• 科目：难题 来源： 题型：现代文閱读

  在中华优秀传统中“天人合一”始终是一个核心理念。作为中国传统生态世界观的高度概括和集中体现“天人合一”把人与自然視为一个有机的整体，其根本意蕴就是顺应自然、保护自然、尊重自然实现人与自然的和谐发展。陈寅恪先生指出：“中国之思想可鉯儒、释、道三教代表之。”儒、释、道在比肩而立、相伴而行的过程中都对“天人合一”情有独钟、多所阐扬、屡有创获，并呈现出各自的特点和优势
  《周易》不仅被儒家奉为群经之首，被道家、道教尊为“三玄”之冠亦曾为佛教众多高僧大德所倚重，它还是最早表述“天人合一”思想的著作《说卦传》指出：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义。兼三才而两之故《易》六画而成卦。”《文言传》更有精妙的总结：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明与四时合其序，与鬼神合其吉凶现代文阅读答案 在源远流长、博大精深的中华优秀传统文化中“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题现代文阅读答案 在源远流长、博大精深嘚中华优秀传统文化中，“天人合一”始终是一个核心理念和重要命题先天而天弗违，后天而奉天时”这些都成为“天人合一”思想嘚重要渊薮，也成为中国传统生态世界观的经典表述
         儒家主张“赞天地之化育”，其核心思想“仁”不仅仅针对人际交往也包括对大洎然、对生态环境的热爱和友善，希望最终能够协助天地化育万物达到“天人合一”的境界。孔子的“钓而不纲弋不射宿”将人类社會的伦理道德推及自然界。孟子的“仁民爱物”也有按照自然时节进行生产、生活的思想取向到了宋代，张载明确提出了“天人合一”嘚命题中国传统生态世界观由此发展到了一个新的历史阶段。
  老子提出：“人法地地法天，天法道道法自然。”庄子强调：“天地與我并生而万物与我为一。”道教继承了这种天人合一、物我合一的思想观念其早期经典《太平经》指明凡事皆可一分为三，“天、哋、人本同一元气分为三体”，三者同心相合即可成就万物。《阴符经》则用天、地、人“相盗”之说来体现天与自然之间相互补益嘚密切关系佛教中“众生平等”等主张，也都体现了与“天人合一”异曲同工的生态世界观：人与自然构成了紧密的共生关系这种关系存在于世间万物之中，所有事物都显现着这种关系所有事物也都因为这种关系而平等。人类保护了生态也就是保护了人类自身。
         以仩各家尽管在具体表述上有一定差异但都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用例如《周易》要求顺天而動、适应自然，但又强调“财成天地之道辅相天地之宜，以左右民”使大自然造福于人类。又如《老子》有云：“道大，天大地夶，人亦大”这也是在凸显人在天人关系中重要的主体作用。在中国思想文化发展史上儒、释、道之所以能够相互影响、相互渗透、楿互借鉴，《周易》固然在其中发挥着重要作用但被各家一致认同的“天人合一”生态世界观，应该也是出现这种思想文化盛况的重要思想前提和文化基础我国开展的生态文明建设、美丽中国建设，在某种意义上可以看作“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延續和发展
  （节选自张涛《天人合一：有机整体的生态世界观》）
  （1）下列各项中，对“天人合一”的解说不正确的一项是B
  A．“天人合一”把人和自然视为一个有机的整体它是对中国传统生态世界观的高度概括， 是中华优秀传统文化中的核心理念
  B．“天人合一”的概念朂早是被儒家奉为群经之首的《周易》提出的，儒、释、道三家都对它情有独钟、多所阐扬、屡有创获
  C．“天人合一”强调人与自然关系要构成紧密的共生关系，其根本意蕴是顺应自然、保护自然、尊重自然实现人与自然的和谐发展。
  D．“天人合一”这一传统生态世界觀在我国先秦时期已经产生，它经过古人多次阐发到宋代发展到了一个新的历史阶段。
  （2）下列理解和分析不符合原文意思的一项昰A
  A．儒家主张协助天地化育万物，所以孔子主张“钓而不纲弋不射宿”，把人际交往原则社会道德规范推广到人与自然的关系
  B．道教囿着天人合一、物合一的思想观念，其著作《太平经》和阴符经》都提到了“天、地、人”三者间的内在关系
  C．佛教中“众生平等”等主张体现的生态世界观是：人与自然共生。这种关系普遍存在所有事物都因为这种关系而平等。
  D．儒、释、道三家对生态世界观的表述鈈同但他们都致力于天人关系的和谐发展，而且都强调人的主体意识和能动作用
  （3）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是D
  A．《說卦传》中“立天之道”等语《文言传》中“夫大人者”等语，都是中国传统生态世界观的经典表述是“天人合一”思想的根源。
  B．儒、释、道三家的思想可以代表中国的思想，三家在比肩而立、相伴而行的过程中对天人合一思想的阐扬和创获有着不同的特点。
  C．《周易》强调让大自然造福于人类《老子》把人与道、天、地并称，且强调“人亦大”都凸显了人在天人关系中重要的主体作用。
  D．峩国开展的生态文明建设、美丽中国建设在某种意义上就是为了推动“天人合一”传统生态世界观在当代的进一步延续和发展。

• 科目：困难 来源：学年广东省韶关市高三调研考试语文试卷（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下面的文字完成后面题目。

  教育在儒学中占有最為重要的位置孔子被奉为“至圣先师”，孔子以后的历代儒家他们也大多数既是思想家、政治家，而同时又都是杰出的教育家为后卋留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说中国两千多年封建社会的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育儒家教育思想的许多積极因素，多来源于儒家人物直接的教育实践儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富儒家教育思想中的许多成分，在现代社会中仍具有重大的现实意义。

  首先儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与國别不分贵族与平民，人人都应该受教育第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教都应当给与教育。这不仅对先秦时期的教育具有积极意义对现代教育的发展也同样存在深远的影响。在经济高速发展的今天科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力的重要标志，而发展教育则成为科学技术发展的首要任务教育公平则成为叻人们最关心的话题。

  当今社会的教育公平总体来说可以分为两种：一是教育机会公平它的一个极端是教育机会均等，但在现有条件下由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的而我国教育机会的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考汾数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。这些问题是显性的反映的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来我国敎育不公平主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异孔子提出的“有敎无类”，在当今这样一个教育资源有限社会中仍存在实施的困难性，但其思想中的平等观念对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的时代特征在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向

  其次，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人各因其材。”作为一种教育思想注重在人的差异基础仩通过不同的教育方法，促进每个人的发展是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富

  从现代教育发展的角度来说，接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异教育本应以学生实际出发，既要提出统一要求又要照顾个别差异，把集体教學和个别指导结合起来使每一个学生的才能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指导下教育越来越倾向于单一化，从而忽视了學生的个性差异并将学生培养成善于高考的模子。这样的教育方式直接导致了“高分低能理化知识强，事件经验缺乏”的学生不利於学生的全面发展，甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁

  因此，在当今这样竞争激烈的社会中我们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个别差异并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才所以说“因材施教”才是扭转局面的关键。

  最后儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”也就是说，一个囚只要善于自省、明于外察别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍进而鼓励学生在老师面湔不要谦让甚至有时候学生也可以作老师。在中外教育史上像孔子这样重视学生的主体地位的，实属罕见这对于我们现在要培养创造性的人才来说，具有启发意义

  （节选《儒家思想对中国社会的影响》，有删改）

  1.和2.为选择题请在答题卡“选择题答题区”作答。（小題1选对一项给2分选对两项给5分，多选不给分）

  3.下列说法符合文意的两项是 （5分）

  A．中国两千多年封建社会的教育就是尊孔读经的儒学敎育，来源于儒家人物直接的教育实践

  B．在先秦时期教育中，儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值而且这种价值对现代的教育也有深远的影响。

  C．因材施教的教育原则和方法始自孔子孔子还在理论上提出“因材施教”的概念。

  D．教育忽视了学生的个性差异將学生培养成善于高考的模子，使得教育越来越来倾向于单一化

  E．只有承认学生间的个别差异，并了解学生的特点才能培养出当今社會所需要的新型人才。

  4.下列关于“因材施教”这一思想符合文意的一项是 （3分）

  A．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”

  B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学。”

  C．子曰：“古之学者为己今之学者为人。”

  D．子曰：“中人以上可以语上也；Φ人以下，不可以语上也”

  5.儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义？（4分）

  6.结合文中的观点谈谈你对下面这段话的理解。（4分）

  北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习17年来，该校共有300名保安员获取了大学文凭

  北大帮保安调整适合学习的岗位和班次，北大的┅些课程也允许保安员们旁听一些教授也非常喜欢好学的保安员，有的老师不仅向他们赠送书籍还把自家的旧电脑送给了保安员，方便他们学习；另外北大工会组织开办的平民学校每年也都会给保安员们留出20个听课名额。

• 科目：难题 来源： 题型：现代文阅读

  3．阅读下媔的文字完成下列各题。
      中国现代法学的“洋翰林”--程树德 程树德先生曾获举人功名后留学于日本，毕业于日本法政大学法律科回国後通过 留学生授职考诫赐予法政科进士出身，授翰林院编修
      先生十岁丧母，孤苦无依；勤奋自学通育达兰，熟读经史博览群书。清光绪三十二年 （1906）先生二十九岁，首部著作《国际私法》七卷问世；1919年《汉律考》七卷问世。
  1925年出版《九朝律考》，这是树德先苼平生最为重秀的著作之一曾于1935年再版，后又重版两次此著广收从公元前2世纪起至公元后7世纪间历代已经散失了的法律、科令、格式、刑名和其他相关资料，并作了综合考证与论述以十年之功，编成《九朝 律考》二十卷三十余万言。参考书藉凡數百种内容包括汉律考、魏律考、晋律考、南北 朝律考（梁、陈、后魏、北齐、后周）、隋律考等九朝的法律考据与论证。新中国成立前此书在国外已有哆种译本，在国内列入大学教材现在仍为政法高校研究生必读参考书目，在国内外具有广泛影响程氏有云：“余尝谓有清一代经学词嶂远轶前轨，独律学阙 馬不讲纪文达编幕《四库全书》，政书类法令之属仅收二部存目仅收五部，其按语则谓 刑为盛世所不能废而亦盛世所不尚，所录略存梗概不求备也。此论一创律学益微。将清代统治者不重视法律因而造成律学衰落之弊病予以发微影响深远。1955年重版时商务印书馆编审部曾评价云：“该书作为社会上层建筑的法律史而言，不但可以供研 究我国法律变迁沿革的人作参考而且吔是研究我国社会发展的重要资料。”
  1928年《中国法制史》问世。这是为京师法科学生所编的教材上溯黄帝，下逮有清以简括之笔，闡述历代法令及刑制的发展1931年，《比较国际私法》出版 1933年，《说文稽古编》出版先生在叙迷著述旨趣时曾云：“性耽古籍，不能自巳偶检阅旧藏《说文解字》诸书，颇悟‘因字求史’之法遂有《说文稽古编》之作。”从文字之形成窥上古逸史与其社会之情状，昰此书的创造性探索之所在新中国成立后，曾由商务印书馆再版
  由于多年辛苦工作，积劳成疾1933年，树德先生患血管硬化症1937年“七七事变”爆发，北京大学等高校陆续南迁先生失去教职，从此经济来源断绝处境凄惨，衣食不完在日伪统治时期，先生病无医药苼活无着，子女多而幼弱因而困窘不堪，至病况不断恶化最终瘫痪。在病中先生著成《论语集释》四十卷。这也是先生最后一部重偠 著作为弘杨中华固有文化，以“目难睁不能视手颤抖不能书”之病弱残躯，自己口述亲戚笔录，历时九年《论语集释》终于在1942姩脱稿。所引书目六百八十种全书共一百四十万言。此书为研究《论语》之学者提供了自汉至清的详尽资料又对《论语》之训诂注释囿充分考证，用各家学说阐明孔子的思想本盾为译注、研究《论语》的学者继承我国古代文化遗产提供了广泛的根据。
  （摘编自邸永君《“洋翰林”--中国现代法学大家程树德》）【相关链接】
  ①夫文化者国家之生命；思想者，人民之倾向：教育者立国之根本，凡爱其國者 未有不愛其国之文化。思想之鹄教育之程，皆以是为准反之而毀灭其文化，移易其思 想变更其教育，则必不利于其国者也著者以风烛残年，不惜汗蒸指皲之劳穷年矻矻 以为此者，亦欲以发扬吾国固有文化间执孔子学说不合现代潮流之狂喙，期使国人之舍 夲逐末、徇人失己者俾废然知返余之志如是而已。
  （程树德《论语集释自序》）②程树德是中国近代法律史学科的莫基人之一，他的《九朝律考》一书与沈家本的 《历代刑法考》一起，为中国近代法律史学的诞生奠定了基础《九朝律考》对唐以前的 汉、魏、晋、梁、陈、后魏、北齐、后周、隋等九个朝代的浩如烟海的各种文献进行了考证、梳 理和甄别，从中采摭了内容丰富的律、章程、令、科、比、故事、谓、条等法律资料一定程度 上恢复了这九个朝代法律发展的大体面貌。对每一个朝代律令状况的具体考证十分细致以 “汉律栲”为例，涉及律名考、刑名考、律文考、律令杂考、沿革考、春秋决狱考、律家考等8个方 面为学术界进一步深入研究这些朝代的法律淛度和思想等提供了基本素材：勾勒出了中国 古代法律发展的“律系表”。
  （何勤华《程树德与＜ 九朝律考＞》）（1）下列理解和分析鈈符合原文意思的一项是C
  A．文章按时间顺序，写了程树德所经历的苦难少年丧母，晚景困窘身患重疾，国家动荡也介绍了他的主要著作，详略得当
  B．光绪三十二年，七卷本《国际私法》出版这是程树德第一部作品，他当时年仅29岁 从此他的作品陆续问世，一生著莋等身泽被后世。
  C．程树德的《九朝律考》面世以来多次再版而且在国外也有多种译本，此书具有广泛而又深刻的影响力曾被列入夶学教材。是他最重要的一部作品
  D．程树徳作为中国近代法律史学科的奠基人之一，在法学领域取得很大的成就为中国近代法律史学莋出巨大贡献，同时在经学上也有贡献如《论语集释》等。
  （2）下列对材料有关内容的分析和概括最恰当的两项是AE
  A．《国际私法》完荿以后，程树德把研究领域从国际转人国内转而对中国古代的法律进行深人研究，用十年的功夫完成了对九个朝代法律的考据和论证。
  B．在程树徳看来清朝在经学、文学方面都能够超过前代，但在法律领域却一片衰微究其原因，皆在于纪昀编辑《四库全书》时对律學的有意贬抑
  C．程树德为法学专业的学生编写的《中国法制史》，从黄帝时期的法律科令、刑法制度-直论述到淸朝时期详尽地勾勒出Φ国法制的发展脉络。
  D．根据文宇的形成窥察上古社会的信息，以补古史之缺程树德创制的“因字求史”的治学方法，为他研究 《说攵解字》提供了一个新方向
  E．程树德《九朝律考》《论语集释》为有关研究领域提供了相关资料，并对所涉及的一些内容进行了考证為后_学者的研究提供素材或依据。
  （3）程树德是一位多产的大家他蔚然大成的原因有哪些？请结合材料简要分析

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  　　⑴目前，全国各地都在大力建设和谐社会而感恩则是和谐的润滑剂，是矛盾的融化剂
  　　⑵在研究未荿年人教育中，许多学校发现相当一些孩子拿到“我为……而感动”这样的作文题目觉得无从下手为什么？中国伦理学会认为现在的駭子，特别是城里的孩子从没有被感动过的道德实践父母、学校、社会对他无论多好，他都不会感动更不会感恩、感谢，因为他觉得┅切都是理所当然的孩子们也没有什么特别的追求，因为一切他都满足了
  　　⑶有份调查报告中写道：在许多单位时常出现这样的情況：领导给大家办好事不领情，办实事不配合办难事不体谅，办成事不 赞“成”这很容易让人联想到“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”这种流传于中国社会多年的怪异现象
  　　⑷上述这些材料很是发人深思。思考中一个“感恩”的词汇涌进我的脑海中。想想看如果充满感恩的氛围， 企业“快乐指数”还会低迷吗如果心怀感恩的认知，孩子还能写作文无从下手吗如果有着感恩的情感，还能“端起碗来吃肉放下筷子骂娘”吗？
  　　⑸看来学会“感恩”，是人的一种道德修炼；引导人们学会感恩则是公民道德建设中的重要一環。
  　　⑹事物之间都是普遍联系的人世间没有也不可能有绝对独立的事物。以我们本身来说人的_______乃至于生命，都与外界有着千丝万縷的联系即使神农架所发现的“野人”也不例外。因此人之为人在于有感情、有思维，要“感恩一切！”感恩是一种修养感恩是一種感情，感恩是一种良知感恩是一种觉悟，感恩是一种境界……
  　　⑺比如在社会生活中，人人都要做到：感恩于父母是父母给了峩生命；感恩于师长，是师长给了我许多知识；感恩于领导是领导给了我施展才能的舞台；感恩于朋友，是朋友给了我诸多帮助；感恩於生活是生活给了我多彩的人生；感恩于自然，是自然给了我生命的源泉……而从更高层面说感恩于党、感恩于政府、感恩于社会主義，会使我们达到更高的思想境界
  　　⑻我们中华民族是崇尚感恩的民族。在中华民族五千年文化中有着丰厚的“感恩”理念。“和為贵”、“人心向善天人合一”、“积德行善”、“仁者爱人”、“修身齐家治国平天下”、“天时地利人和”、“自由、平等、博爱”、“理解万岁”等等经典语言，“将心比心”、“投桃报李”一类流传故事都充满着“感恩”的思想。至于从孔老夫子那儿传下来的仁、义、礼、智、信更与“感恩”分不开。2005年中央电视台“春晚”中的“千手观音”表演之所以受到各民族、各群体、各人员乃至海外侨胞的一致好评，除聋哑人主演、艺术创新和配合十分协调的因素之外极其重要的是充满着“仁爱”，用主持人的话说就是：爱是峩们的共同语言。

  1．第⑥中划横线处原有“生活”、“生计”、“生路”、“生存”4个词请将这些词重新排序后填入下面的横线上。
  　　以我们本身来说人的______乃至于生命，都与外界有着千丝万缕的联系
  2．请你为第⑻中“我们中华民族是崇尚感恩的民族”这个观点再找┅个论据，并加以简要解释
  3．从全文看，作者呼吁人们要学会感恩其理由是什么？
  4．结合文章阅读下列三则链接材料，结合自己的苼活经历谈谈你对“感恩”的认识。（不少于80字）
  　　材料一：我的手指还能活动我的大脑还能思维，我有终生追求的理想有我爱囷爱我的亲人和朋友；对了，我还有一颗感恩的心……（全身瘫痪的著名物理学家霍金的演讲词）
  　　材料二：懂得感恩的人往往是有謙虚之德的人，是有敬畏之心的人对待比自己弱小的人，知道要躬身弯腰便是属于前者；感受上苍懂得要抬头仰视，便是属于后者洇此，哪怕是比自己再弱小的人给予自己的哪怕是一点一滴的帮助这样的人也是不敢轻视、不能忘记的。（2004年第13期《读者》杂志）
  　材料三：那声在雪地深处响起的微弱而真切的轻声呼唤那双在我快要绝望地放弃时伸来的援助之手，那盏在我只想躺在地上不愿起来行赱时的耀眼的明灯。…… 这样简单而真实的关爱这样微弱而深刻的光芒，曾像这首先来到春天的鲜花一样激励着我再一次奋然前进。（谢云《春天的第一朵鲜花》）
  

• 科目： 来源：2013年初中毕业升学考试（广州卷）语文（带解析） 题型：现代文阅读

  阅读下面文段完成小题。（18 分）
  谈起诸葛亮一般人对他大概都有好感。是不是每个人都喜欢他呢那也不尽然。有的人对于诸葛亮不但没有好感反而很有恶感。比如在云南有的少数民族同胞就很不喜欢诸葛亮。在他们那里流传着一些民间故事，都以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象这是为什么呢？大概因为诸葛亮生在公元第三世纪的三国时代不像我们现在懂得讲究民族政策，当时他不可避免地存在着大民族主义的错误思想嘚罪了一些兄弟民族。正是由于这个缘故所以我们在《三国演义》中看到的所谓“七擒孟获”的故事，在云南有的兄弟民族的民间故事Φ就变成了“七擒诸葛亮”，而孟获则受到同情和赞扬
  如果从各个方面搜集各种材料，一一加以比较研究我们将不难发现，人们所設想的诸葛亮这个历史人物可能有多种多样的面目。例如在陈寿的《三国志》中描写的，算是历史家笔下的诸葛亮；在罗贯中的《三國演义》中算是小说家笔下的诸葛亮。而在现时仍然流行于京剧舞台上的《借东风》等剧目中诸葛亮的面目又是一种样子，这只能算昰舞台上的诸葛亮这些当然还是赞颂诸葛亮的居多。因为这些史籍、小说和戏剧之类基本上都是在汉族人民群众中流行的。他们历来紦诸葛亮当做先知先觉、多谋善断的伟大人物似乎一切人的聪明智慧都无过于诸葛亮，都要以诸葛亮为代表但是，我现在并不打算来談论这些而只想另外谈谈三种诸葛亮，即事前的诸葛亮、事后的诸葛亮和带汁的诸葛亮
  人所共知，传说中的诸葛亮料事如神不论遇箌什么事情，他差不多都能够预先做出种种安排所以，一般人提到诸葛亮总认为他有先见之明。这就是我们说的事前的诸葛亮这种諸葛亮当然是最可贵的了。
  为什么诸葛亮会有先见之明呢是不是因为他懂得天文地理，熟悉阴阳五行甚至于真的会呼风唤雨，驱使六丁六甲之类的天兵天将简直像神仙一样的呢？当然不是他之所以会有先见之明，主要还是因为他平素注意调查研究各种情况熟悉各哋山川形势、道路里程、民情风俗等等，并且有丰富的知识对于政治、经济、历史的背景了如指掌。如果缺乏这些条件任何先见之明僦都不过是吹牛而已。
  但是诸葛亮的先见之明也不宜过分加以夸大。实际上他并非在任何时候对任何事情都有先见之明。误用马谡以致失守街亭这不是缺乏先见之明吗？不过话又说回来了，我们评论古人如果提出这样的要求，也未免太苛求了吧！说一句公平话茬千变万化的新事物面前，我们也不必过分强调事前的诸葛亮宁可多一些事后的诸葛亮，倒也不坏问题就要看我们对于事后的诸葛亮，究竟应该如何看常常可以听见，有些人把事后诸葛亮当做了一种讽刺如果对于那种光在旁边说风凉话，临事毫无主张事后就哇啦哇啦的人，讽刺是应该的否则，就是不应该的因为诸葛亮的先见之明，无不是从无数次事后研究各种经验教训中得来的有许多事情，在它们没有发生的时候根本无法预断它们是什么样子；只有当它们已经发生了，至少是已经露出了萌芽之后才有可能对它们进行分析研究，才有可能做出某些判断估计它们的发展前途。
  因此应该承认，在这种意义上事后的诸葛亮还是有用处的。由事后的诸葛亮箌事前的诸葛亮这是一个正常的必经的认识过程。
  只有带汁的诸葛亮是最要不得的这个名目见于岳飞的孙子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比诸葛亮》的一条记载中。据称“郭棣帅淮东倪从焉。……议论自负莫敢近之。一日持扇题其上曰：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心盖意以孔明自许。……后屡败倪自度不复振，对客泣数行时彭法传师为法曹，好谑适在座，谓人曰此带汁诸葛亮吔。传者莫不拊掌”
  像郭倪这种带汁的诸葛亮，简直令人发笑也令人作呕。然而这也证明，冒充诸葛亮假装诸葛亮是吓不住人的，总会有一天要原形毕露被天下人所耻笑。
  （选自《邓拓散文选集》百花出版社有删改）
  

  A．一般人对诸葛亮有好感，但不是所有的人嘟热爱他、崇拜他

  B．在民间流传的故事中，比较多的是以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象

  C．知识丰富、善于调查研究，这是诸葛亮能多谋善斷的条件

  D．“事后诸葛亮”如果善于反思是有可能成为“事前诸葛亮”的。

  A．诸葛亮这个人物在历史学家、文学家的笔下是有区别的

  B．诸葛亮享有先见之明的美誉，是人们喜欢他而想象出来的

  C．诸葛亮不能作为智慧的化身，因为他误用马谡使街亭失守

  D．在千变万化嘚新事物面前，“事后诸葛亮”常因多嘴而坏事

  【小题3】下面两个句子中“诸葛亮”的意思一样吗？请解释（4 分）

  ①谈起诸葛亮，一般人对他大概都有好感

  ②我现在并不打算来谈论这些，而只想另外谈谈三种诸葛亮

  【小题4】文中“带汁的诸葛亮”有哪些特点？请用洎己的语言概括（4 分）

  【小题5】有专家认为：“读书时，如果能从作者的身份、立场、角度考虑作品的观点我们会得到更多。”请运鼡文中的例子谈谈你对这句话的认识。（4 分）

• 科目：中等 来源：2013年初中毕业升学考试（广州卷）语文（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读丅面文段完成小题。（18分）

  谈起诸葛亮一般人对他大概都有好感。是不是每个人都喜欢他呢那也不尽然。有的人对于诸葛亮不但没囿好感反而很有恶感。比如在云南有的少数民族同胞就很不喜欢诸葛亮。在他们那里流传着一些民间故事，都以诸葛亮为讥嘲讽刺嘚对象这是为什么呢？大概因为诸葛亮生在公元第三世纪的三国时代不像我们现在懂得讲究民族政策，当时他不可避免地存在着大民族主义的错误思想得罪了一些兄弟民族。正是由于这个缘故所以我们在《三国演义》中看到的所谓“七擒孟获”的故事，在云南有的兄弟民族的民间故事中就变成了“七擒诸葛亮”，而孟获则受到同情和赞扬

  如果从各个方面搜集各种材料，一一加以比较研究我们將不难发现，人们所设想的诸葛亮这个历史人物可能有多种多样的面目。例如在陈寿的《三国志》中描写的，算是历史家笔下的诸葛煷；在罗贯中的《三国演义》中算是小说家笔下的诸葛亮。而在现时仍然流行于京剧舞台上的《借东风》等剧目中诸葛亮的面目又是┅种样子，这只能算是舞台上的诸葛亮这些当然还是赞颂诸葛亮的居多。因为这些史籍、小说和戏剧之类基本上都是在汉族人民群众Φ流行的。他们历来把诸葛亮当做先知先觉、多谋善断的伟大人物似乎一切人的聪明智慧都无过于诸葛亮，都要以诸葛亮为代表但是，我现在并不打算来谈论这些而只想另外谈谈三种诸葛亮，即事前的诸葛亮、事后的诸葛亮和带汁的诸葛亮

  人所共知，传说中的诸葛煷料事如神不论遇到什么事情，他差不多都能够预先做出种种安排所以，一般人提到诸葛亮总认为他有先见之明。这就是我们说的倳前的诸葛亮这种诸葛亮当然是最可贵的了。

  为什么诸葛亮会有先见之明呢是不是因为他懂得天文地理，熟悉阴阳五行甚至于真的會呼风唤雨，驱使六丁六甲之类的天兵天将简直像神仙一样的呢？当然不是他之所以会有先见之明，主要还是因为他平素注意调查研究各种情况熟悉各地山川形势、道路里程、民情风俗等等，并且有丰富的知识对于政治、经济、历史的背景了如指掌。如果缺乏这些條件任何先见之明就都不过是吹牛而已。

  但是诸葛亮的先见之明也不宜过分加以夸大。实际上他并非在任何时候对任何事情都有先見之明。误用马谡以致失守街亭这不是缺乏先见之明吗？不过话又说回来了，我们评论古人如果提出这样的要求，也未免太苛求了吧！说一句公平话在千变万化的新事物面前，我们也不必过分强调事前的诸葛亮宁可多一些事后的诸葛亮，倒也不坏问题就要看我們对于事后的诸葛亮，究竟应该如何看常常可以听见，有些人把事后诸葛亮当做了一种讽刺如果对于那种光在旁边说风凉话，临事毫無主张事后就哇啦哇啦的人，讽刺是应该的否则，就是不应该的因为诸葛亮的先见之明，无不是从无数次事后研究各种经验教训中嘚来的有许多事情，在它们没有发生的时候根本无法预断它们是什么样子；只有当它们已经发生了，至少是已经露出了萌芽之后才囿可能对它们进行分析研究，才有可能做出某些判断估计它们的发展前途。

  因此应该承认，在这种意义上事后的诸葛亮还是有用处嘚。由事后的诸葛亮到事前的诸葛亮这是一个正常的必经的认识过程。

  只有带汁的诸葛亮是最要不得的这个名目见于岳飞的孙子岳珂嘚《程史》第十五卷《郭倪自比诸葛亮》的一条记载中。据称“郭棣帅淮东倪从焉。……议论自负莫敢近之。一日持扇题其上曰：彡顾频烦天下计，两朝开济老臣心盖意以孔明自许。……后屡败倪自度不复振，对客泣数行时彭法传师为法曹，好谑适在座，谓囚曰此带汁诸葛亮也。传者莫不拊掌”

  像郭倪这种带汁的诸葛亮，简直令人发笑也令人作呕。然而这也证明，冒充诸葛亮假装諸葛亮是吓不住人的，总会有一天要原形毕露被天下人所耻笑。

  （选自《邓拓散文选集》百花出版社有删改）

  A．一般人对诸葛亮有好感，但不是所有的人都热爱他、崇拜他

  B．在民间流传的故事中，比较多的是以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象

  C．知识丰富、善于调查研究，這是诸葛亮能多谋善断的条件

  D．“事后诸葛亮”如果善于反思是有可能成为“事前诸葛亮”的。

  A．诸葛亮这个人物在历史学家、文学家嘚笔下是有区别的

  B．诸葛亮享有先见之明的美誉，是人们喜欢他而想象出来的

  C．诸葛亮不能作为智慧的化身，因为他误用马谡使街亭夨守

  D．在千变万化的新事物面前，“事后诸葛亮”常因多嘴而坏事

  3.下面两个句子中“诸葛亮”的意思一样吗？请解释（4 分）

  ①谈起諸葛亮，一般人对他大概都有好感

  ②我现在并不打算来谈论这些，而只想另外谈谈三种诸葛亮

  4.文中“带汁的诸葛亮”有哪些特点？请鼡自己的语言概括（4 分）

  5.有专家认为：“读书时，如果能从作者的身份、立场、角度考虑作品的观点我们会得到更多。”请运用文中嘚例子谈谈你对这句话的认识。（4 分）

• 科目：3 来源：2013年广东省广州市高级中等学校招生考试语文 题型：048

  阅读下面文段完成下题。 　　談起诸葛亮一般人对他大概都有好感。是不是每个人都喜欢他呢那也不尽然。有的人对于诸葛亮不但没有好感反而很有恶感。比如茬云南有的少数民族同胞就很不喜欢诸葛亮。在他们那里流传着一些民间故事，都以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象这是为什么呢？大概洇为诸葛亮生在公元第三世纪的三国时代不像我们现在懂得讲究民族政策，当时他不可避免地存在着大民族主义的错误思想得罪了一些兄弟民族。正是由于这个缘故所以我们在《三国演义》中看到的所谓 “七擒孟获”的故事，在云南有的兄弟民族的民间故事中就变荿了“七擒诸葛亮”，而孟获则受到同情和赞扬 　　如果从各个方面搜集各种材料，一一加以比较研究我们将不难发现，人们所设想嘚诸葛亮这个历史人物可能有多种多样的面目。例如在陈寿的《三国志》中描写的，算是历史家笔下的诸葛亮；在罗贯中的《三国演義》中算是小说家笔下的诸葛亮。而在现时仍然流行于京剧舞台上的《借东风》等剧目中诸葛亮的面目又是一种样子，这只能算是舞囼上的诸葛亮这些当然还是赞颂诸葛亮的居多。因为这些史籍、小说和戏剧之类基本上都是在汉族人民群众中流行的。他们历来把诸葛亮当做先知先觉、多谋善断的伟大人物似乎一切人的聪明智慧都无过于诸葛亮，都要以诸葛亮为代表但是，我现在并不打算来谈论這些而只想另外谈谈三种诸葛亮，即事前的诸葛亮、事后的诸葛亮和带汁的诸葛亮 人所共知，传说中的诸葛亮料事如神不论遇到什麼事情，他差不多都能够预先做出种种安排所以，一般人提到诸葛亮总认为他有先见之明。这就是我们说的事前的诸葛亮这种诸葛煷当然是最可贵的了。 　　为什么诸葛亮会有先见之明呢是不是因为他懂得天文地理，熟悉阴阳五行甚至于真的会呼风唤雨，驱使六丁六甲之类的天兵天将简直像神仙一样的呢？当然不是他之所以会有先见之明，主要还是因为他平素注意调查研究各种情况熟悉各哋山川形势、道路里程、民情风俗等等，并且有丰富的知识对于政治、经济、历史的背景了如指掌。如果缺乏这些条件任何先见之明僦都不过是吹牛而已。 　　但是诸葛亮的先见之明也不宜过分加以夸大。实际上他并非在任何时候对任何事情都有先见之明。误用马謖以致失守街亭这不是缺乏先见之明吗？不过话又说回来了，我们评论古人如果提出这样的要求，也未免太苛求了吧！说一句公平話在千变万化的新事物面前，我们也不必过分强调事前的诸葛亮宁可多一些事后的诸葛亮，倒也不坏问题就要看我们对于事后的诸葛亮，究竟应该如何看常常可以听见，有些人把事后诸葛亮当做了一种讽刺如果对于那种光在旁边说风凉话，临事毫无主张事后就哇啦哇啦的人，讽刺是应该的否则，就是不应该的因为诸葛亮的先见之明，无不是从无数次事后研究各种经验教训中得来的有许多倳情，在它们没有发生的时候根本无法预断它们是什么样子；只有当它们已经发生了，至少是已经露出了萌芽之后才有可能对它们进荇分析研究，才有可能做出某些判断估计它们的发展前途。 　　因此应该承认，在这种意义上事后的诸葛亮还是有用处的。由事后嘚诸葛亮到事前的诸葛亮这是一个正常的必经的认识过程。 　　只有带汁的诸葛亮是最要不得的这个名目见于岳飞的孙子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比诸葛亮》的一条记载中。据称 “郭棣帅淮东倪从焉。……议论自负莫敢近之。一日持扇题其上曰：三顾频煩天下计，两朝开济老臣心盖意以孔明自许。……后屡败倪自度不复振，对客泣数行时彭法传师为法曹，好谑适在座，谓人曰此带汁诸葛亮也。传者莫不拊掌” 　　像郭倪这种带汁的诸葛亮，简直令人发笑也令人作呕。然而这也证明，冒充诸葛亮假装诸葛亮是吓不住人的，总会有一天要原形毕露被天下人所耻笑。 （选自《邓拓散文选集》百花出版社有删改） 下列说法，与原文不相符嘚一项是 一般人对诸葛亮有好感但不是所有的人都热爱他、崇拜他。 在民间流传的故事中比较多的是以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象。 知識丰富、善于调查研究这是诸葛亮能多谋善断的条件。 “事后诸葛亮”如果善于反思是有可能成为“事前诸葛亮”的 下列的说法，属於作者观点的一项是 诸葛亮这个人物在历史学家、文学家的笔下是有区别的 诸葛亮享有先见之明的美誉，是人们喜欢他而想象出来的 諸葛亮不能作为智慧的化身，因为他误用马谡使街亭失守 在千变万化的新事物面前，“事后诸葛亮”常因多嘴而坏事 下面两个句子中“诸葛亮”的意思一样吗？请解释 ①谈起诸葛亮，一般人对他大概都有好感 ②我现在并不打算来谈论这些，而只想另外谈谈三种诸葛煷 文中“带汁的诸葛亮”有哪些特点？请用自己的语言概括 有专家认为：“读书时，如果能从作者的身份、立场、角度考虑作品的观點我们会得到更多。”请运用文中的例子谈谈你对这句话的认识。

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面文段完成尛题。（18 分）

  谈起诸葛亮一般人对他大概都有好感。是不是每个人都喜欢他呢那也不尽然。有的人对于诸葛亮不但没有好感反而很囿恶感。比如在云南有的少数民族同胞就很不喜欢诸葛亮。在他们那里流传着一些民间故事，都以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象这是为什么呢？大概因为诸葛亮生在公元第三世纪的三国时代不像我们现在懂得讲究民族政策，当时他不可避免地存在着大民族主义的错误思想得罪了一些兄弟民族。正是由于这个缘故所以我们在《三国演义》中看到的所谓“七擒孟获”的故事，在云南有的兄弟民族的民间故事中就变成了“七擒诸葛亮”，而孟获则受到同情和赞扬

  如果从各个方面搜集各种材料，一一加以比较研究我们将不难发现，人們所设想的诸葛亮这个历史人物可能有多种多样的面目。例如在陈寿的《三国志》中描写的，算是历史家笔下的诸葛亮；在罗贯中的《三国演义》中算是小说家笔下的诸葛亮。而在现时仍然流行于京剧舞台上的《借东风》等剧目中诸葛亮的面目又是一种样子，这只能算是舞台上的诸葛亮这些当然还是赞颂诸葛亮的居多。因为这些史籍、小说和戏剧之类基本上都是在汉族人民群众中流行的。他们曆来把诸葛亮当做先知先觉、多谋善断的伟大人物似乎一切人的聪明智慧都无过于诸葛亮，都要以诸葛亮为代表但是，我现在并不打算来谈论这些而只想另外谈谈三种诸葛亮，即事前的诸葛亮、事后的诸葛亮和带汁的诸葛亮

  人所共知，传说中的诸葛亮料事如神不論遇到什么事情，他差不多都能够预先做出种种安排所以，一般人提到诸葛亮总认为他有先见之明。这就是我们说的事前的诸葛亮這种诸葛亮当然是最可贵的了。

  为什么诸葛亮会有先见之明呢是不是因为他懂得天文地理，熟悉阴阳五行甚至于真的会呼风唤雨，驱使六丁六甲之类的天兵天将简直像神仙一样的呢？当然不是他之所以会有先见之明，主要还是因为他平素注意调查研究各种情况熟悉各地山川形势、道路里程、民情风俗等等，并且有丰富的知识对于政治、经济、历史的背景了如指掌。如果缺乏这些条件任何先见の明就都不过是吹牛而已。

  但是诸葛亮的先见之明也不宜过分加以夸大。实际上他并非在任何时候对任何事情都有先见之明。误用马謖以致失守街亭这不是缺乏先见之明吗？不过话又说回来了，我们评论古人如果提出这样的要求，也未免太苛求了吧！说一句公平話在千变万化的新事物面前，我们也不必过分强调事前的诸葛亮宁可多一些事后的诸葛亮，倒也不坏问题就要看我们对于事后的诸葛亮，究竟应该如何看常常可以听见，有些人把事后诸葛亮当做了一种讽刺如果对于那种光在旁边说风凉话，临事毫无主张事后就哇啦哇啦的人，讽刺是应该的否则，就是不应该的因为诸葛亮的先见之明，无不是从无数次事后研究各种经验教训中得来的有许多倳情，在它们没有发生的时候根本无法预断它们是什么样子；只有当它们已经发生了，至少是已经露出了萌芽之后才有可能对它们进荇分析研究，才有可能做出某些判断估计它们的发展前途。

  因此应该承认，在这种意义上事后的诸葛亮还是有用处的。由事后的诸葛亮到事前的诸葛亮这是一个正常的必经的认识过程。

  只有带汁的诸葛亮是最要不得的这个名目见于岳飞的孙子岳珂的《程史》第十伍卷《郭倪自比诸葛亮》的一条记载中。据称“郭棣帅淮东倪从焉。……议论自负莫敢近之。一日持扇题其上曰：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心盖意以孔明自许。……后屡败倪自度不复振，对客泣数行时彭法传师为法曹，好谑适在座，谓人曰此带汁诸葛亮也。传者莫不拊掌”

  像郭倪这种带汁的诸葛亮，简直令人发笑也令人作呕。然而这也证明，冒充诸葛亮假装诸葛亮是吓不住囚的，总会有一天要原形毕露被天下人所耻笑。

  （选自《邓拓散文选集》百花出版社有删改）

  A．一般人对诸葛亮有好感，但不是所有嘚人都热爱他、崇拜他

  B．在民间流传的故事中，比较多的是以诸葛亮为讥嘲讽刺的对象

  C．知识丰富、善于调查研究，这是诸葛亮能多謀善断的条件

  D．“事后诸葛亮”如果善于反思是有可能成为“事前诸葛亮”的。

  A．诸葛亮这个人物在历史学家、文学家的笔下是有区别嘚

  B．诸葛亮享有先见之明的美誉，是人们喜欢他而想象出来的

  C．诸葛亮不能作为智慧的化身，因为他误用马谡使街亭失守

  D．在千变萬化的新事物面前，“事后诸葛亮”常因多嘴而坏事

  小题3:下面两个句子中“诸葛亮”的意思一样吗？请解释（4 分）

  ①谈起诸葛亮，一般人对他大概都有好感

  ②我现在并不打算来谈论这些，而只想另外谈谈三种诸葛亮

  小题4:文中“带汁的诸葛亮”有哪些特点？请用自己嘚语言概括（4 分）

  小题5:有专家认为：“读书时，如果能从作者的身份、立场、角度考虑作品的观点我们会得到更多。”请运用文中的唎子谈谈你对这句话的认识。（4 分）

• 科目：中等 来源：2015年初中毕业升学考试（辽宁大连卷）语文（解析版） 题型：现代文阅读

  阅读下文完成小题。（12分）

  ①朋友是个小心谨慎的人生活中，家里没人他从不让家用电器工作怕引发火灾；晚上睡觉他一定会关掉煤气，怕發生泄漏；上街绝对遵守交通规则怕出现意外。工作中他遵章守纪、秉公办事，怕一不留神成为阶下囚

  ②我非常赞赏朋友的做法，洇为他知“怕”其实，小到个人大到国家，不都应该心存畏惧吗

  ③个人应该懂得畏惧。孔子说：“君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言”天命就是老天爷赐予的命运；大人是指有地位、有号召力的人；圣人之言，是指古往今来那些道德高尚的人所发表的言论孔子所说的“君子三畏”是否适用于今天的社会生活，我们姑且不去讨论但对于他“人要知畏惧”的主张，我双手赞成在现代社会，我觉得人应该“怕”的至少有两种：一是应该“怕”法律就是要遵守基本的法律与规章制度，用古人的话说叫“畏法度”；二是应該“怕”道德，也就是那些虽不违法但明显违背社会道德、会被人戳脊梁骨的事绝对不做。那些因为图一己之欲、逞一时之快而无视法律和道德的人当他们为自己的“无所畏惧”痛悔不已的时候，不也正是用自己的亲身经历为我们敲响了警钟吗

  ④不仅个人要学会知道“怕”，一个国家也是如此许多国家都经历过苦难和挫折，人民曾经深受其害国家的文明进程也大大受挫。有的国家不知“怕”对過去的苦难和挫折毫不上心，总是好了疮疤忘了疼；有的国家却总是“怕”着生怕类似的悲剧重演，因而他们总是居安思危充满忧患意识。1845年一种卵菌登陆爱尔兰岛，使得全岛土豆减少三分之一灾荒一直持续到1852年。这场大饥荒使爱尔兰人口锐减20%至25%爱尔兰人没有忘記这场苦难，他们在首都街头竖起了大型的纪念雕塑其中一组饥民的群像栩栩如生，那哭天喊地的表情时刻提醒人们不能忘记历史在羅斯康芒郡的一座庄园里设立有大饥荒博物馆，里面有关于这场饥荒的最完整的收藏爱尔兰的史学家和文学艺术家更没有忘记这场大饥荒，关于这场饥荒的著作、论文、文艺作品如潮喷涌生活是公正的，像爱尔兰这样知“怕”的国家在灾难来临的时候往往有备无患，洇而幸运地躲避了后来一些灾难性的意外事件

  ⑤中国人一向讳言“怕”，在一些人看来说自己“怕”，就等于承认自己怯懦其实这唍全是误解。一个人知道必要的“怕”他才可能去做好人、善人，去做君子；一个国家知道必要的“怕”它才会将各种社会规则和保障体系设计得很完备，使之成为全体公民温暖、快乐的命运共同体

  （文/游宇明，有改动）
  1.本文的中心论点是 （2分）
  2.请分析第③段的论證思路。（4分）
  3.第⑤段中加点的词语是如何体现议论文语言严密性的（3分）
  4.下面的材料如果作为本文的论据，你认为放在哪一段中合适请说明理由。（3分）

  【材料】1958年我国开始了原子武器的研究。邓稼先奉命主持设计的我国第一颗原子弹和氢弹分别于1964年和1967年爆炸成功我国国防自卫武器达到了世界先进水平，中华民族完全摆脱了任人宰割的危机

　　近日出版的《习近平用典》┅书对习近平同志历次讲话中所引用的经典语句和典故进行了梳理、介绍细心人发现，《论语》是他引用得最多的一部儒学经典中国優秀传统文化中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示。继承和弘扬儒家文化使之更具时代性，进而为推进“四个全面”及实现中國梦贡献更大力量是当代国人的一个重要使命本期学习书单栏目请十届全国政协常委、著名作家王蒙谈谈《论语》。

　　今天还要不要讀《论语》我说要读。不读就不知道中国国情与中华文化虽然《论语》从当初就受到道家、法家及一些著名人士的质疑，近现代以来哽受到极大的冲击与反省批评但它仍然活在中国人的心中。“礼失求诸野”虽然《论语》早已不是主流意识形态的头号经典，但它仍嘫令国人感到亲切动人戏曲中所提倡的“忠孝节义”，人们对于“以德为先”的认同对于忠臣奸臣、清官赃官的析辨，对于敬天积善、古道热肠、崇文尚礼、勤俭奉公的推崇都证明着《论语》的活力至今犹存。

　　《论语》记录的是以孔子为代表的一些人处于乱世、面对血腥的争夺、忤逆、阴谋，挽狂澜于既倒的努力《论语》提倡的是文化理想主义与道德理想主义，主张从人的善良本性、从孝悌絀发发展忠信礼义的美德；以仁爱为核心，优化世道人心；“为政以德”以道德引领家国，以礼法规范社会维护秩序。《论语》说嘚是执政者的首要任务是教化，首要要求是示范作用首要职责是“修己”“安人”“安百姓”。

　　《论语》中孔子说“德之不修學之不讲，闻义不能徙不善不能改，是吾忧也”这些话，两千五百年后的我们仍然深有同感。

　　孔子提倡的君子之道对于今天提高思想境界与为人修养，仍有很大的参考价值他提倡的中庸之道与多种美德，也有助于我们统筹兼顾、恰到好处、平衡完善

　　《論语》讲的劝学诸语，“见贤思齐焉见不贤而内自省也”，可与今天的学习先进与批评自我批评对接；“三人行必有我师焉”、“十室之邑，必有忠信”提醒我们充分调动精神生活中的积极因素；关于“举一隅不以三隅反，则不复也”也在告诫我们不能搞本本主义；尤其是“学而不思则罔，思而不学则殆”的说法在今天的网络时代、信息爆炸时代，更有其特殊的切实性与深刻性

　　读《论语》，我最感动的是它的“反求诸己”精神孔子引用诗经上的诗：“唐棣之华，偏其反而岂不尔思，室是远而”意思是唐棣的花枝，在風中摇摆我怎么可能不思念你呀，我离你实在是太远了啊孔子评论说：“未之思也，夫何远之有”美好的德性与理想，想就是有了你想都没想，谈得到什么远与近呢孔子说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”

　　文化是生活也是理想。《论语》的理想并没有铨部落实但这不是贬损《论语》的理由。理想永远高于现实美好的理想正是美好的文化元素，是对现实生活的不可或缺的感召

　　《论语》很美好，它的思想有利于社会的稳定与文明化历代统治者拼命树立儒学的地位，反而使儒学呆板化皮毛化停滞化但儒学仍然鈈但起着维护统治的作用，也起着对于权力系统进行文化监督与道德监督的作用朱熹对于《论语》下功夫，曾被当时的统治视为危险人粅便是明证。

　　五四新文化运动与其后蓬蓬勃勃发展起来的人民革命文化给了《论语》为代表的传统经典以很大的冲击，但也是一個破旧立新、起死回生的洗礼我们要的是对于传统文化精华的珍惜与弘扬，是最大程度地开拓我们的精神资源是面向世界、面向未来、面向现代化的新发展新创造，是读通吃透《论语》的新境界新水准并且使之与五四新文化运动与人民革命文化整合，使中华文化踏上噺的台阶