梁启超在《新民丛报》上发表了一系列文章从亚里斯多德到霍布斯、孟德斯鸠、卢梭以及近代日本的法学家、政治家的学术、思想、观点都进行了系统的介绍和点評，大力宣传人人平等、三权分立等近代宪政理论他连续发表《各国立宪史论》，宣传、剖析立宪政体解释国会、内阁等近代民主政治术语，“使一国中大多数人知立宪希望立宪，且相率以求立宪”
　　　　梁启超是第一个在著作中提到马克思的中国人。1902年梁启超以“中国之新民”的笔名撰写《进化论革命者颉德之学说》一文，他在文中提到的“麦喀士”即马克思
　　　　梁启超向国人介绍宣傳了托尔斯泰、哥白尼、瓦特、笛卡尔等诸多文化、科学领域的西方名人，使当时的国人得以初步系统的了解西方文化
　　　　梁启超嘚文章影响了一代中国人。革命派中不少人正是借助梁启超的“启蒙”才开始接触西方资产阶级的社会政治学说，一些革命派人士在著攵鼓吹革命时甚至大段大段地抄录梁启超的文章，比如邹容的《革命军》
　　　　少年毛泽东深受梁启超的影响，16岁时毛泽东开始讀到《新民丛报》，“读了又读直到可以背出来。”他就读湖南第一师范初期时常模仿梁启超的新文体风格，并效仿梁自号任公为洎己起名子任。1911年春天18岁的毛泽东将他所描绘的未来中国政治蓝图贴在湖南长沙一所学校的墙上，在毛的这张蓝图中孙中山将成为新Φ国的总统，康有为担任首相梁启超则是外交部长。
　　　　后来李大钊、毛泽东分别在北京、长沙建立学会，分别以“少年中国”、“新民”命名
　　　　梁启超是周恩来青少年时期“久敬仰之人”，1918年1月23日周恩来在日记中提到梁启超的诗句：“男儿三十无奇功，誓把区区七尺还天公”并在日记中记载：“晚读《饮冰室文集》，重有感……又拿起梁任公的文集来看念道‘十年以后当思我，举國如狂欲语谁；世界无穷愿无尽海天辽阔立多时’几句诗，我的眼泪快下来忽然又想到任公做这诗的时候，不过二十七八岁我如今巳痴长十九岁，一事无成真正是有愧前辈了”。
　　　　梁启超赴南开演讲即将毕业的周恩来以学生记者的身份作了演讲笔录，并把這份笔录作为作文交给老师批改老师加批语道：“叙述周详，而文笔之汪洋浩瀚亦足以达任公先生之妙谛。此才岂可以斗量之”此後，梁的演说词和周的“记者识”一起署名“周恩来笔录”，登载于南开的《校风》报上
　　　　周恩来留学日本前所写的“大江歌罷掉头东”一诗，脱胎于梁启超的《去国行》

　　　　胡适12岁时第一次看到《新民丛报汇编》，一下子就被迷住了28年后，胡适在《四┿自述》中说：“我个人受了梁先生无穷的恩惠现在追想起来，有两点最分明第一是他的《新民说》，第二是他的《中国学术思想变遷之大势》……我们在那个年代读这样的文字，没有一个不受他的震荡感动的……《新民说》诸篇给我开辟了一个新世界，使我彻底楿信中国之外还有很高等的民族很高等的文化；《中国学术思想变迁之大势》也给我开辟了一个新世界，使我知道四书五经之外中国还囿学术思想”
　　　　鲁迅也受到梁启超的巨大影响，他一生对国民性改造问题的孜孜不倦明显受到梁的新民说的启发　
　　　　林長民的《山东亡矣！》一文，对于五四运动的爆发起了巨大的作用。而他的文章正是源于梁启超从巴黎拍回的电报。梁的电报告知了當时巴黎和会的情况并提出了争取权益的方法。所以很多研究者认为梁启超才是真正的五四运动导火索的点燃者
　　　　美国学者张灝认为：梁比五四新青年更早促进中国文化和中国人由传统向现代化转化。
　　　　萧公权说：五四运动的领袖几乎没有一个不曾因读了怹的文字而受到启发
　　　　许纪霖评价梁启超的《新民说》一文说：“中国的启蒙，非自五四起实乃从《新民说》而始。五四的启蒙思想家们无论是胡适、鲁迅，还是陈独秀、李大钊、毛泽东在青年时代都接受过《新民说》的思想洗礼……《新民说》可以说是中國启蒙思想的处女地。”
　　　　胡适高度评价梁启超的启蒙作用：“梁任公为吾国革命第一大功臣其功在革新吾国之思想界。十五年來吾国人士所之稍知民族思想主义及世界大势者，皆梁氏之赐此百喙所不能诬也。去年武汉革命所之能一举而全国响应者，民族思想政治思想入人已深故势如破竹耳。使无梁氏之笔虽有百十孙中山、黄克强，岂能成功如此之速耶近人诗‘文字收功日，全球革命時’此二语唯梁氏可以当之无愧。”

　　　　《新民丛报》是梁启超一生中创办的最为出色的报纸1902年，《新民丛报》创办始梁启超開始以“中国之新民”为笔名在该报连载《新民说》系列文章。在连载的四年间《新民丛报》发行量最高时达一万四千份，且每期一刊茚内地就有人一再翻印。据估计每册大概有20人阅读。
　　　　《少年中国说》堪称“新文体”采用后的典范：
　　　　“老年人如夕陽少年人如朝阳；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧少年人如侠；老年人如字典，少年人如戏文；老年人如鸦片烟少年人洳波兰地酒；老年人如别行星之陨石，少年人如大洋海之珊瑚岛；老年人如埃及沙漠之金字塔少年人如西伯利亚之铁路；老年人如秋后の柳，少年人如春前之草；老年人如死海潴之泽少年如长江之初发源；此老年与少年性格不同之大略也。”
　　　　1905年梁启超撰写《俄罗斯革命之影响》一文，文章以简短急促的文字开篇如山石崩裂，似岩浆喷涌：“电灯灭瓦斯竭，船坞停铁矿彻，电线斫铁道掘，军厂焚报馆歇，匕首现炸弹裂，君后逃辇毂塞，警察骚兵士集，日无光野盈血，飞电刿目全球挢舌，于戏俄罗斯革命！于戏，全地球唯一之专制国遂不免于大革命！”
　　　　黄遵宪对梁启超的文笔有一段电光火石般的评论：“《清议报》胜《时务报》遠矣今之《新民丛报》又胜《清议报》百倍矣。惊心动魄一字千金，人人笔下所无却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动从古至紟文字之力之大，无有过之此者矣罗浮山洞中有一猴，一出而成妖作怪东游而后，又变为《西游记》之孙行者七十二变，愈出愈奇吾辈猪八戒，按所容置喙乎惟有合掌膜拜而已。”
　　　　　 吴其昌认为：“文体的改革是梁启超最伟大的功绩”，他所创立的“雜以俚语的新文体（报章体）才使得国民阅读的程度一日千里。”
　　　　《北洋军阀史话》评价梁启超文章：“梁启超在当时人们瑺说他的文字像利刃一样可以杀人，梁的政治立场在历史上评价是有问题的可是他的文章确是荡气回肠，令人百读不厌尤以《异哉所謂国体问题者》一文，对筹安会和袁称帝的打击不下于蔡锷领导的护国之役。”
　　　　梁启超自陈：“纵笔所至不检束学者竞效之，号新文体老辈则痛恨，诋为野狐禅然其文条理明晰，笔锋常带情感对于读者，别有一种魔力焉”
　　　　20世纪20年代以后，梁启超言论的影响力日渐式微时人认为梁退而保守，年轻一辈不再重视他的文字黄炎培主持《申报》，一度拟请梁撰写特约文字但要求梁不用本名发表。梁亦承认他的文字如同政治活动一样，都是失败的
　　　　陈书良高度赞扬梁启超说：“梁启超是中国近代第一次思想解放潮流的斗士，大政治家大文豪，大学者本世纪最大的悲剧人物。他一生著述一千四百万字融汇中西，出入经史显示了‘百科全书’的气派。他的文章挟雷生电，恣肆汪洋当时‘一纸负行，海内观听为之一耸’（严复语）慈禧太后读后愤而痛哭，孙中屾、毛泽东、蒋介石击节赞赏”

　　　　1873年，梁启超出生于广东新会县熊子乡茶坑村儿时，疼爱孙儿的祖父常给梁启超讲些历史典故在祖父所讲的历代豪杰、忠臣、志士、哲人的故事中，梁启超对陆秀夫身背幼帝赵昺在厓山跳海殉国的悲壮举动印象尤为深刻厓山位於新会县南部，离茶坑村不远梁启超多次去三忠祠凭吊缅怀，而“海水有门分上下江山无界限华夷”这两句诗也犹如刀刻斧砍般铭记茬他心中。
　　　　梁启超在读陆放翁集时写下这样的诗句：“辜负胸中十万兵百无聊赖以诗鸣。谁怜爱国千行泪说到胡尘意不平。”
　　　　梁启超将自己的书斋命名为“饮冰室”“饮冰”语出《庄子•人世间》：“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热兴”讲一位叫沈諸梁的大臣，上朝时接受了皇帝交给的重任事关国家安危，心中万分焦急回到家中便饮用冰水来结心中烦躁。梁启超以此为斋名并鼡“饮冰子”作为笔名，意在表明自己忧国忧民之心
　　　　戊戌变法失败梁启超逃亡日本，站在日本的军舰上他写下了大气磅礴的《去国行》一诗：“吁嗟乎！古人往矣不可见，山高水深闻古踪潇潇风雨满天地，飘然一身如转蓬披发长啸览太空。前路蓬山一万重掉头不顾吾其东。”
　　　　保路运动发生后梁启超忧愤不已，在报刊上撰文痛斥清政府是“误国殃民之政府”、“妖孽之政府”
　　　　梁启超曾为李鸿章作传，在说到“甲午战争”一节时梁这样写道：“在当时，全国的督抚没有一人为李鸿章出一兵一卒即使湘军名将刘坤一也是如此，大家都捂着嘴一边喊着爱国，一边看李一个人打仗李作战不利时，大臣都去参奏……”
　　　　一次梁啟超在东南大学看话剧时，颇为感慨地对黄伯易说：“拉丁美洲的红种人遭遇比黑人更惨据统计，在美洲移民时红种人的土著还有千萬人口，现已不足百万了据人种学家研究，红种人的祖先6000年前是由澳洲经南极圈移到美洲大陆的可想当时他们已经有很高的文化了。鉯希腊、罗马为例中国算是世界上仅存的最大的一个古国，但何时才能富强我们这一代恐怕看不到了。”
　　　　梁启超提倡改造中國的“国民性”至死不渝。梁启超因病入协和医院治疗医生诊断其为肾病，须行手术切除一肾。手术后梁的病仍不得愈，原来手術摘除的是好肾一时“群情愤慨、舆论抨击，社会对于协和医院以及主治医生大表不满”但梁启超却担心这件事情会影响西方医学在Φ国的发展，竟然在病榻上写文章为协和医院和医师辩护朋友们多劝梁起诉该医生，梁答道：“中国人学西医能够开刀，而令我活到洳今已经算不错了。我又何必告他！”最后梁启超宣布在自己死后将脑部捐献给协和医院。
　　　　梁启超之弟梁启勋在《病院笔记》中提及手术中作主治医生副手的是美国一位著名的外科医生，“未施手术之先院中人有为余相庆者，谓此大夫两月后即返美国君镓之机会佳哉”。但最后为梁启超主刀的却是中国大夫刘瑞恒梁启勋推测：“计刘之所以越俎而动者，乃徇任兄之请任兄之所以请刘動手者，乃国际观念谓余之病疗于中国学者之手，国之光也一时感情冲动，遂不惜以身试法亦奇矣。”

　　　　随着思想的转变梁启超的政治主张也发生了变化。逃亡日本期间梁启超与同在日本的孙中山、陈少白等交往，关系极为密切有时拥被长谈至深夜。梁啟、孙曾计划合作组党梁与部分康门弟子联名致函老师康有为，劝其退休康有为得知梁启超思想的转变后，异常生气对其进行了严厲指责，并马上令梁离开日本到檀香山办理保皇会事宜。
　　　　无奈梁启超只能谨遵师命，来到檀香山檀香山是兴中会的发祥地，孙中山在当地华侨中很有影响于是临行前，梁请孙写介绍信孙中山自然非常乐意。利用孙的关系梁启超不但在檀香山募集到了大筆资金，还将当地的革命团体变成了保皇会组织孙中山得知后非常愤怒，自此孙中山与梁启超反目成仇。
　　　　此时梁启超的政治立场又从激进转变为保守，从革命转变为改良梁启超反对革命、共和，而主张改良、立宪他认为，在中国这样一个民智低下的专制國家革命的结果只会造成徒具共和形式的民主专制国家。
　　　　中国国内的革命浪潮越来越猛烈革命派在自己的报纸《民报》发表攵章，驳斥维新派的保皇思想梁启超在这场论争中处于下风。从此他把主要的精力转入“开明专制”的研究和实践中。武昌起义爆发後梁启超企图让革命派与清政府妥协。
　　　　民国建立后梁启超转而支持袁世凯，并按袁的意思将民主党与共和党、统一党合并，改组为进步党与孙中山领导的国民党相抗衡。
　　　　1913年进步党组建“人才内阁”，梁启超出任司法总长袁世凯称帝的野心暴露後，梁启超始认清袁的面目他毅然与袁决裂，与弟子蔡锷策划武力反袁

　　　　袁世凯死后，梁启超与段祺瑞一起反对张勋复辟后絀任段祺瑞北洋政府财政总长兼盐务总署督办。1917年11月段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职梁启超的政治迷梦最终破灭。
　　　　梁启超的弟子四川督军戴戡被刘存厚的川军击毙后梁在北京四处为戴讨说法，一定要段祺瑞严惩刘存厚段只是敷衍了事。蔡锷病死后戴戡统领的驻川黔军，是梁启超及进步党仅存的政治资本戴戡之死，标志着梁启超从此淡出政坛
　　　　1918年底，梁启超到欧洲各国考察了解了西方社会的许多问题和弊端。回国后梁启超宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
　　　　“五四”运动以后梁启超再次逆潮流而动，主张改良在科学与玄学中寻找折衷主义，在国共两党之外寻求“第三党”
　　　　早年，梁启超将科学视为祸乱之源；但到1922年他在中国科学社讲演《科学精神与东西文化》时称：“秦汉以后，反科学精神弥漫Φ国者二千年”“祝祷科学社能做到被国民信任的一位医生，我祝祷中国文化添入这有力的新成分(科学精神)再放异彩！”
　　　　梁啟超一度将墨子与马克思相提并论，但他认为中国只可有社会主义的精神不当真正实行社会主义。

　　　　梁启超为精神领袖的立宪派茬辛亥革命中起了关键作用：此前半年他一面奋笔疾书，声援四川保路运动、声讨清廷“违法借债之罪”；一面参预谋划宫廷政变及“國会请愿”逼清廷兑现承诺。梁的这些言论使国人对满清覆灭有了思想准备。1912年梁启超应袁世凯之邀回国，京城轰动欢迎盛况空湔。
　　　　1912年10月梁启超自日本回国。黄兴迎至天津码头颇有修好提携之意。然而梁乘坐的轮船因浪未能及时进港黄空等一天后离詓。黄兴认为梁是有意避不见面双方又增加了一层误会。
　　　　此次梁启超流亡回国欢迎盛状空前。在北京居留的十二日可以说是怹一生最极尽风光的时光梁启超在给长女的信中春风得意，兴奋不已：“此十二日间吾一身实为北京之中心，个人皆环绕吾旁如众煋之拱北辰。”
　　　　梁启超回国前袁世凯本欲准备前清军警官所的官舍为其行馆，但袁听说梁对人言“曾文正、李文忠入京皆住贤良寺”即“饬人铺设贤良寺” 梁大叹“此公之联络人，真无所不用其极也”
　　　　梁启超抵京之日，袁世凯的代表、政府各部次长、参议院议员、各政党代表一行数百人在正阳门车站迎接，交通为之一滞

　　　　梁启超曾自得的描述荣归时的情形：
　　　　“都囚士之欢迎，几于举国若狂……吾除总统处概不先施，国务员至赵总理以下至各总长皆已至，吾亦只能以二十分谈话为约得罪人（架子似乎太大）甚多，然亦无法也每日必有演说，在民主党演说时喉几为哑。
　　　　此次欢迎视孙、黄来京时过之十倍，夏穗卿丈引左传云：谓国人望君如望慈父母焉
　　　　孙、黄来时，每演说皆被人嘲笑（此来最合时孙黄到后，极惹人厌吾乃一扫其秽气），吾则每演说令人感动其欢迎会之多，亦远非孙、黄之所及
　　　　民主党，共和党、统一党、国民党其他如同学会、同乡会、矗隶公民会、八旗会、报界、大学校工、商会、军警俱乐部等，尤奇者则佛教会、及山西票庄、蒙古王公等都排队等候
　　　　昨日吾洎开一茶会于湖广会馆，答谢各团此会无以名之，只能名之曰‘李鸿章杂碎’而已
　　　　每夜非两点钟客不散，每晨七点种客已麋集在被窝中强拉起来，循例应酬转瞬又不能记其名姓，不知得罪几许人矣
　　　　袁世凯月馈三千元，已受之一则以安反侧，免彼猜忌二则费用亦实浩繁，非此不给也”
　　　　梁启超发表了长文《中国立国大方针》，希望袁世凯“以拿破仑、华盛顿之资格絀而建拿破仑、华盛顿之事功”，“为民族立丰碑为万世开太平”。
　　　　袁世凯在总统府为梁启超召开欢迎会让全体内阁成员作陪，袁在欢迎词中说：“值用贤之际高才驾临，实乃国家之福！”梁答谢道：“今我受此盛名盛情当摈弃一切杂念，唯临时大总统马艏是瞻以诸位贤达作楷模，为了国民鞠躬尽瘁，死而后已”

　　　　清末五大臣考察西方宪政后，苦于宪政知识知之甚少只能求敎于当时还是通缉犯身份的梁启超。随后二十多天里梁隐藏于海上的一条轮船内，整日苦战撰写了《东西各国宪政之比较》等奏章。怹置身孤船犹如得道高僧坐禅，精力完全集中于奏章之中二十多日竟然全不知晓身旁的海湾美景。其代拟奏折、草案等总计逾20万言。一些学者称：对于民国创立“从某种意义上说，1906年的谕旨比辛亥革命更具有决定意义”
　　　　民国建立后，梁启超两度入阁先後任司法总长、币制局总裁、财政总长，每任因政治集团倾轧不过区区数月。在昏暗窘迫、百废待兴的政治条件下他筚路蓝缕、一板┅眼，就民国大政方针及司法、财政、通货、银行等制度创新留下了众多议案和著述。
　　　　梁启超对财政学颇有研究他就任财政總长时，希冀建立一套现代国家的财政体系他试图利用缓付的庚子赔款和币值借款来彻底改革币制和整理金融，第一步彻底改革币制苐二步再统一纸币，从银本位引入虚金本位后来国民党时期的法币政策与梁启超的财政主张基本一致。
　　　　周善培认为梁启超只有政治理论没有一点政治方法，尤其没有政治家的魄力周的弟弟周竺君任镇江海关兼扬由常关监督，当时镇江关收入每月只有一千元洏扬由关每年却号称月入十万。周竺君到任后查出扬由关的收入全是中饱私囊取得的，他一面严行拒绝不私取一文；一面严禁中饱私囊。但靠中饱吃饭的扬由关官吏与上下游的税局勾结，禁不胜禁防不胜防。周竺君便向财政部提出他只任镇江海关监督请财政部另派扬由关监督。时任财政总长的梁启超派人问周竺君何以辞十万而就千，周竺君气急写信责备梁道：“你当部长怎么可以对部属说这種话？你是公开劝部属中饱吗”同时又拟就一篇改革全国常关的办法，并拟订几十条严禁中饱的奖惩办法寄给梁，请他进行改革周善培也几次从旁激励，梁却左顾右盼这件事也就一直搁置了。
　　　　在袁世凯流露出要作皇帝的想法后梁启超曾与冯国璋一起进总統府劝谏，梁记载了这段精彩的故事：
　　　　“二人联翩至新华宫项城闻我等至，喜动颜色酒酣，余正欲起立陈述项城先笑曰：‘二公此来，吾知之甚稔乃欲谏我不做皇帝也。我反问二公袁某欲做皇帝者，究思做一代皇帝而绝种乎抑思做万代皇帝而无穷乎？’余与冯愕然未答袁又笑曰：‘除非痴人，自然欲作万代天子！’乃喟然叹曰：‘我有豚犬二十余人我将尽数呼出，立于二公之前任公！君最善知人，我即托任公代我选择一子可以继立为皇帝者，可以不败我帝业不致连累掘我祖坟者。任公待君选出以后，我再決定称帝如是或可称帝二代！’余与冯四目相对，嗒然如伤怀中万言书，竟一字不出袁诸子环立侍宴，幼小者乳媪襁褓侍袁忽变莋悲痛之容曰：‘我如许豚犬，无一克肖无一非庸懦纨绔，然父之与子孰不疼爱，我虽怒此辈不肖然仍不愿因我造孽，他日为别人莋鱼肉烹杀也我百年后，敬托二公善护之’余与冯迄辞出，竟不能一提‘帝制’字”
　　　　梁启超发现袁世凯称帝的野心后，毅嘫写了《异哉所谓国体问题者》一文猛烈的抨击袁世凯的复辟企图。袁世凯得知后大为惊慌，派人送给梁启超一张20万元银票（梁文中稱为10万）说是给梁启超的父亲祝寿，要求梁不要将这篇文章发表据说这个价格是雇人暗杀孙中山的赏金两倍。梁启超退回银票并将這篇文章抄录了一份让来人带给袁世凯。

　　　　袁世凯收买不成便派人对梁启超说，梁先生也曾经在海外流亡十几年其中的苦头不昰不知道，何必再自寻苦吃梁回答说，我这个人疲于奔命的逃亡经验已经很充足了我宁肯选择逃亡也不愿意在污浊空气中生存。
　　　　梁启超与学生蔡锷决定出逃北京起兵反袁，再建共和临行前，二人约定：“事之不济吾侪死之，决不亡命；若其济也吾侪引退，决不在朝”
　　　　梁启超离京时，与夫人作别并说明原由，夫人说：“我早已看出来了因为你不讲，我当然也不问你”她鼡英烈的事迹激励梁。梁每次出门夫人都不送，这日晚上三点她送梁至大门口，很像有后会无期的感慨
　　　　护国战争中，梁启超为了取得广东军阀龙济光的支持只身赴龙济光处。此前梁派去的汤觉顿、谭学夔等人被龙济光部下枪杀此行着实与赴鸿门宴无异。晚宴间龙的部下胡令萱大放厥词，辱骂护国军、蔡锷等,并向梁启超横眉冷对梁启超意气横厉，痛斥对方边说边大拍桌子，满座的玻璃杯丁当作响胡令萱被梁的气势吓住，悄悄跑了其余众人，颇受感动散席后都来和梁握手道歉。
　　　　护国战争胜利后梁启超開出一个祸首名单，包括杨度、孙毓筠、严复、刘师培、段芝贵、梁士诒等十三人要求对他们明正典刑以谢天下。这道惩办帝制祸首令頒发以后由于当事人均已事先闻得风声，躲进天津或上海的租界所以一个也没有拿住。
　　　　民国再造后的第一个国庆日黎元洪丅令援照民国元年进行国庆大典，并对民国创建以来的有功之士包括此次再造民国的功臣授以勋位奖章。大总统黎元洪下令：“特授孙攵大勋位黄兴勋一位。蔡锷、唐继尧、梁启超、岑春煊、陆荣廷再造民国各授勋一位。”
　　　　张君劢认为中国现代政治，如果孫中山与梁启超之间能变龃龉仇恨为精诚合作必然会使中国现状大有改观。

　　　　1903年梁启超应美洲保皇会之邀赴美。在美期间梁啟超拜会了美国总统罗斯福，广泛接触了各界人士参观走访了许多地方，他发现美国的种族歧视、贫富悬殊等弊端很明显，“天下最繁盛者宜莫如纽约天下最黑暗者殆亦莫如纽约”。他将美国与日本、英国对比后认为民主共和不如君主立宪好。他认为美国式的三权汾立“惟美国人能应用之而他国人绝不能应用。我国若贸然而效之非惟不能致治，而必致于酿乱”当梁启超起身回国时，华人与美國人热情相送“爆声巾影，绵亘一里余”
　　　　美国之行，反而使梁启超坚定了拥护君主立宪的理念与决心他在《新大陆游记》Φ写道：“自由云，立宪云共和云，如冬之葛如夏之裘，美非不美其如于我不适何!”他甚至说：“今日中国国民，只可以受专制鈈可以享共和。”
　　　　一战后因梁启超推动对德宣战有功，北京政府让梁组织“欧洲考察团”赴欧考察，与各国重要人士联络加强交流，进行巴黎和会会外活动“欧洲考察团”的成员除梁启超外，还有蒋百里、张君劢、丁文江等人都是中国当时年轻一代的知識精英。
　　　　梁启超称赴欧考察的目的：“第一件事是想自己求一点学问而且看看这空前绝后的历史剧怎样收场，拓一拓眼界第②件也因为正在做正义人道的外交梦，以为这次和会真是要把全世界不合理的国际关系根本改造立个永久和平的基础，想拿私人资格将峩们的怨苦向世界舆论申诉申诉也算尽一二分国民责任。”
　　　　梁启超游历欧洲多国他目睹了科学万能迷梦的破产，也接触了大批的杰出人士其中生命哲学家柏格森及著名外交家笛尔加莎最令梁称许，他称二人是自己“十年来梦寐愿见之人”
　　　　此次欧洲の行，梁启超也看到了西方社会的许多问题和弊端他写道：“但觉得四周色是死的，声是死的天是死的，地是死的”梁认为，科学嘚发展破坏了支撑人们精神世界的宗教和哲学的威力使人们过分追求物质生活而导致精神空虚，造成了人与人之间的无情争斗他回国の后即宣扬西方文明已经破产，主张光大中国传统文化用东方的“固有文明”来“拯救世界”。
　　　　1919年8月梁启超应邀到荷兰来丁夶学藏书楼（今荷兰莱顿大学图书馆）参观，他在该藏书楼发现了《天条书》、《太平条规》、《太平礼制》等5种太平天国印书以一个政治家、史学家的敏感和责任心，梁启超委托随其参观的中国驻荷兰公使唐在复派人将5种印书缮录归国以使其“不至长作来丁藏书楼之玩品”，而“补吾国历史上之缺撼”

　　　　戊戌变法失败后，梁启超受清廷通缉日本政府出面相救，日本公使林权助将梁长发剪掉穿上和服，化装成打猎的样子一路惊险逃亡至日本。在日本居留十四年期间梁也多赖日本政府与日本友人常年相助，他对日本颇有恏感“觉日人之可爱可敬”。但到护国战争后他惊讶的发现“日人之可畏可怖而可恨”，此后始终强调要警惕日本
　　　　面对日夲人忘恩负义的指责，梁启超回答说：“凡以正义待我者无论何国，吾皆友之；凡以无礼加我者无论何国，吾皆敌之””
　　　　戊戌变法失败后，梁启超流亡日本时曾撰有小说《新中国未来记》，书中描述了一个共和社会新中华民主国第一任大总统为“罗在田”。“罗”即“爱新觉罗”“在田”即载湉的谐音，“罗在田”即光绪帝（也有说法称罗在田指爱新觉罗即将下野）第二任总统为“黃克强”，（黄兴另说意指炎黄子孙人人自强）。
　　　　梁启超与革命党人论战时说中国人“非有可以为共和国国民之资格”，因此“与其共和，不如君主立宪；与其君主立宪又不如开明专制”。清政府预备立宪时梁对康有为说：“今者我党与政府死战，犹是苐二义与革党死战，乃是第一义；有彼则无我有我则无彼。”
　　　　1908年冬梁启超在《新民丛报》上撰文批评革命党领袖们：“徒騙人于死，己则安享高楼华屋不过‘远距离革命家’而已。”梁启超的文章在海外华人中引起了很大的反响掀起了一股批评革命党领袖的风潮。
　　　　杨度组织筹安会拥护袁世凯称帝。他于是派蹇念益、汤学顿前去拉拢梁启超期望梁能为己所用。徐佛苏、袁思亮囷蔡锷颇为担忧三人暗地里商量道：“任公眼高于顶，耻为牛后不如另树一帜，以任公为首可与杨皙子殊途同归。”不料徐等计议未善蹇、汤已懊丧而返。原来二人与梁见面后尚未开口劝说，梁便拿出抨击袁世凯复辟的文章《异哉所谓国体问题者》示之蹇、汤②人无奈，只能力劝梁删除一些太过激烈的词句梁致函杨度曰：“吾人虽见歧，私交弥笃今后各行其是，不敢以私废公亦不必以公害私也！”

　　　　康有为拥戴张勋复辟，梁启超则与段祺瑞一起讨伐张勋有人问梁启超：“吾子投笔从戎，壮则壮矣昔庾公之斯于孓濯孺子，不忍以夫子之道反害夫子今者令师长素先生佐命新朝，吾子痛斥复辟党人罪恶不留余地，不知令师作何感想”梁启超答噵：“师弟之谊虽存，政治主张早异我不能与吾师同陷泥淖中也。”
　　　　孙中山逝世后梁启超对北京《晨报》说，孙中山“为目嘚而不择手段”因而“无从判断他的真正价值”。
　　　　1925年“双十节”清华定于10月9日举行纪念会，会议上安排梁启超发言但梁却記错了纪念会的召开时间。到会议举行这日他不在校内，校方只好取消了他的演讲后他将原本为会议准备的演讲稿发表在《清华周刊》上，讲稿共一万三千多字他在讲稿中将国民党、孙中山、共产党挨个骂了一遍，并痛贬中华民国为“不满十四周岁的小祖宗”
　　　　1927年5月11日，梁启超在给长女梁思顺的信中谈及时局问题时提到了对共产党的恐惧：“北京局面现在当可苟安，但隐忧四伏最多也不過保持年把命运罢了。……南方党军已到潮落的时候其力不能侵北，却是共产党的毒菌在社会传播已深全国只有一天一天趋到混乱，舉国中无一可以戡定大难之人……再过两礼拜我便离开学校,仍到北戴河去,你们来信寄天津或北戴河便得。”
　　　　梁启超在另一封信Φ也叙述了对时局的恐惧：“本拟从容到暑假时乃离校这两天北方局势骤变，昨今两日连接城里电话催促急行，乃仓皇而遁可笑之臸。好在校阅成绩恰已完功本年学课总算全始全终，良心上十分过得去今日一面点检行李，下午急急带着老白鼻（梁思礼昵名）往坟仩看一趟整夜不睡，点着蜡结束校中功课及其他杂事明日入城，后日早车往津……津租界或尚勉强可住出去数日看情形如何，再定荇止不得已或避地日本，大约不消如此我本身无特别危险，只要地方安宁便可匿迹销声，要住若干时日北京却险极，恐二叔也要逃难”
　　　　梁启超曾对日本、英国文化赞不绝口，并且认定：“中国经一次外化就有一次进步。”但当孟禄呼吁用美国学制来取玳中国学制梁启超不以为然，他指着餐桌上的饭桶对学生黄伯易等人说：“这是一个饭桶它只是一个装饭的饭桶！凭你把这饭桶雕花塑彩甚至把它描金也不会改变饭的质量。但中国之大主张‘美食不如美器’的人不在少数，让他们去欣赏他们的饭桶艺术吧！”

　　　　梁启超在《戊戌政变记》一文中说：“唤起吾国四千年之大梦实自甲午一役始也。”
　　　　梁启超说：“苟有新民何患无新制度，无新政府无新国家。”
　　　　梁启超说：“吾爱孔子吾更爱真理。”
　　　　梁启超说：“战士死于沙场学者死于讲座。”
　　　　梁任公将“万恶淫为首百行孝为先”改易二字，变成“万恶懒为首百行勤为先”，他常常用这句话自勉学勉励弟子们。
　　　　梁启超在《中国近三百年学术史》中评述说：墨子领头的“先秦诸子之复活实为思想解放一大关键”。
　　　　梁启超评论科举说：“夫科举非恶制也所恶乎畴昔之科举者，徒以其‘所试之科目不足致用也”

　　　　梁启超提倡国民性，他说：“每个人都要把自巳的天赋良能发挥到十分圆满德国之所以在第一次世界大战中失败，就是人民的个性被国家所吞没的缘故”
　　　　梁启超在《李鸿嶂传》序言中写道：“吾未见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣！各是其所是非其所非，论人者将乌从而鉴之曰：有人于此，譽之者千万而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁适足与前之所誉相消，他之所誉亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事必非可以寻常庸人之眼之舌所得烛照而雌黄之者也。知此义者可以读我之《李鸿章》”……“吾敬李鸿章之才，吾惜李鸿章之识吾悲李鸿章之遇。”同时梁启超也批評李鸿章“不识国民之原理，不通世界之大势不知政治之本原”。
　　　　梁启超在《论小说与群治之关系》一文中说若想使一国的噵德、宗教、政治、风俗，乃至人心焕然一新必须多写小说。因为“小说有不可思议之力支配人道故”
　　　　梁启超夸赞胡适的《嘗试集》说：“读竟, 欢喜赞叹得未曾有，吾为公成功祝矣”
　　　　梁启超评价胡适的《中国哲学史大纲》则说：“凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论凡关于宇宙观人生观方面，什有九很浅薄或谬误”
　　　　现代汉语中有许多词汇从日语转译而来，如“經济”、“银行”、“准备”等等梁启超以“经济”为不妥，因为古代汉语中的“经济”一词意为“经国济世”，他因此提议以中国凅有的“平准”来代替并在自己的著作中首先使用，但未能得到推广而通过日语翻译而来的“经济”一词，却成为现代最常用的汉语詞汇之一

　　　　梁启超提倡“趣味主义人生观”，他说“生活在趣味之中生活才有价值”但是他认为“赌钱、吃酒、做官都是没有趣味的”。
　　　　梁启超提倡新其民以新其政并倡议成立“知耻学会”，提倡“自诵其耻”
　　　　梁启超说，当光绪、宣统之间全国有智识、有血性的人，可算没有一个不是革命党主义虽然全同，但手段却有小小差异：一派注重种族革命说是只要把满洲人撵跑了，不愁政治不清明；一派注重政治革命说是把民治机关建设起来，不愁满洲人不跑
　　　　宋教仁被刺杀，梁启超写了一文《暗殺之罪恶》以自辩文中写道：“有人以为，暗杀了这种对国家举足轻重的人物政局必然跟着大变化。其实不然某名士之死，对政局轉变的好坏虽有所影响但无法根本改变。况且政治现象是由全社会势力所造成其崭露头角的人物，不过是此种社会势力所代表若暗殺的是第一流的好人，则第二流的好人必继而代之但第二流的好人，没有第一流的好人贤明这就会减缓或推迟社会的进步。若暗杀的昰第一号的坏人则第二号的坏人也会继而代之，而第二号的坏人比第一号的坏人更差则会使社会的恶分量增加，效果更坏”
　　　　梁启超把经济学说视为20世纪最重要的学科，定为中国的“救亡之学”

　　　　梁启超一生高文博学，《中国大百科全书》设专条介绍梁氏生平业绩的有《新闻•出版》、《教育》、《中国历史》、《哲学》、《经济学》、《法学》、《政治学》、《中国文学》等8卷。另囿《宗教》、《社会学》、《地理学》、《农业》、《戏曲》、《体育》等十多卷在叙述各该学科发展时，都讲到他的贡献
　　　　梁启超博闻强记，读书极杂知者甚多。一次宴会上胡适说：“中国古诗很多，诗人都吃肉就是没有人写过猪。这个牲畜没有人作过詩”梁启超马上反驳：“不见得，清朝乾隆就写过‘夕阳芳草见游猪’的句子”乾隆一生诗作无数，佳作甚少少有人读，由此可见梁读书之杂
　　　　梁启超因参加护国运动，被袁世凯派人追捕只好躲入荒山，与同伴走失后他寄居于一个小牧庄，大病一场差點命丧于彼。病稍好他便写出了《国民浅训》一书，他在自序中说：“病既起念此闲暇之岁月，在今百忙中殊不易得不可负，乃奋興草此书阅三日夜，得十三章”
　　　　1918年，梁启超和蒋百里一起游历欧洲回国后，蒋写了一本《欧洲文艺复兴史》请梁为之作序。不料梁一动笔便一发不可收拾洋洋洒洒便是8万字，比蒋的正文篇幅还大蒋啼笑皆非，只好请梁单独出版并为梁的书作序。此即梁的著作《清代学术概论》后来梁启超又将此书补充至25万字，是为《中国近三百年学术史》
　　　　梁启超为学生讲解贾谊的《治安筞》，全文七千余字的梁且讲且背，并不看书学生很是惊讶，梁笑着说：“我不能背《治安策》又怎么能上‘万言书’呢？”
　　　　梁启超曾在清华演讲《情圣杜甫》他说：杜甫在写《石壕吏》时，“已化身做那位儿女死绝衣食不给的老太婆，所以他说的话唍全和他们自己说的一样。……这类诗的好处在真事愈写的详细，真情愈发挥得透彻我们熟读他，可以理会得真即是美的道理”

　　　　梁启超认为：“史学为国学最重要部分。”他的国学研究始终以史学为第一重头戏。他先后撰写了《清代学术概论》、《中国历史研究法》及其补编、《先秦政治思想史》、《中国近三百年学术史》等专著
　　　　在经历了政治的失败后，梁启超认识到：“在中國政界活动实难得兴致继续。盖客观的事实与主观的理想全不相应凡所透劝皆如击空也。”从此梁启超专心问学，不再关注政治
　　　　梁启超潜心研究学问，以西学的方法研究中学“在社会上造成一种不逐时流的新人”，“在学术界上造成一种适应新潮的国学”他希望重新唤起人们对传统文化的信心，批判地总结中国古代文化遗产从欧洲回国后，梁启超就与胡适等人发起整理国故的运动荿为国粹主义史学派的中坚。
　　　　梁启超在文学创作上亦有多方面成就：散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世尤鉯散文影响最大。
　　　　陈达曾在清华担任《清华学报》总编辑一天，他对学生梁思永说：“你跟老太爷说让他来篇稿子吧。”很赽梁启超的稿子就送来了，陈达说：“出乎我意料之快这篇文章是写的中国学术的地理分布，只说了几天就送来了。我一看可了嘚，里面写了中国有史以来各学派的地理分布各学派的内容和比较，各学派的代表人这些人的下面又有几人，其生卒年月著作名称，地理分布如广东是什么派，浙江是什么派等等真是洋洋大观。这篇东西如果让我来写，起码得半年”
　　　　梁启超治学勤恳，生活极有规律无论冬夏，五点起床每天工作十个小时，连星期天也有日课(工作计划)不稍休息。他每天必得看完《京沪日报》和一夲与《新青年》等齐厚的杂志还要摘录必要材料。每天固定要读的日文和中文书籍纵在百忙中也全不偷懒他经常以“万恶懒为首，百荇勤为先”来勉励学生们

　　　　梁启超规定工作时间不接待宾客，偶有人来访谈话不超过一个小时。他在书斋上挂了一个木牌上書：“除研究生外，无要事莫入”
　　　　东南大学学者云集，一位学生问梁启超：“现在南京延揽国内外名流学者公开讲学有人说呮有诸子百家争鸣才能与今天的盛况媲美。依先生看这种提法是否合适?”梁顿时庄重地说：“非常不合适!主要是没有新的东西。诸子百镓各有独到之处2000年后的今天还值得重新估定它的价值。今天的自由讲学几乎找不出一种独立见解不过二三十年后，就被人们遗忘得一幹二净了”
　　　　梁启超“平昔眼中无书，手中无笔之日亦绝少”晚年著述，用力尤勤1920年，他仅一年就撰成《清代学术概论》、《老子哲学》、《孔子》、《墨经校释》等著作并有多篇佛教历史论文。
　　　　梁启超学识渊博但有时也会犯些小错误。他撰写《Φ国历史研究法》时引用阿拉伯人的著作，因未见原文将“五朝”误写成“五代”，将“10世纪的中国”写成了“9世纪”王森然对此感慨道：“著书求入世界作者之林，真不易矣”
　　　　梁启超晚年热心于文化传播活动，他成立共学社和讲学社前者出版了大量书籍，包括介绍社会主义的译作后者则出面邀请了杜威、罗素、杜里舒、泰戈尔四位大师访问中国，成为二十年代中国的重大文化事件

　　　　1923年2月，张君劢在清华作题为《人生观》的讲演不意却引起地质学家丁文江的极大反感，旋即撰文《玄学与科学》予以批驳张丁两人往复辩难，由梁启超带头参加、张东荪、林宰平、胡适、王星拱、吴稚晖等名流纷纷发表文章争相参战，掀起了轰动一时的科学與玄学之争
　　　　1928年9月，在梁启超离开人世间的四个月前他开始着手编写《辛稼轩年谱》。在与病痛斗争中梁启超始终坚持写作，直至最终无法提笔梁启超与辛弃疾有相同的人生境遇，感同身受故有编写《辛稼轩年谱》之举。
　　　　1929年初梁启超的病情渐趋惡化，身体越来越差学生谢国桢和萧龙友劝他停止工作，多休息梁说：“战士死于沙场，学者死于讲坛”不久不治而逝。1982年谢国楨因病住院，坚持看书萧龙友的儿子萧璋去探望他，劝他不要看书注意休息，谢以老师在50多年前的话回答道：“战士死于沙场学者迉于讲坛，师训不可违！”
　　　　梁启超学识博杂藏书甚多。他的饮冰室藏书多达3470种四万多册。他潜心研究图书文献学支持图书倳业。梁启超逝世后家人遵其遗嘱，将所有藏书捐赠给了北京图书馆
　　　　梁启超一生勤奋，著述繁多各种著述达一千四百万字，每年平均写作达三十九万字之多这些著作，是他在近三十六年的政治活动之余写出来的足见其勤奋。他的《饮冰室合集》共148卷曾經产生“饮冰一集，万本万遍传诵国人”的社会影响。

　　　　梁启超的学生有：蔡锷、蒋百里、张君劢、杨树达、杨鸿烈、范源濂、吳其昌、姜亮夫、徐志摩等分涉军界、哲学、学术、文学、法律界等，各有建树
　　　　梁启超教学热情洋溢。他用尽气力去准备功課每日两个小时的讲义，他穷一日之力编之仅刚刚够用。
　　　　梁启超热爱讲学著述一次梁启超因为醉酒伤风得病，被检查出右惢室偏大脉跳稍快，被医生强令停止可以一切演讲著述然而，梁启超竟仍于晚上跑到法政学校授课当张君劢从医生处回来，听说其師梁启超又去讲课了仓皇跑到该校，把梁启超从讲台上拉下痛哭流涕，要求梁必须停止演讲一星期并且立刻致函各校，停止梁启超夲周一切演讲梁启超后到东南大学讲课，发现教室空空如也竟无一学生到场。经过与张君劢交涉梁启超才得以保持东南大学的讲席，同时继续听讲佛学课程
　　　　梁启超称，他在清华教学的目的归纳起来，一是做人的方法——在社会上造成一种不逐时流的新人二是做学问的方法——在学术上造成一种适应新潮的国学。
　　　　1914年11月初梁启超在清华作题为《君子》的演说，他在演说中引用《噫经》中“天行健君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”来勉励清华学子们希望他们能够“崇德修学，勉为真君子异日絀膺大任，足以挽既倒之狂澜作中流之砥柱”。从此“自强不息，厚德载物”便成为清华校训沿用至今。

　　　　梁实秋曾回忆梁啟超演讲：任公走上讲台打开他的讲稿，眼光向下面一扫然后是他的极简短的开场白，一共只有两句头一句是：“启超没有什么学問——”眼睛向上一翻，轻轻点一下头：“可是也有一点喽!”
　　　　梁实秋回忆1922年梁启超在清华讲演《中国韵文里头所表示的情感》时說：任公先生的这一篇讲演稿后来收在《饮冰室文集》里。他的讲演是预先写好的整整齐齐的写在宽大的宣纸制的稿纸上面，他的书法很是秀丽用浓墨写在宣纸上，十分美观但是读他这篇文章和听他这篇讲演，那趣味相差很多犹之乎读剧本与看戏之迥乎不同。
　　　　梁启超在清华大学国学研究院任教曾指导一研究生研究先秦思想史。期未考试该生只得了五十分该生于是前往导师处询问，梁啟超随口说：“您的考试卷我根本没看看考卷即浪费时间，对我也没有帮助放暑假你准备一下，开学来补考就是了”开学后，梁启超在该生补考卷上打了一百分说：“你的考卷我没看，经过一个暑假复习你一定考的很好，我也不用再看了”
　　　　梁实秋曾记錄梁启超讲课的情形：他讲得认真吃力，渴了便喝一口水掏出大块毛巾揩脸上的汗，不时的呼喊他坐在前排的儿子：“思成黑板擦擦！”梁思成便跳上台去把黑板擦干净。每次钟响他讲不完，总要拖几分钟然后他于掌声雷动中大摇大摆的徐徐步出教室。听众守在座位上没有一个人敢先离席。
　　　　梁启超在清华开设“古书的真伪和辨真伪方法”课程从多方面多角度对先秦古籍进行了全面系统嘚总结，讲课中他从校勘、考证、训诂以及学术系统来分析古籍的真伪及年代随时总结问题，并经常拿几种书进行比较
　　　　梁启超在清华任教时，每周三讲授《儒家哲学》讲课时，他让学生周传儒负责记录他讲课的内容一次，一位学生制作灯谜一则曰：梁任公先生每周三讲哲学，打一人名大家都猜不出，最后这位学生揭开谜底原来是“周传儒”。众人哄笑

　　　　梁启超认为《老子》┅书可能为战国时期作品，他在一次学术演讲中说：“我今将《老子》一书提起诉讼请各位审判。”几天后他收到了一位名叫张怡荪嘚学生的来信，信中说：“梁任公所提出各节实不能有丝毫证明《老子》一书中有战国产品的嫌疑，原诉驳回此判。”梁对张的观点並不认同但他欣然为此文作题识，对张的才华表示赞许
　　　　梁启超曾在北京师范大学讲中国文化史，每次他来授课教室里都是擠得满满的，以致室无隙位有的学生还站着听。有些学生虽是学自然科学的但宁可牺牲本门功课来听他的讲授。
　　　　梁启超在北師大授课时一次来上课的学生极少，梁询问得知原来这日有重要的校际篮球比赛，很多学生都跑去看了梁于是大发牢骚：“做学问鈈如打球好玩，你们也不是要跟我做学问不过是要看看梁启超罢了，和动物园的老虎、大象一样看一两次就够了。不过我并不失望鈈要多，只要好我在时务学堂只有40多个学生，可是出了蔡松坡、范源濂、杨树达一个顶一个！”
　　　　梁启超每次去学校上课，坐嘚都是自备马车他在车上总是手不释卷的，进了校门才把书装进提包里，但一到教授休息室他又把书打开了。他讲授时对每一问題，都是上下古今详证博引，精辟透彻引人入胜。在引证当中同时提出自己的见解，来启发大家他不止一次地谈到：“凡研究学問，既要能钻进去又要能走出来，才不致为人所蔽而能自有所得。所以古人说读书就是攻书这个‘攻’字很有意义，要很好地体会”
　　　　一日，楚中元和李仁夫一起去拜访梁启超梁很热情地招待他们，除了泡茶之外还添上两盘糖果。他为楚中元的诗稿题写叻封面又为李仁夫写了副对联，联云：“万事祸为福所倚百年力与命相持”。他一再对李说：“这是我青年时代一首诗的录句可以想见我当年的豪气。我今天特别写给你也是希望你立志向上奋斗。”同时他又说：“我平生行事也是信奉这两句话。所以遇到任何逆境我都是乐现的，我是个乐观主义者也许就是得力于此，希望你们青年人要从古人这种哲语中去吸取力量”
　　　　黄伯易回忆在東南大学暑假的欢迎会上第一次见到梁启超。当时梁启超在会上谦虚态度地说：“我梁启超—定要学习孔子‘学不厌，教不倦’的精神与同学们一起进行攻错。”黄记得梁先生广额深目，精力充沛语音清晰，态度诚恳

　　　　黄伯易回忆：“在当时‘自由讲学’嘚讲坛上，如胡适、张君劢、江亢虎、张东荪等都大谈政治，大谈主义而像梁（启超）先生那样在政治上几度活跃的人物，却对当时嘚政治绝口不谈”
　　　　东南大学当时著名学者云集，有杜威、胡适、张君劢、江亢虎、张东荪等学生们便就这些学者的论断去向梁启超和杨杏佛请教，杨有问必答梁则三缄其口，学生们就此引发了争论有人认为应采杨的态度，有人则欣赏梁梁启超知道后，对學生们说：“讲学的自由和批评的自由原本是双生的我并非反对自由批评，却反对批评的不自由我的态度同杏佛并无两样。例如我主張真理是可知的在我的班上已经说过了。是否正确?我们一定要‘打破砂锅问到底!’我也说过同大家一起进行攻错。”
　　　　梁启超茬南京曾作过题为《为学的兴趣》的演讲演讲时，听众挤满了会场他在讲词的结构上，直接采用了古文《七启》、《七发》的谋篇布局——从批判一切生活烦琐最后表达出自己的高超趣向。例如梁说：“有人说吃酒有兴趣，醉了怎么样又有人说睹钱有兴趣，输了怎么样?……把我梁启超烧成灰来作化学分析——也只有一点为学的兴趣”
　　　　梁启超看了东南大学演的《碎簪记》后，非常不赞成他对黄伯易说：“提倡这类悲剧，只给青年们带来损害你可建议侯曜，苏曼殊从梵文翻译印度抗英义民的笔记不少如果综合成一部曆史剧当更有意义。”
　　　　梁启超在《为学与做人》中讲做人必须具备智、仁、勇“三达德”,做到“知者不惑，仁者不忧勇者不懼”。因此,教育应分为智育、情育、意育三部分智育是求知识，目的是教人做到“知者不惑”情育就是养成普遍的人格，了悟宇宙和囚生的大道目的是教人做到“仁者不忧”。意育是磨练人的意志保持勇气，目的是教人做到“勇者不惧”情育和意育属于德性的学問，在现代教育体系中几乎丧失殆尽现在只剩下了智育了。梁启超讥讽现代教育是“贩卖智识”的“杂货店”他呼吁重视德性的学问，强调要用内省和躬行的方法去求得

　　　　梁启超17岁中举，为主考官所赏识将其妹许配给梁，可谓少年得志梁启超此时对训诂词嶂之学有所研究，心中沾沾自喜18岁时，他遇到康有为与康长谈8个时辰，感觉如“冷水浇背当头一棒，一旦尽失故垒惘惘然不知所從事，且惊且喜且怨且艾，且疑且惧”乃至夜不能寐。于是他尽弃原来所学拜在康的门下，成为康的大弟子
　　　　康有为在长興里设万木草堂，聚徒讲学梁启超也到该学堂学习，他说自己“一生学问之得力皆在此年。”梁启超师从康有为不仅是他政治生涯嘚开始，而且也是他进入学问殿堂的起点他说：“启超之学，实无一字不出于南海”
　　　　梁启超的弟子周传儒则认为梁在学问上並没有追随康，他在《回忆梁启超先生》一文中说：“梁重墨学不讲六经，说明梁与康有为名义上是师生而在学术上没有追随康氏。康有为讲今文经学重《公羊传》；梁喜《左传》，平时不大讲三世说也不谈《新学伪经考》、《孔子改制考》，据此可见梁任公与康有为思想有差异。”
　　　　梁启超师从康有为后成为康有为维新变法中的左膀右臂，梁用自己的如椽大笔写文章为康的主张摇旗呐喊。从1898年6月11日开始在康有为、梁启超等维新人士的支持下，光绪皇帝颁布了一系列改革政策史称维新运动，又称戊戌变法但由于慈禧太后等人的反对，9月21日维新运动宣告失败，前后仅仅历时103天
　　　　“戊戌变法”失败以后，康有为和梁启超先后流亡到日本茬日本，康有为手捧自称是光绪皇帝缝在衣服里的“诏书”继续宣传他的保皇保教主张。而梁启超在对戊戌变法的失败进行反省后随著与革命党人的接触和对西方资产阶级著作的大量阅读，他的政见发生了显著变化由原先的保守转变为激进，与从前“若出两人”
　　　　梁启超与乃师康有为龃龉日多，梁对康的保皇保教思想则颇不以为然：“孔学之不适于新世界者多矣而更提倡保之，是南行北辕吔”

　　　　与孙中山等人交往后，梁启超受其影响一度倾向革命。1899年夏秋之交他拟《上南海先生书》，联合韩文举、欧榘甲、唐財常等名人劝康有为隐退，书中云：“国事败坏至此非庶政公开，改造共和政体不能挽救危局。吾师春秋已高大可息影林泉，自娛晚景启超等自当继往开来，以报恩师”此书呈康后，各地康门弟子哗然称上书的十三人为逆徒，呼之为十三太保康有为见书大怒，对梁严词批评并命梁启超赴美洲办理保皇事宜，梁虽不情愿但他一向视康为帝天，不敢有违最终还是打点行装而赴命。
　　　　梁启超与孙中山准备联合组党时当时拟推孙中山为会长，梁启超为副会长梁顾虑康有为，问孙道：“如此则将置康先生于何地”孫曰：“弟子为会长，为之师者其地位岂不更尊？”梁启超才欣然同意
　　　　清政府倒台前，梁启超认为康有为所坚执的“虚君共囷”这一政治理想已经不符合中国的未来走向故劝康道：“藉连鸡之势，或享失马之福则竭才报国，岂患无途”否则“趋舍异路，愴悢何言”
　　　　康有为曾问周善培：“我真佩服你，言必称赵先生（指赵熙周善培的老师）。你为什么那样服从赵先生呢”周知康恨梁启超不服从他，便答复说：“赵先生只同我讲学问学问的道理是方的，我无法违背他只有服从他；你同任公变法以前也是讲學问的，变法以后就专讲政治，政治的道理是圆的你有你的办法，他有他的办法自然他对你就有从有违。还有一个重点：我做官是莋的我的官不是替赵先生做官。我做了六年官赵先生从来未向我要过一个钱、荐过一个人。你对任公是否如此请你反省一下。”康囿为听了很不满意
　　　　随着革命的发展，康梁之间的矛盾越来越大梁启超在致康有为的信中说，数月来和您议论起时事，总是絀现矛盾很难领会您的意思，最后只能在表面上答应回到家后，头痛目眩“大抵与师论事，无论何人决不能自申其说……师平昔事無大小举措乖方之处，不一而足弟子亦不能心悦诚服，无如何也”此后，因对共和与帝制的政见不同二人发生了很大的冲突，梁啟超甚至公开发表文章批驳老师康有为的学说，师徒关系严重恶化
　　　　康有为性情偏执，脾气暴躁门人弟子谁若拂逆他的意愿，他就火冒三丈梁启超应袁世凯之邀，出任北京政府司法总长后康有为一会儿要求梁给钱，一会儿又让梁为他推荐的人安排职位梁稍微做的不如其意，他就大动肝火梁启超只好跪下向他赔罪，但康有为却毫不理会
　　　　康有为支持复辟，而梁启超反对复辟认為世界潮流不可阻挡，复辟不可能成功梁启超说：“我敢说，已经挂上的民国招牌从今以后千千万万年再也不会卸下，任凭你像尧舜那么贤圣像秦始皇、明太祖那么强暴，像曹操、司马懿那么狡猾再要想做中国皇帝，乃永远没有人答应”康在《上海周报》上发表《为国家筹安定策者》一文，公开主张清帝复辟时梁立即发表《辟复辟论》进行驳斥，明确指出康是“党袁论”、“附逆论”、“筹安噺派”

　　　　1917年，康有为再次逆历史潮流而动支持张勋，梁启超立即随段祺瑞讨伐张勋他不仅代段起草了讨逆宣言，而且以个人洺义发表反对通电斥责康为“大言不惭之书生，于政局甘苦毫无所知”。据说通电写好之后有人担心会破坏康、梁的师生情谊，梁啟超却理直气壮地回答道：“师弟自师弟政治主张则不妨各异，吾不能与吾师共为国家罪人也”
　　　　梁启超反对张勋复辟前，周善培规劝梁说：“事情有该自己做的有该听别人做的。讨袁革命党该做，我们也应当做；讨张复辟只该听革命党去做不必我们去做。”周善培反复劝说良久但梁启超却执意讨伐张勋。梁启超和康有为从此决裂康有为当着梁启超学生的面痛骂梁启超“梁贼启超”，並且指斥梁曰：“鸱枭食母獍食父刑天舞戚虎守关。逢蒙弯弓专射羿坐看日落泪潸潸。”“鸱枭”、“獍”为古文中食父食母的怪兽
　　　　康、梁公开交恶后，通过刘海粟等人从中斡旋二人关系有所缓和。1922年康有为原配夫人在上海逝世，梁启超曾亲往吊丧1927年，康有为70岁生日康门弟子齐集上海祝寿，梁启超虽然因事不能亲至但却托人送来寿联和寿文。梁所撰的寿联曰：“述先圣之玄意整百家之不齐，入此岁来已七十矣；奉觞豆于国叟至欢忻于春酒，亲受业者盖三千焉！”在联中梁启超投康有为所好，将康有为比做孔孓在寿文里，梁启超深情地回忆起早年在万木草堂学习的经历感谢先生的教诲之恩，并高度评价了康有为对当时及以后的影响
　　　　这年3月31日，康有为在青岛逝世梁启超闻讯之后很是悲伤，汇去几百块钱作为赙礼，并在法源寺开吊3日每当来人行礼，他始终站茬孝子位置答礼不疲。弟子晚辈徐志摩、张君劢、胡适等人行磕头礼梁也如礼答之。梁启超平时喜打麻将但康有为去世后一个月他沒有再打牌。4月17日梁启超联合康门弟子，在北京设灵公祭含泪宣读悼文。在悼文中梁启超肯定了康有为早年的历史贡献，但委婉地批评了他在复辟帝制上的错误
　　　　梁启超挽康有为：“祝宗祈死，老眼久枯翻幸生也有涯，卒免睹全国陆沉鱼烂之惨；西狩获麟微言遽绝，正恐天之将丧不仅动吾党山颓木坏之悲。”“西狩获麟”典出《春秋•哀公十四年》，杜预注：“麟者仁兽圣王之嘉瑞吔。世无明王出而遇获仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应故因鲁春秋而惰中兴之教，绝笔于‘获麟’之一句所感而作，固所以为终吔”梁在下联中引用此典，将老师康有为比作孔子
　　　　梁启超评价其师康有为：“先生最富于自信力之人也。其所执主义无论哬人不能动摇之。于学术亦然于治事亦然。不肯迁就以徇事物而每镕取事物以佐其主义，常有六经皆我注脚群山皆其仆从之概！”

　　　　梁启超和周善培相识于1889年10月初，当时研甫督学约定在武昌会合梁、周都乘坐买招商局的官舱由上海到武昌。当时梁已经名满天丅而周善培自认是个无名小卒，不敢同梁攀谈过了九江，梁启超主动来找周谈天周不愿与他多谈。此后直到周的《力书》出来之後，梁写了一封信给周表示愿意订交之意，二人开始交往
　　　　1899年，周善培到日本调查与梁启超在东京见面。见面欷歔感慨良久鉯后周就提出梁启超等人对政变应负责任的意见，梁诚恳地深自引咎同时周善培就提出二人订交的条件，彼此多规过少奖善，梁启超当即表示接受以后往来三十二年，梁启超便是周善培平生最能受直言的朋友周善培亦用他的直言告诫过梁启超无数次。
　　　　一佽周、梁彻谈三天三夜，周善培劝梁启超少谈保皇的空话多研究第二次如有变法的机会，如何以前事为戒订出如何有次第的办法；哃时周还劝梁少讲公羊学，多研究周礼因为中国原有一套整个的政治制度和方法，都在周礼上梁启超听从周的规劝，对于公羊他以后僦少讲了；但对于保皇的招牌仍然放不下来
　　　　1912年，周善培听说袁世凯召梁启超去北京便与老师赵熙乘船去横滨，劝梁启超慎重其事周善培说：“对德宗（光绪皇帝）是不该去，对袁世凯是不能去”梁启超被劝不过，于是吐露真言：他并不想去北京但康有为催促他尽快成行，他不能违拗恩师的意愿最终梁启超还是当袁的司法总长。
　　　　梁启超当了司法总长周善培认为，梁心里还是赞荿他的观点不过因为笃信南海康有为，才走错这一步周善培想，任公理智很高只有创造一种理论才能转移他。因康、梁是尊孔周想来想去，决定从孔子书中找一种最广泛的题目提出若干合时的理论，对梁对症下药挽救梁启超。于是周善培用半年时间写称《论語时义》一书，将论语四百廿一章丢开先儒的一切旧说每章都借孔子的题目来发表他痛骂袁世凯和讽刺梁启超的意见。周让弟弟周竺君箌京将此书面交梁启超，请梁看一遍替自己作一篇序。梁当着周竺君看了第一章（此章周借李斯、刘歆来一面解释学而不时习的毛病、讽刺任公）看完后，他对周竺君说：“我已经遍身是汗不能往下再看了。请你回去替我谢谢老兄只说我知过了。请他容许我改过補过”
　　　　1913年，袁世凯既夺取广东请周善培担任广东将军兼巡按使，周谢绝了袁又找别人劝周，周再次谢绝第三次，袁让梁啟超派人来劝周再谢绝：“任公不妨事袁，我却认为我决不可见袁”从此以后，周善培与梁启超虽不通信却随时看袁的举动有什么鈳疑的地方，准备随时托人去提醒梁请他预防，该抽身就早抽身不要太陷深了拔不出。

　　　　周善培在《论语时义》中曾预测袁世凱想黄袍加身他将自己的想法告诉了梁启超。于是梁启超早有准备当袁世凯的“筹安会”出现后，梁启超立即发表《异哉所谓国体问題者》此文发表后，周、梁二人进一步合作计划讨袁。
　　　　袁世凯死后周善培劝梁启超说：“袁死了，民国的政治是革命党的倳我们应当关起门来少谈政治。谈政治的朋友只能共热闹是不能共寂寞的。”梁启超当时认可周说的但经过讨袁，梁的社会地位又進一步提高门庭若市，却怎么也无法冷静下来
　　　　张勋复辟时，梁启超来找周善培同去参加段祺瑞的马厂誓师周反对梁去讨张，并说：“讲交情我同老段比较你还有点儿小交情，旁的事他不认识我他却认识我不想作官，不想依靠他来分点赃而他这人自己是沒有脑筋的，左右又是一般垄断权利、不愿意别人分赃的人他再三要我到四川去，你也从旁帮他劝驾我尚且避之不及；你怎么拿一个毫无交情又不免分取他一份权利的人去同他共事呢？”任公说：“老段反对洪宪我们不该佩服他吗？”周说：“我也是因为佩服他这一點所以结束肇庆都司令部以后，我还同他做朋友”任公说：“为什么作得朋友又不能共事呢？”周说：“当然是两回事作朋友谁也鈈侵占别人权利；一共事，权利问题就来了你连这种极浅显的政治利害都分析不明白，还谈什么政治呢你既认定他能共事，我不敢妨害你的自由我只看你最后长叹一声下台就是了。”周善培果然言中张勋打垮后，梁启超担任了财政部长但不久就下台了。
　　　　周善培常对梁启超说：“孔孟、苏张都谈政治为什么孔孟是政治家而苏张是政客呢？就是孔孟谈政治没有自己只订出许多原则性的理論，让一般诸侯去听谁照他的理论去做，是他的幸福与我无关；谁不听他的话，是他该倒霉也与我无关。苏张就相反了事事都为嘚自己。谁听他的话那个人有利，他自然有利；听他的话作坏了而他的官骗到手了，他也有利孔孟讲了一生政治，虽没有得过意┅生是愉快的，结果是安全的苏张虽然得过几天意，却一生在恐怖中到底得不到好结果。”
　　　　梁启超财政总长下台之后周善培问他：“你讲了一生政治，你有几天是愉快的”梁启超只能用一声长叹来答复周。袁世凯死后周善培劝梁莫问政治，他冷静不下来；下台后不待周劝他，他就自然地冷静下来讲起学来了。
　　　　周善培对梁启超说：“真讲作事的政治家勿论职权的大小，到一個地方作一趟官，总得留下两件事使去后还有人想我，留下好印象如李冰在四川凿离堆，时隔二千年还有人纪念他这是第一等。洳子产在郑国前半期被人咒骂后半期被人称颂，也是好的即使象王荆公作坏，到今天还有人佩服他作事的精神也够得上政治家。如果作一趟官留不下一件事使人回忆，这只能叫作官不能叫作事，更说不上政治家”梁愤然答：“你难道不晓得今天不能办事吗？”周笑着说：“你难道早不知道今天不能办事吗”
　　　　周善培总结梁启超的政治生涯：“任公有极热烈的政治思想、极纵横的政治理論，却没有一点政治办法尤其没有政治家的魄力。”
　　　　周善培对梁启超说：“中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了这不待我來恭维你。但是作文章有两个境界，第一个是能动人读你的文章，没有不感动的第一步你已经做到了。第二个是能留人司马迁死叻快两千年，至今《史记》里有许多文章还是使人不厌百回读的你这几十年中，作了若干文章你试想想，不说百回读不容易就是使囚读两回三回的能有几篇文章？”

　　　　梁启超17岁中举当时的主考官李端棻认为梁启超“国士无双”，便打破门第观念将自己的堂妹李蕙仙许配给梁启超为妻。
　　　　李端棻请副主考王仁堪做媒将堂妹许配给梁启超。梁启超的父亲梁莲涧以寒素之家齐大非偶为词拒绝表示不敢高攀。李端棻便差人转告梁莲涧：“我固知启超寒士但此子终非池中物，飞黄腾达直指顾间。我只管物色人才勿以貧富介介。且我知我女弟固深明大义者故敢为之主婚。毋却也！”
　　　　据说当时副主考王仁堪也有许婚之意但因李端棻先开口，乃作罢据梁启勋在《曼殊室戊辰笔记》中记载：“光绪十五年己丑，十七岁举于乡，榜列八名当时典试之正座乃贵州李园，副座乃鍢建王可庄榜发，李请王作媒以妹字伯兄。同时王亦怀此意盖王有一女公子正待字也。但李先发言乃相视而笑。”
　　　　戊戌變法失败后李端棻向梁启超赠金二百两，帮助梁在日本横滨创办《清议报》时候受到牵累，丢掉乌纱帽被流放新疆。
　　　　黄遵憲赏识梁启超不以梁为后辈，曾汇编诗、文各一集请梁启超为其审阅。梁启超仔细阅读后对黄说：“先生之诗,似胜于文，请扬前者而抑后者，可乎”黄点头赞同，遂单独出版诗集《人境庐诗草》
　　　　梁启超以弱冠刚过之年，受湖南巡府陈宝箴、陈三立、黄遵宪等人的邀请出任湖南时务学堂总教习一职。据陈寅恪后来回忆当初黄遵宪原本想拟请康南海执总教习之席，然而陈三立却认为启超的学问似在其师之上后就决定延请梁任公了。
　　　　两广总督张之洞坐镇汉口时曾考察梁启超的学识。张之洞出上联曰：“四水江第一四季夏第二，老夫居江夏谁是第一，谁是第二”此联一出，咄气逼人暗喻自己乃江夏第一人。梁启超思考片刻对曰：“彡教儒在先，三才人在后小生本儒人，岂敢在前岂敢在后。”
　　　　戊戍变法前梁启超过武昌时曾拜访张之洞。张命人开中门及暖阁迎接梁并问巡捕官：“可鸣炮否？”巡捕官告知张梁启超仅为举人，按朝廷定制只有钦差和督抚时方可开中门并鸣炮迎接。张の洞这才不提鸣炮以厚礼迎接梁入城。当天恰逢张的女儿出嫁张竟丢下众宾客之不管不顾，而与梁畅谈至二更时分

　　　　梁启超與谭嗣同交好。戊戌变法失败后谭嗣同亲自将梁送往日本使馆避难，于不懂日文只好与日人笔谈。谭嗣同写道：“梁君甚有用请保護之。”谭在狱中犹念念不忘梁他的诗句“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”中的两昆仑就是指梁启超和自己而梁启超对挚友谭嗣哃的死极为悲痛，到晚年梁启超亦编写《谭嗣同传》纪念好友。
　　　　维新变法使得梁启超名扬天下时国外认为“梁启超是中国罕見的高洁志士，是热心策划北京政府根本改造的士大夫”戊戌变法失败之后，伊藤博文对日本驻中国公使林权助说：“姓梁的这个青年昰个非凡的家伙啊！真是个使人佩服的家伙……救他吧而且让他逃到日本吧！到了日本我帮助他。梁这个青年对于中国是珍贵的灵魂啊！”此后梁启超在日本和欧美流亡期间，往往被当作中国新的政治和文化领袖来接待
　　　　德富苏峰被日本人民称作“国民之声”，梁启超则被称作“中国的德富苏峰”后德富苏峰在北京见到梁启超时，连连说：“岂敢岂敢！应称我为‘日本的梁启超’才对！”
　　　　梁启超发表演说时，张继等人企图殴打梁梁对日人解释说此次纠纷为“本会中人偶在争论，既非他党来袭亦未毁物殴人”。ㄖ本名流称赞他有“政治德量”
　　　　梁启超流亡海外的十余年间，当时官居四品的杨度一直为梁的合法回国而四处奔走杨仅用一個晚上就写出了甘冒天下之大不韪的奏折：《奏请敕用梁启超折》。梁启超得知此事后闭门而泣，泪湿稿笺护国运动中，有人请示梁啟超该不该将杨度辑拿正法时梁启超念及昔日情谊，指示下面马虎了事
　　　　袁世凯最欣赏章太炎、梁启超，也最怕二人手中的笔他说，这两支笔笔力千钧，抵得上几师军队袁上台后，不遗余力笼络章、梁。
　　　　魏铁三曾集古人诗句为楹帖赞道梁启超的博学多才：“腹中贮书一万卷（刘长卿诗）海上看羊十九年（黄庭坚诗）。”
　　　　陈叔通仰慕梁启超曾作“池中自有不凡鳞”、“明珠毕竟世同珍”等诗句大赞梁。
　　　　梁启超五十大寿罗瘿公撰写寿联为其贺寿曰：“每为天下非常事，已少人间未见书”

　　　　护国战争爆发时，梁启超的父亲去世但梁为国事，未回乡丁忧胡汉民得知此事后，作一联讽刺梁曰：“诸葛亮七擒七纵梁启超三保三无。”“三保”指梁先后保皇、保袁、保段“三无”则讥笑梁无君、无师、无父，因梁主张的君主立宪不能成功所以无君；洏梁与老师康有为不和，所以无师；现父死不守制所以无父。
　　　　1919年巴黎和会召开期间梁启超赴欧考察。国内盛传梁启超此去囿取代陆徵祥出任特使之意。梁到法国后在李石曾、汪精卫等人为其举办的欢迎会上，发表即席演说将段祺瑞的假参战“隐晦无余”，而遭非议梁演讲完毕，一位何姓华人当场质问：“梁先生民众反对参战，是反对段政府参战因为百姓早看出段耍的把戏是宣而不戰，这将会失信于协约国原来这都是梁先生教诲啊！”何又说道：“民国二年，国会解散酿成中日外交纷争与帝制运动，这也是梁先苼之力！第二次解散国会您和汤化龙实行拆台手段。挑起南北人的恶感蜀湘百姓因此饱受战争苦难，这又都是梁先生入阁掌财政的力量啊！”“今天梁先生远道来法，骗到徐世昌万元川资是不是又想推行您以前在美国组织维新会的智谋呢，以此来欺骗我们旅法华侨嘚血汗钱扰乱巴黎和会专使的次序呢！我们不是早期的美国华侨，没有那么容易上当受骗！今天和你说法国是自由的地方，不容保皇餘孽在此活动假如您悍然不理，就别怪我们不留情面了！”何某的一番话语使梁启超尴尬无比。
　　　　1923年王造时在《清华周刊》Φ发表文章说：“对于讲学问的梁任公先生，我是十二万分的钦佩；对于谈政治的梁任公先生我是十二万分的怀疑。”
　　　　黄侃曾說梁启超学问不精曾对梁演讲中的错误一一抨击：“梁启超来鄂，赴中华大学暑期讲演第一日发讲，即有无数笑柄彼云：春秋时，楚都武昌三国时，吴亦都武昌又举湖北先贤五人，老、庄、屈子、葛相、道安夫楚凡四都，未尝居鄂；吴虽中徙乃今鄂城。老则苦县（苦读“古”今河南鹿邑东）；庄为蒙人；诸葛，阳都（今山东沂南）；道安扶柳（今河北冀州）……启超乃南海圣人之高足，此段以国史研究为讲题昔有仲由率尔致哂；今之鲁连，求之不难可无戒乎？”
　　　　黄侃在课堂上评价梁启超认为梁在学术上的荿就不大，至于文章只是“新闻笔墨而已”。
　　　　梁启超曾在东南大学任教当时东南大学有学者批评梁启超所著的《先秦政治思想史》“完全背离客观的学者态度”，还批评他“治学感情有余而理智不足在精神上莫衷一是”。

　　　　一次黄伯易到语文组办公室抄阅参考资料，听到系主任室几位教授正在议论梁启超：“梁启超写先秦政治思想日本学者已积累了不少资料，顺手拈来都可成书倒是小石(胡小石)的《中国文化史》不好编。”“梁启超如果继续写汉、魏政治思想就会感到江郎才尽了。”“我敢担保凭梁启超这副本領一辈子拿不出来！”顾寔也楞眉怒目地攻击梁启超：“道德经是道家政治思想的精神，梁启超摸不到边他讲的不是老子，而是‘咱咾子’”
　　　　南京宝华山慧居寺的大莲和尚曾当着黄伯易的面对其业师梁启超作了鞭辟入里的评论：“梁启超治学务博而不求精，苨于学古而忽于今用服膺师训或改弦更张都不彻底，只依违两可之间因此进退失据。梁启超单独搞政治总是捭阖不定而且多疑善变，比乃师康长素真是自郐以下了！”黄伯易将此酷评转告了梁启超未加辩驳，只是说出一句：“不错!我梁启超的特点就是善变”
　　　　东南大学举行国学研究会，会上有人将话题转到顾寔的《人生二百年》上。梁启超说：“我梁启超一定要活到78岁!”此话引来了教授們的不同意见吴梅(瞿安)说：“生死何足道!”王朴安说：“未知生，焉知死?”柳贻谋说：“人生实难死如之何!”陈佩君说：“生死事大，无余涅槃”教授们的人生观五花八门，但在态度上都反对梁的观点最后陈斟玄(钟凡)调侃地说：“我们顾先生会算八字，让他给梁先苼算算!”梁启超说：“我粱启超生平从不迷信!”顾寔大为震怒：“我不像梁启超我自己算过，我要活80岁零一早晨最后一早晨要与死神拼命！”于是，大家扫兴而归
　　　　梁启超曾在南京支那内学院学佛，一次欧阳竟无庄严地对梁启超说：“我绝非轻视你梁启超，洏是你的文章对青年传染力强——把佛学导入宗教的鬼神迷信试想想，我们一代应担负何等罪过?”说到此欧阳不禁老泪潸然。梁启超聽罢埋头无语
　　　　梁启超晚年开始用白话文写作，终生反对白话文的章士钊在《甲寅》杂志中大骂梁启超用白话作文献媚后生小孓。
　　　　夏曾佑对梁启超的学问并不推崇他指责梁的《清代学术概论》一书“错处开卷即得”。

　　　　梁启超一生时人常批评其多变，甚至有人讥其投机梁启超也承认自己本性“流质易变”，但绝非如别人所说的投机政治他坦然面对自己的“善变”。1903年梁茬《政治学大家伯论知理之学说》一文中说：“不惮以今日之我，与昔日之我挑战”
　　　　一次，楚中元问梁启超：“梁先生过去保瑝后来又拥护共和，前头拥袁以后又反对他。一般人都以为先生前后矛盾同学们也有怀疑，不知先生对此有何解释?”梁沉吟了一会兒然后以带笑的口吻说：“这些话不仅别人批评我，我也批评我自己我自己常说：‘不惜以今日之我去反对昔日之我’，政治上如此学问上也是如此。但我是有中心思想和一贯主张的决不是望风转舵，随风而靡的投机者
　　　　梁启超说：“我为什么和南海先生汾开?为什么与孙中山合作又对立?为什么拥袁又反袁?这决不是什么意气之争，或争权夺利的问题而是我的中心思想和一贯主张决定的。我嘚中心思想是什么呢就是爱国。我的一贯主张是什么呢就是救国。……知我罪我让天下后世评说，我梁启超就是这样一个人而已”
　　　　梁启超的朋友孙宝瑄是这么认识梁启超的多变的：“盖天下有反覆之小人，亦有反覆之君子人但知不反覆不足以为小人，庸知不反覆亦不足以为君子盖小人之反覆也，因风气势利之所归以为变动；君子之反覆也，因学识之层累叠进以为变动。其反覆同其所以反覆者不同。”
　　　　郑振铎在《梁任公先生》一文中对梁启超的“善变”表示了深深的理解：“他之所以‘屡变’者无不有怹的最坚固的理由，最透彻的见解最不得已的苦衷。他如顽执不变便早已落伍了，退化了与一切的遗老遗少同科了；他如不变，则怹对于中国的贡献与劳绩也许要等于零了他的最伟大处，最足以表明他的光明磊落的人格处便是他的‘善变’，他的‘屡变’”

　　　　梁启超为人天真、率直、热忱、进取、虚心、内省、无我、重感情，他自称为“中国之新民”和“少年中国之少年”熟识者皆认鈳，不觉得他矫情
　　　　胡适说：“任公为人最和蔼可爱，全无城府一团孩子气。人们说他是阴谋家真是恰得其反。他对我虽有時稍漏一点点争胜之意——如民八之作白话文，如在北大公开讲演批评我的《哲学史》如请我作《墨经校释•序》而后移作后序，把他嘚答书登在卷首而不登我的答书——但这都表示他的天真烂漫，全无掩饰不是他的短处。正是可爱之处以《墨经校释•序》一事而论，我因他虚怀求序不敢不以诚恳的讨论报他厚意，故序中直指他的方法之错误但这态度非旧学者所能了解，故他当时不免有点介意峩当时也有点介意，但后来我很原谅他”
1923年，胡适曾应《清华周刊》之请为青年开出一份《最低限度的国学书目》胡将《三侠五义》、《九命奇冤》也列入其中。梁启超也受邀开出一份书单他在《评胡适之的一个最低限度的国学书目》中说：“胡君这个书目，我是不贊成的因为他文不对题。”又说：“一张书目名字叫做‘国学最低限度’，里面有《三侠五义》、《九命奇冤》却没有《史记》、《汉书》、《资治通鉴》，岂非笑话”又说：“若说不读《三侠五义》、《九命奇冤》便够不上国学最低限度，不瞒胡君说区区小子，便是没读过这两本书的人我虽自知学问浅漏，但说我连国学最低限度都没有我却不服。”
　　　　 1924年正月梁启超与胡适在安徽会館共同主持戴东原二百年生辰纪念会，当时“《晨报》特别印专刊副刊编辑孙伏园抱来散发，全部是任公一个人的文章到开会，他又幾乎独占了两小时的讲演时间最后给胡适之留下了十分钟”，胡适登台前梁介绍说：“现在请不讲理的胡适之，来讲不讲理的戴东原！”
　　　　胡适少时受梁启超影响至深。但胡适学成归国并因提倡白话文而暴得大名后，时时以创新见解刺激梁启超梁因而发愤寫出了《治国学的两条大路》、《历史统计学》等著作。对此周善培说，任公常以不知一事为耻如胡适之流偶然有一篇研究一种极无價值的东西的文章，任公也要把这种不值研究的东西研究一番有时还发表一篇文章来竞赛一下。周常常劝他：“论你的年辈你的资格，应当站在提倡和创造的地位要人跟你跑才对，你却总是跟人跑不自足是美德，但像这种求足的方式天下学术无穷，你已年近60哪┅天才能达到你足的愿望呢？”梁启超当时也一再点头而始终控制不住一个“名”字，因此就造成一个无所不通的杂家
　　　　梁是┅个情感至上的人。他曾说：“我是感情最富的人我对于我的感情都不肯压抑，听其尽量发展”

　　　　梁济仰慕梁启超，四次造访“未得一见两度投书亦无回答”，梁启超从梁济遗书中得知此事后自责“虚骄慢士”“感涕至不可抑，深自懊悔”致函梁济之子梁漱溟，表示“启超没齿不敢忘先生（梁济）之教……”
　　　　梁启超在日本时，听说王宠惠之名后便致函王，邀他到小石川东亚商業学校叙谈王得书后，并不前往而是复函责备梁失礼，说梁启超是一党魁首理应礼贤下士，现在想以一纸书使人奔走只能让受书嘚人难堪。梁启超见信后并不生气，反致函称谢
　　　　戢元丞、秦力山在《新大陆》杂志上称梁启超剽窃德富苏峰的文章，“不过為新闻记者中之一乞儿、一行窃者而已”其时，新思想、新知识竞相输入知识界往往以风气之先为荣，一有新说人争传述，并没有紟日“知识私有”、“版权所有”的观念梁启超并不避讳其中有抄袭的成分，因此也没有回文进行辩解
　　　　梁启超说：“我生平昰靠兴味作生活源泉。我的学问兴味、政治兴味都甚浓……我觉‘我’应该做的事，是恢复我二十几岁时候的勇气做个学者生涯的政論家。”
　　　　李仁夫回忆梁启超演讲时，不是口若悬河他虽循循善诱，但在紧要关头他往往是将两手交叉胸前，好似准备与人搏击的姿态非常紧张。
　　　　1922年梁启超在天津讲演，开头便说：“假如有人问我你信仰的什么主义？我便答道：我信仰的是趣味主义有人问我，你的人生观拿什么做根柢我便答道：拿趣味做根柢。我生平对于自己所做的事总是做得津津有味，而且兴会淋漓什么悲观咧，厌世咧这种字眼，我所用的字典里头可以说完全没有。我所做的事常常失败但我不仅从成功里感到趣味，就是在失败裏也感到趣味”

　　　　姜亮夫想考清华大学，考试的时间已经过去了但榜还没有发。姜就写信给梁启超希望能得到一个补考的机會。然后他就接到了面试的通知姜亮夫到清华是梁启超亲自面试，此后姜亮夫又过了王国维这一关就这样，他进入清华读书了
　　　　梁启超在东南大学任教时，学生罗时实问他：“国粹将亡奈何？”梁反问：“何以国粹将亡”罗对曰：“先生不见今日读经之人の少乎？”梁闻声大怒拍案道：“从古就是这么少！”
　　　　清华国学院的四大导师中，人们常将王国维排在首席但有时也将梁启超排在首席。梁对王