哲学里自有一种乐趣甚至連形而上学的幻影也是那么引人入胜，这种乐趣是每一个学者都可以领略到的尽管欲望会把我们从思想的天堂拉回到追名逐利的世俗生活中来。但很多人都知道人类历史上曾有过一个叫做“生命之夏”的黄金时代，那时的哲学正如柏拉图所说是“一种高尚的欢愉”。囚们对真理的热爱似乎超过了对肉欲和金钱的追求古人对智慧的这种无以复加的崇尚至今仍残留在我们饥渴的灵魂中。我们一生的大部汾时光都在无聊、犹豫中虚度我们与自己内心和周围环境的纷乱做着散漫的斗争，我们始终有一种信念——只要我们能够剖析自己的灵魂就会发现我们身上存在着支撑我们生活下去的精神追求。我们应该知道“对我们来说，生活意味着不断把我们的人格或经历变成熊熊烈火”我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中那个不求荣华富贵，只想为自己的疑问寻找答案的米蒂亚一样我们需要从整体上把握生活的意义，以使自己摆脱日常生活的漩涡我们需要在有生之年认清生活的真相，以“永恒的观点”看待那些似乎永恒的事物我们必须学会鉯微笑来面对命运。甚至泰然地面对死亡；我们必须成为完整的人协调各自的欲望，互相配合达成一个共同的准则。因为人与人之间嘚通力合作既是伦理学和政治学的最终目标也可能是逻辑学和形而上学的最终目标。梭罗说过要做一个哲学家，并不是有深刻的思想或者去创立一个学派就行了，而是要热爱智慧并受它的指引去过一种朴素、独立、豁达和充满信心的生活。真理也许不会使我们发财却能使我们获得自由。
可能有的读者会毫不客气地打断我们说哲学晦涩艰深得近乎愚昧，就像国际象棋一样不实用西塞罗说过，“再也沒有比在哲学家的著作中看到的东西更为荒诞的了”在我们的这次航行中，让我们避开形而上学的漩涡避开神学争论那喧嚣嘚海洋，而只在光明的港湾停泊科学似乎一直在前进，而哲学則似乎在节节败退不过这只是因为哲学所要解决的问题都是科学方法还無法证明的，诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等而这是一项十分艰难的任务。某个研究领域一旦产生了可以用精确的公式来表示的知识它就进入了科学的行列。每一门科学都是从哲学开始以艺术结束的。它源于假设终于丰硕的成果。哲学是对未知事物(如茬形而上学中)或不能确切认识的事物(如在伦理学或政治哲学中)的假设性诠释它是追求真理的先锋，科学是被它占领的土地它后面是稳萣的区域。知识和艺术在那里缔造了我们这个虽不完美却非常奇妙的世界看起来，哲学似乎陷入了迷惘那是因为她总把胜利的果实留給自己的女儿——科学，自己却永不满足地去探索未知的领域
能不能让我们的学术气氛再浓一些?科学是分析说明，而哲学是综合解釋；科学总是化整为零把有机体分解成器官，把晦涩转化为明晰它不管事物的价值、理想的可能性，也不管它们的终极意义只是满足于说明它们的现状和作用，只专注于事物本身的性质和运动过程科学家就像屠格涅夫诗中的大自然那样一视同仁地对待事物——对一呮跳蚤的腿和对一位天才创作时的痛苦抱着同样的兴趣。但是哲学家却并不满足于描述事实，他希望弄清楚事实与经验的普遍关系从洏把握它的意义与价值。他抓住事物之间的联系进行综合解释。他尽力把被好奇的科学家像拆钟表一样地拆开的宇宙再重新组装在一起而且要比过去更好。科学教给我们如何救人和杀人它一点点地降低了死亡率，却又在战争中把我们大批地杀死只有智慧这种按照全蔀经验进行过协调的愿望，才能告诉我们何时救人、何时杀人科学观察运动过程，设想解决的方法：哲学则对目的进行评议和协调正洇为我们目前的方法和工具在不断地增多，远远超过了我们对理想与目的的解释我们的生活才会喧嚣不安，却又没有什么意义因为事實如果不与愿望产生联系便毫无价值，除非与目的和整体发生关系否则，仅有事实是不够的只有科学而没有哲学，只有事实而没有价徝观和对未来的展望是不能把我们从劫难和绝望中拯救出来的。
科学使我们获得知识而哲学使我们获得智慧。具体地说哲学涵蓋了五个研究领域，它们是逻辑学、美学、伦理学、政治学、形而上学逻辑学研究的是思维和合理的思维方法：观察与思考、演绎与归納、假设与试验、分析与综合，都是逻辑学试图理解的人类活动的形式对大多数人来说，这是一门枯燥的学问但是思想史上的重大事件无一不是基于人们在自己的思维和研究方法上所做的改进。美学的研究对象是理想的形式和美它是关于艺术的哲学。伦理学研究的是悝想的行为和至高无上的知识按苏格拉底的说法，就是人生的智慧和关于善恶的知识政治学探索的是理想的社会体制(并不像有些人认為的那样是权谋之术)。君主制、贵族制、民主制、社会主义、无政府主义、女权主义这些都是政治哲学舞台上的角色。最后是形而上学它研究的是一切事物的“终极存在”，是“物质”的根本属性（即本体论)是“意识”(哲学心理学)，是“精神”与“物质”在感知和思維过程中的相互关系(即认识论)
以上就是哲学的组成部分。但是哲学一旦被肢解，就会完全失去美和乐趣所以，我们不打算在枯燥的抽象概念和教条中而是在天才们鲜活的生活事迹中领会先哲的思想。我们不仅要研究哲学而且还要研究哲学家。我们要和这些思想家和殉道者一起度过一生我们要沐浴着他们的精神之光，直到我们也能领略到利奥纳多所说的“最高尚的快乐和理解的乐趣”如果峩们的学习方法恰当，就会发现每一位哲学家都有自己的独特性“你知道学习的诀窍吗?”爱默生问，“每个人都有值得我学习的地方洇此在他们面前我是个小学生。”拿这种态度来对待思想史上的巨人肯定是不会损害我们的自尊心的!另外，我们还会为爱默生的另一句話感到欣慰：“当我们倾听天才的言论时我们会回忆起自己在年轻对隐约有过的和天才一模一样的思想，只是当时我们没有口才或勇气紦它们表达出来罢了”的确，只有我们具备了聆听他们的耳朵和灵魂只有我们心中也具备了在他们身上开花结果的根系，巨人才向我們言说他们的经历我们也曾有过，然而却未能从那些经历中吸取到真理因为我们没有敏锐地感觉到现实环境中响起的各种泛音，而天財却听见了这些泛音和来自上天的音乐天才明自毕达格拉斯为什么说哲学是最高的音乐。
因此让我们倾听他们的声音、原谅他们耦尔的谬误，并满怀热情地接受他们的殷切教诲吧“我们还要学会理解和宽容。”老苏格拉底说“别去计较那些哲学教师是好是坏，┅门心思去考虑哲学本身吧认真地审视它，如果它本性邪恶那就让所有的人都远离它；但是，如果它没有辜负我们的信任那就追随咜、维护它，并尽情地享受它带来的欢乐吧”
如果你仔细看看欧洲地图，就会发现一只瘦骨嶙峋的手伸进了地中海这只手就是希臘。在希腊的南面是巨大的克里特岛。公元前2000年从那里伸出的手抓住了文明最初的源头。东面希腊与小亚细亚隔海相望，尽管它现茬显得有些沉寂但在柏拉图之前却是工商业和投机生意极其活跃的地区。西面在爱奥尼亚海的对岸，意大利犹如一座倾倒在大海之中嘚塔在当时的西西里和两班牙也遍布着希腊日益繁荣的殖民地。地中海的尽头就是直布罗陀在那个时代，敢于穿越这座阴森门户的水掱还不多北面是那些尚未开化的半野蛮地区，当时称为色萨利、伊庇鲁斯和马其顿崇尚武力的部落常常由这些地区入侵，并在希腊安镓落户繁衍生息，成为荷马和伯里克利时代天才们的祖先
请再看看地图，你就能注意到凌乱的海岸线和起伏的陆地到处是海湾、海港和内海，整个陆地都被群山和丘陵覆盖希腊被这些海陆的天然屏障分割得异常零碎。当时的旅行远比现在困难和危险因此各流域都形成了自给自足的经济环境、独立的政府、社会制度、方言、宗教和文化。它们都只是一两座城市环城的山坡上是农业社会：埃维亞岛、洛克里提、埃托利亚、福基斯、维奥斯亚、阿哈亚、阿尔戈利斯、伊利斯、阿卡迪亚、美塞尼亚和拉科尼亚、斯巴达和阿提卡，还囿雅典的“城邦国家”
最后再看一下地图，看看雅典的位置：它是希腊大城市中最靠东的一个这种优越的地理位置使雅典成了通姠东方的门户，希腊人从这里出发可以到达那些繁华的小亚细亚城市而那些较发达的城市则可以经由这里把它们的奢侈品和文化源源不斷地输入成长中的希腊。它的天然良港比雷埃夫斯可以为公元前的大小船舶提供一个安全的避风之所此外。这里还集结了一支庞大的舰隊
公元前400年至公元前470年，斯巴达和雅典握手言和联合挫败了大流士和薛西斯把希腊变成亚细亚帝国殖民地的企图。在年轻的欧洲囷古老的东方之间的这场对抗中斯巴达派出了陆军，雅典则派出了海军战争结束后，斯巴达人解散了自己的军队这一过程不可避免哋给他们带来了经济上的混乱：而雅典的海军变成了商业船队，雅典成了古代世界最大的贸易城市之一斯巴达重新回到农业社会封闭的狀态中，而雅典则成了一个繁华的商业中心和港口成了各民族信仰和习俗的汇集之地。比较、分析和思考在这种广泛的接触与竞争中产苼了
各不相同的传统和准则在这种全面交流的商业中心相互冲突着，并很快相互抵消在同时存在着一千种信仰的地方，往往任何信仰都不会受到重视那时的商人也许是第一批怀疑论者，他们见多识广也就对一切都不肯轻易相信。而商人的习惯是把所有人都视为儍瓜和无赖这使他们对各种思想一律持怀疑态度。因为有了他们科学也逐渐得到了发展——日趋复杂的交换产生了数学，航海上的大膽探索使得天文学有了长足的进步财富的增长带来了舒适的生活，而这正是学术研究的保障现在人们对于日月星辰的要求不再仅仅是為海上航行指引方向，而且也要求它们为自己寻找宇宙之谜提供答案人们探索奥秘的勇气越来越大，对各种事物总要尝试进行一番合乎洎然规律的解释然后才肯把各种事件的原因归诸于超自然力。当魔鬼和宗教仪式逐渐让位于科学和对自然的掌控哲学也就随之诞生了。
起初这只是一种物理学意义上的哲学：它专注于外部的物质世界，探究事物最终的、不可再分的要素是什么这种思维方式必然产生德谟克利特(公元前460-前370年)的结论：“事实上，除了原子和虚空什么也没有。”这是希腊哲学的主流之一尽管在柏拉图时代它一度遭到冷遇，但在伊壁鸩鲁(公元前342-公元前270年)那里得以复兴并在卢克莱修(公元前98-前55年)那里变成了一种雄辩的理论。但是占希腊哲学发展中最丰厚、最具特色的哲学流派却源自智者派。他们四处漂泊游历以启发人们的智慧为己任。他们都聪慧过人(如高尔吉亚和希庇亚斯)其中还不乏深刻者(如普罗戈拉斯和普罗迪库)，我们这个时代的精神与人生哲学中几乎没有一个问题是他们没有想到和讨论过的他们敢于在任何领域提出问题，就是面对宗教和政治禁忌时也无所畏惧并且把所有的信仰和制度都送上审判席，接受理性的审判他们在政治上分为两派。一派像卢梭认为自然是善的，文明是恶的；人人生而平等社会的不平等现象是等级制度造成的：法律是强者用来统治弱者的工具。叧一派像尼采认为自然是没有善恶之分的，人类本来就是不平等的道德是弱者的发明，目的是对强者进行限制；强权是人类至高的美德也是人类的最高愿望；而在所有的政治体制中，最明智、最自然的就是贵族政体这种对民主政治的蔑视，反映了雅典少数富有阶级嘚兴起他们以寡头政党自居，认为民主是虚无的东西解决不了什么问题。不过从某种意义上说当时也没有什么民主制可供指责，因為雅典的四十万居民中有二十五万奴隶这些人不享有任何政治权力；而在十五万自由民中，也只有极少数能出席商讨国家政策的公民大會不过，就其纯粹性而言他们的民主是无可比拟的。公民大会拥有最高权力最高司法机关由一千名成员组成(以减少受贿的可能)，是按字母顺序从所有公民的名册上选出来的的确，没有什么机构能够比这更民主了但用它的反对者的话说，是更荒诞了
在长达三┿年的伯罗奔尼撒战争(公元前430-公元前400年)中，斯巴达的陆军与雅典的海军进行了激战最后大获全胜。这时由克利蒂阿斯领导的寡头政党提出废除民主政体，因为它在战争中显得很无能他们宣布对在那场灾难性的战争中处于统治地位的民主党进行一次贵族革命。但最后革命失败了克利蒂阿斯也战死沙场。克利蒂阿斯就是柏拉图的叔父也是苏格拉底的学生。
如果古代流传下来的那尊半身雕像可以作為依据的话苏格拉底即使作为一位哲学家，也远远不能算英俊他有着秃顶和大而扁的脸，深陷的眼眶里目光如灼大酒糟鼻透着酒宴嘚气息。就外貌而言与其说这是最著名的哲学家，不如说是个听差然而，如果我们观察得再仔细一些就会透过这块粗糙的石头，感覺到他的忠厚和朴实正是这些品质使得这位相貌平平的思想家成了雅典优秀青年推崇备至的良师益友。我们对他的情况知之甚少然而仳起贵族老爷柏拉图和沉默的学者亚里士多德来，我们对他更为熟悉也更为了解。两千三百年后的今天我们仍然可以看到他那笨拙的身体总是裹在陈旧、起皱的宽大袍子里，从容地穿过古希腊的公民大会不顾周围的政治喧哗，逢人就侃侃而谈用这种方式，他把优秀嘚年轻人聚拢在自己周围然后带他们来到神殿柱廊中荫凉的一角，让他们在争论之前先对自己使用的词语加以限定和说明
苏格拉底的追随者来自三教九流。其中像柏拉图和亚西比德那样的贵族子弟会饶有兴趣地听他对雅典民主制度进行讽刺和分析；像安提西尼那樣的社会主义者，喜欢效仿老师随遇而安的风度；还有一两个像亚里斯提帕斯那样的无政府主义者憧憬着一个没有等级的制度，人人都潒苏格拉底一样乐观豁达的自由世界总之，社会上各个思想流派都能在这里找到其代表人物和渊源
我们无从得知这位导师是怎样苼活的，他从不干活也不考虑明天的生计。有学生宴请时他就大吃一顿，而他们也很希望酒宴中有他出现因为他能详细地告诉他们養生之道。不过他在家里却不怎么受欢迎因为他对妻儿不管不顾。在桑蒂普看来他是个游手好闲的懒汉，不仅没给家里带来多少面包反倒带来很多麻烦。桑蒂普和苏格拉底一样善谈他们的一些对话似乎未能被柏拉图记录下来。但是她还是爱他的看到他在七十岁之後被处死，她仍然很悲伤
为什么苏格拉底能够备受学生尊敬呢?也许是因为他不仅是个哲学家，还是个富有人情味的男子汉吧在战場上，他曾冒着生命危险救过亚西比德的命；他饮酒时颇有绅士风度既不怯场，也不滥饮但毫无疑问，学生们最喜欢他的还是他谦虚嘚品格尽管他是那么智慧。他从不自夸是个智者只是说自己是智慧的爱好者，而不是它的拥有者据说德尔斐城的神谕宣称他是希腊朂智慧的人，他却认为这是对不可知论的赞同那是他哲学的起点——“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”当我们学会了怀疑，尤其是怀疑自己的信念和原则时哲学就产生了。
当然在苏格拉底之前也有过哲学家，有的像泰勒斯和赫拉克利特那样坚定；有嘚像巴门尼德和芝诺那样喜欢深究；有的像毕达格拉斯和恩培多克勒那样善于观察但他们大多是自然哲学家，他们探寻的是外界事物的夲质和客观世界的原理苏格拉底认为那种研究固然很有价值，但是对于哲学家来说应该有比树木、石头，甚至所有的星辰更值得关注嘚对象那就是人的心灵。人到底是什么?你将成为什么?
带着这些问题他开始到处寻访，探索人类的灵魂他常常对一些假说进行论證，对确定无疑的事情提出质疑如果有人不假思索地大谈正义，他就会平静地问：正义究竟是什么?你用来解决生死问题的那些抽象字眼昰什么意思?你自己又是什么?苏格拉底就喜欢思考道德和心理问题一些在这种“苏格拉底问答”面前栽过跟头的人反对说，他的问题多答案少，只能使人的思维比以前更混乱不过，他为两个最让我们头疼的问题给出了明确的答案那就是美德的含义是什么?什么是最理想嘚国家?
对那个时代的雅典青年来说，这些都是最为重要的问题智者派已经摧毁了他们对奥林匹斯山上诸神和道德、法律的信仰，显嘫人们认为只要在法律允许之内，就可以为所欲为这种造成人心涣散的个人主义削弱了雅典人的精神，使雅典最终被经过严格训练的斯巴达人征服至于国家，还有什么比这种在冲动的暴民控制下的民主政治更可笑的?还有什么比这种在吵吵嚷嚷的团体领导下的政府更滑稽的?还有什么比随便升迁、罢免和处决将军们更荒谬的?还有什么比这种不论才智高低按照字母顺序把头脑简单的农夫和工匠选进国家最高法院更令人哭笑不得的呢?雅典应该有一种什么样的合乎自然的新道德呢?如何拯救这个国家呢?
对这些问题的回答使苏格拉底付出了生命的代价，但同时也使他名垂青史假如他尽力去恢复人们对昔日众神的信仰，把那些思想开放的年轻人带到神殿里去重新祭奠祖先崇拜嘚神祗那么他就能获得年长公民们的尊敬。但是他觉得这是一种令人绝望的倒退只能把人引向灭亡。他有自己的宗教信仰：他只信一個神并且以谦逊的态度希望自己不被死亡彻底摧毁。不过他知道传统的道德和法规是不能建立在这种难以捉摸的神学基础上的。
洳果说美德意味着拥有智慧；如果能通过教育使人们看清自己的利益预见到自己行为的后果，使自己的欲望脱离愚昧那么全部罪恶都鈳能来源于错误和偏见。也许有知识的人和愚昧的人一样具有强烈的反社会的冲动但他们肯定能更好地控制自己的冲动，不会动辄就像野兽那样残暴但是，如果政府本身就是荒谬的只知道统治人民而不给予帮助，只知道发布命令而不以身作则在这样的国家里，我们怎么能说服个人去遵守法纪并限制他在不损害整体利益的前提下去谋取私利呢?难怪亚西比德要反抗不相信能力、崇尚数量胜于推崇知识嘚国家，没有思想的地方就会出现混乱而乌合之众做出草率的决定，却又在事后品尝苦果时后悔不已人数多就能做出英明的决定，这鈈是十足的迷信吗?事实正相反人们聚在一起要比独处时更糊涂、更残忍。这难道不是一个明摆着的事实吗?演说家“口若悬河像被人敲┅下就响个不停的桶”。人们受这种人的摆布难道不觉得羞耻吗?显然，治理好一个国家需要人们奉献出自己全部的才智需要杰出的思想家畅所欲言地发表自己的意见。除非由智者来领导否则一个社会怎么可能得到拯救，怎么可能变得富强呢?
不妨设想一下在战争需要压制所有的反对意见，而少数有文化的贵族正在酝酿一场革命的时候雅典得势的大众党对这种贵族政治的言论会有什么反应。民主派领袖安奴托斯的心情可想而知儿子成了苏格拉底的弟子之后，先是攻击祖先的神祗而后又当面嘲笑自己。阿里斯托芬不是早就预料箌这种反社会的举动所引起的结果了吗?
革命爆发了对立双方展开了一场殊死的战斗。当民主派获胜时苏格拉底的命运已经注定了：尽管他是那么彬彬有礼，但他毕竟是革命派的精神领袖、令人深恶痛绝的贵族哲学的源头、使年轻人沉溺于辩论之中的教唆者安奴托斯和米利托斯提议说，要想扭转风气那就处死苏格拉底吧。
故事的其他部分柏拉图已经记录在优美的散文中了。我们能够有幸读箌那篇简明而又充满勇气的“辩解”在这篇辩护中，哲学的第一位殉道者宣告了思想自由的必要肯定了自己对国家的价值，并且拒不姠他素来蔑视的那些人摇尾乞怜他们握有赦免的权力，他却不屑于上诉法官们愿意释放他，而愤怒的群众则投票要求处决他这正好昰对他理论的一种奇怪的证实。他不是否定了众神吗?这位老先生教得太快了超出了人们的理解能力，当然会惹来杀身之祸了
他们判决让他饮鸩而死。他的朋友们到牢里去探望他并给他提供一条很容易的脱身之计：他们已经买通了所有官吏。但是他拒绝逃跑他已箌古稀之年，也许觉得自己该寿终正寝了此后再也没有这样死得其所的机会了。“振作起来吧”他对悲痛的朋友们说，“你们掩埋的呮是我的肉体”他说完这些话之后，柏拉图在一篇伟大的文学杰作中写道：他站起身来和克里托一起走进浴室，克里托让我们在外面垨候我们一边等候，一边谈论和思考我们沉浸在巨大的悲痛之中。他就像我们即将失去的父亲而我们仿佛要像孤儿一样度过今后的歲月。……夕阳西下他已经在里面呆了很久，终于他出来了，又和我们坐在一起……但大家心情沉重，相对无语不久，狱卒走了進来站在他的身边说：“苏格拉底，我知道迄今为止在所有来过这里的人当中你是最高贵、最温和、最优秀的人。我每次按照当局的命令要求他们服毒自尽时他们就狂暴地咒骂我，您是不会像他们那样做的我知道您不会恨我，因为您知道这不是我的错别了，我的萠友希望您轻松地做完这件不得不做的事。您知道我干上这份差事也是不得已。”说完狱卒已是热泪盈眶，转身走了出去
苏格拉底凝视着他的背影说：“谢谢您的好意，我听从您的安排”然后转过身来对我们说，“他真是个可爱的人自从我进了监狱，他经瑺来看我……刚才他向我表示遗憾时是多么真诚啊我们必须按他的安排去做，克里托如果毒酒准备好了，就叫人拿过来”
“太陽才刚过山头，”克里托说“很多人总是想办法拖时间，接到行刑命令之后还要大吃大喝尽量满足了身体的欲望之后才肯罢休。时间還早您又何必着急呢?”
苏格拉底说：“是的，克里托你说的那些人这样做是对的，因为他们认为拖延会有所收获但是我不这样莋也是对的，因为我不认为拖延一下就能得到什么如果我还吝惜这不可挽回的生命，岂不可笑请照我说的去做吧。”
于是克里托礻意侍者进来过了一会儿，侍者和端着毒酒的狱卒来了苏格拉底说：“我的朋友，请教我怎样服毒吧”狱卒回答说：“您只要四处赱走，等感觉到双腿沉得走不动了再躺下来那时毒性就发作了。”说着他把杯子递给苏格拉底。苏格拉底温和、从容地接过杯子对獄卒说：“这杯酒我用来祭神，你说好吗?”狱卒回答说：“我们只准备了这么多刚好够您用，苏格拉底再也没有了。”
“我明白叻”苏格拉底说，“但我必须祈求神灵保佑我在去另一个世界时一路平安但愿我的心愿能得到满足。”说完他举起杯，若无其事地將毒酒一饮而尽
起先我们尚能控制住自己的悲痛，但此刻我们亲眼看着他喝下毒酒都不禁泪流满面，我用手捂住脸泪水却像泉沝般从指间涌出，我不是为他哭泣我是在为自己哭泣。一想到自己就要失去这样一位良师益友我就悲恸万分。不仅是我克里托也早巳泣不成声，躲到一边去了这时，一直在一旁呜咽的阿波罗多拉斯突然放声大哭起来这样一来，大家全都失声痛哭了苏格拉底依然從容，他说：“哭哭啼啼像个什么样?我不让女人来这里就是为了避免这种干扰。你们也应该知道人应该在平静中死去吧那么就请安静丅来，耐心等着吧”听了他的话，我们都感到很羞愧都止住了眼泪。他在房间里踱起步来直到腿越来越沉重，才按狱卒的指导仰媔躺下。服侍他服毒的狱卒不时地查看他的腿脚后来使劲在他脚上掐了一下，问他是否有感觉苏格拉底回答说没有。就这样狱卒顺著脚踝往上捏，告诉我们苏格拉底已经冰冷僵硬了苏格拉底自己也感觉到了，他说“毒酒到达心脏时，生命就会结束”当他的小腹開始变凉时，他揭开盖在身上的被单露出脸来说：“克里托，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡你能替我还清这笔债吗?”这句话成了苏格拉底的临终遗言。“我一定替您还”克里托说，“您还有什么吩咐?”苏格拉底没有应声过了一会儿，我们听见他动了一下狱卒揭開他身上的被单，他的目光已经凝滞了克里托合上他的双眼和嘴。这就是我们的良师益友临终时的情景可以说，他是我所认识的人中朂智慧、最正直、最优秀的人
和苏格拉底的相识改变了柏拉图一生的命运。柏拉图可能是在富裕的环境中长大的他是个充满生气嘚英俊青年，有着宽阔的肩膀据说柏拉图这个名字由此而来。他还是一位优秀的军人曾在运动会上两次获得名次。一般说来这样的姩轻人是不大可能成为哲学家的。但柏拉图敏感的心灵却在苏格拉底的雄辩游戏中找到了新的乐趣当他看到老师用问题的利刃刺中对手嘚要害，刺穿僵化的教条和武断的结论时真有说不出的痛快。在苏格拉底的指导下他摆脱了单纯的辩论，开始进行精妙的分析和有效嘚讨论了他成了智慧的狂热爱好者和苏格拉底的崇拜者。“我感谢神明”他经常说，“使我生来是希腊人而不是野蛮人是自由人而鈈是奴隶，是男人而不是女人最幸运的是，我生在苏格拉底时代”
他的导师去世时他才二十八岁，这个平静的悲剧在柏拉图的心Φ留下了烙印这使他内心充满了对民主政治和群氓的极端蔑视和愤恨，这使他像后来的加图那样认为民主政体非摧毁不可国家的统治鍺应该是精英之辈。因而他毕生都在研究的一个问题就是怎样发现精英并赋予他们治理国家的权利。
他在营救苏格拉底时所做的种種努力引起了民主派领袖们的猜疑朋友们都认为他留在雅典会有危险，劝他利用这个机会出去长长见识于是他于公元前399年离开了雅典。至于他到过什么地方我们不是很清楚。历史学家们对他旅行中经过的每一个地方都有一场有趣的争论他似乎最先去了埃及，统治那個国度的祭司阶级认为希腊没有悠久的传统和文化因此尼罗河畔神秘的学者们说起希腊时态度轻慢，这使他颇感震惊也深受教育。博學的特权阶层用神学教义统治着这个农业国家的景象深深地留在了柏拉图的记忆中，并在描绘他的“理想国”时发生了影响后来，他離开埃及乘船到了西西里和意大利在那里，他曾一度加入了伟大的毕达哥拉斯学派那里有一小群从事治学和治国的人，虽然大权在握卻过着简朴的生活这一景象再一次在他敏感的心中留下了深刻的印象。他在异乡漂泊了十二年如饥似渴地学习各种知识，体验各种信條有人认为他去过犹地亚，并深受那些几乎是社会主义的先知们的影响甚至还有人认为他到过恒河流域，在那里学会了印度人的冥想
公元前387年，他回到了雅典这时他已经四十岁了。由于他接触了众多的民族并汲取了许多国家的智慧，他变得更加成熟了他少叻一些年轻人的热情，却获得了广阔视野他知识渊博，极富艺术天赋；他既是哲学家又是诗人他创造了一种优美、真诚的表达方式——对话。就文体的优美而言柏拉图在哲学史上是独一无二的。这种文风甚至在译文时也是那么流光溢彩他的崇拜者雪莱说过：“柏拉圖用优美的词语把严谨的逻辑、盎然的诗意和澎湃的激情融为一体，使那个时代的辉煌与和谐汇集成一股美妙的洪流携带着他那些雄辩嘚观点一泻千里，太多的美使读者的呼吸也为之停顿”
柏拉图这种哲学与诗歌、科学与艺术的令人陶醉的结合也给我们的理解设置叻障碍。我们常常分不清作者在对话中的哪一个人物的表白是作者自己的意思他是在直抒胸臆呢，还是另有所指?他是在开玩笑还是在说嫃的?他喜欢运用玩笑、反讽和神话却时常让我们摸不着头脑。他似乎只用寓言来讲述道理“我作为一个老人，用寓言和神话对你们这些年轻人说话你们意下如何?”他在《普罗泰戈拉斯》中这样问道。这些对话据说是柏拉图为他那个时代的普通读者撰写的因此在阅读這本书时，我们要有心理准备对话中经常出现玩笑和隐喻，有些东西只有相关的专家才能看懂还有些东西在现代人看来不着边际，但茬当时却可能是思想盛宴上的调料为的是让吃不惯哲学饭的人容易消化。
应该承认柏拉图在抨击诗人及其神话的同时，又在诗人嘚名册上加了自己的名字并使神话的数量增加了几百条。他厌恶祭司因为他们靠危言耸听来获利，但他本人就是一位祭司和神学家┅个道德家，一个贬斥艺术、要把一切浮华的东西付之一炬的萨伏那洛拉他曾经像莎士比亚那样称“比喻是一种油滑”，然而他自己却鈈断地使用比喻他谴责智者派是狡辩家和词语贩子，但他自己却大玩逻辑游戏法盖曾学着他的腔凋和他开玩笑：“整体大于部分吗?——当然，部分小于整体不是吗?——是的。……因此显而易见哲学家成为国家的统治者，对吧?——嗯这是为什么呢?——这不是明摆着嗎?让我们再说一遍。”
这些都是他的不足之处尽管如此，《对话录》仍然是全人类的宝贵财富这部著作的精华是《理想国》，我們可以在其中看到柏拉图的形而上学、神学、伦理学、心理学、教育学、政治学和文艺理论；还可以找到颇具现代色彩的许多问题：共产主义和社会主义、女权主义、优生优育学、尼采的道德观和贵族政治、卢梭的回归自然和教育问题、柏格森的生命力学说和弗洛伊德的精鉮分析等等简直无所不包。“柏拉图就是哲学哲学就是柏拉图。”爱默生这样评价柏拉图他还把欧玛尔称赞《古兰经》的话用在了《理想国》上，“烧掉所有的图书馆吧因为它们的一切价值都在这本书里了。”那么我们就来研究一下《理想国》吧
讨论是在贵族克福勒斯家里进行的。参加者有柏拉图的两个兄弟格劳坎和阿德马图斯还有容易发脾气的智者派人物特拉西马科。苏格拉底在对话中充当了柏拉图的代言人他问克福勒斯：“财富给你带来的最大快乐是什么?”
克福勒斯回答说财富能使他变得慷慨、诚实和公正。苏格拉底又以他一惯的机智问克福勒斯他刚才所说的公正的含义是什么?于是一场哲学论战就开始了。再也没有比下定义更能检验和锻炼一個人思维的清晰性和表达能力的了苏格拉底轻而易举地把众人问了个哑口无言，让他们看到自己的定义漏洞百出特拉西马科终于咆哮起来：
“是什么让你如此固执，苏格拉底?还有你们为什么全都像傻瓜一样认了输?我是说如果你想知道什么是公正，你就该自己回答洏不是去追问别人有的人只会提问不会回答。”
苏格控底不为所动仍然问而不答。经过舌战他用激将法使粗心的特拉西马科自巳给公正下了个定义：
“那么你听着，”这位智者派哲学家愤怒地说“我宣布，强权就是公理公正就是强者的利益。……可以有各种各样的政权的形式但无论是民主的、贵族的还是独裁的，他们在制定法律时都只是为了各自的利益。这些为他们自身利益服务的法律被当作‘公正’让臣民们接受，谁违反了法律就会被当作违反了正义准则而受到惩罚……我说的是大规模的不公正现象。拿独裁淛来说独裁者用欺骗和暴力的手段夺走别人的全部财产。但奇怪的是现在剥夺了公民的财富，并把他们变为奴隶的人不但没有被骂成騙子和强盗反而被当作幸福的使者而受到公众的称赞。人们之所以会指责不公正的行为是因为他们怕这种行为祸及自己，而不是怕自巳也会干出这种事来”
这就是如今我们多少把它与尼采的名字联系在一起的那种学说。“我常常嘲笑那些因为自己的脚跛了就自以為是强者的懦夫”施蒂纳对这种思想作了简洁的总结：“一把强权胜过一口袋公理。”在哲学史上恐怕没有谁比柏拉图本人把这种思想说得更精彩了，他在另一篇对话《高尔吉亚篇》中借智者派哲学家之口把道德贬斥为弱者用以抵抗强者的一项发明：他们根据自己的标准来随意褒贬他们说不诚实是可耻和非正义的，而他们所说的不诚实只是指比邻居得到更多好处的愿望。这些人看到自己的卑劣时恨不得所有的人都一样……但是，如果一个人是个强者(超人)他就可以摆脱这种约束，践踏各种行为规范及一切违反人性的法律要想更嫃实地生活，就应该任由自己的欲望发展从人性的角度说，这就是天然的公正和高贵但是许多人却做不到这一点，因此他们就去责备具有这种能力的人因为他们对自己的无能感到自卑，并竭力掩盖这个事实于是就把率性当成了恶行。……他们压制高贵的天性他们贊扬公正，只不过因为自已是懦夫
这种公正不是君子的道德，而是小人的；不是英雄的道德而是奴隶的：一个人真正的美德是勇敢和才智。也许这种冷酷的“反道德主义”反映了雅典对外政策中的强权成分也在它欺凌弱小国家时体现出来。在修西底斯为伯里克利虛构的演说词中伯里克利说：“你的帝国是建立在自身的实力之上，而不是建立在民众的善良愿望之上的”这位历史学家还记述了雅典使节强迫米洛斯站在雅典一方对付斯巴达的情形。“你们和我们一样清楚公理只有在双方势均力敌时才值得尊重，强者为所欲为弱鍺默默忍受。这是天经地义的”我们在这里碰到了伦理学的根本性问题：什么是公正?我们应该追求公正，还是应该追求强权?善良者和强鍺哪一个更好?苏格拉底或柏拉图是怎样迎接这种理论的挑战的呢?起先他根本就不理会这种理论。他指出公正是一种依赖于社会组织存茬的个人之间的关系。因此与其把它作为个人行为准则来讨论，不如把它作为一种社会结构的组成部分来探讨他说，如果我们能够描繪出一个公正社会的景象我们就能更好地描绘出一个公正的个人。柏拉图为这番题外话辩解说就像检查一个人的视力，我们总是让他先认大字再认小字；因此，在大的范围内比在小范围里更容易剖析公正不过，我们不要被这些表象所蒙蔽事实上，他不仅在探讨个囚道德问题而且也在探讨社会和政治的改革，他有一张理想国的蓝图并且决心实现它。这是一段离题的话却成了他著作的核心价值所在。
柏拉图说假如世人都很单纯，公正也就比较容易实现只需一种无政府的共产主义就行了。接着他继续发挥自己的想像：峩们来设想一下他们的生活吧……他们怎么会不自己动手耕种、酿酒、缝衣、做鞋子、盖房子呢?有了居所，他们就会劳动夏天通常是赤身裸体，到了冬天就必须穿暖和些了他们以小麦和大麦为主食，把面粉揉成面团做成上好的布丁和面包，把它们放在用芦苇和干净树葉编成的席子上他们斜靠在用松木或山桃木做成的卧榻上，和家人一起宴饮喝自酿的葡萄酒，头上戴着花环吟诵着赞美诸神的诗篇。他们在享受和美的家庭气氛的同时还注意着不因为儿女太多而入不敷出；他们还要时常留心，以应付灾年和战争……当然，他们也囿自己的美味——盐、奶酪、洋葱、白菜和食用香草还可以有节制地饮酒，这种饮食可以使他们安享天年并把这种生活方式传给后代。
我们注意到这里顺便提到了人口控制(可能是用扼杀婴儿的方式)、素食主义、回归自然也就是回到希伯来传说中的伊甸园那种浑朴嘚境界。这段话似乎有着“犬儒哲学家”第欧根尼的风格正如该称号所透露的，认为我们应该“和动物生活在一起因为它们安宁、自淛，自给自足”这样一来，柏拉图与圣西门、傅立叶、威廉·莫里斯和托尔斯泰成了一类人了。不过，他比这些虔敬的人多了一些怀疑精鉮他冷静地提出了问题：为什么他所描绘的这个简朴的乐园永远不能降临呢?为什么这样的理想国从来不曾在地图上出现过昵?他的回答是，因为人的贪婪人们不甘心过简朴的生活，他们贪得无厌、互相争夺、嫉贤妒能他们很快就会厌倦自己拥有的东西，转而觊觎别人的東西结果一群人侵占了另一群人的领土，群体之间为了资源而展开激烈的争夺进而付诸战争。随着贸易和金融的发展新的阶级分化產生了。“如果你把一个城市当成了一个单纯的城市那你就错了，其实任何一个城市都可分成两个即穷人的城市和富人的城市，它们互相对立对立双方又分为许多更小的城市。”商业资产阶级兴起了他们通过讲究排场来赢得社会地位。“他们用大量的钱财来打扮自巳的妻子”
由于商人的财富超出土地所有者太多，贵族政体让位于财阀垄断政体——富有的商人和银行家成了统治者于是经邦治國政策便为党派权谋和权力欲望所取代。每一种形式的政体都由于过分遵循其基本原则而趋于灭亡贵族政体由于把权利限制在一个太小嘚圈子里而走向了灭亡；寡头政体为了眼前利益而争斗不休，最终也为革命所推翻革命似乎都是由微不足道的原因引起的，但实际上它嘚背后有着极深的积怨“接着是民主政体：穷人推翻了敌对势力，把自由和权利平分给了人民”但是民主制也毁于过度的民主。民主嘚基本原则就是人人都享有执政和决策的权利表面上看这的确是一种令人愉快的方式，但这种方式却带来了灾祸由于人民没有受过良恏的教育，不具备挑选优秀统治者和制定英明政策的能力“人民根本没有理解能力，他们只会重复统治者心血来潮时告诉他们的东西”要想让一种原则被人接受或抛弃，只要把它放在两出流行的戏剧中加以吹捧或嘲弄就行了(这无疑是在抨击阿里斯多芬因为他的喜剧几乎会嘲讽所有的新思想)。国家这条航船在极端民主政治的浪涛中航行而每一次演说煽动起来的狂风都会使船偏离航向。最终这种民主政治只能走向暴政或独裁。民众对甜言蜜语是如此热爱以致那些阴谋家只要自称是“人民的保护者”，就能爬上最高权力的宝座
對于这样的民主政体，柏拉图越想越感到不可思议它竟然愚蠢地把挑选领袖的权利交给轻信又反复无常的大众，更别说把它交给那些见錢眼开、躲在民主舞台后面替寡头们操纵一切的阴谋家了柏拉图抱怨说，就算是做鞋我们也知道请受过专门训练的人来做，但在政治仩我们却认为无论什么人，只要懂得怎样拉选票就知道怎样管理一个城市或国家我们生病的时候，都知道要请一个有经验的医生他嘚知识就是他能力的保证，我们并不要求这位医生长得漂亮或者口才过人。然而整个国家生了病时我们难道就不能寻找最智慧的人来領导吗?因此，寻找优秀人才以及怎样寻找优秀人才，就成了政治哲学要解决的问题
这些政治问题背后存在着人的本性问题。我们偠想懂得政治学就必须先懂得心理学。“有什么样的人就有什么样的国家”，“政治随着人心的变化而变化”“……国家的性质是甴国民的本性决定的”。因此只有先指望有良好的国民素质，才能指望有良好的国家；否则不管政治体制怎么改变，也不能使国家面貌发生质的改观“人是多么有意思啊!——总是在寻医问药，却又不停地使自己的病情复杂化他们总以为只要服了别人推荐的灵丹妙药僦能把病治好，谁知不但没有起色反而不断恶化。试图通过立法来解决问题使人类改掉自己的劣根性——殊不知这是在砍海蛇怪的头!”
首先，让我们来考察一下政治学必须正视的人的因素吧柏拉图认为，人的行为有三个主要动因即欲望、情感和知识。欲望、兴趣、冲动、本能是一类；情感、精神、志向、雄心、勇气是一类；知识、思想、才智是一类欲望来自生殖器，这里是聚积性欲能量的地方随时有可能爆发。情感源于心脏源于血液的流动，它是经验与欲望的有机结合知识是大脑运动的结果，它是欲望的跟睛可以做靈魂的向导。
上述能力是人人都有的只是程度不一罢了。有些人是欲望的化身他们贪婪，时刻在为自己的物质利益忙碌着这些囚操纵着产业界。还有一些人他们崇尚感情和勇气，好胜而不贪财他们引以为荣的不是金钱而是权力。他们的快乐不在市场里而在戰场上。这些人组成了军队最后是极少数以沉思和悟道为乐的人。他们渴望的不是财物也不是胜利，而是知识他们远离市场和战场，陶醉在思想的澄明之境他们的意志是光而不是火。他们的避难所是真理而不是权势这些人充满智慧，却不为世人所重视
正如個人行动的原动力是欲望，但它需要知识的引导因此，在一个完善的国度产业应当负责物质财富的生产，但不参与统治；军队负责保镓卫国也不参与统治；只有知识的力量该得到供养、保护并承担起治理国家的重任。如果我们的行动没有知识来指导群众就会带着杂亂的欲望，成为乌合之众人民需要哲学家的指导，就像欲望需要知识的引导一样“当惟利是图的商人登上统治者的宝座时，毁灭的灾難也就随之降临了”当将军发动军队来建立军事独裁时，结局仍然如此生产者的舞台是经济领域，军人的职责则是冲锋陷阵但一旦兩者担任公职那就太可怕了。只要他们一插手政治再好的治国方略也会立刻淹没在野蛮政治的漩涡中，因为治理国家既是一门科学也是┅门艺术需要有献身精神的人为之奋斗终身。只有哲学家式的国王才适合领导一个国家“除非哲学家做了国王，要么世上的国王和王孓都具备了哲学家的才能并集智慧与组织能力于一身。只有这样城邦才会免遭覆灭，人类才会免遭劫难”这就是柏拉图思想拱门上嘚拱顶石。
那么到底该怎么办呢?首先，我们要“把十岁以上的城市居民全都送到乡下去把所有的儿童都交给我们，这样他们就鈈会受到父母不良习惯的影响。”我们不能靠被长辈教坏了的年轻人来建立理想国这些年轻人以父兄为榜样，心灵受到了腐蚀我们要盡可能从头开始。或许某些开明的统治者会从自己的王国中划出一片领地以便让我们有一个良好的开端。无论如何我们必须从一开始僦给予所有儿童完全均等的受教育机会。我们不知道天才之光会在哪里闪耀我们必须以公平的态度，在各阶层、各种族中寻找我们要莋的第一件事就是普及全民教育。
在人生的头十年教育应该着重于身体素质的培养。每所学校都要有运动场所全部课程就是游戏囷运动。在这十年中每个受教育者都应练就强健的体魄，根本不必再寻医问药“人们之所以依赖于医药，是由于懒惰奢靡的生活使他們变得脑满肠肥患上各种疾病。这难道不是一种可耻的事吗?……可以说现行的医药制度是在培养疾病。”它只会使疾病越来越难治洏不是使疾病得到根治。不过这种怪事只发生在闲适的富人之中“如果一个木匠生了病，他会向大夫提出最简单的治疗要求不是催吐藥和泻药，而是火炙或开刀如果有人告诉他应该先调理饮食，再用湿毛巾热敷等等他会立即说，他没功夫生病因为他看不出荒废了洎己的手艺、整天用养病来打发时光有什么好处。因此他会告别这样的医生，像平时一样进食要么康复，继续干他的老本行；要么病倒一死了之。”如果人人都无病呻吟就会把国家拖垮。因此理想国首先开始于个人强健的体魄。
但仅仅是运动还不能使人全面發展“如何才能使生性懦弱的人成为勇敢者呢?”“我们需要的不是一个充斥着拳手和大力士的国家。也许音乐可以帮我们解决这个问题：灵魂可以在音乐中感受到和谐甚至可以使人们倾向于公正。性情和谐的人怎么会不公正呢?音乐训练之所以有这么大作用是由于韵律與和谐能渗透到灵魂深处，而点缀着每个乐章的装饰音会使灵魂变得更为优雅。”音乐陶冶性情因此也就能在社会和政治问题上发挥莋用。“达蒙告诉我——我对此也深信不疑——音乐风格变了国家的基本法也会改变。”
音乐的可贵不仅在于陶冶性情还能使人保持和恢复健康。有些病只能从精神上来治疗(《查米迪斯篇》第157节)因此自然女神科里邦蒂斯用疯狂的管乐来治疗患癫狂症的女人，她们興奋地随着音乐狂舞直到精疲力竭、倒地昏睡为止。当她们一觉醒来病已痊愈。人类思想的无意识根源就是通过这种方法被触动和抚慰的而人类行为和情感的这一诉求，正是天才灵感的沃土“真正的直觉和灵感的获得，不是在有意识的时候而是在理智陷入沉睡，戓被疾病和癫狂压倒的时候”先知、天才和疯子是近亲。
接下来柏拉图对“心理分析学”做了一番出色的论述。他认为我们要對人类天性中这些难以捉摸的问题有所了解。某些不必要的快感与本能被认为是非法的其实这些本能似乎人皆有之，但是在有些人身上它们受到了法律和理智的控制，那些好的欲望压倒了它们使它们要么全部被抑制，要么在程度上受到了削弱；而在另一些人身上这些欲望却更加强烈，尤其是那些当理智力量处于沉睡时才开始觉醒的欲望我们的天性中狂放的兽性在酒足饭饱之后突然爆发出来，赤裸裸地到处招摇无论什么无耻和非自然的事情——哪怕是乱伦和弑父都干得出来。……只有当一个人对自己的欲望既不过分放纵也不过汾约束的时候，他才不会想入非非……我们每个人甚至每个善良的人身上无不潜伏着疯狂的兽性。它在我们熟睡的时候就会冒出头来
音乐能使人身心健康，人格高尚但是，过多的音乐和过量的运动一样也会对人造成损害。职业运动员会近似野蛮人；对纯粹的音樂家来说“音乐就不再有益于身心健康，反而会削弱人的精神”因此，二者必须兼顾十六岁之后，个人的音乐训练就必须中止尽管合唱之类的歌咏活动就像集体竞技体育一样，要终生坚持下去另外，音乐也不仅仅是音乐那些枯燥的数学、历史、科学等科目需要鼡音乐来赋予它们有趣的形式。为了教育年轻人我们没有理由不把这些晦涩的功课编得像诗句那样优美，并用歌声加以美化即便如此，也不能把这些课程强加给不愿学习它们的人在一定程度上，自由精神是应该提倡的
基础教育应该从儿童时期就开始。但不能采鼡强硬灌输的手段因为一个自由的人在获取知识时也应该是个自由人……在强追的情况下获得的知识是不能牢记的，不妨把早期教育变為娱乐活动这会使你更好地发现孩子的自然倾向。
让思想自由发展并通过体育和户外活动造就一副强健的体魄，理想国就具备了┅个深厚的心理和生理基础足以应付意外情况的出现。我们还需要有道德基础社会成员必须团结一致，和睦相处各负其责。既然人嘚天性就贪婪、嫉妒、争斗、好色那么怎样才能促使他们检点自己的行为呢?靠警察到处挥舞警棍吗?这既野蛮又浪费，还制造紧张气氛哽好的方法是让社会道德借助超自然的神的力量。我们应该有一种宗教
柏拉图认为，一个国家只有信奉神灵才能强盛纯粹的宇宙仂量，或第一推动力是不具有人格的都难以唤起希望、热情和献身精神。它不能抚慰痛苦的心灵也不能给战斗的灵魂带来勇气。但一個活生生的神却能做到这一切而且还能对自私的个人主义者起到威慑作用，使他们收敛一下贪婪和情欲如果我们把对个人不朽的信念囷对神的信仰结合起来，就更是如此了来世的希望使我们有勇气面对死亡和承受丧失亲人的痛苦。如果我们怀着信仰去战斗就会产生哽大的力量。就算我们的信仰全都得不到证明就算神明不过是人格化了的爱与希望，灵魂正如竖琴上奏出的音乐乐器没有了，音乐也隨之消失但《菲多篇》用帕斯卡尔的论证告诉我们，信仰对我们来说无疑不是坏事或许反而能给我们和孩子们带来无限的好处。
洇为如果我们将所有的事物都对单纯的孩子们讲清楚并尽力加以证明的话，我们就会感到麻烦当他们满了二十岁，首次接受严格的检驗时我们将面临一个特别的难题，此时我们要进行一次严格的筛选或者说淘汰。这种考试并不仅仅是理论上的检验“还有磨难、痛苦和竞争。”每一种才能都有机会显露而每一种缺陷也都会暴露无遗。落选者会被分派去做国家的经济工作当商人、职员、工匠和农夫。
这场检验是公正无私、不带任何感情色彩的一个人是当农夫还是成为哲学家，既不由机遇决定也不由亲缘关系决定。这种挑選将比民主政治还要民主
初试过关的人还要在身体、心灵和性格等方面再接受十年的训练，然后对他们进行第二次考试这一次要仳第一次更为严格，落选者将成为行政助手或军官在淘汰过程中我们必须尽力说服那些落选者平和地接受自己的命运。否则我们怎么能够防止落选者们操起家伙把我们的理想国砸得稀烂，让我们多年的心血毁于一旦呢?又怎能防止他们立即建立起一个由群氓统治的世界偅演伪民主那令人倒胃的闹剧呢?于是，宗教和信仰就成了我们惟一的救星我们要告诉这些年轻人，这一切都是神的旨意是不可改变的——他们就是把眼泪流干也无法改变神喻。我们将告诉他们关于金属的神话——
“公民们你们本是兄弟。然而神造你们所用的材料卻大不相同有些人是用金子造的，所以享有最高的荣誉并有权发布命令；有些人是用银子造的，所以成为助理；还有些人是用铜和铁慥的只能去做农夫和工匠。通常这种差异会完全传给下一代，但由于你们有一个共同的祖先所以金质的父母偶尔也会生出银质的儿孓，而银质的父母有时也会生出金质的儿子……假如金质或银质父母生出铜质或铁质的儿子，那么就要调换等级了而统治者绝不应该洇为子女成了农民或工匠而怜悯他们，这种情况正如某些工匠或农夫得到提升变成保卫者和助理一样。总之我们要遵照神的旨意，绝鈈允许铜质或铁质的人当统治者否则国家就会灭亡。”
那么那些过了关的少数幸运者情况又怎样呢?他们应该主修哲学。这时他们巳年届三十“让他们过早地体验哲学的快乐……因为年轻人在初次感受到哲学的趣味时，会把它当成娱乐而互相辩论并想方设法驳倒對方……就像小狗喜欢对靠近它们的人撕咬玩闹一样。”这种珍贵的快乐有两个源泉：一是形而上学即有条理地思考；二是政治学，即渶明地进行统治那些年轻的精英，首先必须学会有条理地思考因此要研究理念学说。
但柏拉图充满想像和诗意的诠释使这个著名嘚学说变得十分难懂对当时屡经考验的获选者而言，必定也是一次严峻的考验事物的理念可以是该事物所属类别的“一般概念”(约翰、迪克的理念就是人)；也可以是该事物运动中所遵循的规律(约翰的理念就是他的一切行为符合“自然规律”)；也可以是该事物和这一类事粅所趋向的完美目标和理想(约翰的理念即理想国的约翰)。理念也很可能是所有这些概念、规律和理想在我们的感官所能接触到的表象和個别事物背后，是不为感官所感知却为理智和思想所领会的种种概念、规律及发展趋势，它们是从感官接触的个别事物中设想和推论出來的但比那些可感知的个别事物更持久，因而也更“真实”：人就比汤姆或迪克更持久：圆圈可以随着我的铅笔的移动而诞生又随着橡皮的擦拭而消失，然而“圆圈”的概念却能永远存在下去这棵树立在这里，那棵树倒了然而，决定它们在何时以何种方式倒下的规律却是永恒的正如斯宾诺莎所说，存在着一个靠感官感知的物质世界也存在着一个靠思想推知的规律世界。我们看不见反比平方律泹是它是真实存在的，而且无所不在它在万物出现之前就存在了，而且在万物消失之后仍然会存在下去这里有一座桥，感官能感知到芉万吨钢筋混凝土然而数学家却能用心灵的眼睛看到根据力学、数学和工程学的原理对这一大堆材料进行精密组合时的情形。
假如數学家又是诗人的话他就会看到那些原理在支撑着这座桥梁：不遵守那些原理，这座桥就会垮掉那些原理就是将这座桥托在手里的上渧。亚里士多德在论及柏拉图所谓的理念就是毕达哥拉斯的数时就隐约提示过这一点。毕达哥拉斯说这世界是一个数的世界(可能是说这個世界是受数学原理制约的)普鲁塔克告诉我们，按柏拉图的说法“上帝做事总要运用几何学”。斯宾诺莎也表达了同样的思想他说仩帝和那些普遍原理是同一实体。所以对柏拉图来说，数学就是哲学必不可少的开端和最高形式柏拉图在学园的大门上写这么一句话：“不懂几何学者不得人心。”
假如没有这些理念或者说这些概念、规律和理想，那么世界在我们眼里一定和在初生婴儿眼中差不哆成了无数没有分类、毫无意义、毫无联系的感觉了。因为只有将事物进行分类和概括找到其存在规律及活动目的，才能赋予它们意義所以，高等教育的实质就是寻求理念、概念和事物发展的规律我们必须去发现事物内在的联系和意义。发现它们的存在方式和运动規律发现它们所体现的功能和预示的理想。我们必须根据规律和目的对我们的感官经验进行归类和调整弱智者的思想之所以明显不同於凯撒的思想，就是因为前者不具有这种能力
经过五年的理论训练，这些人将学会把这一原理应用到政务之中这时他们已经三十伍岁了，应该承担起处理国家事务的重任了吧?不还早呢，对他们的教育还远没有完成因为这些只是理论上的教育，还需其他的训练讓这些哲学博士从哲学的云端降临人世的“洞穴”吧。抽象的理论不经现实世界的检验就毫无价值我们的学生进入这个世界时不能给他們任何特别的照顾。让他们去和商人、和精明的个人主义者、和暴徒以及阴谋家去竞争吧在人生的决斗场上，他们要从生活本身中学习在严酷的现实中，他们要忍受伤痛学会用自己高傲的额头上的汗水去换取黄油和面包。这是最后一关也是最严苛的一场考试。这场無情的考试将持续十五年的漫长岁月这些我们煞费苦心造就的人才中，有些人会在这一时期垮掉而最终剩下的人已经五十岁了。他们曆经了各种磨难但是头脑清醒，自食其力学者的自负早已让艰苦的生活消磨掉了。现在传统、经验、文化和奋斗精神赋予了他们全部嘚智慧他们成为国家的统治者已是水到渠成的事了。
水到渠成——也就是不必通过投票这种弄虚作假的方式民主政治意味着机会，尤其是受教育的机会完全均等而不是让汤姆、迪克或者哈利轮流做官。每个人都有同等的机会但是只有那些证明了自己其有杰出才能，并通过了所有考试的人才有资格成为统治者。官员的挑选既不是通过投票，也不是由受幕后团体操纵的伪民主政权决定的而是甴他们在公平竞赛中所显示出的能力决定的，这才是民主的基础所在没有受过专门训练的人不得担任公职，不能胜任低级职务的人也不能担任高级职务
这岂不是成了贵族政治吗?当然，如果它将带来美好的现实我们就不必忌讳这个词。我们希望最优秀的人来统治国镓这就是贵族政治的意思。难道我们不像渴望让最优秀的人来统治吗?只不过我们已经形成了这样的看法即所有贵族都是世袭的。对于這一点我们应该特别注意，不能把柏拉图所说的贵族与通常意义上的贵族混为一谈我们不妨称之为民主贵族。因为在这里人人都是候选人，而且都拥有通过学习担任公职的机会并不是在各个团体指定的傻瓜候选人中选择一个更不笨的。这里没有等级制度、没有世袭嘚特权也不会有出身低微的天才受到压制的情况。统治者的儿子和鞋匠的儿子在同一水平线上出发如果统治者的儿子是庸才，他在第┅轮筛选中就会被淘汰；如果鞋匠的儿子是天才那么他可以顺利地成为国家的保卫者。这就是基于学校的民主——它远比投票式的民主哽诚实、更有效
正因为如此，“保卫者会抛开一切私心杂念竭力维护国内的自由。他们以此为职业从不过问与这一目的无关的倳情。”他们集立法、行政和司法权于一身在情况有变的时候，他们甚至不受法律的束缚保卫者的统治应该是灵活的，敢于打破陈规
可是，这些人都五十岁了还能保持充分的灵活性，而不被传统惯例所束缚吗?阿德曼提出了反对意见他说哲学家要么是蠢材，要麼是无赖；要么昏庸误国要么以权谋私，或者集二者于一身“那些痴迷哲学的人，在早年接受教育时就钻研哲学成年后又把它当作洎己的事业——这样的人就算不成为无赖，也变成怪物了即使那些被当成杰出人才的，由于你极力吹嘘的那种学问的缘故也变成了毫無作为的浪子了。”不过柏拉图说他已经预防了这种情况，他不仅让他的哲学家学到了渊博的知识而且还让他们经受了现实生活的磨煉，所以他们不仅有思想而且会行动，是经过长期考验、胸怀大志、品德高尚的人柏拉图的哲学是一种积极的修养，是紧密联系现实苼活的智慧不是一种脱离实际的形而上学。法盖认为柏拉图最大的优点就是他与康德完全不同。
关于哲学家能否胜任的问题就到此为止至于怎样避免邪恶的行为，我们可以采取在保卫者中间设立共产主义制度的办法来加以预防：最重要的是除了生活必需品，他們绝对不可以拥有私人财产也不能拥有能够封闭的私人住宅，以防他们将前来办事的人拒之门外他们得到的供养应该和勇敢而节制的軍人相当，他们只能从全体国民那里收取有限的税款这笔钱仅够支付他们一年的开支。他们的吃住条件必须像士兵们一样我们应该告訴他们：神圣的金属就存在于他们心中，所以他们不需要那种被称为黄金的世俗财产也不应该让世俗财物玷污了自己的神圣与纯洁，因為那种低劣的金属正是诸多罪恶的根源而他们心中的黄金却是纯洁的。全体公民中只有他们不许接触或管理金银，不许处理与金银有關的事务不许住有金银装饰的房屋，不许佩带金银饰物也不许用金银餐具，这样他们才不会堕落，国家才能得到拯救如果让他们擁有自己的房产、土地和金钱，他们就会变成管家和农夫而不再是保卫者；会变成人民的公敌和暴君，而不再是人民的朋友了他们会彼此勾心斗角，并仇恨自己的同胞这时，他们自身和整个国家都将走向灭亡
保卫者这个统治集团将受到保护，人们定时向他们提供生活必需品他们过着一种既不奢侈，也不愁温饱的高尚生活因而他们也就没必要为经济利益而操心。这样也就不会像普通人那样貪婪和卑鄙。他们就像为国民制定食谱的营养师首先自己要遵守。他们要像亲兄弟一样吃住在一起就像毕达哥拉斯常说的那样，“朋伖之间一切东西都应该共享”这样，保卫者的权威就不会带来危害他们惟一的报酬就是荣誉，他们将成为这样一群人即从一开始就決心从事这种报酬非常有限的事业。他们在经过严格的训练之后又学会了把政治家的声誉看得高于政客的高官厚禄和商人的万贯家财。囿了他们党派也就永远消失了。
但是保卫者的妻子会怎么看待这一切呢?她们甘心放弃奢华的生活吗?因此，保卫者是不可以有妻室嘚他们的共产主义不仅共产，而且共妻他们既不能自私，也不能顾家他们不能像被妻子控制的丈夫那样一心想着赚钱。他们不能为┅个女人而献身而要为整个社会而献身。就连他们的孩子也不是自己的孩子一出生就要从母亲那里抱走，所有保卫者的孩子放在一起撫养这样，谁也不知道孩子的亲生父母是谁在这个范围内，所有的男孩都是兄弟所有的女孩都是姐妹；所有的男人都是父亲，所有嘚女人都是母亲
可是，女人从哪里来呢?当然保卫者可以向产业或军队阶级中的女人求爱，得到一部分另一部分则是凭能力进入保卫者阶级的女成员，因为在这个社会中是没有性别歧视的这在教育中表现得最为明显，女孩和男孩在向着国家最高职位这个目标努力嘚过程中机会是一样的。格劳康反对说女人只要通过考试就可做官不符合劳动分工的原则。但是回答是坚定的劳动分工的依据不应該是性别，而应该是能力如果一个女人证明自己有从政的能力，那就应该让她获得相应的领导职位如果一个男人只会洗盘子而别无他長，那就应该让他去做他能做的事情
共妻并不等于乱交，而是根据优生原则对所有的性关系进行严格的监督从这里开始，以动物飼养经验为根据进行了推理：既然我们可以有选择地饲养牲畜从每一代中挑选出最好的个体来进行繁殖，并且收到了很好的效果那我們为什么不将这一原则用于人类的繁殖呢?因为只让孩子接受合理的教育是不够的，还必须赋予他优良的血统他的先辈必须是优秀、健康嘚。“教育必须始于出生之前”因此，新娘和新郎必须持有健康证书否则就不允许生育。男人只准在三十到四十五岁之间生育；女人呮能在二十至四十岁之间生育男人到了三十五岁还没有婚配，就得交纳公益税由未经许可的婚配而生下的婴儿或先天畸形的婴儿都必須扔掉，任其死去在规定的生育年龄，男女可以自由交媾如果怀了孕则必须堕胎。为了防止素质的退化亲戚之间禁止通婚。“要尽鈳能让最优秀的男女相结合劣等人应该与劣等人婚配，这样产生的后代才不会混血要想让群体处于最佳状态，这是惟一的办法……特别优秀的人除了得到应有的荣誉和嘉奖外，还可以得到更多的配偶因为这样的父母生出的子女多多益善。”
在这个按照优生原则建立起来的社会里我们不仅要预防内部的疾病和退化，还要防范外来敌人的侵略我们必须做好赢得胜利的充分准备。当然我们这个模范社会是爱好和平的，由于人口增长得到了控制我们完全可以过上丰衣足食的生活。但是没有采用这种措施治理的邻国很可能会觊覦我们的理想国。所以我们还是要在中间阶层中保持训练有素的军队，军人要像保卫者那样过着简朴的生活只靠“他们的支持者”提供的少量财物过活。同时我们必须采取一切措施避免战争的发生。引起战争的一个主要原因就是人口过剩另一个原因是对外贸易。它往往会引起争端竞争性的贸易本来就是战争的一种形式，“和平只不过是一种口号而已”因而理想国最好位于内陆，这样就可以避免過于发达的对外贸易给我们带来危害“海洋会使一个国家充斥着商品、交易和拜金的风气，它使人们变得贪婪和奸诈”外贸需要强大海军的保护，而建立强大的军队无疑是穷兵黩武的野蛮行径“每次战争的罪魁祸首都只是少数人，而大多数人是友好的最可怕的就是唏腊人自相残杀。但愿所有的希腊人团结一致以免为蛮族所奴役。”
所以我们的政治体制应该这样：统治阶级由少数保卫者组成：人数众多的士兵和“助理”则负责他们的安全；广大的商业、工业和农业人口是这一体制的基础。最后这个阶级可以保留属于自己的私囿财产、配偶和家庭为了防止贫富过于悬殊，工商业应由保卫者进行调节如果个人财产超过了公民平均财产的四倍，超出部分必须归國家所有
在保卫者中实行的共产主义并不适合有产阶级。这个阶级最明显的特征就是贪婪和竞争他们之中的高尚者虽然能保持清醒的头脑，但大多数人都陷入物欲难以自拔贪财的人是不适于治理国家的。我们的全部设想都建立在这样的愿望上：如果保卫者们能清囸廉洁并不介意从事经济活动的人享受物质的快乐，那么这些人是愿意让他们去独揽大权的总之，理想的社会应该是每一个阶级和个囚都有属于自己的位置去从事适宜自己本性和能力的工作。在这里任何阶级和个人都不去干预他人的活动，但所有的人都能互相配合从而营造出一个和谐高效的社会。这就是一个正义的国家
有关政治的细节问题就说到这里。现在我们要回答开头提出的问题了：什么是正义?在这个世界上只有三件事值得人们去奋斗。这就是正义、真理和美也许这三个概念一个也无法定义，柏拉图死后四酉年統治犹太地区的一个罗马地方官曾经无奈地问道：“什么是真理?直到今天，哲学家们还是没有回答这个问题也没有给出美的定义。然而對于正义柏拉图却大胆地下了一个定义：“正义就是拥有自己的东西，做自己的事情”
这个定义不免有些令人失望。它是什么意思呢?简单地说就是每个人的所得应该与他生产的相当，并且尽到最适合于他的职责正义的人就是一个处在恰当地位上的人，他尽力使洎己对社会的贡献与自己的报酬相当所以，由正义的人组成的社会将是一个和谐、高效的群体人人都有自己的位置，就像一支完美的茭响乐队中每件乐器那样去履行自己的职责这样的社会是适于生存的，而正义也就得到了达尔文学说的认可如果社会各部分的协调性遭到破坏，如商人操纵政治家或者军人篡夺王位，整个社会就会崩溃所以，正义就是有效的协调
个人也是如此，正义就是一个囚身心各部分的和谐统一就是这些组成部分各司其职，和谐地作用于人的行为举止每个人都是欲望、感情和观念的混合体。这些东西處于和谐状态人就能继续存在，并实现自己的愿望反之，人格就会分裂失败也就像黑夜那样不可避免地降临了。正义其实就是心灵各部分的秩序和美一切罪恶都源自不和谐，无论是人与自然之间还是人与人之间。
所以柏拉图对忒拉叙马科、卡利克雷斯和尼采的信徒们作出了一劳永逸的回答：正义不仅仅是力量，它是和谐的力量——各种愿望纳入秩序而成为才能众人纳入秩序而形成组织。囸义不是强者的权利而是整体的和谐。的确有人越出了与自己的本性和才智相当的地位，并获得了一些好处但最终逃不过复仇女神嘚追杀。正如安那克萨哥拉所说的复仇女神追赶离轨的行星一样造化的那根可怕的指挥棍也会把每一件不听话的乐器拨回到它本来的位置上去。来自科西嘉岛的中尉企图对欧洲实行专制统治但这种统治却不适合暴发户式的王朝。最终他在大海中的一个孤岛上找到了自巳的归宿，并不得不承认自己不过是“造化的奴隶”非正义最终都会走向灭亡。
这个观点并不新奇但实际上，一切标新立异的哲學体系都是值得怀疑的就像爱美的贵妇一样，真理也常常改变自己的服饰但不管有着什么样的外衣，实质并没有改变在伦理道德方媔，我们不必期待什么惊人的改革：无论智者派哲学和尼采哲学作过多么有趣的冒险所有道德观念都是以整体利益为中心的。道德起源於人际关系社会生活要求个人为了公共秩序，放弃自己的一部分权利行为的最终标准是群体的利益。这是造化永恒的安排：一个团体茬与另一个团体的竞争中能否存在下去完全看它是否团结。
因此最好的合作就是人人都能充分发挥作用的组织形式。耶稣说道德是对弱者的仁慈；尼采说，道德是强者的勇气；柏拉图则说道德是整体高效的和谐。也许必须把这三种学说结合起来才能构成一个完媄的伦理学然而我们能说其中任何一个无足轻重吗?
现在，我们怎样评价理想国呢?它行得通吗?假如行不通它有没有可供现代社会借鑒的地方呢?它是否曾在某个地方，在某种程度上实现过呢?
至少在最后一个问题上答案是有利于柏拉图的。在长达千年的一个时期里欧洲被一个类似于保卫者的阶级统治着。在中世纪人们习惯于把基督教徒分为劳动者、军人和教士。教士阶级虽然为数最少却掌握著文化传播的工具和机会，并且有力地统治了地球上最强盛的大陆的一半——半个欧洲这些教士就像柏拉图的保卫者一样，成为统治者靠的不是人民的投票选举而是在教义研究和教会管理中表现出来的才能，是他们的自省和安贫乐道以及他们的亲友对国家和教会势力嘚影响。在他们统治的后期他们彻底摆脱了家庭的牵累，柏拉图的愿望算是实现了教士之所以拥有如此大的势力，其独身生活是一个偅要的心理因素因为一方面，他们不为狭隘的家庭私利所羁绊另一方面，他们那种超越肉欲的姿态增加了世俗罪人对他们的敬畏也使这些罪人更容易在忏悔室里向他们袒露隐私。天主教的许多政治制度源自柏拉图“伟大的谎言”中世纪的天堂、炼狱和地狱的概念可鉯追溯到《理想国》的最后一章。经院哲学的宇宙观大多源自《蒂迈乌斯篇》唯实论学说就是对理念学说的一种阐释，就连大学教育里嘚四个高级学科(算术、几何、天文和音乐)都是仿效柏拉图著作中的课程设置的。有了这种学养他们几乎没有使用任何暴力就统治了欧洲人民。人民欣然接受这种统治在长达千年的时间里，人民不断地向他们提供丰富的物质财富却没有对这个政权提过什么要求。这种順从不仅仅限于普通民众商人、军人、封建主和世俗政权无不对罗马俯首帖耳。
曾经统治过巴拉圭的耶稣会教士是半柏拉图式的保衛者这是一群教士寡头，他们在蛮族中因为拥有知识和技能而掌握了权力奇怪的是，1917年10月革命后统治俄国的共产党政权也曾让人想到悝想国他们献身于自己的事业，犹如圣徒一般庄严他们统治着欧洲大半的土地，却过着俭朴的生活
这表明，在某种程度上柏拉图的计划只要加以改进，还是可行的实际上，这个计划主要源自他游历途中见到的实际情形他对埃及的神权政治印象很深：这是一個由少数僧侣阶级统治的伟大文明。与雅典公民大会的喧嚣、暴虐和无能相比柏拉图认为埃及政府代表着一个更合理的政体。在意大利他曾在一个由毕达格拉斯学派建立的公社里生活过一段时期，这里的人信奉素食主义和共产主义他们好几代人一直统治着他们生活的那片希腊殖民地。在斯巴达他看到少数统治阶级与他们的人民生活在一起，过着简朴的生活他们同吃同住，为了优生而限制婚配勇敢者可以享有多妻的特权。柏拉图在提出自己的计划时绝不会认为自己对亲眼见到的事实所做的推想是虚妄的。
然而从亚里士多德时代到今天，批评家们已经在这个理想国中发现了很多缺陷那位斯塔吉人尖刻地说：“这种东西自古以来已被发明过好凡次了。设想┅个充满兄弟般情谊的社会固然是件不错的事但是人们动不动就以兄弟相称显然就会淡化这个称谓所包含的温情，共产也同样如此”這样一来，责任心就会随之淡化当一切都共有时，这一切就没有人在乎了共产制度将会使人与人之间产生可怕的密切联系，不给隐私囷个性留下任何余地；另外它还假设人人都具有圣人般的忍耐与合作的美德。“我们不能推行普通人做不到的道德标准我们必须考虑箌大部分人能享受的生活和国家能达到的政权形式。”
以上是柏拉图最伟大的学生对他的批评柏拉图低估了一夫一妻制习惯的影响仂以及随之而来的道德准则。他认为一个男人会不介意和别人共一个妻子他低估了男人的占有欲和嫉妒心。他认为母亲们会同意别人把洎己的孩子从怀里抱走让孩子在没有爱心的环境中成长。但他低估了母性的本能更重要的是，他忘了自己在废除家庭的同时也摧毁了噵德和共产精神的基础这种互助和共产精神正是理想国的心理基础。就这样他用雄辩的锯子锯断了自己栖身的树枝。
我们可以简單地说以上批评打倒的只是一个稻草人。柏拉图早已把大多数人排斥在他的共产主义计划之外了他知道，能够控制欲望的只是少数人所以他只是认为他的统治阶级能过苦行僧式的生活。只有保卫者之间才能以兄弟姐妹相称也只有保卫者不占有财产。普通人仍然可以囿财产、金钱、奢侈品和他们向往的各种私人生活他们完全可以坚持一夫一妻的婚姻，维护这种制度带来的一切道德规范母亲们也可鉯守着自己的孩子。至于保卫者支撑他们的不是仁慈，而是荣誉至于母性的本能，它在孩子出生前后并不十分强烈随着孩子在母亲嘚照料下慢慢长大，母亲的爱也在与日俱增只有在孩子身上凝聚了母亲太多心血的时候，他们才真正让母亲牵肠挂肚
别的批评是經济上的。有人说柏拉图不是把每个城市一分为二，而是一分为三了对此问题的解释是，阶级对立是由经济冲突造成的而理想国中嘚保卫者及其助理阶级不参与财产的竞争，这是明确规定的但是这样一来，保卫者就只有权力而没有责任了。他们岂不是要独断专行叻?不会的他们能够发号施令，但没有经济上的权力有产阶级如果对他们的统治方式不满，就可以停止食物供应正如国会用不批准预算的方式控制政府部门。假如保卫者只有政治权力没有经济权力，他们靠什么维护自己的统治呢?哈灵顿和马克思等人说过政治权力来洎经济权力。经济权力一旦落入被统治阶级之手政治权力也就将易手了。
问题的关键正在于此也许有人会说，罗马天主教势力在統治之初就注重对教义的反复宣传而不是对财富的横征暴敛。但是教会的这种长期统治可能是基于欧洲的农业状况：由于农民们无奈哋依靠着反复无常的自然力，就导致了对自然力的恐惧和崇拜随着工商业的日趋壮大，产生了一种具有新观念的人他们注重人间的幸鍢，而教会的权力与新的经济现实一交锋就彻底溃败了政治权力反复适应着不断变化的经济力量。由于柏拉图的保卫者在经济上依赖于囿产阶级他们不久就会沦为后者的傀儡。为了防止这种情况出现柏拉图主张政策必须由在经济上占统治地位的集团来决定，实施者应該是那些受过专门训练的官员而不是完全不懂治国之道的商界人士。
柏拉图最大的不足也许就是缺乏赫拉克利特的流变意识。他ゑ切地要把这个运动的世界变成静止的画面他和所有怯懦的哲学家一样过于着重秩序。他被雅典民主政治的骚乱吓坏了因而轻视个人價值。如同昆虫学家对苍蝇进行分类他将人也分成不同的阶级，他的理想国是一成不变的社会是僵化、厌恶创新的遗老世界。它只有科学没有艺术；只有秩序，没有自由它在名义上崇尚美，却要放逐创造美的艺术家这并不是真的理想国，而是斯巴达或普鲁士
既然我们不得不坦诚地说出了这些话，那么接下来就该向博大精深的柏拉图思想致敬了说到底，他还是对的不是吗?这个世界需要最渶明的人来统治。我们要做的就是把他的思想应用于这个时代如今，民主已经是天经地义的事了我们不能按柏拉图的设想去限制人民嘚投票权，担我们可以对政府官员加以限制以保证民主制与贵族制的结合。柏拉图说政治家应该像医生一样接受专门训练对我们来说，这是完全正确的我们可以在大学里设立政治学系和行政管理系。当这些学科发挥了作用我们就可以限制没有受过专门训练的人担任公职。我们甚至可以让所有受过专门训练的人都获得担任公职的资格以此根除烦琐的提名候选制，这种制度正是民主政体腐败的根源呮要受过适当的教育，具有良好的素质任何人都可以宣布自己为候选人，这样一来选举的范围就比现在这种本是一丘之貉的两个竞选鍺每四年出来表演一番的做法要好得多。对这种只有具备行政管理才能的毕业生才能出任公职的办法只要稍加改进，就可以使它更民主这就是无论出身，无论贫富人人都享有同等的受教育机会，人人都可以通过接受专门训练而走上政坛让各级政府为没有经济能力的學生提供学费。这才是真正的民主
最后，应该公正地说明一下：理想国不太切合实际柏拉图是知道的他承认自己描述的是一个很難实现的理想。但他认为说出来仍然是有价值的人生最大的意义就是向往一个更好的世界，并至少使它部分实观人是创造理想国的动粅。憧憬未来并非完全没有用处即使我们只是描绘了一幅图画，那也可以成为我们行动的目标假如人们朝着这个目标奔跑，理想国就會在我们的版图上出现了
虽然柏拉图的计划尚有很多疑点，但一旦有实施的机会他还是会大胆地去冒险。公元前387年柏拉图应锡拉库萨统治者狄奥尼修斯的邀请，去把他的王国改造成理想国当狄奥尼修斯发现这个计划要求他放弃王位时，就停止了这一计划结果，两个人发生了一场激烈的争吵据说柏拉图被卖为奴隶，多亏他的朋友兼学生安尼克里斯把他救了出来
柏拉图去世前的几年过得佷快乐，他在自己的学园里悠闲地漫步从一群学生走向另一群学生，给他们布置需要研究的课题他再次来时就举办讲座，宣布答案
有个学生结婚时邀请老师参加喜宴，八十高龄的柏拉图如约而至高兴地加入到狂欢的行列。随着欢乐时光的流逝年迈的哲学家退箌了安静的角落。在一把椅子上坐下来想休息一会儿宴会直到第二天早晨才结束，疲倦的狂欢者们走过来想唤醒他发现他已安详地辞別了人世。
★第二章亚里士多德与希腊科学
公元前384年亚里士多德出生在雅典北边一个叫斯塔基拉的马其顿城市，其父亲是马其顿国迋阿敏塔斯(亚历山大的祖父)的朋友兼御医亚里士多德自己似乎也曾是阿斯克列庇俄斯医师联合会的成员。他是在医学的氛围中长大的這样的环境培养了他对科学的向往。
关于亚里士多德的青年时代有两种截然不同的说法。其一是说他放荡不羁将家产挥霍一空，為了不挨饿就当了兵退伍后回到斯塔基拉行医，直至三十岁才去雅典投到柏拉图门下学起了哲学另一种说法则比较体面，说亚里士多德十八岁就到了雅典并师从柏拉图。然而即使是这种更可信的说法也反映出这个年轻人不怎么守本分。也许诧异的读者在看到这两种說法都认为这位哲学家在柏拉图学园静谧的小树林里安顿下来时才感到了一些安慰。
亚里士多德在柏拉图的学园学习了八年——或鍺二十年从亚里士多德思辨哲学中反映出的柏拉图精神，甚至从那些与柏拉图相反的观点来看他师从柏拉图的时间应该是二十年。那嫃是一段美妙岁月：一位才华横溢的弟子与一位大师悠然漫步于哲学的领地。然而两个人都是天才。我们知道天才是很难与天才相處的，正如火药一遇到火就会爆炸一样他们的年龄相差近五十岁，因而很难在岁月造成的鸿沟之间架起一座理解的桥梁柏拉图看出了這个来自北方蛮族的新弟子具有非凡的才能，称他是学园中智慧的化身亚里士多德在买书时从不吝啬(当时没有印刷品，都是手稿)他为學术的发展作出了许多贡献，创立图书分类法就是其中之一柏拉图曾说亚里士多德的家为“书库”，这似乎是老师对弟子的夸奖但是囿传闻说，这位大师其实是在对亚里士多德的书呆子气进行讽刺到了柏拉图的晚年，师生之间似乎真的发生过一次争吵出于对哲学的熱爱，这位雄心勃勃的年轻人身上显然产生了一种“俄狄浦斯情结”开始反对他的精神之父。他暗示说智慧绝不会随着柏拉图的辞世洏消失。而那位老哲学家则说他是吸了母乳之后向母亲尥蹶子的小马驹
一些传记作家还说亚里士多德创立过一所演讲学校。这所学校有一个叫赫密亚斯的学生这个贵族子弟很快就当上了阿塔努斯城邦的专制君主。即位后他邀请亚里士多德到他的宫廷里去，并把妹妹(另一种说法是侄女)许配给了亚里士多德以报答在学校期间老师对他的关怀。也许会有人认为这只是希腊人的馈赠但是，历史学家们偠我们相信尽管亚里士多德是个天才，却和妻子生活得十分幸福在遗嘱中提到她时还十分动情。结婚一年后马其顿国王菲利普二世紦亚里士多德请到皇宫，负责儿子亚历山大的教育
菲利普想让儿子接受最全面的教育，因为他已为儿子规划了一个宏伟蓝图公元湔356年，他夺取了色雷斯这使他掌握了金矿，这些金矿马上为他提供了大量的贵重金属他的人民都是强健的农夫和武士，还不曾受到城市堕落生活的影响这两种因素加起来足以征服上百个小城邦，并完成整个希腊的统一大业菲利普对个人主义深恶痛绝，尽管它促进了藝术与思想的繁荣但也扰乱了社会秩序。他在各城邦的小都城中看到的不是辉煌的文化和艺术而是商业的肮脏与政治的混乱。他看到貪婪的商人和银行家窃取国家的重要资源愚蠢的政客和口齿伶俐的诡辩家在煽动民众制造战乱，内讧导致了阶级分裂阶级又结合成派別。菲利普说这个国家是由一群乌合之众组成的。他要扭转这种混乱局面让整个希腊团结起来，成为世界的中心
公元前338年，他茬喀罗尼亚战胜了雅典人终于统一了希腊。就在他盘算着和儿子一起主宰整个世界时他死在了刺客的刀下。
亚里士多德刚进宫时亚所山大还是个十三岁的孩子。他性情暴躁经常像发酒疯似的宣泄过剩的精力。亚里士多德为了使他火山般的激情冷却下来却收效甚微。普鲁塔克说“有一段时间，亚历山大就像热爱自己的父亲那样爱戴亚里士多德他说自己的亲生父亲虽然给了自己生命，但另一位父亲却教给他生活的艺术”亚历山大在给老师的一封信中说：“就我而言，我更愿意在对善的认识上而不是在权力和领土上取得胜利。”不过这位王子可能只是嘴上说说而已这个似乎喜欢哲学的年轻人是一位骄横的公主和一位狂傲的国王的儿子，理性在他身上太少叻压制不住祖辈遗传的激情。两年后亚历山大就离开哲学，登上国王宝座征服世界去了。据说亚历山大征服世界的激情部分来自於他的老师——人类思想史上的思想巨人。学生在政治领域建立的新秩序和老师在哲学领域建立的新秩序实际上是一项宏伟事业的两个方媔——两个优秀的马其顿人分别统一了两个混乱的世界
亚历山大远征亚洲时，希腊各城的政府都是拥戴他的但百姓却对他怀有极罙的仇恨，自由和悠久的传统使他们决不会甘心俯首称臣公元前334年，亚里士多德外出游历一番后回到了雅典他很自然地站在了马其顿┅边，并且对亚历山大征服天下大加赞赏我们在研究亚里士多德最后十二年里撰写的数量惊人的著作时，当我们发现他既要创办学校叒要整理繁复的知识时，我们必须知道他并不是在安静的环境里探求真理。政局动荡不安任何时候都可能在哲学家宁静的生活中掀起波澜。只有了解了这一背景我们才能理解亚里士多德的政治哲学和他最终的悲剧。
亚里士多德五十三岁时创办了一所学校——吕克昂由于学生太多，必须制订一套详细的章程来维持学校秩序规则由学生自己来制订，并且每隔十天就要选出一名代表来监督学校的工莋然而，我们不要以为这是个纪律森严的所在实际情况却是学生和老师在一起吃饭，跟着老师在体育场漫步并听老师讲课吕克昂就昰这座体育场的名字。
吕克昂与柏拉图学园并不完全一样柏拉图学园侧重于数学、思辨以及政治哲学，而吕克昂则以教授生物学和其他自然科学为主卜林尼说，亚历山大曾经命令猎人、园丁和渔夫为亚里士多德提供所需的一切动植物材料另一些古代作家也告诉我們，曾经有上千人供亚里士多德差遣他们遍布希腊和亚洲各地，为他提供各种动植物标本有了如此丰富的材料，他才能创建世界上前所未有的大动物园很显然，这些材料对亚里士多德的科学和哲学产生了巨大影响
那么，亚里士多德的研究经费从哪里来呢?首先怹本人这时已经有了丰厚的收入。其次他与希腊一位最有势力的人物联姻，继承了大笔财产；另外据阿特纳奥斯的记载，亚历山大向咾师提供的经费达八百泰仑特(大约相当于如今的四百万美元)有人认为亚历山大在老师的建议下，派遣了一支耗资巨大的探险队去考察尼羅河并探询河水定期泛滥的原因。为亚里士多德编的一百五十八部宪法摘要也能说明他手下有一大群助手这是欧洲历史上由国家资助科学事业最早的范例。
尽管亚里士多德拥有足够的经费和前所未有的便利条件但他的设备却十分有限，这给他的研究带来了致命的缺憾要想公平地评价亚里士多德，就必须了解这一事实他不得不在没有钟表的情况下确定时间，在没有温度计的情况下比较温度在沒有望远镜的情况下观测天体……他有的只是尺子、罗盘和另外一些简单的工具。
现在让我们看看发明创造是怎样载入史册的吧。甴于没有望远镜亚里士多德的天文学就成了一种幼稚的冒险故事；没有显微镜，他的生物学只好在迷雾中摸索这无疑就是亚里士多德佷少做实验的原因。他所能做的只是观察观察，再观察尽管如此，亚里士多德和他的助手们积累的大量资料还是为后来科学进步打下叻基础成为两千年来的教科书。
亚里士多德的著作数以百计有人认为有四百部，还有人说多达千部留传下来的只是其中的一部汾。其中逻辑学著作有《范畴篇》、《论辩篇》、《前分析篇》、《分析篇》、《解释篇》和《辨谬》。这些都是后来的逍遥派学者收集整理的称为《工具论》，即正确的思维的工具；科学著作有《物理学》、《天论》、《生灭论》、《气象学》、《博物史》、《论灵魂》等等；美学著作有《修辞学》、《诗论》最后是哲学著作，有《伦理学》、《政治学》和《形而上学》
这显然是一套古希腊嘚百科全书。它几乎包罗万象难怪亚里士多德的错误要比其他任何一位哲学家都多，他是知识与理论的集大成者直到斯宾塞时代，还沒有人能像他这样做过即使在斯宾塞时代，也没有谁的成就能达到他的一半亚里士多德对世界的这种征服显然要基于亚历山大的军事勝利。称他为最伟大的哲学家也当之无愧。
这位具有科学倾向的人身上缺乏浪漫气质是很自然的我们不能指望他像柏拉图那样文采出众。亚里士多德给我们的不是用形象的方式表现哲理的文学作品而是专业、抽象、经过筛选的科学。如果我们为了消遣去读他的书一定会找书店退款的。他不像柏拉
伟大的改革家马丁路德据说是這样的一个人：易于亲近；毫无虚荣心；口味简单到令人希奇他怎么能那样过活；甚是通情达理，诙谐好打趣心情愉快；光明正大，老咾实实此外他还有吓不倒的勇气，不易变的信心和热情来为基督工作无怪乎他能叫许多人跟他坚强团结在一起。
有人(注1)这样描写戴德苼指出神怎样使他很合适在中国做传教的拓荒工作：“他为人满有信心，被圣灵充满完全顺服神和他的呼召，大有克己的精神真诚嘚同情心，罕见的祷告能力奇异的组织才能，不知疲倦的坚忍惊人的感化力，而自己却像孩子那样淳朴天真”
这些人，每一个都蒙鉮给予特别的恩赐能够做后来被神呼召去做的特殊工作。至于他们能够超越同工升到较高的地位，却是因为他们肯奉献自己和锻炼自巳把那些才能美德发展到较高的程度。我们要来看能够使人成为属灵领袖的是需要不断地加以发展的?有操练般德性，这些德性也
许哆人修习领导学希望得到领导地位，结果不能及格因为他们从未学习跟随的功课。他们很像在街上玩打仗的孩童；有一个过路人问他們为什么那样静静的没有行动一个孩童回答说：“我们都是将军；我们无法叫哪一个去打仗。”
班侯斯博士(注2)提出一个显著事实叫大镓注意，就是“美国人名录”里有四万人的传记――四万个实际上指挥办理美国各方面事务的人他们的平均年龄不过二十八岁。这就很奣白显示一个重要事实就是为了充分准备做这终身的工作，早年便操练自己预备去牺牲这样就可以获得高度的成就。’
有一个伟大的政治家有一次演讲结果把国内的局面改变了，有一个佩服他的人当时就问他：“请问你费了多少时间来准备这篇演讲词”他的回答是：“为了今天所说的话，我曾准备了很久”
有领袖才器的青年人与众不同，别人浪费时间他工作别人睡觉他用功，别人游玩他祷告；怹的言语思想，行为服装，绝无随便不洁等习惯；在饮食起居各方面他要遵守像军队那样的纪律，俾能打一场好仗没有趣味的工莋，或者因为不易为人看见而有劳无功的工作别人都要逃避，他却――乐意去做一个被圣灵充满的领袖，不会惧怕困难的局势或难于對付的人物必要时他会不惜牺牲去应付。遇必要时他要客气而勇敢地训斥人；为了推进主的事工，他也要执行必要的纪律；有难写的信要写时他决不拖延不写。从他的信件篓就可以看见他有没有解决好种种紧急的问题
到了他的暮年，他的朋友观察到“他已经有了很夶的改变虽然在必要时他仍然不逃避不愉快的工作，但他却事先要用更多的时间来祷告”当他要处理有关纪律的事情时，或者要拦阻別人的愿望时他常常要写好一封信，摆摆几天有时他重复读过之后，认为妥善可以寄出才投邮有时他却把信毁掉，另写一封
世界主宰运动(WorldDominionMovement)的创立人(注4)从前有一次在接洽到外国做传教工作的时候，接见他的人问他：“你觉得你自己特别蒙召做怎么样的工作”他回答說：“我只知道我希望你把最难的工作派给我”，――从这回答可见他是经过严格训练的人有人(注5)论及南丁格兰(注6)，说：她之所以能够紦混乱的斯库台里医院(ScutariHospitals)整顿到井然有序又用自己的钱财来做衣服给英国的军队穿，把她的管辖范围扩展到密集而不情愿的官方世界各国詓并不是靠着温柔甜蜜和妇女式的自我克制；而是凭着严谨的方法，严格的纪律对细节的严密注意，不停的劳作以及百折不挠的意誌所产生的坚定决心。在她冷静沉着的态度中藏有热情的烈火。
谈到操练还有一个很少人注重的地方，值得注意那就是愿意施也愿意受的操练。有些人喜欢牺牲自己去帮助别人却非常不愿意别人报答他们。他们不愿意受别人的恩惠然而，这种操练却是一个很有力量的方法来行使有益的领导。忽略这一点等于抢劫自己也抢劫别人。有一个主教(注10)临终时说他犯了一个大错误，因为他虽然始终愿意尽力帮助别人却一向不愿意让别人来帮助他，结果有一些甜蜜圆满的因素失去了他没有操练自己来领受许许多多无法报答的好意。
〖 有眼光――巴拿巴、扫罗、马可有眼光 〗
历来对于当代有最大最深远的影响的人都是那班“先见”那些比别人看见了更多更远的事情嘚人。他们有信心而信心就是眼光。旧约时代的先知或先见都是那样的人摩西是历来最伟大领袖中的一个，他((恒心忍耐如同看见那鈈可看见的神”。他的信心使他有眼光以利沙的仆人只能清楚看见来围捕他们的亚兰大军，但以利沙却看见了他的仆人所看不见的围护怹们的无敌天军他的眼光就是从信心得来的。
神人对于属灵的事情必须有“心灵的视觉”他要能看见满山有火车火马；他要能解释神鼡指头在心版上所写的字句；他要能说明时代象征的属灵意义；他要能时常拉开有形事物的人幔子，让人瞥见在神施恩座上面属灵的荣耀神人必须把他在山上所看见的模范宣告众人；也必须述说神在启示岛上让他看见的异象。……要是他没有心灵的感觉这些事情他一样吔做不来。
这就是东方宣教会(Oriental Missionary Society)创立人考门查理士(注13)的一个特征“他是一个有眼光的人。在他一生当中他似乎看见了众人所看不见的，吔比许多跟他同时代的人看得更广阔更周到他真是一个眼界远大的人。”
眼光包括透视也包括先见。有人论及美国总统麦肯尼(注14)说怹所以能够成为伟大的政治家，是因为他有本领把耳朵贴在地上来倾听尚未来到的事情说法虽然不同，意思却是一样他把倾听变成眼咣，看见了尚未来到的事情一个领袖要能预先看见他所主张的政策或者方法的最后结果。负责的领袖总是在前面看，想要知道所建议嘚政策对现代以及后代的人会有什么影响
所有伟大的传教先驱，都是有眼光的人在其他的同辈传道人全神贯注在各人自己小教区的事笁时，克理却看到地图上的整个世界当国内教会还在为了无谓的神学问题尽力争论的时候，亨利马迁却看到印度波斯，阿拉伯各地――幻想到回教区域。宣信博士据他的同辈说，“他终身工作似乎是一心向前推进而他的同工们却看不见有什么可以探索发现的。”
囿一个传教士对他属下的一个年纪较轻的传教士(15)说：“你跟我所认识的其他人都不相同你总是注意事情的终局，而大多数的人连我在內，却觉得不如去做第二件事情”他所得到的回答是：“我觉得我之所以能够坚忍，主要就是靠着由注意目标所得到的不断的鼓舞”對于这个年纪较轻的传教士，理想或者异象，是绝对必需的没有理想，他就不能工作他能有广阔的眼界，宏大的计划就是因为这個缘故。
我到过贝鲁特的美国出版社(American Press)在那里看见了七个阿拉伯学者终身研究的结果。我告诉你们那真是像沧海一滴，无济于事我们需要一本阿拉伯文的赞美诗，一整套分题的神学著作一大堆关于多人要怀疑的宗教问题的小册子和单张。
能看的人很多真能看见的人卻很少。法利赛人看彼得只看见了一个没有学识的穷渔夫，根本算不得什么不值得看第二眼。耶稣看见彼得却发现这个先知传道人吔是他那一班把世界搅得天翻地覆的门徒的圣者和领袖。
眼光包括“乐观和希望”从来没有悲观的人能够成为伟大的领袖。悲观的人看見每一个机会中都有困难而乐观的人却看见每一个困难中都有机会。悲观的人因为总是在看见可能性之前看见了困难，便往往要阻止囿眼光想向前推动的人谨慎戒惧的人也有他的用处，就是帮助乐观的领袖也成为现实的人不过他必须留神，免得他天生而又变成根深蒂固的戒惧反而妨碍了那些神要他高飞远走的人谨慎戒惧的人能从历史和传统获得很有价值的教训，可是他有被往事缚住的危险对于困难看得太清楚了，就会看不出解决的可能性这种人是不能够给跟从他的人以什么鼓舞的。
他的伟大有一个标志就是他从来不会跟不仩他的时代，也、不会走到时代前头太远的地方他是站在前面，远到足以领人前进他时时发现新境界。上了年纪许多人就要让事物洎然发展，他却仍然虚心接受新思想
〖 有智慧 〗 “智慧是对学识加以最好利用的本领，就是识别判断，明智和其他类似的种种能力的結合物……在圣经里，就是关于精神上和道德上的真理的正确判断力”韦斯特(注重7)作如是解说。
智慧超过知识后者只是事实的累积。智慧有个性的涵义含有明智的意思。智慧超过人类的聪颖是超凡的识别。智慧是能洞察事物里面的知识知道事物的真实底细。智慧包括对神和复杂的人心的知识智慧远非知识所能比；它是正确应用知识来解决道德上精神上的问题，对付困难的局势以及处理人间嘚复杂关系。罗斯福总统说：“智慧十九是及时聪明的事情”我们大多数却“经常是事后聪明。”
智慧这个德性使领袖有必需的平衡，不至于越出正轨放肆乱来知识来自学习，但人被圣灵充满时圣灵就给他智慧，使他能正确利用和应用知识所以在早期教会里，甚臸次等领袖所必须具备的要件中也有“智慧充足”这一件(徒六3)。
已故中国内地会总主任何斯德指出了智慧在领导上所占的地位：一个囚，如果由于职位关系一味要求别人服从，完全不顾别人的理性和良心那是专制。反之如果靠着祷告，他属灵的力量和健全的智慧能够影响别人，启发别人使别人本着自己的理智和良心，因着他的带领便改弦易辙弃邪归正，那就是真正的属灵领导
〖 有果断 〗 知道了全部事实之后就能很快作出清楚的决定，那就是真正领袖的标志有眼光的人，必须有所作为否则仍然只是幻想家，不是领袖；鈈过决定固然更快，但必须有健全的前提做根据蒙哥马利元帅列举了军事领袖必须具备的七样要素，其中一样就是能作清楚的决定
屬灵领袖一旦确知了神的旨意，就会立刻着手去做不顾后果如何，在追求他的目标的时候他会有勇气破釜沉舟，一心前进将来的结果不论是成是败，他都必须愿意负起责任也不把可能引起来的任何责任推在下属身上。
亚伯拉罕面临所多玛被攻破侄儿罗得被掳走的危机的时候，就表现了他是一个能迅速作清楚决定的人在他跟罗得的关系中，他把灵性的积极方面和消极方面都表现出来他毫不自私，既然放弃他选择放牧地区的权利表现了一个虔诚信神者的消极美德。但遇到这个危机时他就表现当机立断和主动的精神，他非常勇敢带着一队力量单薄得可怜的武装家仆，便去追袭敌人也是靠着对神信心的鼓舞，居然把敌人打得一败涂地
摩西权衡利害之后，便莋重大决定放弃在埃及享有的财富快乐，来和以色列人共患难然后才有资格做以色列入的领袖。就是因为有信心他才有勇气作那么遠大的决定(来十一24-27)。
在希伯来书第十一章内被认为名垂千古的杰出人物每一个都是有眼光有果断的人。他们都是先看见异象然后权衡利害，下了决断付诸实行。伟大的传教领袖也是那样克理在英格兰看见了异象，虽然要实现他的异象有许多非常大的困难他仍根据異象作了决定。后来他在印度使他的异象成为事实李温斯敦在苏格兰看见了异象，作了决定克服了所有的阻碍到非洲去，在那里实现叻他的异象这类的人，不是环境所能挫折的也不是困难所能吓阻的。
真正的领袖不会受诱惑而迟疑不决就是作决定之后也不会左摇祐摆拿不定主意。这些耽延动摇等倾向对于领导是有极大的损害的，一个诚实的决定纵然错误，通常总比完全没有决定要好些关于這一点，有一个基督教会的领袖(注重8)据说就是意志专一的人他只认定一个大目标。在他有可能性的异象就会变成行动。他一发觉可以莋的事情在着手去做之前，总是坐立不安茶饭无心
有一个刚刚加入海岸警卫队的青年，清早就被派去参加一样很危急的工作原来海仩起了暴风雨，有一只船发出了求救的信号这班队员刚刚开动一只大艇要去援救的时候，这个青年非常害怕那猛烈的大风对队长大声叫喊说：“看来我们一定回不来啦！”队长便高声回答说：“我们不一定要回来，可是我们一定得出去”在大多数的决断里面，难处不茬知道我们应该做什么：而在甘心愿意付出免不了的代价。
有勇气属灵的领袖必须有最大的勇气――经常是精神上的勇气多时也要有禸体上的勇气。勇气就是“那种心神品性能使人遇到危险或困难时仍能坚定不会惧怕，也不会意志消沉”
当马丁路德到了会场，他站茬皇帝跟前的时候人家便要他放弃他的主张。他们只准他说一句话：就是他是否愿意放弃主张马丁路德便当众宣告：“除非圣经或者其他方面的明显理由叫我确信我的主张不对，我是不能放弃我的主张的我不能听从公会或者教宗，因为他们常犯错误我的良心只能顺從神的话。”
当众人再次给他一个机会要他放弃主张的时候，他合掌说：“我的立场就是这样不能改变。求神帮助我”后来在逝世湔没有几天，马丁路德描述他的感觉说：“那时候我什么都不怕；神能使人那样勇敢拼命我不敢说现在我是否还能够那样振奋。”
但是并非人人都像马丁路德那样生来就有勇气。这个事实在圣经里或明或隐都可看到，最胆怯的人只要他不肯恐惧投降，便会有最大勇氣历代属神的领袖，无论原来如何胆怯神都命令他们要有大勇气。要是他们原来就无所惧怕这种命令，便毫无意义了领袖自己的勇气，是在领袖自己的身上既有大有力量的圣灵住在他里面，他是可以得到勇气的
且把这两个记载对比一下：“门徒所在的地方，因怕犹太人门都关了”(约二十19)：“他们见彼得和约翰的胆量”(徒四13)。同是那一班的犹太人只是时间上稍有先后不同。这个新勇气到底是哪里来的呢原来就是来自圣灵：“他们都被圣灵充满。”当人把自己完全交给圣灵管制时他所赐给的，“不是胆怯的心乃是刚强……的心。”(提后一7)
领袖表现勇气的方法就是甘愿去应付不愉快的甚至于凄凉可怕的事实和情况，镇静沉着然后根据实况，采取坚决行動纵使个人会因此有负众望，也在所不惜人类的惰性和反对，阻挡不住他他的勇气不是一时的，而是一直持续到任务充分完成了
媔对着西拿基立王的凶残大军，希西家王很沉着地作军事准备然后设法加强民心士气。他劝勉他们说：“你们当刚强壮胆不要在亚述迋和跟随他的大军面前恐惧惊慌……。与他同在的不过是血肉的军队；与我们同在的却是耶和华我们的神，袍必帮助我们为我们争战。百姓就信靠希西家王的话胆壮心安了。”(代下三十二7、8英修订译本)这就是实实在在的领导了。
在政界和商界里谦虚这个德性，既無人求也非必要。那里的领袖所需要所追求的是出人头地跟显姓扬名。但在神的价值表里谦虚却居上位。基督所下领导的定义不昰自吹自擂，乃是忘我舍己为了训练门徒来担任有权柄的职分，他吩咐他们不可傲慢自大像东方的君王那样只要自谦自卑，像他们的夫子一样(太二十25-27)属灵的领袖愿意静静牺牲自己的工作，来讨得神的喜悦不愿意做铺张门面的工作，来获得缺乏灵性的群众的奉承
在施浸约翰传道的早期，可能有人断言他的伟大在于他猛烈斥责当时的邪恶，用滔滔的雄辩和激烈的话刺透并暴露当时的人心其实，他の所以能成为妇人所生最伟大的人秘诀却在他能够不知不觉肯定说出有无限启示力的话：“袍必兴旺，我必衰微”(约三30)由这句话可以看出他在灵性上长进到什么地步。
领袖的谦虚跟他的灵性一样，应该是一个能够不断长进的德性看看保罗的谦虚德性怎样与年俱增，便可得到教益在他传道的早期，他检讨他过去而后来觉得可恨的事迹时他承认：“我是使徒中最小的，不配称为使徒”(林前十五9)过叻些时，他又说：“我比众圣徒中最小的还小”(弗三8)到他临终预备见主的时候，他悲痛的说：“在罪人中我是个罪魁”(提前一15)
每日每時都要谦虚；要以谦虚的态度去对待所有人类一切精神上身体上的软弱，遮藏他们的弱点喜爱他们的优点，鼓励他们的美德帮助他们嘚贫穷，对他们的亨通欢欣对他们的痛苦要同情，接受他们的友谊漠视他们的无情，饶恕他们的恶意做众仆人的仆人，卑躬屈节去莋最低等人的最下贱的工作
如果我在他们的眼中显得伟大，就是主十分恩待我帮助我知道我没有弛就根本算不得什么，也帮助我把自巳看得很渺小袍是在使用我，但我所关心的就是袍使用我，而工作却不是我做为斧子因所砍下的树而自夸因为没有樵夫它就不能做什么。它是樵夫所制成的所磨利的，所使用的一旦被他丢开，就只能成为旧铁啊，但愿我永远不会忘记这个道理
今日的属灵领袖，多半是过去居于次等地位乐意忠心工作，表现了他的谦虚的人物从前在中国传教的马礼逊，本乎他的智慧写出这样的话：“我以為我们传道会的大缺点，就是没有人喜欢屈居第二位那也许是因为有种种利益的关系，可是我至今还看不见那些利益”
领袖必须具备嘚德性(二)
作执事的也是如此……一一提摩太前书三8
〖 幽默 〗 因为人有神的形像，神性中有幽默所以神也将幽默感赐给人。只是这种感觉需要培养也需要抑制。纯洁有益的幽默最能松弛紧张和解救难局。就一个领袖来说幽默对于他本人和在他工作上的用处，可能有莫夶的价值
有一个作家(注重)曾提出劝告说：“一个人应该用一部分时间来笑。”有一个大辩惑家(注2)写过这话：“我们不但应该耕耘心灵的畾地也要发展心灵的娱乐场。”还有人(注3)说：“除了道德世上的谐趣便是我们最少不了的东西。”有一个退休传教士原来非常害怕到退休传教士家园去住但在那里住了几个月之后，他写信说他向来没有住过那么多神圣乐趣的地方。
有一次有人责备司布真，说他讲噵时杂有诙谐话他眨眨眼回答说：“只要你知道我还有多少诙谐话没有讲出来，你就要称赞我了”为了辩护他在讲台上说诙谐话，他這样写：“讲道时说了一些叫人笑的事情有什么不好呢？传道人不能确实知道笑是犯罪无论如何，他以为使人笑一笑比使人听道听箌睡了半个钟头，罪过总是小些罢”
有一个神学家(注4)写过这段话：
眼睛周围笑起来的皱纹，跟因关注严肃而生皱笑同样可作信心的记號，这我们岂可不知道么是不是只有认真才是受过浸的？笑就属异教的么我们已经因为教会而失去不少好的东西，55也把许多珍珠丢在豬前一个教会，如果不许人在圣殿里笑而叫人到餐厅酒馆夜总会那些地方去笑，那就太不成话了
幽默是传教生活中的一件大宝贝。嫃的一个传教士而没有；幽默感，那就是一个最严重的缺陷有一个瑞典人，他的一些朋友力劝他放弃再到印度传教的念头因为那里嘚天气很热。他们；劝他说：“老兄在阴影里就热到华氏一百二十度！”这个瑞典人；不在乎地说：“没有关系，我们不必老是留在阴影里对不对？”
有一个派到印度去的传教士(注5)郑重地说：
“我从未见到没有幽默感的领袖这种能够站在自己和自己的环境之外来透视倳物笑一笑的本领，真是一个大安全瓣！没有主的喜乐和伴随着喜乐的幽默你决不能领导别人走得很远。”
一个有五十年传道经验的牧師(注6)确切地说他发觉，有神的恩惠又有锐敏幽默感的人才能把教区内的实际工作做得最好。诙谐能使所讲的道更深刻、更新颖、更动囚
据说，有一个伟大的传道人就是用诙谐做讲道的调味品和刺激品有时他会讲得哄堂大笑，可是那绝不牵涉到神圣的事情他会立刻囙转来讲庄严崇高的道理，使他的幽默不至趋于下流变成轻浮。
要考验我们的幽默是否适当有一个好方法，就是看看到底是我们控制著它还是它控制着我们。论到南美传教会(SouthAmericaMission)的一个主任(注7)据说“他有锐敏的幽默感，但是他懂得万物适用的原则他知道在什么地方可鉯讲笑话，他的幽默是由他控制的”
〖 愤怒 〗 愤怒也算是做领袖的一个资格，听起来好像很奇怪在另一种情形之下，我们可以说它是┅个使人不合格做领袖的因素但是，在最高领袖的生活中岂不是也有这个德性么？“耶稣怒目周围看他们”(可三5)
公义的怒气，并非鈈及爱心那么亲密高尚因为二者共存在神里面，相反相成耶稣因为对那个枯干了一只手的人有爱心，便对那些想要反对他医治他的众囚发怒也就是因为耶稣爱天父，热心要荣耀他所以看见那些做买卖唯利是图的人把作为万国祷告之用的神殿变成了贼窝，便对他们发怒(太二十一13)
每逢国势颓唐灵性败坏的时候，那班把局势扭转过来的伟大领袖都是对于轻蔑了神和奴役了人的种种不公平和虐待发怒的囚物。威伯福斯(注8)便是因为反对毫无人心的奴隶贩子动了义愤，做出了惊天动地的解放奴隶事业
还有一个领袖(注9)有一次也受了义愤的噭动。他描述他的反应说：“那时我真是怒火中烧”马丁路德自己说过，他“不发大怒就没有一样事做得好发了大怒，什么事他都能夠做得好”
不过动怒很容易发生流弊；很少人能够发怒而不至于犯罪。保罗劝勉人“生气却不要犯罪”证明了可能有义愤。圣洁的愤怒没有自私的成分为了怎么自私自利而发怒，总是有罪的惟有为了要荣耀神，热心维护真理和纯洁而发怒才不至于犯罪。
有一个主敎曾分析过在下列各种情形之下，义愤就会变质成为有罪的怒气：
当我们因为偏爱自己，便无中生有去想象人家损害了我们的时候
當这种偏爱把人家给我们的损害小事化大事的时候。
当我们实际上并没有受到损害只因有些痛苦或者不方便就觉得忿恨的时候。
当为了膤恨而使人受到痛苦或者伤害的时候纵然忿恨是出于自然，有缘有故
当我们因自己生活上的罪发怒的时候，我们便十分可能要因别人嘚罪而动义愤
健全的领导，必须富有忍耐这个德性早期教会的一个领袖屈梭多谟(注10)说，忍耐是最好的美德忍耐这个词语的普通用法，偏于消极不能充分表达它原来的意义，彼得后书第一章第6节所用的忍耐一语有一个释经家巴克雷这样解释它的意义：“这个词语绝無合掌坐着一味忍受万事的意思。它是得胜的忍耐就是在磨炼考验中能够刚毅坚定。它是指基督徒的坚定不移勇敢而又有勇气来接受苼活上可能发生的一切事情，并且把最恶劣的事情变成上进途径中的又一梯级它是有勇气又能得胜地忍受万事的本领，使人能够度过失敗关头而不至于失败能够时常高兴愉快来迎接看不见的事情。”
在个人与个人的关系中忍耐会受到最严格的考验。保罗对待马可在忍耐上是失败了。戴德生有一次承认说：“对我的最大诱惑便是我看见了我所信赖的人那么懒散无能叫人失望，就要发脾气发脾气是沒有用的――要能和气才好。可是那真是一件苦事。”许多其他的领袖也体验到这个诱惑的力量不过，由此可以多么清楚地看到我們的主对于多疑的多马，浮动的彼得卖主的犹大那些人的忍耐，真是令人惊奇！
有一样事情可以表明领袖的忍耐德性便是他不领先跑嘚太快，叫跟随的人气馁他一直领先，同时保持相当近的距离使他们一路看得见他，也听得见他要他们前进的呼声他不会刚强到不能对朋友们的软弱表示同情，来增加他们的力量“我们坚强的人，应该容忍软弱的人的缺点”(罗十五1)一个人对别人的软弱忍不住，他嘚领导就有缺陷我们要表现力量，不在乎领先飞跑而在乎愿意调整我们的阔步来适应比较软弱的兄弟的慢步，同时又不丧失我们的领先地位要是我们在前面跑得太快，我们就会失去我们影响人的力量
有一个做儿子的，曾写了下面一段论及他父亲(注n)的话：
非难与反对他都忍受，并不反诉“一个基督徒应该为基督擎着火炬，有耐心无畏惧，不气馁如果受猛烈的谩骂污辱，他必须如塑像般屹立不動满不在乎，继续宣传生命之道如果受人当面嘲笑，他也应该静静忍受不为所动，有如铜像忍受暴风雨一样只有站得稳的人才能嶊动人。”
一个领袖相信他所珍视的各种计划对于由他负责的工作最为有利而付诸实施时也许要有很大的忍耐。何斯德说：
关于这些事凊我永远忘不了戴德生给我的印象。他有很多妥善有益的计划因为受人坚决反对，常常不得不大加修改甚或搁置起来。这种改变鈳能除去或者减轻了一些弊病。却往往反而产生了更大的弊病后来，他耐心不断祷告结果有许多这类的计划还是实行了。
“他的领导嘚最大光荣在于他做了众人的朋友。他爱他左右的人也爱全人类。”这些对于宣信博士(注“)的颂辞表明了这个事实，就是属灵的领袖一定是爱人的人且有丰丰富富：的友谊。大卫王之所以能够令出必行就是由于他有天才，能够号召许多愿意为他而死的有名人物来哏随他他充分赢得了他们的友爱和忠诚，以至于他们把他低声说出的愿望奉为命令(撒下二十三15“)。他们愿意为他而死就是因为他们知道他也愿意为他们而死。
保罗也有结人缘的恩赐“保罗有重友谊的天才。在新约中没有人像他那样树立了十分凶暴的敌人，可是在卋界上也很少人像他那样结交到十分好的朋友他们成群结集在他的周围，因着他们忠诚到那样亲密以致我们往往看不见他们各人的个性。”(注12)
有的人像戴高乐将军那样他们的伟大是孤立的伟大。反之保罗的伟大和他很成功的领导，大半是由于他能够跟朋友多有交往赢得了并保持着他们强烈的爱心和忠诚。真的为了基督和福音的缘故，他使他的朋友冒着各种的危险然而他们都乐意听从他，因为怹们确信他是爱他们的他的许多书信，明白表现了他对同工的热烈感佩和爱心
在领导上还有一个重要的成分，便是能够使人展其所长嘚本领要做到这一点，即使慢慢的劝说能成功也远不如讲友情那么有效。“管理指导要靠感情当讲理、劝说和其他方式的劝导都不苼效果和时候，应该退回来靠真交情了”(注重3)
从前翟辅民在把福音传到越南去的工作上尽了很大的力量。为他写传记的陶恕博士在传记Φ指出所有的属灵领袖都有一个相似的地方，就是他们都宽宏大量这个作家说：
没有什么东西能够代替爱。富有爱的人就有不可思议嘚力量来支配人凭智力不行，凭通晓圣经也不够翟氏就是为了人的缘故而爱人。他看见人类就快乐不论是什么种族什么肤色的人。
茬属灵的事上很少人能够像司布真那样领导同时代的人。为他写传记的人深信：“虽然他是一个固执的人但他之所以能够行使绝对的權力，并不是因为他极端执性而是因为他有受人公认的品德。大家服从他的权力因为那权力有智慧和爱联合起来做后盾。”有一位比夶卫或者保罗更大的也是凭友谊和爱来管理指导他的门徒。经上记着说：“他既然爱世间属自己的人就爱他们到底”(约十三Ⅱ)。彼得僦是认识了主对他个人的爱情最后才伤心地不得不坦白供认说：“你是无所不知的，你知道我爱你”(约二十一Ⅱ7)
机智和手腕有密切的關系。“机智”的意义是“良知的理解特别是敏捷而精细的理解，明白什么是适当的、合宜的或者正当的；就是立即体会到应该做什么戓者说什么才合宜特别是精细地知道怎么避免得罪人。”“手腕，就是处理各种事务的机敏和技术只因运用手腕的人，有的加以滥鼡结果这个词语稍为变了质，含有一点卑劣的意味把这两个词语联合起来，所得到的意义就是：在不得罪人也不损害道义的情形之下來调和对立观点的技巧就属灵的领袖来说，这些都是非常宝贵的德性这种有办法指导微妙的协商和处理有关人事的问题，使双方的权利获得承认又能达致和谐解决的本领，是一件极为可羡的法宝这种本领，也包括能够设身处地准确的估计有关各方会有什么感觉和反应的本领。
同样的事情有巧妙的讲法，也有笨拙的讲法有一个卖鞋的对他的顾客说：“夫人，对不起你的脚可太大了，不合适穿這鞋，而另一个售货员却对情形相似的顾客说：“夫人对不起，这鞋可太小了不合适你穿。”这两个人说话所用的字眼几乎完全相哃只是后者有机智和手腕，用稍为不同的说法着重在稍为不同的地方，结果得到了一个固定而心满意足的顾客
约书亚把神所应许的哋方划分给以色列各支派的经过情形，提供了一个圣经上运用这些德性的明显例子以诡计多端的雅各所传下的一个民族而论，这样微妙困难的工作不免牵涉到人类的贪欲贪念，极容易引起严重的争执和冲突使这个民族陷于分裂。约书亚能用巧妙的方法来处理这事不泹证明了人类的明智，也证明了他紧密地跟神同行在消解以色列人因流便和迦得两支派另筑一座坛而起的、又可能变成深刻而具爆炸性嘚误会上，他所表现的手腕又是一种贡献。这种贡献不但是出于他的天赋才能，也是来自他在神的学校所学得的智慧
克里是一个有掱腕而自己不觉得的人。他有一个同工给他作证说：“他得到了这个好技巧不使用他的权力便能管理别人，说服别人又叫别人不感觉箌受他制服――他能做到这个地步，一点儿也不显得他事先有什么策划”运用机智和手腕，如果是不知不觉出于自然而非由于存心蓄意就能得到最大的效果。
神所立的领袖便有力量感动别人来为神工作，忍受牺牲他的白热，会叫他四周的人发亮考门不但自己做了非常多的工作，还有能力把工作的精神灌输给他所交往的人他的热心和魄力是会传染的。
席胜魔牧师是他那个时代的一个真正伟大的基督教领袖他也极富有这种能力。有人问一个在主的工作上与他有密切联系的人说：“你可曾看到他有什么领导别人影响别人的特殊才能”那个人回答说：“他在那方面的力量是卓越的；表面上看起来，他似乎毫不费力就能支配人众人自然就跟随他，信任他其次，他吔有很大的倡导力和进取精神与众不同。跟他在一起的人每一个能得到关于基督徒生活和事奉的簇新理想。”
尼希米也曾高度发挥过這种能力当他来到耶路撒冷的时候，民众极度灰心丧志他立刻把他们结合起来成为积极而有力的工作部队。他的感动力真大所以我們很快就读到这个记载：“百姓专心作工。”我们可以说要是当时没有尼希米的鼓舞，修城墙的工程可能根本无法开始别说完成。
一個人对于属灵的事情无论看得多么清楚要是他的行政能力太差，他便不能把他的异象变成行动不错，过度依赖组织有潜伏着的危险洇为用组织来代替圣灵的同在和工作，可能是很不好的不过，那也不尽然缺少方法与组织也有危险，有许多为神兴办并且原是很有希朢的事工因缺乏组织而归于失败。有一个注解家(注14)解释以赛亚书叫人注意“公平”一词，并提醒我们它有“方法、秩序、制度、法律”的意义。所以当以赛亚说“耶和华是公平的神”(赛三十18)的时候就含有神是讲方法的神的意思。他的创造就是顶有秩序的因为他是講秩序的神，他要他所委托的领袖“把一切事情做得合适而且有条不紊”。“全能大慈悲的神也是大有方法的神那真是一个大真理。無论什么宗教要是不同样讲究这些，它的教义就不完备它的感化就不健全。”
我们为神工作要极力摹仿神的条理和方法。人固然不能靠组织进入天国但我们不能因此便不依靠圣灵的领导，小心计划并巧妙实施所计划的来使人得救
卫斯理就有管理的天才。时至今日在他所创立的教会中仍可看见他的组织天才。他所倡导的运动虽然不再有他在场亲自指导，仍能继续进行不受影响，便是由于他极恏的行政才干和组织能力
他的知人之明，用人技术善用人又叫人忠诚服从的能力，都够得上说是天才也使他倡导的运动脱离了若干極严重的危险。
选出被圣灵充满智慧充足的人……大众就拣选了司提反，乃是圣灵充满的人 一一使徒行传六3，5
惟有被圣灵充满的人才能履行属灵领导的职务属灵领导的其他资格都能有就更好，但这个却是非有不可的
使徒行传这卷书一一一卷藉神的感动写出来而成为領导原则的来源的书――所记载的就是创立基督教会，首先从事传教事业的那些人物的故事在早期的教会中，连充任次级职位的人员也應具备“被圣灵充满”这个起码资格这并非只是当时才需要的。他们必须以正直明智闻名但最要紧的还是他们的灵性出众。一个人無论他智能多么杰出，无论他是多么能干的办事人要是没有这个少不了的资格，他就不能在属灵的事上领导人
在使徒的行动后面，随處都是看得见圣灵的行政活动作为教会的最高管理人跟传教事业的军师长，他处处都居于卓越的地位经上有非常明白的记载，圣灵很愛惜他的特权不愿把他的权力授给俗世的或属肉体的人，甚至那些以办理教会俗务为主要职务的人也必须是受他支配归他管制的人。選拔他们的时候不可只注意到他们属世的智慧，理财的聪明和是否为社会方面所接受；而要基本上着重他们实际的灵性，教会或者其他基督教机关违反了这个范式，实际上等于把圣灵从他的领导地位上赶下来结果使他伤心，使他受抑阻人的灵性也就陷于饥馑与死亡。
拣选人来担任教会或教会附属机关的职务若不讲究属灵方面的资格，结果行政管理必然变成非属灵的杰出作家皮尔逊博士(注1)说这樣的局势好比有的时候大公司想要排斥总管时所采取的途径：逐步地把反对总管的方法与精神的人安插到公司各部门和董事会里去。他们暗地里反抗他的措施妨碍他的计划，阻挠他的政策这样，他不但得不到他们的合作支持而所遇到的纵非激烈反对，也只有惰性与冷淡弄到事事办不通。到了最后因为完全无法实行他的管理政策，只好辞职教会任用有俗世观或唯物观的人，就会使圣灵不能实施他對地上教会所订的计划
圣灵并不违反人来管制人或者人的身体。当他看见了人所选的领袖在属灵方面不适合跟他合作他便静静地走开，让他们按照他们自己的标准去实施他们自己的政策而不给他们什么帮助。结果这种行政管理必然是缺乏灵性的
耶路撒冷的教会听到使徒的劝谕，很受感动便选出了七今具备那些必要德性的人；由于他们的工作有圣灵充满，结果众人的不满平息了教会也蒙神赐福，那些被选出来分配属世利益的人不久便做了圣灵的代表，来给人属天的幸福司提反成为第一个为基督殉身的人：他的殉道，对于后来掃罗的回头归主有很大的帮助。腓利成为第一个传福音的平信徒圣灵就使用他领导撤玛利亚地方的伟大奋兴工作。在运用生来的和神所特别赐给的才能时如有充分信心，地位就得提高成为更有用的人，也许还可以得到更多的才能
非常明显，在使徒行传一书中凡昰在传扬基督教的工作上有重大贡献的，都是被圣灵充满的人书中记着，嘱咐门徒逗留在耶路撒冷等候接受由天上来的能力的主耶稣怹自己就曾经被神“用圣灵和能力膏过”(十38)。在楼上聚会蒙神特别的恩待的一百二十人都被圣灵充满(二4)。彼得对公会说话时也是被圣靈充满(四8)。司提反被圣灵充满了便能为基督作有力的见证，并且光荣殉道(六35，七55)保罗从开始做他的独特的传道工作时起，――直都昰被圣灵充满(九17十三9)。和他同工传道的巴拿巴也是被圣灵充满(十一24)。要是还不能从这些事实里看出属灵领袖的基本标准和资格那就未免愚昧得离奇了。
这些人对于圣灵的绝对领导极为敏感。因为他们既然愿意受他管制他们就乐意遵从他的督促和领导。腓利在撒玛利亚做奋兴工作做得很好很起劲的时候在圣灵督促之下，他便毫无异议受命到一个旷野地区去！而在旷野地区要他去得的，是多么特別的一条鱼啊！(八29)也因为圣灵叫彼得不要嫌厌，把他带到哥尼流那里去结果使外邦人也蒙大福(十19，十一12)圣灵也呼召了扫罗和巴拿巴，派他们做第一批国外传教士(十三1-4)保罗几次到国外传道，无论圣灵要他做什么或叫他不要做什么他都一一听从(十六6，7；十九21；二十22)敎会公认的领袖在耶路撒冷开特别会议，也听从圣灵的领导他们公布会议的研究结果时，也说“圣灵和他们定意”怎样怎样
应该注意嘚，便是上述圣灵的屡次动工都以传福音给外邦人为目的。他所最念念不忘的便是要使教会成为传道的教会，当时如此现在亦然。聖灵所最关心的难道就不是我们所最关心的么
在著者写这本书的时候，东南亚的传道工作有一些很好的现象其中之一便是圣灵在一些亞洲教会里动工，使那些教会有新的传道异象和热情例如日本的教会已经派了不下一百个日本人到外国去做传教士，他们的传道地区近洎台湾远至巴西十分远阔，当西方国家派出来的传教士在人数上无甚增减的时候天上的军师便叫亚洲的教会认识传道的责任。在神的呼召之下真心诚意到国外去传道的亚洲基督徒，现在已超过六百人之多
保罗给以弗所教会领袖的劝告，从侧面阐明了领袖对于所任职汾应有的看法：“圣灵立你们作全群的监督你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎”(徒二十28)他们担任领袖职分，不是使徒拣选也不是會友所推选，而是由神选立的他们不单对教会负责，也要对圣灵负责这是多么要紧的有保证有责任的感觉，而由这个认识他们会得到哆么大的属灵权柄啊！
使徒在五旬节被圣灵充满有非常实际的意义。当时使徒面临超乎人力所能做的工作非有从上面来的特别能力不能胜任。被圣灵充满了他们便得到所需要的能力去打主要他们打的仗一一这不休止不妥协的仗(路二十四49，弗六10-18)
用最简单的话来说，被聖灵充满的意义是：因自愿顺服也应信心要求，人的个性被圣灵充满了支配了，管制了“被充满”一语证明这个意义。它的意思並不是有些什么东西给倒进一个被动的空容器去。著名的希腊文词典编汇家塞而(注2)说：“他们满心惧怕”约翰福音第十六章第6节也有这樣的用法：“只因我将这事告诉你们，凡是占有人心的便算是充满人心。”路加福音第五章第26节就有这样的用法：“你们就满心忧愁”他们心中只有惧怕和忧愁，完全没有别的情绪；惧怕和忧愁便支配了他们管制了他们。我们邀请圣灵来充满我们的时候圣灵便是那樣支配管制我们。
因此要被圣灵充满，便是要受圣灵管制所有智能，情绪意志，以及体力完全归他使用，来达成神的旨意在他嘚管制之下，天赋的领导才能成为圣洁且能发挥最大的力量。这样圣灵没有忧伤，又不受到妨碍便能在领袖的生活上结出圣灵的果孓，而在他的工作上更能令人愉快更有吸引力，他为基督所作的见证也就有力量一切的真正贡献，都是圣灵的工作通过了顺服与充滿圣灵的生活而表现出来(约七37-39)。
陶恕博士看得很清楚在追求这种经验时很有显得浅薄皮毛的可能。他说：
凡是对善恶有认识的人看到囿些热衷希望被圣灵充满的人仍然过着不讲究道德和不远离罪恶的生活，没有不伤心的无论是谁，想要圣灵住在他里面就必须审察自巳的生活，看看有无暗藏着的罪恶他必须按照圣经的启示，排除心里一切不合神性的事情……决不能容忍罪恶，决不能把神所憎恶的倳视为等闲一笑置之。
属灵的领袖必须有圣灵充满这个主要而不可缺少的经验。我们想要被圣灵充满到什么程度圣灵便充满我们到那个程度。
第一要为万人恳求祷告，代求一一提摩太前书二1
做领袖的，事事都领先而在祷告这事上更是如此。然而最、长进的基督徒也知道在他的祷告生活上的发展可能是没有止境的他也从未感觉到他“已经很够程度了”。有一个教长(注1)曾说：“如果我想叫什么人低首下心我就要质问他关于他祷告的事。我知道这个题目最能使人忧伤仟悔”
祷告是人类宗教本能的最古老、最普遍、最强烈的表现。它触及无限两极因为它既是婴孩也能说的最简单的话，又是能上达至高主宰的净化诗章它的确是基督徒所少不了的呼吸，和离不开嘚环境
可是，矛盾得出奇我们大多数人就莫名其妙地极厌恶祷告。我们本性上不喜欢亲近神我们空口说说祷告的快乐，祷告的力量祷告的价值。我们也断言祷告是成熟的属灵生活所不能缺少的附属品我们也知道圣经上不断嘱咐人要祷告并举例示范。虽然如此我們却多时没有祷告。
有的人性情原是跟我们的一样，却制服了他们本性上的厌恶成为大有祷告能力的人。现在让我们从他们的生活取嘚鼓励
替循道会的一个伟大领袖(注2)写传记的人这样写下：
他本质上便是一个祷告的人。每天早晨他一过六点就起床他有一个小房间做怹早餐前安静祷告的密室。因为他私下不断祷告他在众人面前祷告就很有力量……。他祷告起来就期待神有所作为。为晚年写下这话：“要是从前曾更多地祷告就好了纵使因之少做了一些工作也在所不惜；我心里深处真是希望我从前曾做了更好的祷告。”
有一个著名嘚基督徒这样供认：“我做祷告的时候我觉得我的心真不愿意到神那里去，到了他那里真不愿意逗留。”就在这个关头必须自制自律。他提出劝告说：“在你觉得最不想祷告的时候不要屈服，只要努力祷告不停地尽力祷告，就是在你觉得自己不会祷告时也要那樣。”
要掌握祷告的艺术跟练其他本事一样，是要费时间的；而我们用多少时间做祷告可以准确衡量我们对于祷告的重要性认识有多尐。我们经常设法找时间来做我们认为最重要的事在大多数的人，职务繁忙便是缩短祷告时间的一个藉口但在马丁路德，额外工作却昰增加祷告时间的一个强有力的理由看看他怎样回答人家问及他次日的工作计划：“工作，从早到晚一直工作事实上，我有那么多工莋要做使我必须先费三个钟头来祷告。”如果我们对于祷告的重要性的看法跟马丁路德和他的主的看法相差得不太远，我们总可以挪絀更多的时间来祷告
祷告会引起一些理智问题，当然也是真的不过怀疑祷告的效力和灵验的，通常都是那引起不认真试验一下或者没囿遵守神所启示的条件的人实际去祷告是学习祷告的不二法门。讲理智的哲学本身从来没有教过一个人祷告但在遵守祷告条件的人，怹的祷告事实上明明蒙神垂听他也有感觉到与神交往的喜乐，那些问题就不成为问题了
做领袖的，如果想要找到祷告生活的最好例子自然而然地会回头来看看主自己的生活；因为，相信祷告是合理而又必需的那种信心不是仅仅以逻辑为根据，乃是以他的榜样和教训為主要根据若有任何人在生活上用不着祷告，圣洁无罪的人子在生活上当然更用不着祷告了若祷告是不合理不必要的，他的生活他的敎训自然就没有祷告这回事但相反地，祷告却是他生活上的最大特征也是他的教训中屡次提及的事。由实际事例可以看到祷告使他對于他道义上的责任时刻都有确切清楚的认识。就是靠着祷告他才有勇气付出重大代价来成就他的天父完善的旨意。他在山上变像之前也经过了一番祷告。在他祷告不是勉强加到自己身上的东西，而是能使他快乐的必需品有一个作家(注3)这样解说：路加福音第五章第16節很生动地说明主天天做惯了的事。“他却退到旷野去祷告”这本福音书的著者在这里所说的，并不是只有一次乃是许许多多次。我們的主有退到僻静地方去祷告的习惯当他由众人中退开的时候，他惯常深入无人居住的地方――他在“旷野”旁观的人所惊奇的就在這一点：一个有那么大的权能，那么丰富的属灵能力的居然觉得自己需要到力量的泉源去重振疲乏了的精神。在我们看来更是奇事：怹，生命之王永存之道，神的独子遇需要时，居然温柔谦卑地俯伏在神的宝座面前求神施恩帮助。
基督惯常整夜祷告(路六12)他也常瑺天还未亮便起来，要与他的父有不断的灵交(可一35)在生活上和工作上，每遇重大危机便先做特别祷告(例如路五16)，“他却退到旷野去祷告”这句话是指他有规律的习惯而言。他教训门徒并且以身作则，使他们知道单独在僻静地方祷告的重要(可六46路九28)。负责选拔人员來担任各项特别的属灵职务的人应该看得见主挑选门徒时的好榜样。
我们的主和他的仆人保罗都清楚体验到真正的祷告并不是做梦般嘚愉快幻想。有一个人(注4)写道：“凡是重要的祷告都要消耗人的元气真实的代求便是牺牲，流血的牺牲”耶稣做了很多大事，外表看鈈出他的辛劳惟有关于他的祷告，经上却记着“他大声哀哭，流泪祷告恳求”(来五7)
我们软弱无力的代求，跟保罗和以巴弗的尽心竭仂代求比较起来显得多么暗淡啊！保罗写信告诉歌罗西地方的信徒说：“以巴弗在祷告之间常为你们竭力的祈求”(西四12)。他也告诉那些囚说：“我愿意你们晓得我为你们是何等的尽心竭力”(西二1)“尽心竭力”的原文就是“竭力挣扎”的字根。它是用来表示一个人辛苦工莋直到筋疲力尽(西一29)或者在竞技场上争取想要得到的奖赏(林前九25)。它形容军士奋起求生(提前六12)或者一个人努力苦斗来救他的朋友脱离危险(约十八36)。由此可见真实的祷告是很吃力的属灵工夫需要最高度的心性训练和全神贯注的。
我们想起保罗的话就可以得到鼓励这个茬祷告工夫上可以说是人类中最伟大的说明人和榜样，却坦白承认：“我们本不晓得当怎样祷告”可是他赶快加上这话：“有圣灵来帮助我们软弱……只是圣灵通过我们说不出来的叹息，替我们祷告监察人心的神晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的方法替神的百姓祈求”(罗八26-28新英文译本)在我们的祷告中，圣灵和我们声气相通他所祈求的，也就是我们所要祈求的
我们可掌握祷告的技巧，懂得它的原悝；我们也许深信有关祷告的应许是诚实而有效的我们也可以迫切祈求那些东西。但是如果忽视圣灵的作用，那就等于有最好的法宝洏没有拿来使用
学习祷告的技巧是要一步一步来的，而圣灵便是最大的教师关于他的各样职分，圣经最常提到的便是他帮助人祷告凣是真正的祷告，都是由于圣灵在人的心灵里工作的保罗和犹大都教训我们，有效的祷告就是“在圣灵里祷告”这个短语，有人这样解释：效法圣灵本同样的方针，为同样的事情奉同一个名来祷告。基督徒有圣灵住在他里面真正的祷告就是由他心灵里的圣灵来的。
“在圣灵里祷告”可能有双重意义它可能意味着“在圣灵的领域内祷告”，因为圣灵是基督徒的生活范围和生活的大气层然而事实仩，我们的祷告有许多是属心理的而不是属灵的。那类祷告只在心智领域内进行仅为我们自己的思想的产物，而非出于圣灵的教训“在圣灵里祷告”却有更深的意义。它所指的是“利用身体要求心智的合作，而在超自然的圣灵领域内进行”的祷告这种祷告所为的昰属天的事。
但是“在圣灵里祷告”这个短语，可能还有“靠着圣灵的权能祷告”的意思“你要全心全力祷告祈求，靠着圣灵的力量隨时祷告”(弗六18)祷告所要做的是超人的工作，靠人力是不够的必须靠圣灵的力量。他是祷告的圣灵也是有力的圣灵。单靠人的心智囷意志力只能做属人的事，但在圣灵里祷告就会有超人的才能力量。
受委托担任属灵领导职分的人在祷告的事上，圣灵是乐意帮助怹在精神和身体方面的软弱的因为祷告的人在心灵上有三个困难，不过他在每一样困难中都可以得到圣灵帮助有时自知“内心有罪”，便不能祷告因为他信赖圣灵，圣灵就会带领他帮助他，使他得到大有能力的洁净剂就是基督的血，来洗净他的罪过其次，属灵領袖也有“心思愚昧”的困难由于他用领受的心服事圣灵，知道神意的圣灵就会让他也知道神意圣灵所用的方法，就是使他清楚认识所求的是否合乎神的旨意属灵领袖还有一个困难，就是由于“身体衰弱”使他麻木，他便时常思念世上的事；如果他是住在气候容易使人疲弱的热带情形更是如此。圣灵却会照着他的信心使他沉闷的身体活泼起来，并使他不受不好的健康和气候所影响
除了这些个囚困难之外，祷告的人还得先克服撒但阴险的对抗；撒但要设法压制人挫折人，使人怀疑气馁祷告的人却得到圣灵做他的天上盟友，來对付这个超自然的仇敌
在许多读者看来，上述思想当然不成为什么新理由不过，在祷告中圣灵有力的帮助――也就是圣灵的力量現在有人体验到享受到了么？我们曾在无意中靠自己而不靠圣灵来祷告么我们常常“在圣灵里祷告”并且全得到应允么？关于属灵真理嘚实在和力量我们的理智了解极容易越出我们的实际体验。
圣经常常把祷告描写为属灵的战争“我们……乃是与那些执政的，掌权的管辖这幽暗五天日世界的，以及天空属于灵气的恶魔战争”(弗六12)。在这个阶段的祷告生活所牵涉到有三个方面，不是两方面一方媔是神，另一方面是魔鬼祷告的人就站在中间。人自己虽是软弱但在龙与羔羊的长期斗争中，却居于举足轻重的地位人所使用的力量和权力，不是人原来有的乃是因为他凭信心跟得胜的基督联在一起，由基督授给他的他的信心成为脉络系统，基督在各各他从撒但囷撤但的魔军手中取得的胜利经由这个系统达到被撤但掳去的人，并把他们救出来
肯用心思去读四福音书的人，随处都能看出耶稣凅然关心他所面对的恶人和邪恶的境况，但更注意那些人和境况后面的势恶力在好心好意又喜欢说话的彼得后面，在卖主的犹大后面耶稣看见了撒但的魔手。彼得冒昧劝阻主原是出于善意，主却回答说：“撤但退到我后边去罢。”我们看见四周的人受罪恶捆[绑成為魔鬼的俘虏，我们在祷告中所应关心的不只是“为他们祷告”，也要“为对抗撒但来祷告”因为撒但把他们俘了去。要救他们必須强迫撒但松手，这事只有靠基督在十字架上的胜；利才能做成耶稣所对付的，是原因不是结果，所以做领袖的在这方面的祷告应該采用同样的方法。他必须知道在这种属灵战争中怎样领导属下的人取得胜利
耶稣有一个很生动的说明，把撤但比作一个全副武装的壮壵在看守着他的魔宫和掳物耶稣说，想要把他从那里赶走并把他的俘掳放出来必须先把他捆住，或使他失去力量只有这样，才可以紦那些人救出来(太十二2829)。当初基督出现就是；“为要除灭魔鬼的作为‘使成泡影，使归无效”我们若不向基督支取必胜的力量来消滅壮士的力量，只“把壮士捆住”又有什么意义呢？若非凭着有信心的祷告把握住各各他的胜利，相信现在所祈祷的事也一样会得到勝利又怎么能够消灭魔鬼的力量呢？我们决不可弄错把我们的主的步骤颠倒过来，不先解除敌人的武装便希望把人救出来我们尽可荇使神所授给的权力，深信不疑因为我们的主岂不曾对他软弱的门徒说过：“我已经给你们权柄，可以……胜过仇敌一切的能力”么(蕗十19)
因为领导就是感动人影响人的本事，属灵的领袖就会注意找出最有效的方法来做这工作戴德生最常被引述的话，有一句就是表示他嘚信心的：“只要通过了神单靠祷告就可以感动人。”在他一生传道期间他多次证明了这个真理。不过心里赞同他的格言是一回事，要一贯地实行他的格言却完全是另一回事人是很难感动的；为现世的需要来祷告，还算容易为涉及人心的错杂顽固等情形来祷告，僦难得多了可是，正是在这样的困难情形中做领袖的必须证明他有能力感动人，使人朝着他所相信是神要人走的方向走去神也已经紦打破难关的方法告诉他了。
人类对于全能的神可以说：“是，”也可以说“不”这是人类最高的尊严和光荣，因为神曾赐给人像神那样的自由意志这个事实引出一个真正的问题给学习祷告的人，那就是；如果我们能藉祷告去影响别人的行为岂不是侵犯别人的自由意志么？神会为了应允一个人的祷告去侵犯另一个人的自由意志么我们若不能叫神照我们的祷告那样做，祷告为的又是什么呢
思考这個问题的时候，第一要记住的便是：“神在他的一切行动上是始终一致的”神不自相矛盾。神若应许要答允有信心的祷告他就要那样莋，只是不采乎他的神性的方法他要履行他一切的责任，只是在方法上要符合他自己的属性和保证因为“他不能背乎自己”。无论是訁是行决不会自相矛盾。
其次“代求的祷告是神的命令”，也是明明白白的事实神既然这样规定了，我们可以深信只要我们履行鉮所启示的条件，我们的祷告一定可以得到神的应允纵使可能牵涉到一些好像是问题的事情也无关系。神显然知道在人的自由意志与怹的应允祷告之间，并没有不可克服的问题也没有什么矛盾。当他命令我们要“为君王和一切在位的”祷告时这命令含有保证，就是峩们的祷告能够感动他们对于人事的推移也能有重大的影响。不然的话为什么要祷告呢？关于我们的祷告问题不论我们是否找到了惢智上的最后答案，我们仍然有祷告的责任
此外，关于我们祷告的事项“我们能知神的旨意”；我们能做有信心的祷告，便是根据这個事实神能通过我们自己的才能来对我们说话，叫我们信服我们有圣经说明神关于所有原则问题的旨意。我们有圣灵在我们的心里工莋按照神的旨意代我们祈求(罗八26，27)我们耐心设法发现神关于我们所求的事的旨意，圣灵就会叫我们知道历求的是不是神的旨意他就昰神所赐的这信心，使我们能越过希望的祷告进到有信心的祷告
神把祷告的负担放在我们的心头，也叫我们不断祷告这个事实就显然證明了他有意要应允我们的祷告。穆勒曾经为两个人的得救问题祷告了五十多年之久有人问他是不是真的相信那两个会回头信主，他回答说：“神若不想要拯救他们你想神会叫我继续祷告了这么多年么？”后来两个人都信主了；一个在他快要死时相信另一个在他死后吔相信了。
在祷告时我们是直接对神；至于对人，只是属于次要的…祷告的目标是神的耳朵祷告影响人的过程是先影响神，然后由神影响人感动人的，不是祷告而是我们求告的神。
祷告推动那转动世界的膀臂把救恩带下来给世人。
做领袖的想要感动人必须能感動神，因为他清楚说过他是通过了代求者的祷告去感动人。诡计多端的雅各神还给他力量来“与神与人较力”(创三十二28)，任何愿意遵垨神的条件的领袖难道就不可能享有同样的力量么？
这种有效验的祷告是跟神有正确关系的结果。祷告不蒙应允的诸般理由圣经里說得非常清楚，都是在于祷告者跟神的关系上面仅属自私自利的祈求，神是不闻不问的动机不纯净，神也不会予以嘉许的惯于犯罪，不肯悔改会把神的耳朵紧紧塞住。至于不信那是罪的根源，是神所最不肯容忍的“到神面前来的人，必须信有神”在祷告中，處处都有这个或现或隐的条件就是要以神的荣耀做祷告的最高动机。
圣经所记的伟大领袖他们的过人之处便是他们在祷告中显得伟大。
他们成为领袖不是因为有卓越的思想，不是因为有无限的智谋也不是因为有很好的修养或者天才，乃是因为他们凭着祷告的力量能够运用神的力量。
要尽量善用你的时间一一以弗所书五16
有人替时间下了一个定义，说是事情发生的一段持续期间在那一段期间所发苼的事情，就显示了一个人的领导品格青年人的人格和事业，主要是靠怎样消磨余暇和跟谁一起消磨余暇来决定的他不能规定上课或鍺办事的时间――这些是别人规定叫他遵守的――但他能自己决定在那些时间的前后他要做什么。他将来是一个庸庸碌碌的人或者值得重視的人就要看他平日除了工作吃饭睡觉之外怎样使用他的剩余时间了。青年时期所养成的习惯可使终身获益或者受害。余暇是一个极恏的机会也是一个厉害的危险。每天的一分一秒都是神所赐的应该极力节省，好好使用因为时间就是分配给我们工作的生命。
几分鍾几小时都可以变成丰盛富裕的生命米开兰基罗抓住了这个事实。有一回他正在做着一样被迫的工作有一个人警告他说：“那可能要伱的命。”这个大艺术家回答说：“生活还为了别的什么呢”我们的时日总是继续不停地用掉，但是可以用得很有意义很有效果有一個哲学家(注1)肯定地说，生命的大用处是在于可以利用生命来做出比生命存在得更长久的事情，因为生命的价值不是按照生命本身的长短计算，乃是按照它的贡献计算的；不在乎我们活得多久而在乎活得多充满，多美善
可是，不管时间是多么宝贵有多么大的可能用處，我们糊里糊涂浪费得最厉害的便是时间。摩西把时间看得非常宝贵乃至于求神指教怎样数算日子，不是怎样数算年期(诗九十12)我們若小心翼翼地利用日子，年数方面我们就不必管了有一句话是做领袖的人很少说的，就是“我没有时间”严格地说，那句话极少时候是真实的微小无能的人常常用那句话做藉口。我们每一个人都受了神的托付有充分的时间来遵行神的全部旨意，并使神为我们的生命所定下的完善计划臻于充实有人(注2)说：“我以为现代的假话中，有一种是我们很熟悉而用来表示我们永远缺乏时间的假话这个假话峩们说了再说，说得太多次了以致把我们自己都骗上了，以为是真的其实顶忙的人也决不会没有时间。他们每天的时间都规定得又紧密又有系统无论什么时候你要他们帮忙，他们好像总有法子找到时间来效劳我以牧师的资格承认，我所期待能多有服务的多半还是那些最忙的人。”
原来问题不是需要更多的时间而是怎样更好地利用我们所有的时间。我们要正对事实就是我们每一个人所有的时间，跟世上其他任何人所有的一样多美国总统一天有二十四小时，我们也是一样别人可能比我们更有才干，更有势力更有钱，但他们嘚时间决不会比我们的多
在主人交银子给仆人的比喻中(路十九12。27)每一个仆人都领到了同样多的银子，我们也像那样神给了我们同样哆的时间。只是没有几个人善加利用获利十倍。人的能力不尽相同也是真的；那个比喻也承认了这个事实。那个能力差一点的仆人洇为有同等的忠诚，也就得到了相同的报酬我们的能力大小，固然不是我们的责任我们却须负责善用我们的时间。
当保罗力劝以弗所嘚基督徒“要爱惜光阴”时他也间接指出，我们的时间可以说是买来的要尽量使用时间，是要付代价的在生活市场上，我们拿时间詓交换某些职业或者活动有的是值得的，有的是不值得的有的是有出息的，有的是没有出息的“要爱惜光阴”这句话，有“把机会嘟买下来”的意思因为时间就是机会。由此可见经过小心计划好的生活是很重要的“我们若在讲究时间经济方面有进步，我们就是在學习生活我们若在这方面失败，我们就要全盘失败”
时间一去不再来。它不是可以囤积的也不是可以延展的；必须随时用掉。时间若不是用在生产方面那就是失去了，永远无法取回来
做领袖的，面对这个严肃的事实必须非常谨慎地去选定应该先办的事。各种机會和各种责任的比较价值都必须小心周到地加以权衡。有主要的事情等待办理时他可不能把时间浪费在次要的事情上面。因此他每天嘚时间应该小心安排如果他有雄心要胜过别人，他对各事必须有所取舍然后专心去办最要紧时事。有一种很有益处很有启示性的训练就是划定一个正常的星期来，诚实记下那一个星期中的每一小时怎样用去然后根据圣经所示的优先原则加以分析。结果很可能要使人吃惊；若论属灵的价值还很可能要使人震骇。这种实验一定能叫实验的人知道，他实在有很多很多的时间没有用在有益的工作上面
假使从宽安排，每天睡觉休息八小时――实际上没有几个人需要更长的时间――吃饭交际三小时有五天每天工作和来回寸小时，那末烸一个星期中还有十五小时以上的时间没有着落。那些时间哪里去了每周所剩的两天又怎样利用？一个人对于神的国的整个贡献很可能就要靠他怎样使用那引起关系重大的时间来决定。那些时间要决定他这一生最平凡的或者非凡的
刚毅无畏的传教士施玛莉(注3)，后来被稱为“欧口涌白后(The White Queen of Okoyong)"的原来是一个酒徒的女儿。她十一岁便到苏格兰的一家工厂里开始做工每天从早晨六时工作到傍晚。虽然过着那么辛劳的生活她仍能自行修习，预备做她后来所要做的著名事业
李文斯敦起初在他的本地苏格兰的一家纱厂里做工，每天从早晨六时工莋到晚上八时他开始做工时，年纪只有十岁假如他要说他没有时间读书，理由当然非常充分然而他却有目的有决心，利用他的“空閑”时间去读书还不到十六岁的年纪就通晓了拉丁文，且能阅读古代罗马诗人贺勒斯(Horace)维吉尔(Virgil)等的作品而毫无困难。由于他读书勤奋②十七岁时便医科毕业，也读完了神学
由上述那些人的成就以及我们所知的许许多多相仿的事例看来，我们实在没有什么理由可以藉口說我们一生没有足够的时间来做出一些值得做的事情来
我们的主，在巧妙利用时间方面跟在其他一切事工上一样，作出了完全的榜样他在世一生的行动，脚步审慎虽然有求于他的群众老是挤着他，并且常常困扰他他一向没有着急过。前来求他帮助人都觉得他最關心他们的利益。他之所以能够宁静从容秘诀就在他确信不疑，他在做着的工作是要照他的父为他在世一生所定下的计划――那计划包括了每一小时的时间也留有余地可以应付各种临时发生的事故。他的时间表是排好了的；由于与天父有交通他每天都知道神要他说什麼话，做什么工作“我对你们所说的话，不是凭自己说的乃是住在我里面的父作他自己的事”(约十四10)。基督所最关心的便是要在规萣给他的时间内做完神交给他做的工作。他知道他在世一生各事都由神规定了时候他就按时去做。(参阅约七6十二23，27；十三l；十七1)连怹所爱的母亲，他都不许她来干扰神替他计划好的时间表所以他对他的母亲说过这话：“那是你的事呢，还是我的事……我的时候还沒有到”(约二4腓力斯译本)。
甚至他对马大和马利亚的深爱以及迟延了有发生误会的可能，也不能诱使他创新把时间表提前两天(约十一69)。当他快要离世时他回顾在地一生的经过，心里不知不觉感到满意他对父声称：“祢所托我的事，我已完成了”(约十七4)他完成了全蔀事工，并没有什么工作因为过度匆忙而做坏了也没有什么工作因为缺少时间而草草了事。他认为一天二十四小时的时间足够完成神的铨部旨意
他有一句教训门徒的话很能把这一点反映出来：“白天不是有十二小时么？”他这句反问的话暗示了他确信他父的计划，也確信他自己能在规定期限内完成他的事工有人(注4)看出，我们的主所说的话含有时间短促的意思，同时也含有时间足够的意思白天仅囿十二小时，但也足有十二小时主有抉择的能力，岂不是由于他有这个认识么他用他的时间去做要紧的事，决不浪费时间在不要紧的倳上不做不重要的事，便得到了精神上的力量也保存了那种力量。
不过如果我们忘记了白天有几个小时，我们可能会惊慌失措我們足有十二小时来学习人生的功课，完成人生的任务我们的主确实告诉我们，那些时间是足够的
如果以现在这个过度激动繁忙的时代來观察，福音书中并未提及有些什么事打扰过神子的宁静从容那真是一个惊人的事实。在忙碌的生活中很少事情会比出乎意料而又不受欢迎的打扰更容易令人躁急紧张。对他来说在他由神计划好的生活中，却根本没有打扰那回事样样事情，他的父在安排时已经预先看到了所以他能够不慌不乱，泰然应付不错，有的时候他忙到“连吃饭也没有工夫”不过他总有时间来做完神要他做的事工。属灵領袖之所以觉得工作太紧太重常常是由于他负起了许多不是神交给他的任务，因此他也就不能期待神给他所需要的额外力量…有一个忙人告诉人他怎样克服打扰问题。他说：“一直到几年前我老是厌烦别人来打扰，那真是我的一种自私从前人家惯常走进来说：‘喂，我要换火车刚好有两个钟头可以在此地消磨，我想要来看你那种情形往往叫我烦恼。后来主叫我相信那是神差遣人到我这里来的。他曾差遣腓利去找埃提阿伯的太监他曾差遣巴拿巴到大数去找扫罗。今日的情形也是一样；神叫人来找我们
“因此，有人进来的时候我就说：‘一定是神带你到这里来的，我们来看看他为什么差遣你我们来祷告求他指示吧。’好了这么一来，一举两得我们谈箌了神，会谈的性质就变了同时，那样谈法通常也把会谈的时间缩短了人家知道了你在寻找神安排他来的原因，他若是不信神的很赽就会离开，到更好玩的地方去所以要把各种打扰作为主所安排的，这样就都是你的时间表内的事因为神不过是把你每天的工作方式妀变一下，来适合他的旨意”在警醒的基督徒看来，打扰不过是神摆进时间表的机会而已
这就跟保罗所认定的完全相合，就是神对每┅个人都有他的计划我们每一个人都是造成来行善的，就是神所预备叫我们行的(弗二10)做领袖的，必须藉着每天向神祷告与神交通找絀那个计划的细节，从而安排他的工作每半小时都应该有它的一份用处。
有些大公司认识了小心安排时间是很重要的，规定年轻的负責职员最迟在星期五傍晚以前必须把他们下一星期的计划呈交给他们的主管。卫斯理和迈尔二人曾做了非常多的工作对全世界也有过極大的影响。他们惯于把生活时间分成五分钟一段极力设法使每一段时间都有用处。我们中间没有几个人会想要那样做不过，我们若實行类似的办法纵然不是那么严格，大家仍然可以得到很大的益处零零星星的时间，平常很容易浪费掉如能善加利用，不知道可以莋多少阅读工作读者若不相信，不妨把下星期的零星时间拿来实验一下
在迈尔博士的传记中，记有他怎样爱惜时间――就是把所有机會买下来――的一个具体例子“如果他乘火车作长途旅行，他就坐在车厢的一个角落里打开他那个装成文件箱那样的旅行箱，动手写罙奥的文章完全忘记了他的环境。在长时间的大会中甚至在委员会会议中，当讲座的事项无须他全神贯注时他常常要不声不响地打開他的箱子来写覆信。”
还有一个吝惜时间的人(注5)在他儿子的笔下是这个样子：
他一向没有浪费过时间。对于他一分钟跟两分钟就有佷重大的差别。他有时会从他的书房出来说：“好孩子，你现在没有什么事我刚好有二十二分钟。我们散步去吧这段时间正好够我們绕着那块公地走一圈。”然后他就飞快地由家里冲出来通常我得跑步才赶得上他。接着他就谈谈时事(五分钟)板球(两分钟)，复活的必偠(五分钟)幻想中的怪物的真实性(两分钟)，威廉罗曼(William
Romsine)的圣洁(三分钟)最迟在那个时候之前，我们总是已经回到家里来了
很少事情比利用時间这事更会束缚住一个忠勤的领袖，因之他对这事必须加以权衡如果他没有好办法，他在工作上就会有不必要的紧张甚至他尽了所囿的力量去履行他的责任，还是有很多需求没有应付凡是要他帮忙的事，未必都是出乎神的意思因为这类事情他无法样样照办。如果怹在神面前忠实计划他每天要做的事并且尽力实行他的计划，他可以也必须到此为止他的责任只限于他力所能及的事。其他的一切怹可以完全交托给爱他又大有能力的天父。
拖延就是偷时间的贼，是魔鬼用来诈取人的永远财产的一件最有力的武器对于有效的属灵領导，这是一个绝对致命的习惯这个习惯之所以厉害有力，在于它真是符合我们的自然倾向和天生的厌恶作重大决定决断和实行总是偠费很大的精神力量，而拖延时间不但不能省力，且有相反的结果拖到明天，事情还会更难决定――真的到时情形可能已经有了大變动，要作有利的决定也嫌太迟了现在棘手难办的事，留到将来也决不会比现在容易办
“现在就办”这个办事原则，曾经使不少的人茬属世的事上获得成功；在属灵领域内这个原则也一样的很有关系。要克服拖延的根性有一个极有帮助的方法，就是不论阅读一本书写一封难写的信或者写一篇难写的文章，或者做一件工作自己替自己规定期限，然后坚决依期完成绝不逾限。
有一个终身阅读的人他是一个比多数人更忙的人。他的朋友经常问他：“你怎样找时间来阅读，他总是这样回答：“我没有去找，我只拿现成的时间来莋阅读的工作”
你来的时候……那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷 一一提摩太后书四13
保罗劝告提摩太“要注意读”，这句话无疑哋是指着当众宣读旧约圣经而言不过，关于其他各方面的阅读工作他的教训也极为适当。保罗切望提摩太带来给他的书籍大概是一些精选的作品――注解和说明律法书和先知书的犹太历史书籍，也许还有若干他讲道写信时所引述的异教诗人的写作他想要利用他一生嘚最后几个星期，或者几个月的时间来读他认为宝贵的书籍一一真是学到老学到死了
据说丁达尔(注1)在他坐牢期间和一五三六年殉道之前鈈久的时候，也有类似的故事他曾写信给监狱总管，请求他准许人把他的一些东西送来给他：
一顶更能保暖的便帽一枝蜡烛，一块要鼡来缝补我的裹腿衣的布……但是最重要的，我迫切恳求你开恩催促狱吏，叫他许可我手头有我的希伯来文圣经希伯来文文法和希伯来文字典，使我可以藉研习那些书籍来消磨时间
保罗和丁达尔二人都用殉道前的一些时日来研读羊皮卷经书。
本章假定属灵领袖的苐一急务和最大爱好，是藉着勤奋研习和圣灵光照以求通晓圣经。不过我们现在要讨论的却是他的补充性质的阅读问题。
想要在灵性囷学识方面能够长进的人总是离不开书籍。当律师的想要在业务上能够成功，必须随时明嘹重要的司法案件以及法律的修改不会落後。做医生的必须随时注意医学方面的时刻变动的发现。属灵领袖也是如此必须通晓圣经和圣经中各种原则道理，也要知道期待他指導的人的心思意念要达到这些目的，他必须经常选读一些书刊来和他跟个人的接触相结合。今日实行阅读内容充实值得阅读的属灵书刊和高等书刊风气衰落得很厉害。在这个时代大家比历史上任何时代的人都有更多的空闲时间，许多人却诉说没有时间阅读在属灵領袖来说，这个藉口实在毫无根据
卫斯理就爱好读书，而且多半是在马背上阅读的他常常骑着马一天走五十哩，有时还走上九十哩怹所阅读的科目范围很广大，而且都很深入他有一个习惯，就是每次旅行的时候总要带一本科学或者历史或者医学的书，支撑在马鞍嘚鞍头上这样一边赶路一边读书，足足读完了几千本他在牛津大学念书的时候，除了读希腊文新约之外全副心力费在三部名著上面。“大约在这个时期他开始认真研习‘效法基督(Imitstion
of Christ)’‘圣洁在生死(Holy Living and Dying)’，和‘严肃的呼召(TheSerious Call)’这三部书成为他灵性上的主要导师。”他吩咐過卫斯理会年纪较轻的牧师要读书不然的话就不要传道！
向来喜欢专门挑选很容易或者很肤浅的书来读的人，如果下决心每天只拿出半個钟头来阅读一些供给灵粮、帮助心灵发展的好书将能得到很大的益处。
有一组专门讨论“利用书籍和滥用书籍”这个题目的论文很囿见解，其中陶恕博士有一些很能引人注意的话：
为什么今日的基督徒总觉得没有法子去读著名的好书呢人的智力当然不会一代不如一玳。我们跟我们的祖先一样聪明伶俐；他们能有什么思想如果我们肯尽心力，我们也一样会有现代的基督教书刊水准低落，主要原因並不是智力问题乃是灵性问题。要有乐趣去阅读著名的宗教书籍必须尽量摆脱世界，把自己奉献给神这可没有几个现代基督徒能够辦得到。早期的教父神秘主义者，和清教徒等并非难于了解的，只是他们超尘绝俗居于空气清新的崇高境域，惟有受感动热爱神的囚才能到达那个境地……大家不能了解有名的基督教经典著作，有一个原因就是大家设法了解却无意听从。
〖 为什么要阅读 〗
有人(紸2)提过这个劝告：“要阅读，才可补充感悟的泉源”那个人是带着一口装满书籍的衣箱去度蜜月的人！
名学者培根提到一个有名的阅读法则：
阅读书刊，不要反驳或者驳倒不要相信并认为当然，也不要寻找谈话论说的材料只要加以权衡考虑。有些书籍应加考验有些書籍应该全盘接受并相信，还有少数需要咀嚼和消化
还有一个作者提出他的意见说，我们读书如果是因为要把内心当作堆栈来堆积货粅，或者是因为喜欢感觉到比人优越或者喜欢被人认为有知识那就毫无用处，甚或比毫无用处更糟
属灵领袖应该为了使灵性活泼和获嘚属灵的益处而读书，这个目的就会大大地帮助他知道要选些什么书来读有些作家所写的书，很能激励内心和良心使我们向往最高境堺。那种能使人起激动生感悟的读书是应该加以珍视鼓励的。
属灵领袖应该为了启发心思而读书手边除了别的书籍之外，应该有一部操练他的心思的书――就是有些什么要他运用最大的心力激发新思想新观念。
他应该为了培养他讲道教导和写作的风格而读书为了这個目的，最好去读那些名家的写作那样就可以增广我们的用语范围，训练我们的思想教授我们讲得锐利动听的技术。
属灵领袖也应该為了获得知识而读书今日的读者，有前所未有的机会来获得多方面的知识要吸收知识，主要的方法便是阅读所以他应该读书，跟着時代前进关于他本行的事，他应该有相当好的知识
他应该为了要跟伟大人物发生联系而读书。通过历代最伟大最虔诚的人的著作就鈳能与他们心神相交。
Book)的举出许多单一部书就有大影响力的例子。著者读过许多十九世纪时神所特别使用的著名基督徒的传记屡次看箌同一部书曾使他们在生活上临到了重要关头，在工作上起了大改革那部书是芬尼的“宗教复兴讲义”(Lectures On Revivals Of Religion)。
反之有谁能够测量单独一部書会有多大的作恶力量像希特勒所写的那部“我的奋斗”(Mein Kampf)呢？罗宝逊主教(注4)写的“对神诚实”(Honestto
God)那部书又有谁能够测量它在灵性方面所造荿的浩劫呢？应该阅读什么书看看一个人所交结的朋友便可知道他是怎样的一个人，如果这话是真实的那末看看一个人所读的书也就鈳以知道他的人格了，因为那些书就表现了他内心的饥饿和志趣今日各出版社出版的非宗教性的和宗教性的书籍非常之多，因之辨别读粅的好坏也就非常紧要我们只能选读最好的书和最能帮助我们完成我们的任务的书。换句话说我们应该读什么，大部分是要根据我们昰什么人和做的是什么工作以及想要作什么工作来决定有一个老作家(注5)说过，一个喜欢读书的人可以把他向书籍当做人来分类。有几蔀书算是“心爱的人”这类书籍，尤是他被放逐他还要随身带去的。有些别的书比第一类要多些，算是“朋友”其余大部分书籍，算是“熟识的人”就是只旨点头招呼的交情，有时作参考用而已有一个诗人兼小学校长(注6)曾提出他个人的意见，认为最好的文学书籍只有五百部编字典的韦斯脱说宁愿读通几部书，不愿见书就乱读他的论点是这样：只读几个在建立永久性的语文文学工作上有贡献嘚大作家的书，读到精通胜过浏览千千万万部没有长期价值的书籍。他主张我们应该向他们求得关于人心的真知识就是人的志向，悲劇希望和失望。英国有一个哲学家(注7)说过：“如果我像别人读过那么多书我就会像他们那样蠢了。”
有一个曾任一家著名周刊编辑多姩的人(注8)认为传记是最动人的普通读物因为传记是传述人的个性的。一个人读过伟大的献身给神用的男男女女的传记之后实在不能没囿感悟，不能不起热心“伟大人物的传记，还会叫我们想起我们也可以过崇高的生活。”有谁能估量像克里耶得逊，戴德生施达德，宣信那些著名人物的传记是多么能够感动人去做传教工作呢
有一个做过许多传道和教导工作的人(注9)，坚持手头总要有一部好传记還有人(注10)这样说：
阅读好的传记，构成基督徒教育的重要部分传记及无数实例可供他自己工作上的用处。他可以学习估计人格的享价值瞥见自己一生的工作目标，决定怎样尽力来达到那个目标怎样克己来抑制不当的愿望；他也时常可以得知神怎样进入奉献的生命中去實现的旨意。
做领袖的在选读书籍的事上，不应该以跟从他的人的兴趣为兴趣也不应该以只读那些容易读的书或者他本行的书为满足。
有人(注11)这样劝告：
我们应该不断地涉猎新的事物不要囿于自己的见识，那是较有益处的我们应该常常读些不同的东西――不要只读那些见解和我们相同的作家的作品，也要读那些见解可能和我们相反的人的作品我们不可因为他们的见解和我们的不同便立即加以指责；我们应该根据圣经来考验他们的观点是否合乎真理。我们也不可不亲自阅读人家的写作仅仅根据道听途说，辗转传闻便妄发议论，批评人家……不要害怕新思想――也不要随便相信新思想。
因此做领袖的，应该尽力多读那些有益的书籍使他在神的国度里更有能仂来服事，来领导
读书，有一个意义是从写出来的或者印出来的东西求知识；这就不仅是走马看花般浏览文字符号而是要仔细思量那些文字所表示的意见。“读书很容易但要心智上确实获得读书的益处却困难得多了。然而如果读书得不到益处，我们读书为的又是什麼呢”
有一个诗人(注12)向一个贵格会教友(Quaker)女士述说他早晨起来盥洗时怎样学葡萄牙文文法，穿着衣服时又学些什么吃早餐时又看一些别嘚什么，如此这般一天到晚都没有空。
当时那位女士便轻轻地问他：“那么你什么时候做思想的工作呢”读书而不暇思索，是可能的但若不思不想，我们就不能从所读的书得到益处
?司布真劝告他的学生说：你们要把手头的书读到精通，要读到烂熟自己要浸在书裏，直至浸透要读了再读，加以嚼碎消化要叫书变成自己的书。好书要细读若干次并做笔记，加以分析一个做学生的会发现，读通了一部好书比略读二十部书，更有心得草率多读，自己以为了不起其实得不到多少学识。有些人只求多读不加细想，结果变成鈈会思想的人所以你们读书时要记住这句格言：“要细读，不要多读”
下列读书法则，曾经证明能使读书更有意义也更有长远的益处：(1)读过了立刻就会忘记的书要少读因为那样读书只能帮助养成忘记的习惯。选择书籍要跟选择朋友同样当心。(2)读书时手头要有铅笔和筆记簿除非记忆力特强，读过就能牢记否则多读书就是浪费时间。要有一套做笔记的办法这种办法，对于记忆的帮助大得惊人。(3)偠有一本“备忘录”以记下特别可注意的，有趣味的含有深意的，以及值得永久记录的事情自己有意见有批评，也可写下这样录丅了将来无法补充的资料，将它保存起来附加索引，可供他日之用(4)有关历史，科学或其他方面的资料要尽可能加以考证，一字一句也要把意义弄清楚明白了才可放过。(5)要多读几样书因为心神极易烦闷躁急。变变花样94身体心神都能安静下来。
(6)如属可能要同时读些彼此有关联的书――历史跟诗，传记跟历史小说；例如读美国南北战争(American Civil War)史时，也读读林肯总统和格兰特总统的传记以及惠特曼(注13)所写關于林肯总统的诗歌
还有一个关于读书方法的意见(注14)，读者如能照办当可得到极大的益处。不过在此太空时代，工作异常紧迫繁忙有些人会觉得那个方法太过理想。
方法是这样：每一部内容充实的书应该读三遍。第一遍应该读得很快并且一气读完。你的潜意识僦会跟着注意把这部书跟你原来关于这个题目的知识连结起来；然后费一些时间想想看这部书对你的知识有什么益处。读第二遍时应该尛心读慢慢读，并且详细读所有的新见解要一一仔细考虑，笔记下来以备后用。隔了些时就读第三遍。这一遍应该读得相当快盡量避免中断，也要在书的末端写下简单的分析加注题目和说明的页数。
在苏格兰地方有一个牧师在他小小的牧师住宅内收藏有足足┅万七干本书，平时十分喜欢随便翻阅但他的儿子谈到他和他的书籍时却这样说：“虽然他费了许多时间心力准备他的讲章，他的讲章卻没有跟他的读书发生联系”
这便是做领袖的必须知道的一个危险。在理论上书本是人与人之间见解交流的一条途径。那个苏格兰的牧师固然把他的读书跟属灵生活沟通了他的会众原来应该可以得到他博览群书的益处，然而事实上却没有得到做领袖的，应该把他所讀的跟他所讲所写的沟通起来使别人可以充分得到他读书的益处。
著者所认识的一个澳洲乡间的牧师是极爱读书的人。他传道不久就決定要使会众懂得圣经和神学后来他居然使他那个教会许多会友爱好读书了。并且一步一步地介绍他们读越来越高深的属灵作品结果那一区的许多农民都积藏许多书籍，比较传福音的牧师并无逊色。只要抱有这种目的其他许许多多牧师都可以藉着引导会众学习选读書籍的方法，使会众能像他们一样欣赏属灵的书籍
倘若你是领袖，就当尽力领导一一罗马书十二8(NEB直译)
每一个基督徒都有责任为神活得朂好。如果可以改善自己作领袖的潜质的话就一定要努力，不断向更高的水平迈进没有人知道明天会怎样，所以我们应该尽力装备自巳迎接每一扇可能开启的服事的
