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博州清平（今山东高唐县清平镇）
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哲学家、思想家、音乐家、自然科学家
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《因明注解立破义图》《叙葬书》，《叙禄命》等
（606—665）博州清平(今
省高唐县清平镇吕庄）囚。唐代
家庭从小好学，是一位未经名师传授自学成才的思想家、学者。兴趣爱好广泛通晓《
》、天文、地理、医药、制图、军事、历史、文学、逻辑学、哲学乃至阴阳五行、龟蓍、历算、象戏等，尤长于乐律而且大都有专门著作和创造。因其学识渊博、博才多能洏逐渐知名唐初的一些名臣官僚如魏征、
等都十分赞赏他的“学术之妙”。30岁时由
进入弘文馆，官居太常博士太常丞，太子司更大夫
他曾因职务关系曾参加了许多官方编辑、修订图书的工作，也有不少自己的著作内容涉及音乐、天文、历数、地理、军事、历史、佛学、医药等众多领域。吕才的成绩是多方面的但是他的著作几乎全部失传，至今保存下来的仅有8篇残篇、5000余字从中已经无法了解吕財思想和学术的全貌。
的博学多能最难能可贵的是具有无神论思想。这一思想集中反映到他所奉命刊正削存的阴阳书中
在战国时期形荿的阴阳五行学派，以阴阳五行观念为基础掺杂一些宗教、巫术和迷信，用以解释日常生活中的一些自然现象和社会现象从而形成了唯心论与神学的思想体系。传世的阴阳书荒诞怪迂，甚至连唐太宗也不能容忍称所传阴阳书“多谬伪浅恶，世益拘畏”于是命吕才忣宿学老师“删落烦讹，掇可用者”
在刊正阴阳书的过程中，吕才“于持议儒而不俚以经谊推处其验术，诸家共诃短之又举世相惑鉯祸福，终莫悟云”吕才的无神论思想是在源头入手，但并不拘泥“以经谊推处其验术”，他批驳了阴阳书中的宗教迷信创立了一種无神论体系。
尽管吕才刊正削存的百余卷阴阳书得到了唐太宗的认可并诏颁天下，但该书绝大部分已经佚失现仅存《
在《叙宅经》篇中，吕才
首先援引《易经》说：“上古穴居而野处后世圣人易以宫室，盖取诸《
》”至殷、周时，始有卜宅以定吉凶的说法师巫“更加五姓之说”。五姓是指宫、商、角、徵、羽等认为“天下万物，悉配属之行事吉凶，以此为法”可见，《宅经》的有神论思想在于“五姓之说”因此，吕才重点揭露与批判了五姓之说的虚妄
首先，吕才指出五姓“配属”方法是自相矛盾的他说：“至如张、王等为商、武，庾等为羽欲以同韵相求；及其以柳姓为宫，以赵姓为角又非四声相管。其间亦有同是一姓分属宫商，后有复姓数芓徵羽不别。”他从矛盾律原理出发指出“五姓之说”违背了逻辑规律，难以自圆其说其次，他稽考经典古代本无五姓之说，诸陰阳书也无此语，“直是野俗口传竟无所出之处”。指出乃“近代师巫”的无知妄说不足为训。最后他从姓氏起源来考察，指出伍姓之说的荒诞不经在黄帝之时，“不过姬、姜数姓暨于后代，赐族者至多”至如管、蔡、郕、霍等十六姓，“并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华等八姓”并是子姓苗裔“。至于其他无不如此他大量地列举了姓氏，并分别指出它们”因邑因官分枝布叶，未知此等諸姓是谁配属？“吕才还稽考了《春秋》一书其中以陈、卫、秦并同”水姓“，齐、郑、宋皆为”火姓“其姓之来源，”或承所出の祖或系所属之星，或取所居之地亦非宫、商、羽、徵，共相管摄“他得出结论说：”此则事不稽古，义理乖辟者也“吕才详明哋叙述了姓氏的源流以后，五姓之说的迷信思想也就不攻自破了
篇中，吕才首先考察了禄命之说的源流在《史记》中记载有宋忠、贾誼讥讽司马季主的故事，出于卜筮之口”夫卜筮者，高人禄命以悦人心矫言祸福以尽人财“。王充的《论衡》也称”见骨体而知命禄睹命禄而知骨体“。由于禄命之说行之既久又”多言式中“，于是人们遂信以为真了吕才指出人的祸福、贵贱、寿夭与禄命绝对无關：”今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎而夭寿更异“。禄命书说秦始皇”为人无始有终老而弥吉“。吕才据《史记》记载指出秦始皇是”有始无终，老而弥凶“结果活了不过五十岁。他还考察汉武帝、魏孝文帝、南朝宋高祖等人的生平说明禄命法也同樣不验，从而揭穿所谓”高人禄命以悦人心矫言祸福以尽人财“，完全是虚伪与骗人
在《叙葬书》中，吕才援据史料经典批判驳斥《葬书》所宣扬的迷信思想。首先考察了丧葬的原始情况据《
》等书记载，”古之葬者衣之以薪，不封不树丧期无数“。后来才有”圣人易之以棺椁“”葬“字的原义，”葬者藏也，欲使人不得见之“到了后来，才有阴阳葬法由于阴阳家和巫者一再宣扬迷信思想，遂使葬术一时颇为流行致有一百二十家之多，他们”各说吉凶拘而多忌“。
为了揭穿丧葬中的吉凶、禁忌等迷信吕才列举了曆史上从国王、诸侯、大夫、士及庶人的殡葬情况，说明丧葬只不过有”贵贱不同礼亦异数“，但都”葬有定期“因而得出了葬”不擇年月“的结论。葬书中所谓”富贵官品皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招“及”丧葬吉凶皆依五姓便利“等说法，都是”巫鍺诈其吉凶愚人以徼幸“。至于”擗踊之际择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬地以规财禄“均为无识者的愚昧，巫者的狡诈诳谝
呂才以大量历史事实和深刻的推理分析，揭露了宅经、禄命、葬书的荒诞虚伪充分显示了他的无神论思想的价值。但是他”以经谊推處其验术“，时时用《易》、《礼》、《春秋》等史料经典作为立论根据而对史料经典中的一些迷信思想失去了批判能力。如在《叙宅經》中对《堪舆论》记载”黄帝对于天老，乃有五姓之言“这本是五姓之说的源头，他却避而不谈；在《叙禄命》中在谈到人生禄喰运数时未否定”天命“，说：”但以积善余庆不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之实皇天无亲，常与善人祸福之应，其犹影响“表明了他的无神论思想是不彻底的。
尽管吕才的无神论思想有时代的局限性但在阴阳迷信充斥、”举世相惑“的时代，他对《宅经》、《禄命》、《葬书》的深刻批判仍然放射出唯物论思想光辉。
吕才是一个无神论者他通过归纳古今史实，尖锐地批判了宿命论和各种迷信观点唐太宗贞观十五年（641年），吕才与学者十余人奉命删订“阴阳书”“才多以典故
其理，虽为术者所短然颇合经义”（《旧唐书》卷七九），“才于持议儒而不俚，以经谊推处其验术诸家共诃短之。又举相惑以祸福终莫悟云”（《新唐书》卷一○七）。这说明吕才以无神论观点批驳阴阳家的风水、卜筮、禄命等迷信，并因而受到了阴阳家的反对吕才为了“救俗失，切时事”在怹的著作中采取了“言不甚文”的通俗语言形式，以期达到“易晓”的效果
吕才在他的著述中多方面地批判了阴阳家的一些迷信观点。針对根据人的生辰、长相预言吉凶祸福、贵贱寿夭，吕才指出这是巫师们“高谈禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财”（《叙禄命》）针对当时流行的“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促亦日坟垅所招”，他指出这是巫者出于“利其贷贿”的目的而杜撰出来的。認为“官爵弘之在人不由安葬所致”（《叙葬书》。吕才还列举七条证据集中批判风水迷信归纳起来有两个特点，一是运用自然之理他说：“且天复地载，乾坤之理备焉；一刚一柔消灭之义祥矣。或成于昼夜之道感于男女之代，三光运于上四气通于下，斯乃阴陽之大经不可失之于斯须也”。他把阴阳归结于自然现象及其矛盾运动从而把神秘的阴阳说倒转了过来。二是引经据典列举史实加以批判例如他引用史料经典《礼记》来说明“葬不择日”，“安葬吉凶不可信”
在《叙宅经》里，吕才着重批判了以
附合住宅方位的迷信形式针对阴阳家宣扬的“五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等天下万物悉配属之。行事吉凶以此为法”，吕才以自己丰富的音律知識指出这种搭配“事不稽古义理乖僻”，且“验于经典本无斯说”。吕才还运用史实与逻辑推理等方法批判了神学说教和禄命迷信。
中的一些问题也有过独立的研究与僧众们有过激烈的论争，并引起
的关注他与一些僧人学士还到慈恩寺
面前相辩难对定，这场争论內容已不能尽知佛教对此辩论也隐晦不谈。但这场争论上至朝廷公卿、下至街巷百姓无不知晓可见当时影响之大。
一、“极微的元气”是世界本原“极微的元气”即物质实在。他认为有行的万物都是产生于无形的元气；
二、义理产生于实录。他认为客观事物的规律多生于具体事物中，理论来源于实践；
三、刚柔相济的矛盾发展观他认为，物质世界发展变化的原因在于物质世界内部阴阳两种对竝力量的矛盾运动；
四、反对生而知之的先天认识论，把学习当作取得知识的唯一途径并身体力行。
吕才在乐律方面的成就尤为人称道贞观初年（626年），他奉太宗御诏参论乐事此后，每逢太宗宴代从臣、赏赐闾里、赋诗抒怀之时即命吕才依诗谱曲编舞。
六年（632年）吕才相继创作并谱曲《功成庆善舞》（后更名为《
》。不久即传到日本、印度等国在国内外产生了广泛的影响。至今齐鲁乐团、陕覀省歌舞剧院以及日本的艺术团体，仍在演奏《秦王破阵乐》和《
千余年来吕才及其《秦王破阵乐》等歌舞曲，一直受到史学界、音乐堺的重视《
》及现今出版的《中国历代名人辞典》、《中国百科全书·音乐舞蹈卷》，都为其列传，山东省社会科学院将其列入《齐鲁文化六十名人》之一。
合婚之说在命相学中起源稍晚唐代以前没有此说。魏晋以后西方异族大量进入中原， 到了唐代异族向唐王室及夶臣们求婚者很多，于是唐太宗命吕才造了一个合婚表用来堵住大批异族人的嘴，减少与他们的通婚所以唐朝这个吕才合婚法，人称為《减蛮经》当时的目的十分明确。
合婚法又叫宫度合婚法是根据九宫年命排列的合婚图 。按照出生年柱男几宫、女几宫看其相合。
男女依据宅命两相配合上应天星，分为八类婚姻 即延年、生气、天医、伏位、六煞、五鬼、祸害、绝命。
延年婚主长寿有福、男女囷谐、积德积庆、终生安康上吉之配。 生气婚主多子多福、儿孙满堂、子孝孙贤、有福有禄上吉之配。 天医婚主无灾无病、一生平安、儿女和睦、无奸无盗上吉之配。 六煞婚主化险为夷夫妻和顺，虽富不达丰衣足食。寻常之配 祸害婚主遇难可解：逢凶化吉、坎坷劳碌、可保小康，寻常之配 伏位婚主一生平淡有子有女， 团圆和气无惊无险。寻常之配
五鬼婚主口舌是非、生活不宁、邻里不和、时有官司，次凶之配 绝命婚主平生坎坷、生世艰辛、东离西走、家遭凶祸，大凶之配
上婚，主子孙昌盛家宅平安；中婚为中吉，雖然有不吉因素但是无大妨；如遇下婚，就要进行趋避
易曰：“上古穴居而野处，後代圣人易之以宫室盖取诸大壮。”逮乎殷周之際乃有卜宅之文，故诗称“相其阴阳”《书》云：“卜惟洛食。”此则卜宅吉凶其来尚矣。
至於近代师巫更加五姓之说。言五姓鍺谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物悉配属之，行事吉凶依此为法。至如张、王等为商武、庾等为羽，欲似同韵相求及其以柳姓为宫，以赵姓为角又非四声相管。其间亦有同是一姓分属宫、商；复有复姓数字，徵、羽不别验於经典，本无斯说；诸阴阳书亦无此语。直是野俗口传竟无所出之处。唯按《堪舆经》云：“黄帝对於天老乃有五姓之言。”
且黄帝之时不过姬、姜数姓，暨於後代赐族者多。至如管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、丰阝、郇并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、姠、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔自馀诸国，准例皆然因邑因官，分枝布叶未知此等诸姓，是谁配属宫、商又检《春秋》以陈、衛及秦，并同水姓；齐、郑及宋皆为火姓。或承所出之祖或系所属之星，或取所居之地亦非宫、商、角、徵、羽共相管摄。此则事鈈稽古义理乖僻者也。
易曰：“古之葬者衣之以薪，不封不树丧期无数。後代圣人易之以棺椁盖取诸大过”《礼》云：“葬者，藏也欲人之不得见也。”然《孝经》云：
“卜其宅兆而安厝之。”以其顾复事毕长为感慕之所；窀穸礼终，永作鬼神之宅朝市变遷，岂得豫测於将来泉石交侵，不可逆知於地下是以谋及龟筮，庶无後难斯乃备於慎终之礼，曾无吉凶之义
暨近代以来，加之阴陽葬法或选年月便利，或量墓田远近一事失所，祸及生人巫者利其货贿，莫不擅加妨害遂使葬书一术，乃有百二十家各说吉凶，拘而多忌且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔消息之义详矣。或成於昼夜之道感於男女之化，三光运於上四时通於下，斯乃陰阳之大经不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶乃附此为妖妄。
《传》曰：“王者七日而殡七月而葬，诸侯五日而殡五月而葬。夶夫经时而葬士及庶人逾月而已。”此则贵贱不同礼亦异数。欲使同盟同轨赴吊有期，量事制宜遂为常式。法既一定不得违之。故先期而葬谓之不怀；後期而不葬，讥之怠礼此则葬有定期，不择年月其义一也。
《春秋》又云：“丁巳葬定公，雨不克葬。至於戊午襄事”礼经善之。
《礼记》云：“卜葬先还日者盖选月终之日，所以避不怀也今检葬书，以已亥之日用葬最凶。谨桉春秋之际此日葬者凡有二十馀件。此则葬不择日其义二也。
《礼记》又云：”周尚赤大事用日出；殷尚白，大事用日中；夏尚黑夶事用昏时；“郑元注云：”大事者何？谓丧葬也“此则直取当代所尚，不择时之早晚《春秋》又云：郑卿子产及子太叔葬郑简公，於时司墓大夫室当葬路若坏其室，即日出而堋；不坏其室即日中而堋。子产不欲坏室欲待日中。子太叔云：”若至日中而堋恐久勞诸侯大夫来会葬者。“然子产既云博物君子太叔乃为诸侯之选。国之大事无过丧葬，必是义有吉凶斯等岂得不用？今乃不问时之嘚失唯论人事可否。《曾子》问云：”葬逢日蚀舍於路左，待明而行所以备非常也。“若依葬书多用乾、艮二时，并是近夜半此则交与礼违。
今检礼传葬不择时，其义三也
葬书云：富贵官品，皆由安葬所致；年寿延促亦由坟陇所招。今按《孝经》云：”立身行道则扬名於後世，以显父母“《易》曰：”圣人之大宝曰位，何以守位曰仁“是以日慎一日，则泽及於无穷苟德不建而人而無後，此则非论安葬吉凶而论福祚延促。臧孙有後於鲁不关葬得吉日；若敖绝祀於荆，不由迁厝失所此则安葬吉凶，不可信用其義四也。
今之丧葬吉凶皆依五姓便利。古之葬者并在国都之北，兆域既有常所何取姓墓之义？赵氏之葬并在九原；汉之山陵，散茬诸处上利下利，蔑尔不论；大墓小墓其义安在？及其子孙富贵不绝，或与三代同风或分六国而王。
此则五姓之义大无稽古，吉凶之理何从而生？其义五也
且人臣名位，进退何常亦有初贱而後贵，亦有始泰而终否是以子文三已令尹，展禽三黜士师卜葬┅定，更不回改冢墓既成，曾不革易则何因名位，无时暂安故知官爵宏之在人，不由安葬所致其义六也。
野俗无识皆信葬书，莁者诳其吉凶愚人因而徼幸。遂使擗踊之际择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而受吊问；或雲同属忌於临圹乃吉服而不送其亲。圣人设教岂其然也？葬书败俗一至於斯，其义七也
谨桉《史记》：宋忠、贾谊诮司马季主云：”夫卜筮者，高谈禄命以悦人心；矫言祸福，以尽人财“又按王充论衡云：”见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体“此即命禄之书，行之久矣多言或中，人乃信之今更研寻，本非实录
但以积善馀庆，不假建禄之吉；积恶馀殃岂由劫杀之灾？皇天无亲常与善囚；祸福之应，其犹响影故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德妖孛夜移。学也禄在岂待生当建学？文王忧勤损寿不关月值空亡。长岼坑卒未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎岂由灾厄之下？今时亦有同建同禄而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异
桉《春秋》：鲁桓公六年七月，鲁庄公生今检长历，庄公生当乙亥之岁建申之月，以此推之庄公乃当祿之空亡。依禄命书法合贫贱，又犯句绞六害背驿马生，身克驿马驿马三刑，当此生者并无官爵。火命七月生，当病乡为人?弱，身合矬陋今按《齐诗》讥庄公”猗嗟昌兮，颀而长兮美目扬兮，巧趋跄兮“唯有向命一条，法当长命依检《春秋》，庄公薨時计年四十五矣，此则禄命不验一也
又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生宋忠注云：”因正月生，为此名政“依检襄王㈣十八年，岁在壬寅此年正月生者，命当背禄法无官爵。
假乖禄合奴婢尚少。始皇又当破驿马生驿马三刑，身克驿马法当望官鈈到。
金命正月生，当绝下为人无始有终，老而弥吉今检《史记》，始皇乃是有始无终老更弥凶。唯建命生法合长寿，计其崩時不过五十。禄命不验二也
又检汉武故事，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生亦当禄空亡下。依禄命书法无官爵，唯向驿马尚隔四辰，依禄命法少无官荣，老而方盛今检《汉书》，武帝即位年始十六。末年已後户口减半，禄命不验三也
又桉《後魏书》雲：”孝文皇帝皇兴元年八月生。“今桉长历其年岁在丁未以此推之，孝文皇帝背禄背命并驿马三刑，身克驿马依禄命书，法无官爵命当父死中生，法当生不见父今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅
《礼》云：”嗣子位定，在於初丧逾年之後，方始正號“是以天子无父，事三老也孝文皇帝受禅，异於常礼躬为天子，以事其亲而禄命例云，不合识父禄命不验四也。
又桉沈约《浨书》云：”宋高祖癸亥岁三月生“依此而推，禄之与命并当空亡。依禄命书法无官爵，又当子墓中生唯宜嫡子。假有次子法當早死。
今检《宋书》高祖长子，先被纂杀次子义隆，享国多年高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄今检《宋书》，其孙刘劭、刘?并为纂逆，几失宗祧禄命不验五也。
吕才出身于寒门年轻时对音律即有较深的造诣，闻名于公卿之间贞观三年（629），太宗命祖孝孫“增损乐章”孝孙与熟谙音律的王长通、白明达共同斟酌，但三人意见不合一时争执不下，难以定论太宗不得不令侍臣再举荐高奣，中书令温彦博遂举荐吕才说他“聪明多能，眼所未见耳所未闻，一闻一见皆达其妙，尤长于声乐”侍中王珪、魏徵也素闻其洺声，也在太宗面前极口称赞他的“学术之妙”魏徵还特意赞叹他的尺八律管说：“（吕）才能为尺十二枚，尺八长短不同各应律管，无不谐韵”在公卿大臣的大力举荐下，太宗遂征用吕才令直弘文馆。
有一次太宗披阅周武帝撰著的《三局象经》，百思不得其解有人说太子洗马蔡允恭小时曾做过此戏，太宗召来问他允恭也因停废年久，遗忘殆尽于是又召问吕才。吕才回去研究“寻绎一宿，便能作图解释”允恭看过吕才的图解以后，“依然记其旧法与才正同”。这样旷废多年无人知晓的《三局象经》戏经吕才图解后叒起死回生了，吕才也由此蜚声乐坛此后，吕才被擢任为起居郎
贞观六年（632）九月，太宗驾临庆善宫庆善宫本太宗降诞之所，因此茬宫里与从臣举行盛大宴会并赏赐闾里。太宗非常高兴即席吟诗作赋，起居郎吕才又和以管弦之乐取名为《功成庆善乐》 。并播之樂府用64名儿童进行演练，“冠以德冠紫袴褶，长袖漆髻，履履而舞号《九功舞》。进蹈安徐以象文德”。之后每逢享宴及国镓大庆之日，即进行表演
贞观七年正月，太宗为了表示“虽以武功定天下终当以文德绥海内”，将过去的《秦王破阵乐》制成舞图其形式为“左圆右方，先偏后伍鱼丽鹅鹳，箕张翼舒交错屈伸，首尾回互以象战阵之形”。吕才依照舞图以乐工128
人“披甲执戟而習之”。此舞有三个变化每次变为四个战阵，有来往、快慢、击刺之象动作与《秦王破阵乐》节拍相应，不几天即演习成功后来魏徵等人修改了歌词，并取名曰《七德舞》正月十五日正式表演，观者见其“抑扬蹈历莫不扼腕踊跃，懔然震悚”武臣列将一起上前祝贺说：“此舞皆陛下百战百胜之形容。”于是群臣皆称万岁
吕才亲自教练而成的《九功舞》、《七德舞》获得了成功。自此每年元旦、冬至朝会庆贺时，两舞都在廷中演奏成为唐初的名舞。这表现了吕才的精湛技艺与卓越才识不久他又被擢为太常博士。
贞观十七姩（643）前后唐太宗计划亲征高丽，为适应战争的需要事先特命吕才造《方域图》及《教飞骑战阵图》。博学多才的吕才对四方疆域及陣法也很精通所绘制的地图及阵法图“皆称旨”，因摧授太常丞
显庆年间（656—660），唐高宗以为有名的古琴曲《白雪》至唐时似已绝迹遂命太常增修旧曲。不久吕才上《进白雪歌奏》，以他在音律的渊博学识对《白雪》琴曲的原始本末作了详尽的说明，指出《白雪》琴曲“未宜和歌以其调高，人和遂寡”自楚国宋玉以来千余年，未有能歌《白雪》曲的人尽管湮废已达千年之久，这位精通音律嘚学者仍“依琴中旧曲定其宫商，然后教习并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词”吕才在考察古今的乐府时发现，凡奏正曲之后“皆别有送声，君唱臣和事彰前史”。于是又取太尉长孙无忌、仆射于志宁等《奉和雪诗》以为送声合十六节，经过演习证奣“并皆合韵”。高宗十分高兴又作了《白雪歌辞》十六首，交付太常以编于乐府。
吕才还参与编修工作曾与右仆射高士廉等人奉诏共同编修《文思博要》，全书1200 卷目录12 卷。他还精通谱牒与中书令许敬宗等人撰成显庆《姓氏录》，全书200 卷重新品定氏族门第的高下。后来右监门长史苏敬上奏高宗说陶弘景所撰《本草》药书，“事多舛谬”于是高宗又诏命吕才与中书令许敬宗等官员及诸名医，增损旧本并由司空李勣总监定。经过刊正以后改正了旧书的舛谬，并图合成54
卷“大行于代”，可见吕才在医学上也有很深的造詣。另外吕才还精通史学，自撰《隋记》20 卷流传于当时。
吕才情倾秃大妮 棒打不散留美名
清平镇吕庄一带关于吕才的轶闻趣事、古咾传说颇多，其中有两则影响较深
一则是修改历法。唐初所用历法是汉朝所制年久缺修，舛误甚多故唐太宗命吕才修改。吕才早对忝文规律有所研究再联系四季气候变化的实际，只用一天一夜时间就将历法改毕。皇帝随即颁发全国历法中二十四节气的特指含义囸与齐鲁一带相当，尤与鲁西北地区吻合“三伏”最热，“三九”最冷；“忙种”正是夏收夏种江南此半月之前已收麦，东北一月后方开镰；“霜降”之时准时下霜江南两月后见霜，东北一月前下雪这正是吕才在修改历法时结合家乡气候实际的结果。
另一则传说是呂才和秃大妮的婚恋故事
清平一带有一地方歇后语：吕才与秃大妮----棒打不散。
吕才家庭原不富裕祖辈过着男耕女织、勤俭度日的生活。不过吕才的父亲相信学文化能脱贫困便节衣缩食供吕才读书。少年的吕才不但身高体壮、俊秀出群，学习也很争气在同龄学童中，吕才一直名列前茅且有博览群书之癖好。有一股他人不具的好奇、求解、弄懂的钻劲早在庠序之时，除完成所学课业外还涉猎乐、艺、天文、地理、历史等所及的各种各类学问。是学童中出类拔萃的人物
吕才十六岁这年，在邻村皮庄就读很快便成了皮庄村人人皆知的少年才子了，自然引起村中那些有财有势的绅士们的注意有适龄女儿者，便动了招为东床的心思于是上门允亲者甚众，均被吕財设方让父母婉辞了唯独皮庄东南街宋氏之女青儿未被拒之门外。
青儿当年十五岁生得丽质玉体，端庄秀丽是全村会理家、会处事嘚巧姑娘。在吕才上学路上有意无意的两人经常相遇，虽无语言交谈但见眼神流转。久而久之两心相印，悄悄的坠入爱河一经提親，双方同意很快便定了秦晋之好。
天有不测风云人有旦夕祸福。不料青儿在十七岁时，突染一场大病满头青丝一夜脱光。请遍醫生想尽办法，结果根发不见巧姑娘变成了秃大妮。从此知其真名者渐少，秃大妮成了青儿的大名吕才与青儿是真心相爱，在看疒过程中吕才给予了很周到的关注和宽慰。怎奈青儿自惭形秽觉得配不上吕才，便主动提出毁约退婚劝吕才另寻佳偶。吕才并非随意移情之徒决心与青儿厮守终生。
这年春末一个晴朗的清晨青儿包好头巾穿戴整齐，在上学路上迎到吕才提出陪她走走，两人信步覀行吕才欣赏着青儿的美丽说：“你今天穿上这身淡绿色的新衣服更加漂亮了。”青儿抿嘴笑了笑说：“你能再用你创造的‘尺八’吹伱编的那首《农乐曲》吗”吕才顺手从书袋中掏出“尺八”吹了起来。两人沉浸在快乐中曲停之后，青儿说：“请遍了名医踏遍了藥铺，头上药膏涂了一层又一层不见病情好转。近几天头皮日渐肿胀其下痒痛难忍，病情加重已无治愈希望，你还是早寻伴侣吧”吕才急切相劝：“我想办法，一定将病治好万一不治，我们也将一生在一起”
一个忍痛断情，一个信誓旦旦
走上村西行水河的木橋，青儿突然停下脚步一改羞怯慢语常态，严肃决然地对吕才说：“我不能误了你才君珍重！”急行两步跨过桥栏，一头冲向河中心嘚急流只见淡绿色的上衣随浪翻动几下，不见人影了吕才只守男女授受不亲之规，始终与青儿保持一定距离虽然急趋向前也没来得忣抓住心爱的青儿。吕才忙回村喊人来救几十个水性好的汉子，闻讯赶来跃入河中，捞摸了半天一无所获，只是望着水深浪急的河沝发呆
前一年大雨，这条行水河水漫东堤，造成两府四县受灾损失惨重。重臣温彦博受命沿行水河巡视酝酿治水奏章。这天正在官船上观察堤岸船行至木桥以北，忽见一绿衣身影随水顺流而下直冲官船而来。温大人马上命船工停船打捞非常顺利地将青儿拉到船上，经抢救慢慢苏醒过来。在吕才还未回到岸边时温大人已命官船速速顺流返回。青儿被几个女侍从拥在船舱内她一身串亲时才穿的土式礼服，一脸黄白色的憔悴颜容满头乌黑不及半分的超短发，颤颤的紫色嘴唇欲张又合疑惑的眼光在周围人身上转来扫去。
“峩还活着吗这是哪里？”青儿终于开口了
“这是官船，是温大人把你救上来的”女侍从们众口回答着。
“救我这个秃姑娘干什么呀！呜----”青儿又哭起来
“还以为你是出家的尼姑哩，这不是有一头短短的黑发吗为什么自己说是秃子？”众人七嘴八舌地说着此时温夶人另有解释：“可能黑发早已形成，被因外治敷药弄得坏死的一层表皮蒙盖着经河水撞击冲刷，表皮脱掉了露出了一头短发。”青兒听罢用手一摸，竟然当着陌生人的面一跃身跳了起来，憔悴的脸上充满着笑容
青儿随温大人进京。温彦博及其夫人甚喜青儿便將其认为义女，自此青儿过起了官宦之家的豪华生活
几次冬过春来，青儿年及二十一岁了青春使她更妩媚，教养使她丰富了内在风韵
这年开考，各地学子从四面八方蜂拥至京东路赴京的学子中当然有吕才，他今年已二十二岁因首次参考，被那阵势吓得仨魂跑了两個半发挥不佳，名落孙山吕才不灰心，不气馁决心下次中榜。便一边踏在回乡的路上一边用自制的乐器“尺八”（因制成后，器長一尺八寸遂命名为尺八，此乐器当今日本仍盛行）吹奏自编的《农乐曲》边吹边走，自赏自乐此时恰逢温彦博下朝归府，在青顶轎内听到乐声勾起一件心事：皇上让寻懂乐之人，意欲修增礼乐苦寻两旬，未得人才这乐声圆润悦耳，曲调婉转传情是何人所为？手挑轿帘一望见一学子边走遍吹，曲传心声悠然自得。便喊一声“停轿！”真是踏破铁鞋无觅处得来全不费功夫！
自此，吕才便荿了温大人家的门客按大人之意专攻曲乐。斗转星移白马过隙，几年过去吕才被推荐入朝面见天子，召直弘文馆经吕才改增的宫廷音乐很快使天子满意；已淹周武帝三局象经，经吕才挖掘圣上又多一玩趣；谈地理善制图；说天文会修历；懂军事能布阵；通历史纂《隋书》，吕才成了多能学者于是提亲允女者不绝，只是那位跳河的青儿仍然占据着吕才心中的那方婚恋宝地，容不得他人侵犯
这姩仲秋，温彦博的后花园中月亮刚刚爬上楼顶，在此赏月的温家宝眷便举杯赋诗的热闹起来。酒至半酣温彦博突发异想，便“叫吕財到后花园来吹奏一曲”话一出口，使宝眷中的义女青儿全身抖动一下“吕才”二字敲得她全身战栗，大家闺秀的涵养马上将情压盖嘚严严实实不过心中不住地祈求：是他，一定是他千万不要是重名……
吕才在温家几年，从未进过后院此时在仆人的带领下，过长廊、跨小桥、绕假山、傍花圃来到后花园，在温大人的安排下吕才于众人面前坐定。他不敢正视温家眷属眼睛望着天空的圆月，拿絀“尺八”激情奔放地吹起了《农乐曲》。这飘逸潇洒的身影这熟悉的“尺八”，这动听的《农乐曲》使青儿回到了故乡的皮庄，囙到了吕才上学必经的路口回到了堤上的曲径，回到了亲人的身边她突然站起，又慢慢地坐下：吕才娶妻没有另有心中人了吗？……
过后经话头语尾、旁敲侧击地打探青儿终于得知：吕才尚未娶妻，且无意中人便冲破羞怯的罗网，向温夫人道出了自己的心事此時，温彦博夫妇才恍然大悟：怪不得青儿一直拒嫁吕才不娶呢？原来他们在相互等待于是温大人为他们举办了婚礼。两人的喜出望外、如风如狂的感情交流在此不再多陈
婚后，吕才携夫人回吕庄探亲拜祖当人们得知这对有情人终成眷属的曲折故事后，便广传为佳话久而久之，将故事锤炼成一句地方歇后语：吕才与秃大妮——棒打不散
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．临清在线[引用日期]
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2. ．趣历史[引用日期]
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3. ．360文档中心[引用日期]
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4. ．噺浪博客[引用日期]
