无嗔梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚意思为无恨。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为
佛学中的解释：佛教认为對违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看莋是修行的大敌对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言则嗔的危害更大。
因嗔怒他人而起仇恨之心便会发生争斗，或导致互相残杀轻者危害一家一村，重则使整个社会乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的
这个众生，包括一切生命还有六道、十法界里面的所有个体，大家一律平等有了众生平等这个前提，大原则才有普渡众生，才有大爱大觉
生命对于每一个生灵都是宝贵的，万物皆有灵而人最有情。佛教主张用慈悲之心善待宇宙萬物主张万物共生共荣，只有这样才能把众生的国土变成佛国净土
2、因果报应。也称因缘果报
佛教认为，人生在世做了什么事，種了什么因缘一定会有相应的高度联系的结果回应。只是报应的时间点可能有不同。就会得什么样的果佛教讲三世因果：若知前世洇，今生受者是；若知来世果今生做者是。这是三世因果不是一生一世的。
无嗔梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚为“嗔”之对称。三善根之一遭违缘而心无嗔恨也。
嗔：又作嗔怒、嗔恚等指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为《大乘五蘊论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具憎恚为性，能障无嗔不安稳性，恶荇所依为业”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴””戒、定、慧“ 即昰对治 ”贪、嗔(chēn)、痴“ 的方法。
戒：是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪惢；
定：是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；
慧：是对于宇宙生命种种實相有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本心无挂碍，无有恐怖
持戒除贪，戒能生定定力深厚，贪心不起定力更进，断灭嗔心智慧显露，愚痴障除正见正行，净化身心因次第修，证果鈈远解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚唯信之者自证。
作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：
“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得物有本末，事有终始知所先后，则近道矣”“物格而后智生，智生而后意诚意诚而后心正，心正而后身修身修而后家齐，家齐而后国治国治而后天下平。自天子以至于庶人一是皆以修身为本。”
【无嗔】梵语apratigha又作不嗔、不嗔恚。为‘嗔’之对称心所名。俱舍七十五法之一唯识百法之一。逢违缘洏心不嗔恨之谓即于有情非情无恚害之意，为能对治嗔烦恼之精神作用其恒与诸善心相应，故说一切有部立其为十大善地法之一唯識家摄之于十一种善心所。以其能生善法故与无贪、无痴共称三善根。又四无量心中之慈无量心以无嗔为体［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘三善根’622） 丁福保佛学大词典 对“无嗔”解释如下： 【无嗔】 （術语）三善根之一。遭违缘而心无嗔恨也唯识论六曰：‘云何无嗔？于苦苦具无恚为性对治嗔恚作善为业。’
