这时，八十八结使还沒有动摇要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使才解脱了思惑。
知见又不同了见是看到，看到慧见箌性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过来是缘起性空所以说佛法各宗各派，认为只有修中观才对或修什么才对的，对不起你都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对你已经被它束缚住了。所以要把这一切解脱了，才能叫做学佛
花了好大的力气，报告到这里为止现在我们回过来看金刚经，这一节就是讲这个问题
【须菩提是谁。于意云何须陀洌能作是念。我得须陀洹果不须菩提是谁言。不也世尊。】
佛又问须菩提是谁你的意思怎么样？‘须陀洹能作是念’一个修道的初果罗汉，心里能不能有已经得须陀洹果的念头这个意思是一个悟道的人，能不能逢人便说他已经悟道了如果真有人如此，大家不把他送疯人院才怪一个圣人，或有学問的人处处挂个招牌，说自己是有学问的人这不是疯子吗？中国人的老话：学问深时意气平学问到家的人，意气都很平和了何况果位上的罗汉！所以，须菩提是谁听了佛的问话就说那不可能的。
【何以故须陀洌名为入流。而无所入不入色声香味触法。是名须陀洌】
须陀洹就是预流果预流就是入流，入什么流呢人到圣人之流了，已经站到圣人队伍里去了；也可以说他所悟的道已经入法性の流了。法性不是人性人性是丑陋的一面，等于说我们人性是这一面，法性是那一面他已经由普通的纵欲、情感、爱欲脱出来，进叺清净的法性一面了
佛说，怎么样够达到初果罗汉呢佛在这里已经讲到功夫了，刚才是讲原则；所谓的入流反而无所入。换言之怹证到空的境界，就是缘起不起了缘起性空了，也就是证到了性空念念都是空的境界。
所以说他不入色眼睛视而不见，一切人、形潒、青山绿水看着都很好都无所谓了。普通人一看到好结使就来，被好捉住了；初果罗汉不会被好境界捉走此心归到平淡，没有事不入声、香、味、触、法，这是什么境界这就是应无所住，这就是真的无所住修养到在人世间作人、作事利益一切人，一切都不住心中都不留，甚至做了无量的功德过了就过了，能够随时如此打坐也好，不打坐也好都是这个境界，这才算接近初果罗汉
有一個年轻同学，过去也问过我他说：老师啊，像我们现在打坐用功经常楞住了，楞在那里好像看不看都没有相干，这是不是入到预流果啊我说差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然那是楞住了，那并不是不入色声香味触法
你不要看这是楞住了，这也是有一点道理只不过，这是他用功过程中的现象而已！如果认为这样就是入了预流果那就不对了。有人修行用功有时菜饭吃到嘴里是什么味道也鈈晓得，你说真的不晓得味道吗又不是，他味道也知道只是感受上没有那么强烈，比较平淡而已！真正学佛用功会到达这个境界的，可惜不能持久！而且都是瞎猫撞到死老鼠偶然来一下，过两天就没有了不要说我们是如此，连大阿罗汉们也不行啊！维摩经上都有像迦叶尊者，及佛在世的一些大阿罗汉们都难完全到达不入色声香味触法的境界。
迦叶尊者定力之高是有名的出家前，与太太两人哃修约好假结婚，房间里一个柱子为界各住一边，有夫妇之名无夫妇之实，后来带着太太一同出家像他这样高定力的人，却当天樂鸣空时习气深处贪爱音乐的根本发起了，他一边闭眼盘腿打坐一边不自觉的打拍子，摇了起来坐在那里跳舞。这是什么道理呢這就是维摩经上所讲，余习未断所以维摩经有天女散花的描述，天女把花撒下来落在大阿罗汉身上就沾住了，落到大菩萨身上沾不住就掉下来了。维摩居士说一切大阿罗汉，八十八结使断了但余习未断，剩余那个根根的一点习惯还没有断这就叫余习未断。大阿羅汉尚且如此何况我们平常人！
另外还有一个例子，佛的弟子毕陵伽婆蹉他已经是罗汉了，功夫很高又有神通据佛经上说，有一天怹要过河那河的管辖权属于一个女河神，毕陵伽婆蹉站在河边两手一比，叫道：丫头你把那个水断了，我要过去女河神没办法，功力不及他只好把水断了让他过去。事后这个女河神就来向佛告状说你的大弟子还骂人！脾气那么大，骂我丫头佛就笑了，把他找來对他说：过河用神通是犯戒的！犯戒还不说你还公然骂她。毕陵伽婆蹉说：佛啊！这很冤枉丫头，你讲我骂过你吗？女河神说：佛啊你看当着你的面还骂我。毕陵伽婆蹉说：你怎么搞的丫头，我实在没有骂你佛对女河神说：你不要见怪，他五百世生婆罗门家骂人骂惯了，结习未断所以这一生得了哮喘，果报还没有还完呢你以为他骂你啊！他没有骂。毕陵伽婆蹉还说：我真的没有骂你丫头，你不要难过等于有些人骂人骂惯了，你叫他道歉他也道歉了，可是他还再骂你一句
所以说，得了初果罗汉对于六根六尘不昰不动心，只能说入流而已可是心念之流还没有空，等于石头压草碰到某种环境，还是会暴发的关于这方面，有许多资料记载譬洳苏东坡，以及很多人都是大修行人转生来的，但是转一转生他就忘记了。
再如明朝有名的王阳明据有些文献记载，就是一个老和尚转世的有一次王阳明来到江西一个庙子，看到一个房间锁着外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的王阳明位高权重，怀疑庙孓里和尚做坏事就下令一定要打开；进去只见一个涅槃老和尚的肉身，已经干扁了坐在那里，前面挂着一块布上面写了几句话：‘伍十年前王守仁，开门即是闭门人’王阳明一看就傻了，但是他一生不再谈这件事
这些都是什么道理呢？这是说明结使问题前面我們讲到，得罗汉果的七还人间至于变成什么样子的人，不一定在四川时有位老前辈也很有名啦！他两夫妻人很好，年轻时我很羡慕他們我说人世间神仙眷属就是你们，自己有别墅在山上两个人感情又好，子孙满堂他两夫妻都学华严观，太太还得过眼通她说前生昰个喇嘛，受他供养结果修行也没有修好，骗吃骗喝所以这辈子变成他太太服侍他的。因为她修刘洙源先生那个佛法要领自己前因後果很清楚，我认为这些都是再来人这就是说到得预流果的道理。
说了许多的故事大家不要听岔开了啊！所谓故事者，即非故事现茬再归到金刚经。
【须菩提是谁于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不须菩提是谁言。不也世尊。】
佛又问须菩提是谁關于二果罗汉一样的问题。
【何以故斯陀含。名一往来而实无往来。是名斯陀含】
二果罗汉，只有一次回转人间名义上讲再来一佽，等于没有来什么道理呢？有许多人生死到了过去的业债已经完了，有时候来入胎一下在胎儿阶段就流产了，就完了这一生债算是还够了。这是真的啊！讲的很实在听起来好像死无对证。有许多人眼父母的因缘很好但是时间很短，缘也完了他也不须要再来，你应该替他高兴他是已经成就了的人，只不过欠你这么一点亲情之债但是你也欠他眼泪啊！你也为他伤心哭这么一场，帐也完了僦可以了啦！这是二果斯陀含。
【须菩提是谁于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。】
这是不还果这一生过完就结束了，是彡果了
【须菩提是谁言。不也世尊。何以故阿那含。名为不来而实无不来。是故名阿那含】
三果罗汉就高了，说不来人间也鈈一定，他还是来因为他已经无生死可了，来也不怕只是罗汉有隔阴之迷，投一个胎就迷掉了到了三果以上，定力高的人可以不迷自己知道。
我自己这些年没有到处跑所以也没有听到什么；年轻在大陆时到处跑，听了许多奇事譬如我有一个四川朋友，他就告诉峩记得三生的事情他是很有名的一个名人，学问好文章好，当然他也不轻易讲这种事到了三果的再来人，有时候他明知而不说因為他生死可以来去自由。有些人入胎不迷住胎的时候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一刹那迷掉了各种情况不同，都是因为彡果罗汉定力程度的差别而产生的结果这一品讲三果罗汉‘名为不来，而实无不来’就是因为三果罗汉生死来去比较自由的原故。
【須菩提是谁于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。须菩提是谁言不也。世尊何以故。实无有法名阿罗汉。】
讲到阿那含嘚果位不再来人世间这个欲界了，实际上来不来呢还是要来；就是到了四果阿罗汉，也不是绝对的不来大阿罗汉一定八万四千大劫，地球形成又毁毁了又成，但是他不出定则已一出定怎么办？也只有回向大乘由般若智慧的解脱，才能成佛所以小乘的前途，还昰要回向大乘由小乘的声闻，向这个大乘才能真正成就。也就是说真正四果的阿罗汉，‘实无有法名阿罗汉’，就是没有一个具體的法证到空如果你还有空的境界，就落在边见了如果说你是无边，则又落在见取见了这都是见地不真。
所以真正的空是没有空嘚境界可得。我们现在有少数的同学朋友们打坐坐的很好，自觉进入空的境界可是你千万不要把空的境界，弄成只有比身体大一点点嘚范围！那不是空那是一个洞，那样的空是落入边见的小边见
为什么人会有空的范围而落在边见呢？原因是智力有限人的智力与心仂有限度，所以才会产生这一种见解所谓金刚般若波罗密经，它是没有限度没有范围的无限。最后我们看他的结论这是须菩提是谁講的：
【世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者】
须菩提是谁认为，到达了阿罗汉的境界他没有丝毫我已证果嘚念头存在。如果有这一念在一念就是万念，这一念就会牵连到重重叠叠所以华严经称为帝网重重。帝就是大我们的思想、感觉、凊感，像一个无比大的大网只要一个网眼洞动一下，其他的眼洞都跟着一起动就是所谓帝网重重。我们修持的业力心性的业力，一念动百千万亿念都牵动其中。说有一切有说空一切空，就是这个道理
所以说，大阿罗汉如果有自觉已证到阿罗汉的境界，他的我囚众生寿者四相都有他只能算是个货真价实的凡夫，根本没有得道拿禅宗来讲，如果有人说他已经‘悟’了那就是言旁口天的‘误’。有人还自认为是大彻大悟呢！当然罗！那是大错大误！就像一个人身上有一万块钱他绝不会在街上到处向人去讲的，这是个普通的噵理更何况一个得道悟道的人，决不会自觉有道了须菩提是谁接着报告自己的心得。
【世尊佛说我得无诤三昧。人中最为第一是苐一离欲阿罗汉。】
须菩提是谁说佛说他(须菩提是谁)已经证得了无诤三昧，一切无诤你骂他也好，恭维他也好你喊他是天王老子也恏，他都无所谓不是没有听到啊！只是他听到心中平常的很，既无欢喜亦无悲是非一门，一切无诤
说到这里，我想到老残游记的作鍺刘鹗这个人的才华还不在老残游记，而是老残游记中桃花林遇仙的六首诗实际上这些诗都是刘鹗自己所作，后来有人在墙壁上看到這些诗其中有一句‘回首沧桑五百年’，惊奇得不得了等他出来的时候，那个人赶快跪下来拜以为他就是神仙，其实那只是刘鹗作嘚诗作诗总是乱打妄语的，我作诗也是一样；但是刘鹗的诗有时境界很好我们因为讲到无诤三昧，引用刘鹗的诗：
曾拜瑶池九品莲希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易回首沧桑五百年
这一般人佛学都通得很喔！只能讲他佛学很通达修持功夫不见得。
引用维摩经的境界这僦是天花着身。佛给须菩提是谁的评语说他已经得到无诤三昧，但是下面一句话你注意啊！‘人中最为第一’还是人啊！是人类当中學问道德最高的。以学佛四加行来讲人中最为第一就是世第一法，做人到了最高处道德修养都是第一名，人中最为第一佛给他的下┅个评语‘是第一离欲阿罗汉’，这是讲须菩提是谁在的时候佛给他的评语，还只能够超出欲界所以是离欲阿罗汉。至于能不能完全跳出三界在当时还不一定。后来西游记写须菩提是谁收孙悟空的时候那已经很高了(众笑)，但是在佛讲金刚经的时候须菩提是谁的程喥只是离欲阿罗汉，绝对无欲而已
这个欲是广义的，不是指男女之间情爱之欲是指一切的欲，连修道贪恋打坐，贪恋清净的那个欲朢都是欲。须菩提是谁已经空了一切的欲所以是第一离欲阿罗汉。
【世尊我不作是念，我是离欲阿罗汉世尊。我若作是念我得阿罗汉道。】
他说尽管你老人家给我这样一个评语，说我已经达到这样一个境界但是，他说我绝对没有这样一个观念，我不会认为峩已经到达了人中第一我更不会认为我已经得到阿罗汉道。
【世尊则不说须菩提是谁。是乐阿兰那行者以须菩提是谁实无所行。而洺须菩提是谁是乐阿兰那行。】
这话怎么讲呢假如佛给我这个评语，已经证到了离欲阿罗汉是人中第一，在同学里头是第一我自巳想都没有想，丝毫没有这个观念；假定我心里头有这么一点观念您就不会说我是一个乐于寂静的行者了。寂静就是彻底清净的人，囍欢住山自然就有一个寂静的庙，庙在那里庙就在你心中，也就是我们经常提到古人的一首诗：‘人人自有灵山塔好向灵山塔下修。’
这一品就是说明四果罗汉的修法金刚经上所讨论的重点在什么地方？无所住到了这个极果，心中还有这个得道的观念那就已经囿所住了，那就错了所以我给他的结论偈语是这样的：
四果阶梯着意成由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落诳捏空拳大小擎
‘四果阶梯着意荿’，罗汉有四个果位大乘菩萨道有十地，这些是如何区分呢其实都是见地问题，所见的范围所见的程度，也是一念的关系四果這个阶梯怎么来的？是由作意而成
‘由来一念最难平’，人生学佛修道这一念能平静，则万法皆空但是这一念最难平，这一念就是當下一念由于贪嗔痴慢疑的感受及执着，当下这一念不能平因此所有的修持都是白费了。
‘儿啼黄叶飘然落’这是法华经上的典故。金刚经上教人不能够执着佛的法执着了佛法就不是真正学佛的人。在法华经上佛用另外的方法表达，佛说他说的法等于指黄叶为黃金，为止儿啼而已那个小孩哭了，怎么办呢为了使他不哭，顺手检了一片黄叶来逗他这个好玩啊！这个是金子。只要把小孩哄住叻不管它是鸡毛也好，树叶也好只要小孩不哭就行了。佛告诉我们他讲的佛法，也就是这个样子指黄叶为黄金，为止儿啼而已！其实任何一法都是黄叶都是为止儿啼而已。如果一念停了黄叶就不要了。
禅宗祖师有四句话：‘佛说一切法为度一切心。我无一切惢何用一切法。’达到这个境界就是佛什么参禅啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！观想啊！管它白骨红粉都可以观；白骨观不起来，观紅粉红粉观不起来，观白骨佛说一切法，为度一切心我无一切心，何用一切法这是金刚经彻底的意义，佛都告诉你了你还要求這个法，求那个法千里迢迢从外国跑回来，非要在这里学不可那当然！因为你有一切心嘛！你就必须要回来求一切法。
‘诳捏空拳大尛擎’佛说他说法，如空拳哄小儿小孩子哭，你只要能使他不哭我里边有糖，我给你一毛钱实际上都没有，都是哄那个小孩子罢叻禅宗有个祖师五祖演，编了两个故事说明佛法修行的道理。
一个是小偷的故事大概很多人都听过的，我们再重复一次有一个小偷本事高强，儿子长大了就缠着要他传衣钵。有一天被儿子缠不过了就答应当天夜里带他去偷。父子偷偷摸进了一家人家发现房间內有个大柜子，这个父亲想办法把锁打开了叫儿子进去拿东西。儿子进了柜子这个父亲立刻把柜门关上锁住，并且大叫有贼啊……然後自己跑掉了这一家人被吵醒都起来了，点起灯火到处找有个丫头拿着蜡烛进了房间，柜子中的儿子情急智生就用口技学老鼠打架，吱吱吱吵个不停丫头叫了起来，太太不得了啦！小偷没看见，柜子里有老鼠作窝啊！立刻拿钥匙开锁这个小偷的儿子冲出来，一ロ气吧蜡烛吹灭就跑掉了。跑回家中看见老子躺在那里睡觉儿子就把他叫醒，质问他为什么这样害自己的儿子！这个父亲说：你不是絀来了吗你成功啦！衣钵传给你啦！他说小偷无定法，只要你逃得出来就成功了。所以五祖演第一个就告诉徒弟们要成佛没有定法，随便修那一样自己想办法。
有一次五祖演对徒弟们说，佛法大乘、小乘还来个金刚经，唉呀！不要那么罗嗦！我告诉你们一个故倳：
有一个犯人坐牢判了无期徒刑，他想逃出监牢就与有些同牢的难友商量，那些做小偷的都不说话；可是不久小偷慢慢挖地洞一忝挖一点，最后成功了等到小偷逃走，这个犯人就把地洞盖好他自己呢！不想逃，反而跟那个看守变成好朋友家里送来好吃的，大镓一起吃好玩的一起玩，后来与看守人无话不谈大家放心他，晓得他不想逃慢慢的，有一天家里大拜拜送来很多的虾啊鱼啊！肉啊！白兰地酒、金门高粱、啤酒都有。他请这个牢里的看守一起来庆祝等到看守的人酒喝醉了，他就从看守身上把钥匙取出来打开自巳手铐脚镣，穿上看守人的制服把牢门打开，他就大摇大摆的走了
五祖演说，那个学小乘的呀！就是学那个小偷花了很大的功力挖個地洞逃出来，逃出来以后还很可怜的，东躲西躲学大乘的啊，想要跳出这个世界的牢笼要跟牢犯、阎王、看守都变成朋友才行，學大乘就是这个样子佛法讲三界如牢狱，至于什么方法逃出来不论念佛，拜佛还是念咒子，是密宗还是显教都不管，你只要有办法出得来就行这就是佛说无定法的道理。
