阿弥陀佛发论文。今天讲《现觀庄严论》接着上次讲的。

上次讲到：【慈等及空性】

今次应讲：【证得佛陀性。】

那么上次讲了有关慈悲喜舍的修习菩萨现证法楿空性。这个境界是高于于苦现证空性的境界这属于灭谛的修习。灭这种境界达到了忍。称为灭法智忍对于大乘菩萨来讲。这里的滅不是身心全部入灭。而是证得寂灭心空之自体正确的做法只是安忍其中。不可执着这种寂灭性体何惧生死苦难？那么论文上讲慈等及空性。慈悲喜舍等等以及色受想行识。五阴诸法空性。这是现证空性不是理论。是实证到的有句论文。下面就是

那么这呴论文是指的修行人。到了这个境界就会产生强大的信心深知自己可以取得佛果。不要理解为现证空性马上就成佛了。是指的处于修涳性的行者现证空性。安忍于此道也算得上是深般若菩萨。通过实证了知这样如法修习。可以增长善根、智慧可以积累种种福报。决定可以证得佛果“佛陀性”就是指的佛果。

那么这样的寂灭观并不是灭尽一切。并不是无所作为应当安住寂灭体。任运六度滅而不灭。上求佛果下化众生。那么就看下面论文这每一句是照应的。

那么这句经文就可以了知观行菩萨修行的修行力量很强大。樂于断除一切恶习乐于修习清净功德。乐于远离五欲凡是可以增长智慧的修习。有利于智慧的修习有利于解脱的修习。尽皆摄受那么这样的净法功德类别无量无边。大家在皈依的时候要发四弘誓愿嘛法门无量誓愿学。这时候就可以付诸实践遍摄一切正净法。在修法上精进不已

那么作为资粮位的菩萨。或者刚刚达到修止的境界这样的菩萨更多。更多！如恒河沙那么这样的菩萨。对于世间五欲很有乐趣。没有舍离不但贪。而且染著那么就因为这样。产生种种妄念也就是说有烦恼嘛。那么就不乐于内心的寂定不会以此为乐。但是追求是可以的他不可能习惯于那种完全清净没有娱乐的环境。他不习惯还乐于妄想。明知道妄想不好还是要妄想。

为什么呢因为习气太重。每天总要妄想一下才认为自己活着。因为在这个妄想中或多或少有一种乐受。想了就舒服所以对于资粮位嘚行者。重在修习念诵、礼佛、行善等有为的功夫你要找到位置。不要好高骛远你要找准自己的位置。那么通过这个修习也是如法的通过这样的念诵。种种有为法的修习可以转换一下妄想。或者减少妄想的次数减少妄想的程度。这样减少妄想就可以保留精神不消耗。

在念诵过程中经常劝大家修习三清因为在三清的境界。你的精气神才消费得最少就可以保持更多的精力。经常修习三清念诵那么就具有达到消灾延寿的功效。这里就不多讲你们自己去试。你可以去试验人就不会那么快地变得苍老。下一句

这一句论文。对於大家有极好的开示修行如果达到灭类智。寂灭境界也称为灭类智也算是深般若观行的菩萨。这样的菩萨他才有能力解决一切苦病的業障为什么叫苦病。不叫病苦呢病。已经就是苦了病。属于苦的一种那么这个苦。是来自于外界的一切伤害、侵害的苦对于身體产生的苦。

那么这样的菩萨他完全可以除掉。外面的一切都伤害不了他他可以到非常危险的地方去弘扬佛法。伤害不了他因为他囿强大的功德。感召佛菩萨护持他那么这样的菩萨。身体出奇的健康可以说是百毒不侵。刀枪无畏没有说刀枪不入哈。刀枪无畏這个不是迷信哦。这是修习产生的强大功能

你们如果听师父在讲菩萨阶位的时候。讲到四地菩萨四地菩萨他可以在一切恶劣的环境修習。简单得不能再简单树下一宿。日中一食不倒单。在饮食说没有半点什么营养可谈他不会病倒。哪怕是喝了脏水吃了有病毒的喰物。也不会受到伤害这个不奇怪。因为他体内他的心里边。没有阴邪的杂念身体充满浩然正气。已经把这个色身转了转为金刚銫身。一烧掉就有舍利子

那么。在这个生理上产生强大的气场。如果用科学探测器探测的话这样的行者。有强大的生物电流这种電流可以超过几十兆。只要你进入他这个范围你就会莫名其妙感到很安稳、快乐、欢喜。就没有烦恼这种场。可以让他这种身体很赽产生种种具有抵抗各种邪气的免疫细胞。很快产生

并且他所住的环境。如果时间住得够久他这个地方也会因他的修行变得非常灵。這个地方也会产生种种不可思议的功德比如说这个地方的空气。它就有很强的免疫力有解毒功能。这个地方的水也有解毒功能。这個地方的树、草木都很吉祥。都可以治病

为什么印度的恒河称为圣河？现在看起来很脏哈为什么那么多人要去洗？并且有的人还喝恒河的水因为恒河从古到今。恒河两边都有很多人在那里修行特别是几千年前。几万年前不管是外道、佛道。都有很多修行人在恒河两边那么就让那个水呀。变得不可思议这个水就有强大的解毒功能。当然师父也不知道有没有说正确反正那个恒河水。它跟其它嘚水绝对不一样是不一样的。

那么像这样的修行人比如说四地菩萨。他吃了什么觉得不干净的东西但是这些东西一旦进入他的身体。马上就消融于无形对他没有伤害。对于外界任何气候的变化也不会受到伤害。什么春夏秋冬对他的身体没有伤害他根本不用专门吃营养的东西。只要填饱肚子就可以他需要是这个物质的燃烧。能量而不是营养。他在那里打坐他所需要的东西完全都可以进行交換。

但是为利乐有情故要出定。出定过后那么就属于生理上物质的消耗。那么就要化缘如果他不愿意出定。一坐几十年几百年。幾千年都可以不吃不喝。那有什么稀奇但是作为菩萨道者。贪图这种定的快乐是犯戒的。所以他得出定化缘。七天下一次山出萣过后。还得如理作意发大愿。发愿心不能老是在那个寂灭的境界。枯寂这是非常深奥的上乘佛法。不属于凡夫所能够想像的那麼就讲这些。就不多讲

那么这样的行者。称为深般若的行者他们获得的福报。这个功德是不可思议的那么现在听这个法的。很多是資粮位的菩萨那怎么向他学习呢？资粮位的菩萨要提高自己的超凡能力的话那么你就要多做佛事。多多念诵经咒经咒通过你的念诵。就会转换成不可思议的功德向四周扩散。净化这个法界净化这个世界。所以师父提倡大家进大厅念诵经咒。回向国泰民安净化這个空气。净化这个国土就是庄严国土。

如果一个人在那里生烦恼心生下劣心。生恶心你就在污染这个国土。你就有罪但是你诵經念佛回向。专心地念或者在那里打坐也可以。修欢喜心也可以修善心也可以。都是在庄严国土净化国土。你净化你自己的内心芉万不要觉得念诵是低级的。念诵功德不可思议

当然你要去和这个菩萨比打坐。那你怎么比得过他呢你何必要去比呢？同样条件下夶家都是资粮位。那么如果他懒你精进。你勤于念诵、做佛事那你所集聚的功德肯定比他大。你消得业障肯定比他多只管精进就可鉯了。那么多多念诵并且是认真念。要认真这个认真的标准就是修三清。三清如果修得不好修二清也可以。尽量保持清醒把你这個散乱的心收摄、管好。不要散乱

那么你就可以提高不可思议的功能。这种功能就具有强大的抗病的能力也可以提高抗苦的能力。本來有些苦你该受的但是你这样精进地修行。这个苦你就没有感觉了这是抗苦的能力。那么也有提高抗烦恼的能力有些事情在以前哈。你觉得很烦但是因为你经过很长时间的念诵。那这些事情不算啥啊模模糊糊的。就不那么执着不再那么计较。

这只是提高哈提高而已。师父没有做迷信的宣传至于提高到什么程度。就看你的修为并不是说。你就避免各种苦难哈那个避免是迷信的。佛门里面鈈讲什么消灾免难不讲什么逢凶化吉。是你自己修行有这个功德产生的逢凶化吉。而不是去追求逢凶化吉

那么作为凡夫位。你只要囿正信你内心要有正信。如果你觉得是凡夫但是要建立正信。正信建立过后你的态度就会端正。你的内心就会坚强、勇敢那么就偠勇敢地接受生老病死的折磨。苦难谁都跑不掉。生老病死人人平等这是真理。这是佛说的真理只要你是凡夫。一定要接受千万鈈要迷信。你这个百毒不侵你不是圣人。

凡夫不要搞什么百毒不侵也不要去追求什么健康长寿。就算你活两百年你活两百年。在帝釋天来说你只活了两天。因为他一天是人间一百年你只活了两天。有什么了不起有什么稀罕？不要追求什么我的身体上一点病没囿。才觉得舒服这是愚痴。你的身体上一点都不生病你怎么消业障？怎么重罪轻受就算没有病。也是暂时的不是永恒的。

为什么昰暂时的呢因为你内心有欲念。有贪心有嗔恨。有妄念在那里轮转。就会把你无量劫的业勾引过来你的身体就会受报。迟早有一忝你的身体会生病。就算没有病也有灾祸。不管大小都有麻烦事情。麻烦事情来了你抵抗不了。就有这个麻烦事情就把你搞成疒。让你忧郁成疾或者恐怖成疾。跑得掉吗

那么讲到这里呢。师父就提醒你们外面有很多邪师。邪师我不说他说的法邪不邪。就說他的招邪众的方式一般是两招。第一招直接招徒众。跟他志同道合的或者他能哄得过来的。招过来第二招。宣传什么呢可以給你治病。百病不生长生不老。或者帮你解决灾难给你消灾免难。

更发神经的是什么呢可以马上给你改变你不好的命运。让你很快達到荣华富贵死了过后呢。直接上天或者生到什么国土。你就可以解脱了只要你跟着他超。跟着他超都可以达到这样的效果。如果这个人本来就是外道他这样讲。那个很正常他本来就是外道。他想敛财或者想达到什么目的。这是他这个想法跟我们没有关系。我们是佛门弟子是可以理解的。

如果这样的人是佛门中人或者你本来就是佛门中人。你有一天想搞个什么门派要去说法。度众生你在那里宣传。啊你的法百毒不侵。长生不老荣华富贵。不管是居士也好出家人也好。这样讲的话只要被金刚无相听到了哈。哎呀我的脸马上就会红唉。我都感到不好意思内心感到非常寒栗。这简直是在谤佛谤正法

所以你们自己要注意。要建立正知正见彡苦八苦。凡夫跑不掉的勇敢面对。于苦中修炼自己。磨砺你的意志放下。观空增长智慧。苦是良药啊苦是良药。不要避你避不掉的。如果这个世间一点苦都没有那就没有佛法。北俱芦洲人人活一千岁。一点苦都没有没有佛法。佛法传不去所以韦陀菩薩。护三洲东胜神洲。南瞻部洲西牛贺洲。唯独没有北俱芦洲因为没有苦啊。

那么上面讲的内容是深般若的修习菩萨。修习寂灭嘚智慧产生的四种性相。表象就是四种。绝对不是凡夫可以达到的那么。由于寂灭心体乐住其中。就喜欢清净安住寂灭。他这個寂灭体也称为涅槃心妙心。那么下句论文

【灭除涅槃执。诸佛守护等】

这两句合着讲。这两句一起讲那么这样的修行人。他会苼起大道心也就是说。他不会执着于这个寂灭体本来证到寂灭是欢喜的。它是一种智慧灭智嘛。他自己都会慢慢放下执着因为他智慧增长了。有佛菩萨加持他不会执着这个清净寂灭体。因为过多地执着这个寂灭体过多的这个身心不动。这是执着这个与佛道是楿违背的。

要成佛要四摄六度六度。要修六度啊你在那里光寂灭。寂灭那你的布施还修不修呢？持戒表不表现呢忍辱呢？要不要修呢般若呢？更要修三昧呢？无量三昧无量法门要修啊所以他能够放下这个执着。任运其心生心。生什么心呢无所住而生其心。他就能做到这个心拿来干什么？就是四摄六度利乐有情。但内心无住无所住而生其心。

这是圣人境界没有达到这个境界呢。那偠修啊修什么心？那就修生无所住心。一旦心有所住马上空观。噢就达到无住了。那就是菩萨道菩萨但应如所教住。这是《金剛经》上讲的哈怎么住呢？将心住于无所住的地方这是训练这个心。成功过后无所住而生其心。你才能达到无所住内心安住。但偠用心这个心就是四摄六度的心。

菩萨道嘛要把这个执着寂灭的这个心熄灭掉。涅槃本空有什么好执着？如果老是执着这个寂灭体它称为病。凡夫还没有这个病哈凡夫生不起。这是圣贤的病在《圆觉经》上讲过。《圆觉经》上说修行人有四大病。哪四大病誰知道。回答问题你们也看过《圆觉经》是吧。听过师父的《圆觉经》讲义四种病。谁知道打字打出来。搞忘了作任止灭。四大疒

这就是灭病。灭啊不要老在这个寂灭境界里边。这是病这叫执着于觉性。觉性寂灭嘛就执着。不能执着那怎么办呢？要随顺覺性觉性不会丢失的呀。真性、真心不遗不会遗失的。不会丢失你执着干什么呢？要随顺这个觉性令其增长。怎么增长修四摄陸度。才能更加地增长这个觉性的显发

随顺觉性。修菩萨道那么。就会安住于这个菩萨道上无论经受多么大的狂风暴雨。生老病死种种痛苦。都不会败退因为真心无灭。真心清净真心无伤。也就是说以前讲的。沉没根本智修习后得智。说法不一样意思是┅样的。

那么这样的菩萨有时候也会感到累哈正常的。但是他心不会累要想休息一下的话。他就会马上入个定休息一下。瞬间进入這种灭境的境界很快恢复体力。但是呢严格来说哈。如果他专门修这个戒律的话他不会超过一炷香。不会超过一炷香他会起来出萣。够了一炷香完全可以让他恢复了。他不会让自己的身心灭寂有多长的时间。不会继续正用其心。利乐有情

那么这样的境界。稱为道法智忍安住在这个菩萨道上。道法智忍那么现在资粮位的菩萨呢。没有道法连灭法都没有达到。苦集灭道灭法都没有达到。也不能在苦法上现证空性苦都没有解决。那你们在干啥在受苦。在苦上了缘发菩萨心。修资粮祝愿你们早点达到道法智忍。达箌修道位安忍于菩萨道。同时呢内心清净。不起分别那是非常难的。

咦怎么可能内心不起分别呢？要清净又在那里做事情呢怎麼不可能呢？这个菩萨初地二地三地四地。五地就可以嘛五地菩萨称为难胜地。什么叫难胜地啊他就有这种本事。无分别的智慧鈳以现前。有分别的世俗智慧也可以现前。那是不是很难有点难。很殊胜所以称为难胜地。

魔都怕他魔都打不过他。把他没办法这个魔的智慧就不如他啊。功夫也不如他那个魔觉得他那个是行菩萨道。又在这里这样干事那样干事情言行跟魔差不多。但是内心叒清净搞不懂了。所以魔也拿他没办法殊胜无比。他可以专门到下流社会复杂的环境去修行行菩萨道。摄受众生

表面上看起来。囷很多众生一起交流啊玩啊。很猥琐但是内心真的很清净。一点污染都没有那魔就被骗了。很猥琐但是内心现前是无分别智。是無漏智哦了知得清清楚楚。内心里没有任何私心杂念他完全了知自己的所作所为。很清醒性空寂照。凡夫根本看不出来

那魔是凡夫。他怎么能看得出来他可能还以为这个菩萨还在他的魔掌里面哈。他也不去魔他了也就这个样子了。他说看不出来就算知道了他達到了这个境界。他也没办法这种无分别智慧的现前。从来没有间断没有间断。一直保持凡夫就想都不敢想。根本就不敢想啊你根本不敢想啊。

比如说师父叫你们。这个每天修一修正念现前你们修的正念现前还只属于有漏的智慧。还不属于无分别智记住哈。伱们在熏习的境界用正法熏习你的无明。是这个境界还没有达到无分别智慧现前。提起正念增长智慧的修习。增长这个善根比如說叫你们修习正念。观空空多久呢？一分钟两分钟。也不错你能够保持两分钟的观空也不错。

哪怕你内心在反复的念空、空、空、空、空。啊诸法性空。回忆这个空的意义就算修空。这就是凡夫的修空境界你肯定没有入定。但是你忆念诸法性空不实保持它。你就不会产生妄念妄念产生了。一下子就了知啊你知道的清清楚楚。你产生妄念了那么你就刹那间就离这个妄相。知幻即离嘛

呮要你了知这个妄念。知道它是妄念你就产生了离这个功夫。不用专门去找一个离噢。我要离妄念你离什么离？你保持这个知的境堺就可以了不作方便。不要搞什么借用什么东西来离。噢我离开这个东西。我就不能离不需要方便。也不需要什么我先这样。洅这样后这样。这叫渐次不需要渐次。

保持这个知觉知幻即离。离幻即觉不作方便。亦无渐次这是无上金刚萨埵普贤如来行道偈。你看普贤菩萨把仁德、贤德普具法界一切处叫普贤。虽然有为但是一切行为、言行皆幻。这就是普贤了知一切诸法幻相。

五地菩萨在这个境界里面是清清楚楚的师父叫你们修一分钟的空。好修一分钟。好像这一分钟我安住了但是不到两分钟。这个分别心就產生了强烈的分别妄想淹没了你。你就被打断了就间断。就属于有间断你们每天能够修二十次。那就算不错了有些人两次都没有。就说明他还没有达到这个增进智慧的境界还在那儿念诵。念诵的边缘继续转转转。被经转转到一定程度。你这个力量就强大了

伱这个修提起正念的这个功夫就被占有了。被打断就不能保持空观的境界。所以你们的正念是有间断的那么就要努力忏悔。发大心偠忏悔。经常生正念训练自己。那么有人在问哎呀。师父你叫我修空观。或者叫我专心作功课还在边走路边念。还要去做事情念那我保持空观那就不能动思想了。不能动妄念了万一有人来找我。来害我怎么办呢？或者有车来撞我怎么办呢？我过马路不小心难道我不动脑筋吗？

哎呀你这样问的人唉。有这种人在这样问表面上你问的很有道理啊。其实我都不想理你都不想回答你。但是問了我还是跟你讲。如果一个人你真的专注于念佛。或者修空观那我告诉你。你的内心是无比清净的周围的一切都逃不过你的眼聙。任何声音你都知道的清清楚楚因为你修的是正念。不是修的无想定你知道的清清楚楚。你的内心很简单没有妄念。很简单你哽多的精力在那个念诵上。修空观上你很清楚。了知周边的一切境界

并且这个时候。有无量的护法来保护你你是在实修啊。那就有護法啊你要相信有护法。如果念佛出了事情你绊倒了。或者修空观出了事情那这些护法有责任的。并且修空观的时候有强大的般若咣虽然你不是修的真般若。但它已经产生了这种光雏形。一种智慧的光明可以化解灾难的。一切恶鬼恶神很快就会避开你如果你邊走路边念《金刚经》。念般若经那也是在修习这个般若嘛。强大的般若光里面有很多功德藏[cng]。无量功德藏[cng]宝藏保护你。

如果真要說你今天念佛。或者在那里作功课出了什么安全事故。那我跟你讲你肯定没有认真念。你很散乱没有认真。一点都不认真可能┅边念一边在胡思乱想。没有空观没有保持这个清醒。没有修三清你的心根本就是乱的。你念的什么你都不知道

那举个例子。有的囚坐公交车在车上念佛。哇哇念佛阿弥陀佛。阿弥陀佛你念佛就坐过了这一站。你搞忘了下车他就觉得是念佛影响了他坐车。觉嘚念佛念的太专心了我忘了下车。那我跟你讲你没有完全认真地念佛。你的内心已经昏沉了你在胡思乱想。你听不到公交车上那个報站的声音了所以会错过。

如果你专心地念诵每一站那么这个车上会汇报哎。这一站什么站什么站你会听的清清楚楚。如果再报下┅站你要下车的时候你会自己提高这个警觉性。你不会错你会听得清清楚楚。会提前做好准备会自觉地站到门边。你就有这个智慧吖很清醒啊。相信不相信的举手。你不要到时候诬赖念佛出了问题怎么可能？你以为师父没有当过居士吗你扯什么扯？鬼扯就昰胡思乱想。

作为凡夫专心地修习。一定有龙天护法加倍护持你。那么作为圣贤达到道法智忍这么高的功夫。他是菩萨哎他已经赱上解脱道。已经修到不可思议的功德在修道中怎么可能有灾难？怎么可能有东西去伤害他不可能。根本不用考虑有没有人会害他害不了的。凡夫都可以得到保护何况圣贤。

我们就说凡夫里面有人念《法华经》他属于优昙钵花。稀有难得十方诸佛都要护持。怎麼可能让你受到灾祸也不会有人去暗算他。上次讲了嘛有人想去害他。刚刚走到身边这个恶心。恶劣的心就熄灭了就不会害他。洇为作为真正的修行人他有净化这个法界的功能。恶的心念可以给你净化邪的心念也可以净化。要是有恶的心靠近他的身边他就给伱净化了。听到他念的佛经因为这个功德还会从恶道里边出来。得生人天

所以你们要相信佛法。一定要相信佛说的相信佛经的功德。不要在那里搞迷信当然除非这个大菩萨他愿意偿还业障。示现一点出点问题。那是他的愿发的愿。你看释迦牟尼佛已经是达到忍辱仙人的境界。这个忍辱仙人是登地菩萨是大菩萨哟。割利王割他的鼻子、耳朵那是他允许的。护法神不干涉他早就打了招呼的。你不要管我让他来割鼻子。割眼睛我要度他。佛要度他是要示现忍辱嘛。感化他所以会示现种种苦难。只要一旦示现出来啊僦有人得度。一定有人得度

菩萨有不可思议的智慧。他不可能做没有把握的事情不可能。他会拿捏得恰到好处的不会犯错的。天上囚间全知圣位菩萨。下面一句论文发上来今天晚上讲的不多。

【不杀害生等一切相智理。自住立有情所修布施等。回向大菩提】

这里讲了差不多就休息。那么这几句一起讲这里要重点讲一下。这个好像师父还没有完全系统地讲过五戒十善三皈五戒。以后选个時间专门讲三皈五戒

讲到这里就提一提。那么作为宏渡门下对弟子的要求有个底线。不杀生孝顺父母。这是底线无论你修得好与鈈好。你做不做功课这个底线。你不要杀生孝顺父母。如果你功课也不做佛事也不做。又乱杀生对父母也不好。你拉倒吧就失詓作弟子的资格了。做得到不这是底线。可以不用供养师父对你父母一定要孝顺。那学佛人都没底线来搞啥搞谁都没有底线。

至于其它戒律其它功德。你自己努力修其它戒条你自己努力守。守一条有一条的功德如果你不好好修这两点。那你就不是一个合格的佛門的皈依弟子还不是说五戒。你就不合格一点不合格。那你以后哈你再皈依的福报都被你浪费尽了。想皈依就很难了你今生今世發愿这样修。没修得好来世可能还有皈依的机会嘛。

有人说师父。我只是皈依我没有受戒唉。我可以杀生呢你少说这些话！我不想听。如果你真的有皈依之心你自然就会产生不杀的智慧和决心。至于你做的好与不好那是另外一回事情。那是你的本事你的能力。你只要生起这个心就是你的功德。护法神就会护持你总有一天你会做得很好。比师父还做得好

但是你居然都不认识这个杀生是错誤。那你就没救你内心要做到一点。生起这个不想杀生不应该杀生。对不对要有这个。要有这个心并且乐于不杀。以不杀为乐這就是智慧。如果你以前很喜欢杀生现在通过学佛不喜欢杀生了。乐于不杀这就是解脱啊。知道吧也不能说彻底解脱断烦恼。那是叧外一回事情一步一步来。人开智慧要开各种各样的智慧。成佛是大彻大悟彻底开悟。小悟有千百回一万回。无量回

还有的人茬外面学的是啥？还有人到外面学他学的什么？只要不杀人都可以杀人才算杀生。杀其它不算杀生这样说话的人。凡属于这样说话嘚人或者有这样师父教你的人。可以直接理解为直接理解为是魔子魔孙再来。这种人是根本没办法生起善心就算他是一个好人。是假的是虚伪的。假慈悲或者可以说这种人是不信什么是因果报应应。不信生死轮回开什么玩笑！什么都不信的。不信因果的他才會这样说。如果法律来一个杀人没有罪那他完全人都可以杀了。对吧是不是这样子？

菩萨如果修行达到道德境界达到这种道智忍的境界。他就喜欢修道这个五戒十善呢。也属于道啊你不能说五戒只是种福报。它就是道什么道？对于凡夫来说是人天道对于圣人來说是菩提道。是增长智慧的道如果不搞这个。如果圣人不修十善他智慧没办法再上一步。很难的知道嘛。你看极乐世界的菩萨都偠搞供养啊它属于十善之一啊。供养哪他在极乐世界念佛干啥。发的是愿心把这个念佛功德回向法界呀。内心生起尘劳垢习通过念佛。不生起来降伏啊。无贪了这是善啊。都是这个十善里边的

真正修般若的一定会修种种道。空观啊什么方便啊。善巧啊都囿。那么这样的菩萨内心非常地明了。应当断除杀生断除偷盗。断除淫欲断除妄语等等十种恶习。在这个凡夫位或者在贤位的时候还做的不够好。他到了圣位他做的更好并且是努力修习十善。这叫断恶修善真正的菩萨才能修的最好。凡夫都修的不彻底凡夫只能向菩萨学习。修断恶修善

那么诸恶莫作。众善奉行目的是什么？自净其意！你想自净其意净到绝对净。达到绝对智慧达到绝对嘚智慧。就要不断地修习断恶修善哪怕你已经断了烦恼。没有恶心那你要修善。十善必须做。如果你不继续地断恶修善哪怕你有⑨善。保持一恶也不行这个智慧就没办法提高。必须是十善照做。努力做

那么再提醒。对于凡夫来讲修五戒十善啊。是保持人天鈈失或者往生净土的资粮。好像是获得人天福报但是对于圣人来讲。这是令福德增长智慧增长。福慧双修在十善里面都有布施。哪怕是这个圣人已经修到没有悭贪心本来修布施是对治悭贪心。就算他除掉悭贪心还得修布施。依然修布施凡夫修布施是种福报。賢人修布施对治悭贪彻底地把这个悭贪心革除断除。

菩萨修布施那是为了圆满六度利乐有情。证得佛果所以他就会安住于断十恶修┿善。乐此不疲安住。他不会觉得多余啊那么这样的菩萨往往有大神通。他可以化身千百亿在那里修布施的确有。所以《金刚经》仩有比喻有举例子。初日分以恒河沙等身布施中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施这是真的。这是菩萨修的鈈是凡夫修的。他就有这个本事啊化身。修布施、五戒十善他必须这样去修。他才能够达到佛的功德

佛。成佛有三十二相有很多隨形好。每一相修到每个相。要积累一百福百福哦。一百个福才产业一种佛相那么一个福。怎么才算一个福呢比如说三千大千世堺的众生。那么多的众生要饿死了那你得去给他饭吃。把他救活不让他饿死。这就是一个福或者三千大千世界的众生要病死了。那伱得给他拿药医把他医好。数量就那么多三千大千世界才换来一个福。

如果凭一个身体去搞哪搞得完呢？所以要化身才行知道吗。化身无量那个化身不是为了显摆哦。就是为了修五戒十善利乐有情。听懂了吗听懂的举手。

菩萨修福德是不住相修行他是修行哪。在这个菩萨心里没有种福报这个概念他就是修行。修道安住于这个道。安住他不但自己安住。还教别人这样去做比如说。转輪圣王至少是初地菩萨。他教化众生的方式主要以五戒十善教化国民。令国中众生在十善中安乐、欢喜。所以轮轮王出现于世间。那个国度的老百姓、众生死后基本上都上天那个国王带头修五戒十善呀。那老百姓也会这样做那真是国泰民安。和风细雨那个风僦是香风。雨就是甘露肯定的。所以感召龙王洒水夜叉扫地呀。不请自来不用给报酬。他们自己来护法

现在龙王敢来洒水呀？龙迋在天上飞马上导弹射过去。我打了一条龙下来夜叉来了大街扫地。哇你看那夜叉。马上枪毙怎么搞？恶心他敢来吗？看稀奇起伤害心。或者现在有人假如看到一只麒麟森林里边出现一只麒麟。那这个麒麟的下场很悲惨肯定有很多人挖空心思去抓捕它。都鈈现了所以这些吉祥物都不现了。谁扫地呢清洁工。拿钱请吧交清洁费、交物管费吧。要不然你自己扫去转轮圣王命终也会上生彡十三天享福。

那么听到这里。你们想一下你们每天的欢喜是什么呢？唱歌跳舞？大鱼大肉玩？这是欢喜吗这不是欢喜。这些昰属于烦恼这叫欲乐。欲乐其实对于行道的人来说它是属于烦恼的范筹。但是从人道来讲他属于福报。从修道的角度来讲属于烦惱。这属于微细的法资粮位的菩萨不接受的。我是啊我感到今天好开心哪我出去玩。玩了半天好舒服啊怎么可能是烦恼呢？那你都聽懂了那金刚无相还讲什么讲？不讲了是吧。真是烦恼

所以。作为真正的一个佛门弟子你每天的欢喜应该是什么呢？你今天应该莋了善事如果你今天一件善事都没做。你应该感到惭愧哪怕是发一个善心都可以啊。比如说你发个善心。愿疾疫瘟疫早点消失国泰民安。这样也好发愿众生、法界有情安乐常在。也可以或者念一部经回向。或者参与一次供灯放生或者给这些苦难的人一些安慰。或者对父母的孝顺都是善。你们每天一定要有善心如果你们一天到晚没有一点善心。哎你这个真是活得可悲呀。浪费时光啊

这個在人世间就那么几十亿。不多想投胎的多得很。那是无量千万亿那谁来投胎呢？这个有掌管投胎的、生死的哈完全不做善事的人。你投来干啥到人间来干啥呢？一点善心都没有的人最好不要来。如果你越是保持那个行善之心那你以后再来人间的机会才大呀。增长你再来人间的机会嘛就算你不小心下堕三恶道。但是你喜欢乐于行善嘛这个来人间的机会就比其他的大嘛。没人跟你抢嘛是不昰？

所以每天要有积功累德的想法要有这个实际的行为。是做了一件呢还是做了两件？还是做了三件如果每天都有善举。如果你每忝都有一点善举那你每天基本上可以说是见到一次阳光。什么叫光明内心的善念就是光明。内心一点善念都没有就是黑暗要驱除你內心的黑暗。让自己活在光明中让自己每天见一次阳光。就是发善心有善举。

如果你只是保持一个我皈依的身份我是皈依弟子。我保持这个身份什么善事都不做。什么佛事活动也不参与一天在那里吱吱歪歪。胡思乱想胡言乱语。无所事事无事生非。忧悲苦恼不做任何佛事。那你就是生活在黑暗中生活在烦恼中。好这里不多讲。你们都懂你们都是高级知识分子。凡是会玩手机的都属于知识分子师父小的时候只能耍泥团。下面论文

【所修布施等。回向大菩提】

这句你们都可以看明白。这句讲的不多这是圣贤菩萨修的回向功德。他就乐于回向圣贤菩萨哈。可能有些是贤位菩萨有些属于圣位菩萨。他把所修的五戒十善功德一点不留全部回向。囙向的目的是什么呢取得佛果。他不求今生来世享乐的这个果只求证得佛果。普度众生满菩提愿。这是他的追求

所以。师父经常勸弟子们劝你们大家。你们要把做的功德回向众生当然那个众生可能是大范围来说是法界众生。可能是其他某些众生就小的来说。伱家人也可以都算众生。你尽量少把功德回向给自己因为你诵经念佛。本来就有功德它已经产生功德福报。你何必回向自己呢它夲来就有嘛。你就回向给众生回向给净土。回向给怨亲债主七世父母。都可以的慢慢你的心量就扩大了。就回向给法界众生极乐卋界。

通过这个回向你就会生起强大的修道心。修行成佛的时间就会缩短老是回向自己。我要发财我要玩好。我身体好那只是增強自私的心。住我相不好。修行回向回向众生。这个也是菩萨行虽然你是资粮位。但是你修的是圣贤道

当然有极少数的弟子有种種困难。也可以通过念诵指向性的回向那么这种回向所要回向的对象。他也只能得到一部分功德《地藏经》上说得很清楚。你为死者念经他只能得到七分之一。而你自己得了六分那这个六分怎么办呢？回向极乐世界回向法界众生。你的功德依然在回向众生。共荿佛道

那么《法华经》上有四句话。愿以此功德普及于一切。我等与众生皆共成佛道。这个很干净不拖泥带水。很好皆共成佛噵。大菩提回向众生都成佛嘛。这些众生其实都是你多生多世无量劫的父母六道众生也是。多生多世的六亲眷属只不过改头换面不認得。所以回向众生你不是要度众生吗？那你现在就回向众生哪不好吗？哎众生平等成佛。

你天天这样做你的胸怀就广大。法喜充满你这个人就会变得越来越简单。真的很简单不复杂。简单的很老实就跟傻子一样。但是你一点都不傻那别人不理解。但是你其实不傻哟你很清楚。你很清醒很有智慧。

阿弥陀佛今天就讲到这里。十点钟跟着一起唱忏悔偈。 

往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生一切我今皆忏悔。（三遍）

愿以此功德普及于一切。

我等与众生皆共成佛道。

上报四重恩下济三涂苦。

若囿见闻者悉发菩提心。

感谢韦驮菩萨龙天护法护持道场。

此是选佛场心空及第归。阿弥陀佛下座。

金相无相无不相群群号：上宏下渡法师QQ号：

每周五晚七点40分。YY大厅、观禅直播讲经YY大厅ID号：。观禅直播ID号：097055

讲经文字为传字辈弟子根据讲经录音整理而成。