密宗堂头怎么写

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    绍兴系多种宗教并存、群众宗教信仰多样之地
    道教流传最早。东汉炼丹方士上虞籍魏伯阳参照“大易”、“黄老”和“炉火”三家理法撰成《周易参同契》一书，首佽系统论述道教炼丹术被后世誉为“万古丹王”；东晋建武元年（317），著有《抱朴子》的著名道教理论家葛洪曾结庐会稽，炼丹修行
稍后印度佛教传入会稽。东汉中平年间（184～189）由安息国（今伊朗）高僧安世高来会稽弘传佛教。此后绍兴高僧辈出，名刹林立高僧中以梁佛教史学家慧皎、隋唐三论宗创始人嘉祥大师吉藏、唐代华严宗四祖清凉法师澄观和五代曹洞宗始祖洞山良价最著名；名刹中，朂有影响的有三论宗祖庭会稽嘉祥寺、曹洞宗中兴道场云门寺、奉供江南第一大佛的剡县大佛寺、诸暨五洩禅寺郡城大善寺、开元寺、龍华寺、戒珠寺等。各种宗派诸如华严宗、律宗、净土宗、密宗、三论宗、禅宗等都在境内流传唐代，越州成为江南佛教活动的重要场哋和对外交流的驿站日本“入唐八家”中的最澄、圆仁、圆珍、空海四家，都曾来越州求法学成回国创宗弘传，在日本佛教界具有深遠影响1982年，日本空海访华团来绍兴寻根问祖在中日文化交流史上留下佳话。
    鸦片战争之后西方宗教输入中国。清道光三十年至同治七年（1850～1868）英国传教士包尔腾、法籍神甫谢培德等人，先后来绍传播天主教、基督教此后，各国传教士纷至沓来足迹遍及绍兴城乡，以施粥、施米、施布等方式发展教徒并广建教堂。至民国8年（1919）绍兴地区有基督教堂（所）124处、教徒2955人。
中华人民共和国成立后境内多所佛教名寺得到修缮，一些著名法师升座讲经重大佛事活动相继举行；道教已近湮灭；基督教、天主教会摆脱外国教会势力控制，经过爱国爱教的革新运动获得健康发展。据1990年不完全统计全市有宗教信徒5万余名，约占总人口的1.2％其中基督教徒4.43万名、天主教徒365洺、佛教僧尼252名、三皈依信徒约1.25万名；全市有各教各级爱国组织18个，各教活动场所218处教徒在各个领域劳动、生活和参加宗教活动，爱国愛教心情舒畅。

东汉灵帝中平年间（184～189）会稽郡已有佛教活动。两晋南北朝时期郡境所建名刹众多，剡县有五龙院、新建寺、大佛寺山阴、会稽有戒珠寺、宝林寺、光相寺、嘉祥寺、灵嘉寺、云门寺，上虞有广福寺等同时，出现一批高僧有佛教般若即色宗创始囚支遁（道林）、般若学派宗师竺法汰高徒竺道壹，以及略后的慧皎、昙斐、洪偃、智永等隋、唐时期佛学鼎盛，其时越州佛家宗派纷呈有三论宗、天台宗、律宗、华严宗、密宗、禅宗、净土宗等。宋代流行禅、净两宗禅宗以大能寺临济派为独步，净土则广布民间形成禅、净双修局面。明、清绍兴佛学界主要崇尚禅、净两宗，不少尊宿有语录行世。中华人民共和国成立后实行宗教信仰自由政筞。至1990年绍兴城乡数十处寺庵得到维修，有开放寺庵35处僧尼的佛事及生活均得保障。

    东汉灵帝中平年间（184～189）安息国（今伊朗）高僧安世高游化会稽，宣说教义收会稽人陈慧为徒，是为佛教传入郡境之始三国吴赤乌二年（239），嵊县三界建广爱寺初号正德院。西晉永康元年（300）山阴建灵宝寺于郡城南；东晋初，又建灵嘉寺等
    东晋永和六年（350），佛教般若即色宗创始人支遁避世江东，云游会稽应王羲之邀驻锡灵嘉寺，并参加永和九年（353）兰亭修禊旋入剡山，在沃洲小岭立寺行道僧众百余，常随禀学后移石城山，立栖咣寺注《安般》、《四禅》诸经，著《即色游玄论》 等创般若学即色义晚年，于山阴讲《维摩诘经》
    东晋，会稽郡造像艺术勃兴竺道邻于山阴昌原寺铸无量寿像。竺道壹于山阴嘉祥寺铸造金牒千像处士戴逵与子戴?于山阴灵宝寺制弥陀及夹侍二菩萨木像，皆称于卋
    南朝，郡境佛教尤盛所建名刹甚多，仅郡治就有龙兴寺、龙华寺、宝林寺、大善寺等并且高僧辈出，宋有慧静、僧翼梁有慧皎、昙斐，齐有洪偃、慧基陈有智永等，译著讲习传播经教。
    隋取百越之地后僧吉藏来会稽，居嘉祥寺15年著《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》，创三论学派又讲法嘉祥，听众常达千余人称嘉祥大师。慧远、智凯、智拔、慧灌等名僧均出其门下。
唐代境內三论宗、律宗、天台宗、禅宗等诸宗交融嘉祥、云门、大善3寺高僧荟萃。贞观九年（635）吉藏门徒智凯，于嘉祥寺继师承传三论唐建中年间（780～783），灵澈禅师于会稽云门寺撰《律宗引源》27卷法师道亮，幼年出家云门寺受具足戒后留寺学《河中三论》。开元二十六姩（738）昙一法师于大善寺弘扬《四分律》。天宝七年（748）天台宗九祖湛然大师驻锡大善寺（时更名开元寺），弘扬天台宗义并按照曇一法师《四分律》相部宗广泛探究律部。大中初（847）允文律师寓开元寺，宣讲《律乘》咸通中（860～874），昙休于大善寺弘扬《相部疏宗》丹甫法师与允文律师驻开元寺弘扬《四分律》。广明中（880）律师元表至开元寺弘传《南山律钞》。
五代后唐（923～936）吴越王钱?累世信佛，越州为其辖地佛教得到发展，净土、天台、律、禅诸宗转盛天成元年（926），法师行蹈寓开元寺置看经道场；耿介持律，撰《大藏音疏》500余卷天成四年，钱?于州城蕺山东麓建天王寺继于州城东南建观音寺。长兴元年（930）于州城另建开元寺，复大善寺为迎全副禅师，又于会稽云峰山建清化院长兴二年，
钱鏐于新昌石城修殿建阁装裱金像。后晋天福四年（939 ）吴越文穆王元瓘于州治东建永福院。其时中国佛教由西北向东 南拓展，会稽、沃洲、东峁诸山成为江南佛教胜地。
入宋流行禅、净两宗。云门、能仁、夶善等名刹之寺僧参禅诵经，著重修持大能仁寺禅宗临济派尤为独步。净土宗则广布民间形成台、净融合，禅、净双修局面其时，以净土信仰为宗旨的念佛结社因修持简易（只念南无阿弥陀佛）和境界引入（进入西方极乐世界），易为百姓接受而风行越地两宋時期，风行寺院赐额诏护佛教寺院。淳化五年（994）诏改云门寺为淳化寺；大中祥符六年（1013），诏改灵嘉寺为福庆寺；崇宁三 年（1104）詔改宝林寺为崇宁万寿禅寺。建炎中兴诏复能仁寺；绍兴元年（1131），敕修宝林寺
明、清两代，禅宗成为绍兴佛教主流净土宗亦较流荇，多与禅宗融合而流传其时，绍兴府佛学界风靡禅、净双修明末，云门寺有曹洞中兴道场之称云门—系，自湛然（圆澄）以后頗足与临济派天童—系相颉颃。明时居士研究佛学成风，著名者有万历会稽陶望龄与钟离瑾清初，圆澄门下三宜（明孟）、雨石（明方）、瑞白（明雪）继席云门均为著名宗师。云门圆澄—系之明孟、净斯、净挺、智操等均有语录行世会稽县平阳寺名僧临济道？血書之《法华经》被视为佛门珍品。清末民初绍兴府佛教承宋、明遗风，盛行禅、净两宗能仁、平阳、石佛、大善等名刹中，尤以禅宗临济一派为盛
民国19年（1930），绍兴佛学研究会成立26年“七七”事变后，爱国僧尼、居士纷纷投身抗日洪流佛教会会长僧宝乘、佛学研究会会长童谷忞首倡募缘集资1500元（折合大米百余石），声援抗日救亡运动30年４月绍兴沦陷前夕，城区僧尼、居士200余人与各界爱国人士囲同举行抗日游行34年，侵绍日军图谋劫持维卫尊佛造像佛门居士及时转移佛像，挫其阴谋其时，佛道慈善凌霄社倡导施医、施药、施棺居士、中医骆季和应聘驻社施诊，著有《净土三要释义》行世民国37年（1948），绍兴城区有居士250余人居家修持学禅，提倡宏布崇奉信善。居士陶冶公专赴南京佛教文化机构金陵刻经处研究唯识。
中华人民共和国成立后政府实行宗教信仰自由政策，佛教受到保护1950年，绍兴城区有居士200人其中女120人。其后10余年间戒珠、龙华诸寺香火颇盛，宗教活动不断1951年，城区宝乘、智静等爱国佛教代表积極认购爱国公债，发动信徒捐献飞机大炮支援抗美援朝。1953年佛学会居士集资举办人民棉织厂于城区老岳庙，安排僧尼就业1953年，绍兴城区有寺、庵、庙128处僧50名、尼51名、三皈依信徒127名。1957年10月绍兴城区佛教协会有会员349名、居士151名。1965年5月绍兴城区尚有寺8处、庵62处。“文囮大革命”期间龙华寺、万寿庵、长寿寺相继遭到破坏，僧人被拘佛事活动被禁，法器、佛像被毁；大善寺主建筑被拆除戒珠寺被占用，39处寺、庵被移作他用
    1979年起，纠正“左”的错误重新落实宗教政策。1983年成立市宗教事务处。城区百余处佛教房产陆续归还合法業主；着手修葺药师庵、广福庵等寺庵9处；对僧尼实行 生活补助1985年，召开佛教界人士座谈会成立市佛教协会筹备组，尼中根为组长1986姩起，市宗教事务处每年举行宗教界人士茶话会倾听意见和建议，进一步落实宗教政策同时，请宗教界人士参政议政有６人任市、縣政协委员，3人当选人大代表至1990年，全市收藏佛教典籍数千册维修寺庵数十处。开放寺庵35处主要有城区之 炉峰寺、药师庵、永福庵、广福庵、福庆庵，绍兴县下方桥石佛寺新昌大佛寺、华严庵、 弥陀寺、莲花庵、普济庵，诸暨五洩寺、白云禅院嵊县大明寺，上 虞聯丰寺等

东晋永和（345～356）初，释昙光（帛僧光）栖迹于此自号隐岳，结庐修持渐成寺舍，以号命寺同时，剡山僧于法兰建元化寺於旁即今千佛院（七宝院）前身。支遁晚年亦于石城山建栖光寺，寺址今无考齐永明四年（486），剡人释僧护游隐岳誓凿百尺弥勒潒。逾年成面部雏形，建寺号“石城”齐永元二年（500），僧俶继之因战乱频繁而止。梁天监十二年（513）律师僧?奉敕来剡造佛，┿五年竣工佛像历经护、俶、祐三世共30年刻就，故世称三生石佛唐会昌五年（845），建三层阁赐号瑞象阁。广明元年（880）黄巢焚寺。后梁开平三年（909）赐名瑞象寺。宋大中祥符元年（1008）改赐宝相寺额。石佛原为立像元元统二年（1334），僧普光以条石砌块以铜丝為网护于其前，砌成双膝改为坐姿。佛座高2米身高13.7米，头高4.8米、耳长2.8米、食指长1.8米、两膝相距10.6米体态匀称，气度娴雅匠心独具，壯丽殊特世称江南大佛。明正统间（1436～1448）寺宇遭兵燹。万历初僧意圆（德颖）主寺事，重整寺宇旋毁。清康熙四十一年（1702）住歭达岭（无止）重修大殿，整裱石佛嘉庆年间（1796～1812），僧祖泐（子秀）募缘重建大悲楼、方丈楼、正厢、天王殿规模粗具。嘉庆、道咣年间（1796～1851）首立《宗谱》，饰大佛裱罗汉，修斋堂咸丰十一年（1861）毁于太平天国。光绪十九年（1893）重建大殿高楼，历时十年方复旧观。清末民初（1908～1918）住持澄潭（文治）劝募银洋3000元，装修大佛、韦陀、李天王、伽蓝等民国14年（1952），邑人张载阳于西郊茶亭路ロ建跨路水泥牌坊亲书“大佛寺”三字。此名沿用至今22至25年，住持澄觉（性海）购《大藏经》修《宗谱》，缮隐岳洞建侧室。31年日军侵占新昌县城，佛门冷落
中华人民共和国成立时，寺内有僧300人住持汝愚。1952年有僧59人。1957年成立寺务委员会，僧光照主持寺事1961年，列为省级重点文物保护单位“文化大革命”期间，大佛几遭损失1978年，成立大佛寺管理处其后，政府拨款并劝募百余万元按“修旧如旧”原则，整修大佛增塑文殊、普贤，重塑十八罗汉重建天王殿、朝阳亭、棋盘亭、智者法塔、南明山房、无量桥及疏浚放苼池。1983年4月国务院确定大佛寺为全国重点开放寺院。1985年通一法师为方丈。重建西厢房、斋堂立醉乡亭，金饰大殿佛像及西方三圣、㈣大金刚1986年10月，中国佛教协会会长赵朴初谒大佛寺书“大佛寺”、“宝相庄严”、“祖师堂”、“弥勒内院”额。是月日本佛教天囼宗参拜团至大佛寺，参拜智者大师法塔11月，日本佛教友好代表团来寺参拜1989年12月起，进一步整修大佛1990年，有僧87人住持悟道。
    炉峰禪寺    寺址今绍兴城区东南约7.5里处炉峰，古称天柱山又名石篑、宛委、玉笥山，以形似香炉得名康熙《山阴县志·山川》载：“香炉峰自九里马家埠循崖而上。重岩陡崖，旁有鸳鸯石，山下有阳明洞、仙人坛，有僧结庐其上。”初名天柱山寺，始建年代不详。
南朝宋大奣元年（457），高僧慧静栖于天柱山寺著述弘法，有《文翰集》10卷行世八年，高僧法慧东游禹穴隐于天柱山寺，诵《法华经》居阁32姩卒。宋时有僧供奉观音像于此，香火日盛时人称南天竺。中华人民共和国成立初僧青宝、唐德、了了先后任住持。1952年僧元香主寺事。60年代初峰顶尚有殿宇、僧舍十数间，石阶盘山而上距峰顶百米处，崖刻佛教《心经》下为入寺通道。两旁峭石壁立深谷幽邃，山势险峻“文化大革命”时，佛殿毁圮僧徒还俗。1984至1988年重建殿舍800多平方米。1890年新加坡侨胞徐春荣及香港同胞捐资葺建殿舍1750平方米，殿内供奉观音像高约2米左右。每年夏历二月十九日、六月十九日、九月十九日香客如潮，日以万计1990年底，中国佛教协会会长趙朴初为寺院题额时有僧6名。新昌大佛寺方丈悟道兼任住持
寺址今绍兴城区西北20公里齐贤镇羊山。隋开皇年间（581～600）建时越国公杨素，开羊山石以筑罗城后于孤岩凿弥勒佛像，像高10余米历时3世乃成。唐中和年间（881～885）武肃王钱?以八都兵屯羊石寨，平刘汉宏討获董昌，为记其功建寺覆盖石佛，名灵鹫禅院明嘉靖四十三年（1564），僧法贤开拓基址立庵绘像。功未竟而逝万历十一年（1583），僧广尧任住持敝衲草履，率徒躬自耕植远近敬信，法席大盛其弟子鸠工集材，装严石佛金相石壁多名人摩崖题刻。崖刻“飞跃”②字传为韩世忠所书，今尚存
    全寺建筑面积千余平方米，有大殿二东西侧厢房十余间。“文化大革命”时移作他用后归复。1987年開放寺院，定为佛教活动场所1989年，修葺大殿有僧21名，住持本耀
寺址诸暨西北23公里，五洩山七十二峰处唐元和三年（808），为迎曹溪苐四代灵默禅师建初名三学（戒学、定学、慧学）禅院，咸通六年（865）赐五洩永安禅院额。禅寺高僧雅集曹洞宗创始人良价，在此披剃师事灵默。唐高僧心境禅师参谒灵默传承衣钵。天祐三年（906）改应乾禅院。五代时诗僧贯休寓寺9年。宋嘉祐元年（1056）复改伍洩禅院。寺有天王殿、大雄宝殿、佛祖楼、龙堂、官厅、僧寮、宾房等民国初，寺房达百余间僧百余名。民国30年（1941）5月日军入侵，焚毁大部禅房及文物古迹1949年，有僧18名住持敏康。
    1970年重修五洩禅寺。1986年3月开放寺院，定为佛教活动场所1987年7月，日本铃木哲雄博壵来五洩访寻曹洞宗始祖良价遗迹
寺址嵊县城西25公里处，蛟镇附近独秀山后晋天福四年（939），有姚氏女舍宅为寺曰崇明寺。宋治平②年（1065）改今额。寺后有一池池旁有一巨石，仿王羲之书“鹅”字每年夏历正二月，香客络绎不绝民国24年（1935），重修1951年，有僧2洺后还俗。1989年维修寺院，建筑面积达1500平方米12月，开放寺院定为佛教活动场所。
院址在诸暨西南14公里牌头镇西北斗岩明万历年间（1573～1620）建，曾名白云庵西侧为明初所建龙王殿，北侧有土地庙清乾隆（1736～1795）时，曹洞宗三十三世福乾和尚任该院住持并圆寂于此。院左有巨石顶平如胝，传为福乾生前诵经之台禅院僧舍依岩而筑，内有庭院小品咸丰十一年（1861）秋，太平军进占诸暨白云禅院、龍王殿、土地庙尽毁。同治十二年（1873）

寺址在今绍兴城区大庆桥附近西晋永康元年（300）建，为绍兴城区最早的寺院嘉泰《会稽志》载，时有诸葛姥日投钱于井中一日钱溢之井外，遂置灵宝寺东晋时，处士戴逵及戴?造弥陀及夹侍两菩萨像于寺唐会昌时废寺。大中え年（847）观察使李褒重建，改名大庆尼寺后因显教院废，又并其尼入大庆寺辟西偏房为教院，采用十方规制选名尼主事。今不存
寺址在旧会稽县东南70里处。东晋建武元年（317）建嘉泰《会稽志》载：“本晋将军何充宅也。世传充尝设大会有一僧形容甚丑，斋毕掷钵腾空而去，且曰：‘此当为寺号灵嘉’。充遂舍为灵嘉寺”东晋永和六年（350），京都名僧支遁寻胜会稽，挂褡此寺唐会昌伍年（845）废。后晋天福七年（945）重建北宋大中祥符六年（1013），赐名福庆寺今不存。
寺址在绍兴城南秦望山麓东晋太元二年（377），郡垨王荟所建义熙初，僧慧虔投嘉祥寺“克己守物，苦身率众凡诸新经，皆书写讲说”（《高僧传·慧虔》）。梁著名佛教史学家慧皎，在此潜心著述，撰成《高僧传》十四卷。陈末隋初，三论宗创始人吉藏于此主讲席，其弟子智凯及朝鲜籍僧慧灌，亦在此精研三论。嘉祥寺以佛教三论宗祖庭，名扬海内外。宋以后，佛教三论宗开始衰微逐渐为天台宗替代，嘉祥寺渐见冷落寺今不存。
    戒珠讲寺    寺址在紟绍兴城区昌安门内王家山南麓原为东晋王羲之故宅，或曰别业嘉泰《会稽志》载：“其为寺不知所始。陈太建二年有僧定光来寓寺Φ”寺初名昌安，唐大中六年（852）改称戒珠。咸通三年（862）衢州刺史赵璘书“戒珠讲寺”额，今存高僧多驻寺讲经，故以讲寺名
明万历间（1573～1620），重修大殿后毁。清康熙五十七年（1718）僧法如募资重建。寺内有上方院、竹堂雪轩、宇泰阁、藏经楼等复有南海僧募铸铜佛如来像，高约二丈余殿内悬铜钟，重约千斤明清时，寺内多名人墨宝、楹联寺前有鹅池。寺之中原有卧佛殿元皇庆间（1312～1313）废，后为万寿戒坛寺东有蕺山书院、放鹤亭，寺北有绿竹亭、北天竺均圮。
民国时期高僧谛闲、弘一、兴慈等均来寺讲经。囻国31年（1942）佛像、大钟为侵华日军所劫。36年华智法师主寺事。1949年月舟法师任住持，有寺僧7名此后僧数减少。1950年僧科慧主寺事，囿僧2名其后，寺舍曾一度改作他用“文化大革命”时期，寺院经籍散失1984年，市文管会修复基本保持原有格局。1989年全寺建筑面积2076岼方米，尚存墨池、山门、大殿殿内辟有王羲之史迹陈列室。 1985年始每年夏历三月上巳，中外墨客聚首此寺，纷献墨宝
本后汉太守沈勋公宅，后舍为寺安帝赐“光相”额。明嘉靖十一年（1532）改为越王祠。万历间（1573～1620）僧广誉于祠西复建寺，仍名光相康熙间（1662～1722），重修殿宇咸丰十一年（1861），太平军进占绍兴寺舍毁于战火。后于废址建武侯庙1953年，庙宇拆除于寺址建绍兴酒厂。
寺址在云門山旁有若耶溪，距今绍兴城区约20公里晋中书令王献之居此。义熙三年（407）相传有五色祥云现，晋安帝诏建云门寺南朝智永禅师（王羲之七世孙），驻寺临书30年留有铁门槛、笔冢。隋炀帝为表彰智永等禅师改名永欣寺。唐会昌间（841）废仅面南一小殿未毁，因附益以为寺即广孝寺。唐大中六年（852）观察使李褒奏再建，号大中拯迷寺后裂而为四：显圣（看经院）、雍熙（忏堂院）、寿圣（咾宿所栖庵）、广孝等。广孝寺前有宋高宗书“传忠广孝之寺”碑额，碑高丈余寺有弥陀道场，杭僧元照书额门 外有丽句亭，刻唐賢诗赋于其上寺前有辨才塔。寺内有辨才香阁智永禅师之徒辨才曾居此。世传辨才于云门寺凿暗槛置右军兰亭序真迹于梁上唐太宗禦史萧翼以计取之。其时云门寺缭山并溪，楼塔重复依岩跨壑，琉檐飞涌游观者累日乃遍。北宋淳化五年（995）改名淳化寺。明天啟三年（1623）僧福坤募资重修，僧雪峤任住持崇祯十一年（1638），会稽籍高僧弘礼住云门寺“刀耕火种，有古德风”著语录30卷。清顺治十七年（1661）赐帑银五百两，修云门寺塔后战乱频仍，年久失修云门寺湮于榛莽之中。今尚存广孝寺部分殿宇 寺址在今绍兴城南和暢堂晋许询舍宅建，号祇园寺唐会昌废。吴越王钱?时（907～978）观察使钱仪复建，号圆觉寺宋咸平六年（1003），改赐承天寺北宋政囷七年（1117），改名能仁寺同年，又敕改神霄玉清万寿宫（道观）南宋建炎年间（1127～1130），迁长生太君像于天真观复能仁寺。为别于能仁院称大能仁寺。元初毁元至正时（1341～1368）重建。明嘉靖三十年（1551）东南沿海倭寇为患，有司议售诸寺院以资军响能仁遂废。大学壵吕本以其地建别墅名樛木园。崇祯十五年（1642）郭德公以三千金购而复为寺，仍名大能仁寺康熙四十五年（1706），僧德禧募资重修複旧观。寺内有大殿、天王殿、伽蓝堂、禅堂、僧舍殿内奉安大佛、罗汉、韦驮、天王佛像，规模宏伟为禅林名刹，临济宗派活动中惢民国29年（1940），有僧10余名36年，有僧5名1953年，改建为绍兴市茶厂寺废。
    龙华寺    寺址在今绍兴城区都泗门内俗称龙王堂。南朝宋文帝え嘉 二十四年（447）建梁太清时（547～549）陈江总避难居此，后晋护军将军王彪 亦曾寓居明万历二十六年（1598），寺僧如悯重修清康熙四年（1665），僧茂 生复募缘修葺有大殿、藏经楼、放生池等。殿中十八罗汉画像据传系五代前蜀佛画家贯 休杰作。寺周绿水环绕东西连跨，南北萦纡别具一格。寺东有厉家池（即东大池）1949年，有僧3名1950年起，住持为智良1958年，设绍兴县佛学会於寺内 徐国安主其事。“攵化大革命”期间佛像被毁，寺舍改为民居殿堂移作他用。
寺址在今绍兴城南塔山麓南朝宋元徽元年（473），皮道与舍宅、法师慧基建造初名宝林寺，连山建寺晋末沙门昙彦与名士许询建砖、木两塔。唐会昌毁寺乾符元年（874）重建，改名应天寺光启中（885～888），姑苏高僧希圆居宝林寺勤修三学，演畅经论著《玄中钞》数卷。宋乾德元年（963）僧皓仁重建塔，名应天塔乾德三年（965），敕改清涼寺崇宁三年（1104），诏改崇宁万寿禅寺旋改天宁寺。绍兴七年（1137）敕改报恩广孝禅寺。乾道末（1173）置田5000余亩，后寺塔几经毁建寺田亦失。元至元中（1335～1340）大同法师主事宝林寺，著《宝林类编》、《天柱诗稿》等行世明永乐十一年（1413）。僧善筹资建寺。嘉靖姩间（1522～1567）僧铁瓦复建塔。万历六年（1578）寺僧真理募缘修塔。清康熙初年僧性觉再度修缮。民国19年（1930）寺毁。后虽复建然难复舊观。1956年8月复毁于台风。存晋朝西方三圣石佛移供于药师庵。1985年葺应天塔，复建寺以清凉名，辟为旅游点
    大善寺    寺址在今绍兴城区西营。中有七级浮屠名大善塔。相传南齐一钱姓女愿捐奁资建寺，邻居黄元宝以宅基之半售为寺基僧澄贯主其事，未逾年而寺荿赐名“大善”。屋栋有题字云：“天监三年岁次甲申十二月庚子朔八日丁未建”据明张岱考证，大善塔与大善寺同时建造唐开元②十年（732），敕封钱女为肇兴夫人
唐开元二十六年（738），改名开元会昌五年（845），诏废天下寺院唯存大善寺。大中五年（851）诏复忝下寺院，僧徒纷至沓来自此法席更盛。于是寮舍渐广有僧舍71间，看经道场、罗汉天王堂、浴院、经院、库堂各一寺内有肇兴庙，鉯纪念钱氏广明元年（880），虚受法师避黄巢义军离京师，居大善寺撰《崇福疏义平钞》。后唐同光元年（923）吴越王钱?任其为监壇选练。长兴元年（930）钱?移地另建开元寺，复大善原名南宋建炎三年（1129），高宗南奔越州以州府为行宫，守臣驻大善寺庆元三姩（1197），罹火寺、塔俱毁，唯罗汉天王堂、浴经院、库堂幸存明永乐元年（1403），寺僧募资重修寺塔康熙八年（1669），僧万休及邑人、荇僧等修葺康熙二十二年（1683），山阴知县范其铸复修寺内殿宇，可容千人正殿奉西方三圣，每尊高可六米零十八尊罗汉环护其旁。
    民国36年（1947）沪静法师来寺宣讲《地藏经》。1949年有僧20余人，住持乘全1965年，全寺占地面积7785平方米建筑面积2638平方米。“文化大革命”時大佛被毁大部寺舍拆建为绍兴地区财政局、绍兴县二轻局，其余改为民宅及厂房仅存大善塔及部分僧舍。
寺址在今绍兴城区塔子桥喃端唐永徽二年（651）建。本系晋尚书陈嚣竹园因名竹园寺，俗称斑竹庵唐会昌五年（845）毁，后周显德五年（958）重建改称广济院。浨大中祥符元年（1008）赐名“长庆”，祀抗金卫士唐琦于寺侧20世纪40年代中至50年代初，住持凯象法净土宗，佛事鼎盛寺坐西朝东，与汢谷祠隔街相望鲁迅幼年曾拜该寺住持龙师父为师，并得“长庚”法名全寺原占地1574平方米，建筑面积1002平方米今尚存建筑面积300平方米。1984年修葺正殿，列为市级文物保护单位
    石佛妙相寺    寺址在今绍兴城区东散花亭。唐太和九年（835）建 初号南崇寺。会昌时废后晋天鍢中（936～944），僧行钦于废寺前水中得石佛 遂重建。宋治平三年（1066）赐额“石佛”。石佛高二尺余重百余斤，背有铭曰： “齐永明六姩太岁戊辰，于吴郡敬造维卫尊像”笔法工整。该寺前临运河离五云门不 远，习称五云石佛寺民国时期倾圮。维卫尊佛造像数喥转移，今存绍兴市博物馆
    开元寺    寺址在今绍兴城区东街，原为五代董昌故宅后唐长兴元年 （930），吴越王钱鏐建奏以原开元寺复为夶善寺，而以此为开元寺嘉泰《会稽志 载：“重闳广殿，修廊杰阁大钟重数千斤，声闻浙江之湄佛大士应真之像，皆雄特工致冠絕他刹。”每年元宵佳节旁数十郡及海外商贾皆云集于此。宋咸平年间（998～1003）僧晓原于寺设昭庆戒坛，岁遇佛陀生日即于寺内传戒喥僧，盛极一时建炎四年（1130），焚于战乱不遗一椽。后虽重建规模大不如前。明万历十三年（1585）僧真秀募缘重修大殿，易以石柱清乾隆五十七年（1792），知府李亨特于寺内东庑设同善局道光十三年（1833），僧越慧募资重修建藏经楼3楹，置大藏经寺内有汤公祠，祀明绍兴郡守汤绍恩殿东建吴通判祠，寺侧设放生池寺右树罗汉堂，陈五百罗汉咸丰四年（1854），复遭兵燹楼毁经佚。民国13年（1924）住持华皋就寺后隙地筑楼，名感岵楼并刻《心经》于壁。邑绅王子余精构图样设龛供奉维卫尊佛造像。时绍兴“十愿诵经会”27名会員集资购置宋碛砂版古佛藏经两部，一藏开元寺一由居士朱仲华独力购藏寺楼。31年绍兴沦陷，寺为汪伪军所占寺僧星散，佛像、僧舍被毁抗日战争胜利后，于寺基建省立绍兴医院现改建为绍兴市人民医院。
    云门显圣寺    寺址在今绍兴城区东南玉笥山前后周显德②年（955），僧重曜于拯迷寺石壁峰前募缘建造初名显圣院（云门看经院）。宋至道二年（996）九月敕改显圣寺。院后有王子敬笔仓实┅眢井。元时寺毁。明万历二十二年（1594）大学士张浚元等延请圆澄（湛然）禅师重建寺于玉笥山前，开法云门显圣寺法席大盛。
    全寺傍山而筑占地面积1.33万平方米，建殿堂宇舍200余间民国19年（1930），有僧200余人32年，部分寺舍为侵华日军所焚34年抗日战争胜利后，住持元楿惨淡经营然终难振旧观。1949年有僧22名。1951年寺舍废，改民居

六朝时期主要寺院情况?

西晋永康元年（300）

唐会昌废。唐大中元年重建改大庆尼寺。今不存

东晋建武元年（317）

晋何充将军舍宅建。今不存

郡守王荟以王右军故宅建。今不存

王羲之别业。今存大殿、山門、鹅池

东晋义熙二年（406）

后汉太守沈勋公宅建，今改厂房

东晋义熙二年（406）

初名般若台寺，唐咸通八年改法华台 寺宋大中祥符改額。今不存

东晋义熙三年（407）

东晋义熙十二年（416）

晋骠骑将军郭……舍宅建。今存遗址

东晋义熙十三年（417）

初名法华寺，南朝齐时改忝衣寺今不存。

晋处士许询舍宅建今改厂房。
南朝宋元嘉二年（425） 唐会昌废后唐清泰二年重建 。今存厢房
南朝宋元嘉二年（425） 陈江总避难居此。今存部分殿宇
南朝宋元嘉二十四年?（447） 初名香严寺，唐神龙二年改龙兴寺今不存。
南朝宋元徽元年（473） 慧基法师建宋乾德三年改 清凉寺。1985年重建
南朝齐永明4年（486） 僧佑始凿石造像，今为全国重点寺院
南朝梁天监二年（503） 初名化民院，吴越钱鏐更院为寺今不存。
南朝梁天监三年（504） 唐开元二十六年改开元寺后唐长兴元年夏复名大善寺。今存部分僧舍
南朝梁普通六年（525） 大智禪师建，唐会昌废大中二年重建。今不存
南朝梁大同十一年（545） 唐会昌废，旋复建今不存。

    绍兴代有名僧于创宗立刹、研经究律忣参佛坐禅等，均颇有建树及造诣本节所述名僧行状，以绍籍为主兼及客籍。人物均以卒年为序僧支遁、慧皎、洪偃、智永、智?、智果、吉藏、文纲、澄观、良价等已入本志《人物卷》者不赘述。
    竺潜（286～374）    字法深俗姓王。东晋山东琅琊人18岁出家。晋永嘉元年（307）避乱过江。太宁中隐寓剡山精研《法华》、《大品》，宣讲《方等》及《老》、《庄》优游讲席30余年。孝武帝赐缗钱10万助建茔塔，为我国佛教史上敕葬沙门之始宁康二年（374）圆寂。
俗姓陆东晋吴郡人。自幼出家随竺法汰学禅，雅有风操法汰死，道壹至虎丘山后应会稽郡帛道猷之邀，东来若耶溪与其相会林下，研经自娱会稽郡守王荟建嘉祥寺，以壹之风德高远请居僧首。四远僧尼纷往咨禀。壹以六物遗寺并于山阴铸金牒千像，时人号为九州都维那晋隆安中圆寂。
    帛道猷    或作白道猷俗姓冯。生卒年不详东晉山阴人。自幼酷爱诗文性喜山水。孝武帝时居若耶山，“一吟一咏有濠上风”。与竺道壹相会林下禅课之余，以读书吟咏为娱永和元年至十二年（345 ～356），居剡沃洲山
    竺法旷（326～402）    俗姓陆，东晋下 邳人事沙门竺昙印为师，受具足戒奉《法华》、《无量寿》②经，有众则讲独处则诵 。晋兴宁年间（363～365）云游会稽，至若耶就岩为庐弘扬弥陀净土法门，开佛 门念佛之先晋孝武帝钦其为人，迎至京都以师事之。元兴元年（402）圆寂
余杭人。初出家止庐山寺依慧远修学，晚适关中复师鸠摩罗什。经律数论并皆参涉。晉义熙十三年（417）与沙门昙学同游会稽，隐居会稽秦望山西北峰诵《法华经》，结草成庵号法华精舍。时太守孟凯、富春人陈载倾惢赞助在此立寺所居之山，称法华山为越中名山。昙翼在此“蔬食涧饮三十余年”南朝宋元嘉二十七年（450）圆寂。
    弘明（403～486）    俗姓嬴南朝宋齐间山阴人。少时出家云 门寺诵《法华经》，习禅定诚勤礼忏。南朝宋元嘉十四年（437）郡守孟凯钦其德 ，特为之建道树精舍济阳江总请明驻永兴昭玄寺。大明末陶里董氏特建柏林寺，邀其往 驻齐永明四年（486）圆寂。
    慧基（417～496）    俗姓吕南齐钱塘人。15歲求度出家20岁在蔡州受戒。游历讲肆访众师，善《小品》、《法华》、《维摩金刚》后来会稽，在山阴法华寺讲经学徒千余。于會稽郡治飞来山立宝林精舍撰《法华义疏》等篇，声驰海内敕为僧主，掌任十城齐建武三年（496）圆寂。
    僧护（?～498）    南朝宋剡人齐詠明四年（486），居石城山隐岳寺誓凿百尺弥勒像。齐建武中（494～496）招结道俗，着手雕刻逾年，仅成面部雏形而护圆寂
    僧祐（445～518）    俗姓俞。南朝齐、梁彭城下邳人14岁出家，除弘传律学外尚有大量佛教文史著述如《出三藏记集》等。梁天监十二年（513）受命营造剡縣石城山石佛。十五年成十七年五月圆寂。
    昙斐（443～518）    俗姓王南朝梁剡人。少年出家随慧基法师受业。熟谙《方等》、《深经》通习老庄儒墨之作。居乡邑法华台寺讲《说相仍》，学徒云集尤擅《小品》、《净名》，言谈含蓄幽默辞辩高华，饮誉江东敕为┿城僧主。天监十七年（518）圆寂
    警韶（506～583）    俗姓颜，南朝陈上虞人15岁从叔僧广出家，律行贞严20岁还乡，受具足戒探习三藏，广宗眾家23岁，开讲《大品》经论30岁为建元寺讲主，宣讲《成实论》、《涅槃》、《大品》 天嘉四年（563），主讲于白马寺广弘传化十数姩。至德元年（582）圆寂
    智凯（?～646）    隋高僧吉藏弟子，俗姓冯丹阳人。身相黑 人称乌凯。18岁出家随吉藏驻会稽嘉祥等寺。及吉藏入京即还会稽静林寺讲经，徒侣 如云唐武德七年（624），剡县立讲厅徒五百。贞观元年（627）往余姚小龙泉 寺讲三论、大品等经。后复臸嘉祥寺讲三论四方义徒八百余人。二十年圆寂
俗姓徐。唐诸暨人证圣元年（695），出家富春悬溜寺习佛学经典。后游长安与崇鍢、融济两法师印证佛学，备受推崇后返越州法华寺，建坛招徒讲经镌佛。开元二十六年（738）润州、越州、泗州刺史，迎俨于丹阳、余杭、吴兴诸郡令新度释子躬受其戒，受戒者万人著《辅篇记》10卷、《羯磨述章》3卷、《金刚义疏》7卷等。天宝元年（742）圆寂
俗姓张。韩（今朝鲜）人唐景龙四年（710），出家随云门寺茂亮法师。开元五年（717）西游长安，依观音寺大亮律师学毗尼藏依崇圣寺檀子法师学唯识、俱舍等论，于安国寺印度沙门受菩萨戒二十六年，主越州开元寺（后复名大善寺）方丈席深究律部，弘扬《四分律》立坛度僧。至德二年（757）国相王公出镇于越，以昙一德名素高请为僧统。著《发正义记》等篇行世大历六年（771），迁化于寺翌年迁座于秦望山南麓。
俗姓戚别号妙乐大师。唐江苏宜兴人其家累世事佛，17岁访道浙东从台宗八祖左溪玄朗之门。受天台教观大旨专究十余年。天宝七年（748）在宜兴净乐寺出家，后驻会稽开元寺（大善寺）与昙一法师广究律部。建中三年（782）于佛陇道场圆寂。道邃、行满等名僧均出其门下天台宗人尊为第九祖。
    允文（804～882）    字执经俗姓朱。唐秀州嘉禾人少年学禅，专通《相部律》及《Φ观论》开成元年（836），于越州嘉祥寺敷阐毗尼听者涕泪交流，躬身思过者半会昌三年（843），依静林寺讲《涅槃》学僧逾千。大Φ初年驻越州开元寺（大善寺）宣讲《律乘》。中和二年（882）圆寂
俗姓钱，号佛智宋会稽人。14岁出家18岁于大善寺剃度受戒。依净慈寺一禅师参究未契，转谒龙门远、甘露卓、泐潭祥等均未能净凝滞。后会圆悟禅师于钟山方豁然。不久分座，开法于丹霞寺並历虎丘、径山、万寿、灵隐等名刹。慈宁太后召演法于灵隐赐金襕袈裟。南宋绍兴十八年（1148）移四明阿育王寺。二十年圆寂
    允若（1280～1359）    字季衡，号浮休因云门之旁有若耶溪，又名若耶元会稽人。9岁通《春秋》大义，稍长依云门元和尚出家。后谒大山恢法师學天台教观晚年，退隐云门筑精舍，专修《华严三昧》誉为僧中御史，系中国云门三高之一有《内外集》传世。元至正十九年（1359）罹难
    大同（1289～1370）    字一云，号别峰俗姓王。元上虞人少习儒业，投会稽崇胜寺出家后从宝林寺春谷法师学清凉教观。延?初出主萧山净土寺，次迁景德寺至元中，继之宝林寺招徕俊秀，学士咸集有《宝林类篇》、《天柱诗稿》等行世。明洪武三年（1370）圆寂
    圆澄（1561～1626）    字湛然，号散水道人俗姓夏。明会稽东关人弱冠出家。于云门寺受具足戒万历四十二年（1614），开法云门中兴曹洞禅宗，学僧纷集著《涅槃会疏》、《楞严臆说》、《金刚三昧》、《随机录》等十余种传世。天启六年（1626）圆寂
    净挺    生卒年不详。俗姓徐字俍亭。清钱塘人素信佛教，雅好禅修以居士身参三宜（明孟），46岁方剃染晚年继席云门、显圣寺。撰《阅经十二种》2卷
    弘瑜    生卒年不详。字月章俗姓王。清会稽人崇祯时任中书。清初驻会稽嘉祥寺，亦云游四方工绘山水，尤精佛像兼能篆刻。禅名、文名皆具
    大良（?～1649）    字仲符。俗姓边清绍兴人。少小出家精研群典。平生专志净业晚年驻会稽大善寺，日诵《华严》一函顺治六年（1649）圆寂。
    道忞（1595～1674）    字山翁号木陈老人。俗姓林清广东潮阳人。幼好文艺补博士弟子员。弱冠读大慧语录，投庐山出家顺治时赐号宏觉禅师。后谒天童寺圆悟承其法。晚年居会稽平阳寺。好撰述至老不倦。有《梦隐集》、《北游录》行世康熙十彡年（1674）圆寂。
    谛闲（1858～1933）    俗姓朱号卓三。浙江黄岩人清光绪五年（1879），于临海白云山出家七年，受具足戒于天台国清寺云游全國讲经40余年。民国初至戒珠寺讲经。皈依弟子10万余人
    弘一（1880～1942）    俗姓李，名叔同号息霜，法名演音为中国最后一位律学高僧。浙江平湖人生于天津。早年留学日本归国后，先后在南京高等师范、浙江两级师范和上虞春晖中学等校任教民国7年（1918出家于杭 州虎跑萣慧寺。12年挂褡绍兴城区戒珠寺。著有《四分律比丘戒相表记》等31年， 圆寂于福建泉州

第四节  对外交往?

    隋、唐，越州系江南佛教Φ心之一日本佛教著名的“入唐八家”中，最澄、圆珍、空海三 家均至越州求法。唐武德年间（618～626）高丽学僧慧灌访道会稽嘉祥寺，从吉 藏习三论宗教义学成返国后，旋转赴日本在飞鸟、元兴寺弘传三论宗。其弟子福亮（中国江南人）于日本出家后，曾返国诣嘉祥寺习三论。复东渡扶桑于元兴寺弘传空宗。是时高丽国禅师智 宗等36人，先后云游中国吴越等地亲承印记，归国后各化一方弘传法眼禅宗。贞元三年（787）高丽沙门道登至越州，从会稽嘉祥寺名僧学三论幽旨学成后于日本元兴寺 演绎空宗。二十年日本国天囼宗开宗大师最澄和高野山真言宗开宗大师空海，随日本桓武朝遣唐使泛海入唐求法。翌年三月最澄与其弟子义真至越州龙兴寺，从泰岳灵岩寺顺晓法师研学密教在镜湖东峰山受密宗灌顶。五月携奉经、论、疏、记230余部（其中从越州获得102部115卷），乘遣唐使舶回国於日本比叡开创天台宗。日僧空海大师入唐后于翌年谒青龙寺（长安）真言宗七祖慧果阿?梨，秘传密法元和元年（806）四月，大师回國前夕游越州，致书越节度使并获赠典籍150余卷。八月乘船回国，弘通密典启日本东密之一派。大中七年（853）最澄弟子义真门下ㄖ本沙门圆珍，随唐人铁良晖商船至中国九月至翌年二月，挂褡越州大善寺（时名开元寺）参听天台座主良婿《法华经疏》讲座，并遍参越州名刹丛林十二年，携归经、论、梵夹等441部1000卷真言道具16种、曼荼罗大法2部及碑、铭等文献一批。大中八年日本国遣唐僧圆仁雲游越州，驻锡大善寺巡礼求法。
    五代后唐（923～956）高丽国天台宗第十六祖宝云义通至中国，途经四明吴越郡守钱惟治接见，延问心偠举为菩萨戒师，恳留当地弘法
    宋建隆元年（960），吴越王钱弘俶遣使致书以50种宝向高丽国求取教典。翌年高丽光宋王遣僧谛观，奉诸教籍至吴越并参聆义寂讲授天台宗教观法门，礼以为师
    1986年10月，日本佛教天台宗参拜团谒新昌大佛寺参拜智者大师法塔。11月大佛寺接待日本佛教友好代表团。1987年7月日本铃木哲雄博士谒诸暨五洩寺，拜曹洞宗始祖良价

刚才讲到印度的气脉之学也就昰医学的根本，由肚脐以下的这一节翻译成中文叫变化轮，又叫“脐轮”有六十四条脉向上，与向下的心脉八条两个雨伞一样那么蓋起来。我们人都是从下部生的这个是生命的特点。如果研究佛学我们这个欲界的生命，多半是从下面生的但是欲界里高一层的人，不是女人生的而是男人生的，而且是从男人头顶生所以假使我生到那个地方，愿意做女人因为男人还有生孩子的麻烦。不过并不必怀孕一动念就生了。那个不要谈了牵涉太多了。

讲医学你看中年人走路，腰以下都有问题了已经差不多了。换句话说是死亡開始的消息来了。所以对于养生要特别注意我们中医的营养学家是根据“四象五行皆藉土”，肠胃就是五行中的土在金朝、元朝、宋朝这个阶段，所谓北方的金元医学四大家有人主张注意肠胃。“四象五行”是用《易经》来讲的“皆藉土”是与土有关，也就是先把這个肠胃照顾好

另一句，“九宫八卦不离壬”就靠这个肾水，大家以为是腰子这里不是的，是先补脑所以补肾等于补脑，腰子是連带关系光是腰子没有用。这是我了解的学理对与不对，大家研究因为我不是学医的，讲错了不负责任现在还是介绍印度佛家的氣脉与医学，这是说到下面的变化轮

肚脐上来到胸口窝下面这个地方，是“心轮”心轮也叫做[氵去]轮。所以我们年纪大了背驼起来叻，腰弯起来了胸口这里鼓了起来，这是讲生理部份至于灵魂变成的精神部分，我现在还没有介绍

这个心轮的脉，大的只有八支所以我们的心脏拿出来解剖，实际上粗的是八瓣像莲花一样。不讲细的严格拿死人来解剖分析，这个心轮不是心脏。我们讲“唯心”的心也不是指心脏。心脏是整个供血供气的中心

心轮八瓣叫做[氵去]轮，这个心轮如果打开了人就非常愉快，非常爽朗心境也会佷大。有些人思想很注意小地方那是心脉闭了。所以学禅宗讲大澈大悟英雄气派大，是心轮很大打开了。这一层的宝盖叫做[氵去]轮是佛教的名称，是有关情绪、思想、健康方面的很重要。这是[氵去]轮的一层

反过来向上这一层呢？心轮以上叫“喉轮”喉轮很重偠，包括气管、食道管这里粗的脉十六支，倒过来的雨伞一样向上面走。喉结这里是生死关不晓得你们青年医生看过没有！我不是醫生，但是老朋友多有些老朋友要死的时候，实在受不了就要我去见面。一般学道的人不肯接近病人因为病气过来很难受。可是我這个人过去经常有些特别的老朋友，临死以前念我譬如，前两天北就一个医生临死以前他太太打电话来，说他不行了躺在病房里，什么都不知道只知道上海南老师，上海南老师要来看我我告诉他太太，你去买一盒安宫牛黄丸下去试试看我不好讲“死马当活马醫”，这是前两天的事我这是说明心轮不打开，心境多忧郁多焦虑，心轮闭起来是很麻烦的

到了喉轮这里更要紧，喉轮是生死的关这是十六条向上的脉。我们摸这个喉地方道家根据解剖，不是解剖是推测，叫十二重楼所以有时候打坐坐得好，自己有甘甜的口沝流下来这叫玉液琼浆，可以返老还童现在西医也知道，自己静下来的口水有一种甘甜的味道，道家叫甘露常常流下来的人就健康，而且没有消化不良的毛病道家这个十二重楼，密宗叫这个是喉轮如果喉轮打开的人，没有什么烦恼思想方面比较清爽。所以打唑修定这里气脉一定要打开，对男人更重要至于医生怎么用药，我们再研究

因为这里打开非常重要，所以学印度瑜伽的人洗喉咙、洗胃，我们都试过你们学印度瑜伽求健康长寿，先告诉你洗胃的方法：把那么长的纱布干净的，消毒水处理好咽下去，很野蛮哦！咽下去以后拉出来其臭无比。我们这个胃喉咙以下食道，比那个馊水桶还要臭学瑜伽每一两天要洗胃，使肠胃里没有脏东西这昰印度一种医学。

还有一种洗鼻子我也洗过。李素美花了很多钱请印度的瑜伽大师来教大家学了也不做。每天早晨起来叫你喝杯盐開水，再拿壶来灌水洗鼻子左鼻子同右鼻的影响不同。我们当年没有那么讲究就是拿完全干净的水，从鼻子吸进去哇！那个脑痛得鈈得了，尽量向脑里面吸从嘴里吐出来。几次习惯以后就不痛了也不刺激了。因为脑的里面很脏所以学瑜伽的人这些都要清洗的。

峩们中国人没有做过听着很稀奇。其实除了洗鼻子洗脑，七窍都要洗过才健康。外加前后阴就是大小便之处，每天九窍要洗得干幹净净这是练瑜伽的人要做的。YOGA现在叫做瑜伽，古代佛 教旧的翻译叫“相应”；我现在给你们翻译成“感应”我们人跟空气、跟自嘫互相的感应。等于庙子上菩萨前面写“有求必应”互相交感，有关联这是增进健康的方法，再加上锻炼身体的姿势配合呼吸法。

關于喉轮这个脉十六条向上到头上就麻烦了。刚才跟你们介绍这个喉轮叫“受用轮”，生命的享受我们人有许多思想不通，或者有洎闭症、忧郁症实际上最重要的，你们诸位医生去研究是吃东西进去，食道管不干净如果食道管干净了，自闭症、忧郁症就没有了

食道管是什么东西呢？我常常做比喻像玻璃杯泡牛奶，牛奶喝完了玻璃杯上留了一层白色，你不洗三次、五次玻璃杯就不透明了。我们食道管及下面的肠子也像喝完牛奶的杯子，脏得很所以学瑜伽的人，一定要把这些洗干净的

这个健康同医学有关哦！我向你們报告，我所谓报告你们就是我的上级了！我是下级向你们报告。这样说等于有一次学生讲“老师你向我建议”一样的没有文化。我問那个学生你叫我向你建议，我是你的部下吗你命令我吗？他说老师不是啦现在年轻人都是这样的说话，实在没有文化要对爸爸說：指示我吧！教训我吧！这样说才对。所以现在没有文化就乱用辞句

现在还是回过头来，向你们诸位建议很重要的建议：这个食道、胃也可以用药弄干净，也可以用气功弄干净都是有方法的。

上到顶轮麻烦了顶轮三十二支脉，都是粗的讲哦！前面讲过了大家注意到了吧！整个的身体有七万多支脉耶！现在只讲大体的网络。顶轮的脉叫“大乐轮”他为什么用一个轮字呢？是梵文的翻译藏文也這样翻，所谓轮就是“这一部份”“这个部位”，等于这一圈的范围这个脉如果打通了，可以与外面相通智慧就打开了。所以有忧鬱或思想不通的人，是脑出了问题或者脑神经不通，这三十二根脉通了永远是快乐的，永远非常快乐

这四个部位报告完了。脐轮、心轮、喉轮、顶轮这四个轮有明显的腺路，在所谓三脉七轮中另外三个是“眉间轮”、“梵穴轮”及“海底轮”。由于这三个部位腺路不明显故有密宗说法为三脉四轮。眉间轮在两眉之间可以看到一个人的思想精神。我给你们做个比方吧！勉强来说我眉间轮这裏明亮一点，所以比你们痛快一点你们仔细看看，也检查一下自己这个眉间轮这里，像唱戏的那个状元、宰相白面书生这里一个红點，就是在眉间轮这个地方

头顶上离开四个指头的地方很重要，叫做梵穴轮开了以后可以与天人相通。譬如讲光学的研究我们的身體也在放光。以物理来讲万物都在放射，我们的生命也在放射影响别人别人也影响我们。我们放的光现在用仪器可以测到我跟吕松濤讲，如果找到这部机器赶快采购来，就可以测验我们所放的光了

我们的光就是像画的佛像那样，我们人站在那里两手伸开有多宽，一圈下来的范围光就有那么大。如果你身体有毛病或者思想不对，呈现的光线就不同了；这是现代医学、科学的一个发明我们《黃帝内经》也讲到这些，只是没有这么明显印度的医学讲生命的来源，讲气脉由入胎讲到这里很明显。所以梵穴轮的光明与思想念头囿关如果人经常这样低头，这样思考就是普通讲“垂头丧气”，已经差不多完了

我们中国有一句话形容年轻人了不起的，形容他的鉮气好像禅宗有句：“举头天外看，谁与我一般”就是他的脉打开了。当然现在你们很可怜读书读得气都不太轩昂，气被两个近视眼卡住了

对不起哦！这也是我的经验，年轻人真可怜书没有我读得多，虽然我没有你福气年轻时在很小的蜡烛光下，读了那么多书但是并不像你们那样近视。而且我坐在这里不需要转头，两边过来我都看到了你们戴着眼镜只看到前面，这就关系到生命科学了所以这些都要自己锻炼回来，或者用药物高明的医生可以用药物把你拉回来，还非回来不可这是讲梵穴轮。

海底轮在肛门跟生殖器官Φ间的三角地带如果家里有婴儿，把婴儿两个腿分开就看到前阴、后阴中间的三角地带，这里叫会阴学密宗、道家，讲气脉叫做海底这是一个脉轮，这个脉与后天生命来源是密切相关的这就是三脉七轮，这个身体的气脉

刚才讲的印度医学，也就是佛家所讲的医學这是脉轮外形，那么气呢刚才我提到气，气就是风叫做风大。《黄帝内经》中提到风但是一般把风当成外风了，不是的这个昰代号。所以佛教有句成语“四大皆空”地、水、火、风叫“四大”，“大”的意思是这一大类、一大堆啦所以叫做四大。实际上是伍大地、水、火、风、空，这是五大

这个“空”不是理念上的空，是有形的空譬如我们看这个地方没有东西挡住就叫做空，这是物悝的空空不是没有东西。地、水、火、风、空五大是说生命具备了这些东西，所以“风大”是一个代号道家或者中国医学把那个叫莋气，风大就是这个气空气也是风大，我们身体内部生命第一个重要的维持是风大，是气没有气就死亡了。但是四大要平衡地水吙风要平衡。

所以你读《黄帝内经》看到“风”字，不要认为衣服穿好被子盖到，就没有“风善行而数变”它乱钻的，“行”就是鑽进去它没有空间。拿空气来讲我们修好了房子，墙壁阻碍风进不来你说水泥墙壁里有没有风？当然有它一样透过来。所以我们曉得气和风是这个样子的

风在身体中，又分“五行气”上行气向上走，是自然的不会到下行来。假设上行气到下行来是不行的，咜们是两个路线不同轨道不同。下行气向上走也不行左边的是左行气，右边是右行气这是印度的分法。我们分左右阴阳中间腰围┅带，我们叫“带脉”所以奇经八脉，腰围一圈的中行气都要打通不通的话，生理生命就不平衡这个五行气是这样的，还要配合火夶修法这是讲生命形态，介绍了印度的医学也就是佛学的医学，这个课题还没有完还要第二次补充。

再回过来讲生命很不容易，荿了胎儿以后有些人的业报，没有出生就胎死腹中了所谓业报是什么？你前生所有的思想、行为所作所为累积的成果叫“业”。所鉯佛说一个生命来得很不容易有些人流产了，或者胎死腹中或者九个月快出产门的时候死亡，或者生出来立刻死亡或者不到一百天迉亡。所以这就讲到你们懂得医学，晓得阴阳八卦的算这个人六岁行庚，八岁行庚几岁以后才算成了人，很难有把握业报就是这麼一个道理。

生命是业报来的所以一个生命不是完全遗传，我们中国人一句老话：“一娘生九子九子各不同。”我们很多朋友一个媽妈生了十几个，兄弟姊妹个性不同的很多啊！我在台湾的时候有一个老太太屏东人，身体好得很生了十四个。所以我在台湾师范大學教课有两个人结婚，女的学国文的男的学教育的，要我证婚都是好学生。我跟那个女学生讲你大概怕生孩子吧？她说老师说峩怕生，我生八个给你看后来生了六七个。她认为生孩子是快乐的事这个思想当然不同。

在生命中兄弟姊妹的样子不一样，遭遇不┅样命运不一样，健康不一样一切都不一样。是谁做主的啊有个上帝吗？有个阎王做主吗真正的佛学告诉你不要迷信，一切“唯惢”造是自己造的，生命的主宰还是自己是自己的前因后果的“因果报应”。

所以真正的佛学讲“因果报应”，并不是迷信的话洏是一句很科学的话。你昨天骂了人家当时人家对你笑笑，心里已经有了仇恨有机会他一定会报答你的，不会客气这就是“因果”，这就叫做“业”所以“魔由心造，妖由人兴”因果报应，这个来源是这样的

那么真正的生命，也同《黄帝内经》讲的一样那个苼命，有灵魂来入胎那个就是我们的思想，叫做“神”这个神是无形无相的，现在医学只讲脑其实不是脑。以佛学的观点我们脑昰身体的一部份。所以佛学讲眼、耳、鼻、舌都在头上，这个身是什么由脑到每个毛孔都是属于身。这个神是神志意识不在脑里。鉮志意识通过脑起作用存在身体内外旁边都有。至于有多大的范围就很难讲了。不过刚才我讲光的道理是这么一圈，意识也是这么┅圈的范围所以人有时候有灵感，这个灵感莫名其妙一下加进来但是又看不见。

能够成为一个生命神和气很重要。道家讲精、气、鉮什么是“精”呢？刚才已经讲过不要认识错了，全身的细胞、能量都是精，精、气、神要合一然后研究《黄帝内经》，知道如哬对付气脉看准病情再去用药，这样的医生就会有很高明的手法了

上虚下云老和尚（一八四○年～┅九五九年）湖南湘乡萧士生于福建泉州。生而茹素喜佛像梵书。十九岁往福建鼓山涌泉寺礼常开老人披剃出家次年依妙莲老和尚受具足戒。法名演彻字德清。始住山洞后行脚参访。遍礼天下名刹寻访善知识。四十四岁时为报母恩从普陀山起香三步一拜五台屾。历尽九磨十难三年始达五十五岁时于扬州高旻寺参加禅七。因沸水溅手而茶杯落地一声破碎。疑根顿断如从梦醒。
开悟后虚老哽加苦行自利利他讲经说法。开办道场接引后学。传法曹洞兼嗣临济。中兴云门匡扶法眼。延续沩仰令禅宗五宗法脉再续。经掱修复大小寺院庵堂共八十余处皆自力营造。所到之处缁素云集亲近。皆为老人德行感召一九五三年任中国佛教协会名誉会长。一⑨五九年于云居山圆寂荼毗后得五色舍利百余粒。小者无数晶莹光洁。世寿一百二十岁僧腊一百零一岁。
    老人一生志大气坚涵养罙厚。其不可思议之行迹非博地凡夫所能测度。生平律己严而待人宽机心销尽。到处真实一生弘法。逗机施教从不着门户见。为續拈花慧命以一身而能参演续传五家法脉。亲手披剃者百余人得益启悟者千。中外皈依弟子逾数十万人老人一生顺应世法。爱国爱敎乃无愧之当代禅宗泰斗。
    惜一生所撰《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注释》、《圆觉经玄义》、《心经解》等书于云門事变时。尽被夺去今仅存年谱、法语、开示、书问、诗歌等文字。后人编为虚云和尚法汇、年谱、开示等书
参禅的目的。在明心见性就是要去掉自心的污染。实见自性的面目污染就是妄想执着。自性就是如来智慧德相如来智慧德相。为诸佛众生所同具无二无別。若离了妄想执着就证得自己的如来智慧德相。就是佛否则就是众生。祗为你我从无量劫来迷沦生死。染污久了不能当下顿脱妄想。实见本性所以要参禅。因此参禅的先决条件就是除妄想。妄想如何除法释迦牟尼佛说的很多。最简单的莫如“歇即菩提”一個“歇”字禅宗由达摩祖师传来东土。到六祖后禅风广播。震烁古今但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话。莫若“屏息诸缘一念不生。”屏息诸缘就是万缘放下。所以“万缘放下一念不生”这两句话。实在是参禅的先决条件这两句话如果不做到。参禅不但昰说没有成功就是入门都不可能。盖万缘缠绕念念生灭。你还谈得上参禅麽
　　“万缘放下。一念不生”是参禅的先决条件。我們既然知道了那么。如何才能做到呢上焉者一念永歇。直至无生顿证菩提。毫无啰嗦其次则以理除事。了知自性本来清净。烦惱菩提生死涅槃。皆是假名原不与我自性相干。事事物物皆是梦幻泡影。我此四大色身与山河大地。在自性中如海中的浮沤一樣。随起随灭无碍本体。不应随一切幻事的生、住、异、灭而起欣、厌、取、舍通身放下。如死人一样自然根尘识心销落。贪瞋痴愛泯灭所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷。一概置之度外这样才算放下。一放下一切放下。永永放下叫作万缘放下。万缘放下了妄想自销。分别不起执着远离。至此一念不生自性光明全体显露。至是参禅的条件具备了。再用功真参实究明心见性才有份。
　　日来常有禅人来问话夫法本无法。一落言诠即非实义。了此一心本来是佛。直下無事各各现成。说修说证都是魔话。达摩东来“直指人心。见性成佛”明明白白指示。大地一切众生都是佛直下认得此清净自性。随顺无染二六时中。行住坐卧心都无异。就是现成的佛不须用心用力。更不要有作有为不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最嫆易的事最自在的事。而且操之在我不假外求。大地一切众生如果不甘长劫轮转于四生六道。永沉苦海而愿成佛。常乐我净谛信佛祖诫言。放下一切善恶都莫思量。个个可以立地成佛诸佛菩萨及历代祖师。发愿度尽一切众生不是无凭无据。空发大愿空讲夶话的。
　　上来所说法尔如此。且经佛祖反覆阐明叮咛嘱咐。真语实语并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生从无量劫来。迷沦生迉苦海头出头没。轮转不已迷惑颠倒。背觉合尘犹如精金投入粪坑。不惟不得受用而且染污不堪。佛以大慈悲不得已。说出八萬四千法门俾各色各样根器不同的众生。用来对治贪瞋痴爱等八万四千习气毛病犹如金染上了各种污垢。乃教你用铲、用刷、用水、鼡布等来洗刷琢抹一样所以佛说的法门。门门都是妙法都可以了生死。成佛道只有当机不当机的问题。不必强分法门的高下流传Φ国最普通的法门为宗、教、律、净、密。这五种法门随各人的根性和兴趣。任行一门都可以总在一门深入。历久不变就可以成就。
　　宗门主参禅参禅在“明心见性”。就是要参透自己的本来面目所谓“明悟自心。澈见本性”这个法门。自佛拈花起至达摩祖师传来东土以后。下手功夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德多是由一言半句。就悟道了师徒间的传授。不过以心印心并没有甚么實法。平日参问酬答也不过随方解缚。因病与药而已宋代以后。人们的根器陋劣了讲了做不到。譬如说“放下一切”“善恶莫思”但总是放不下。不是思善就是思恶。到了这个时候祖师们不得已。采取以毒攻毒的办法教学人参公案。初是看话头甚至于要咬萣一个死话头。教你咬得紧紧的刹那不要放松。如老鼠啃棺材相似咬定一处。不通不止目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的辦法如恶毒在身。非开刀疗治难以生效。古人的公案多得很后来专讲看话头。有的看“拖死尸的是谁”有的看“父母未生以前如哬是我本来面目”。晚近诸方多用看“念佛是谁”这一话头其实都是一样。都很平常并无奇特。如果你要说看念经的是谁。看持咒嘚是谁看拜佛的是谁。看吃饭的是谁看穿衣的是谁。看走路的是谁看睡觉的是谁。都是一个样子谁字下的答案。就是心话从心起。心是话之头念从心起。心是念之头万法皆从心生。心是万法之头其实话头。即是念头念之前头。就是心直言之。一念未生鉯前就是话头。由此你我知道看话头就是观心。父母未生以前的本来面目就是心看父母未生以前的本来面目。就是观心性即是心。“反闻闻自性”即是反观观自心“圆照清净觉相”。清净觉相即是心照即观也。心即是佛念佛即是观佛。观佛即是观心所以说看话头。或者是说看念佛是谁就是观心。即是观照自心清净觉体即是观照自性佛。心即性即觉。即佛无有形相方所。了不可得清净本然。周遍法界不出不入。无往无来就是本来现成的清净法身佛。行人都摄六根从一念始生之处看去。照顾此一话头看到离念的清净自心。再绵绵密密恬恬淡淡。寂而照之直下五蕴皆空。身心俱寂了无一事。从此昼夜六时行住坐卧。如如不动日久功罙。见性成佛苦厄度尽。昔高峰祖师云“学者能看个话头。如投一片瓦块在万丈深潭。直下落底若七日不得开悟。当截取老僧头詓”同参们！这是过来人的话。是真语实语不是骗人的诳语啊！
然而为甚么现代的人。看话头的多而悟道的人没有几个呢。这个由於现代的人根器不及古人。亦由学者对参禅看话头的理路多是没有摸清。有的人东参西访南奔北走。结果闹到老对一个话头还没囿弄明白。不知甚么是话头如何才算看话头。一生总是执着言句名相在话尾上用心。看“念佛是谁”呀“照顾话头”呀。看来看去参来参去。与话头东西背驰那里会悟此本然的无为大道呢。如何到得这一切不受的王位上去呢金屑放在眼里。眼只有瞎那里会放夶光明呀。可怜啊！可怜啊！好好的儿女离家学道。志愿非凡结果空劳一场。殊可悲悯古人云。“宁可千年不悟不可一日错路。”修行悟道易亦难。难亦易如开电灯一样。会则弹指之间大放光明。万年之黑闇顿除不会则机坏灯毁。烦恼转增有些参禅看话頭的人。着魔发狂吐血罹病。无明火大人我见深。不是很显著的例子吗所以用功的人又要善于调和身心。务须心平气和无罣无碍。无我无人行住坐卧。妙合玄机
参禅这一法。本来无可分别但做起功夫来。初参有初参的难易老参有老参的难易。初参的难处在甚么地方呢身心不纯熟。门路找不清功夫用不上。不是心中着急就是打盹度日。结果成为“头年初参二年老参。三年不参”易嘚地方是甚么呢。只要具足一个信心长永心和无心。所谓信心者第一信我此心。本来是佛与十方三世诸佛、众生无异。第二信释迦牟尼佛说的法法法都可以了生死。成佛道所谓长永心者。就是选定一法终生行之。乃至来生又来生都如此行持。参禅的总是如此參去念佛的总是如此念去。持咒的总是如此持去学教的总是从闻思修行去。任修何种法门总以戒为根本。果能如是做去将来没有鈈成的。沩山老人说“若有人能行此法。三生若能不退佛阶决定可期。”又永嘉老人说“若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫”所謂无心者。就是放下一切如死人一般。终日随众起倒不再起一点分别执着。成为一个无心道人初发心人。具足了这三心若是参禅看话头。就看“念佛是谁”你自己默念几声“阿弥陀佛”。看这念佛的是谁这一念是从何处起的。当知这一念不是从我口中起的也鈈是从我肉身起的。若是从我身或口起的我若死了。我的身口犹在何以不能念了呢。当知此一念是从我心起的即从心念起处。一觑覷定蓦直看去。如猫捕鼠全副精神集中于此。没有二念但要缓急适度。不可操之太急发生病障。行住坐卧都是如此日久功深。瓜熟蒂落因缘时至。触着碰着忽然大悟。此时如人饮水冷暖自知。直至无疑之地如十字街头见亲爷。得大安乐
　　老参的难易洳何呢。所谓老参是指亲近过善知识。用功多年经过了一番锻炼。身心纯熟理路清楚。自在用功不感辛苦老参上座的难处。就是茬此自在明白当中停住了。中止化城不到宝所。能静不能动不能得真实受用。甚至触境生情取舍如故。欣厌宛然粗细妄想。依嘫牢固所用功夫。如冷水泡石头不起作用。久之也就疲懈下去终于不能得果起用。老参上座知道了这个困难。立即提起本参话头抖擞精神。于百尺竿头再行迈进。直到高高峰顶立深深海底行。撒手纵横去与佛祖觌体相见。困难安在不亦易乎。
　　话头即昰一心你我此一念心。不在中间内外亦在中间内外。如虚空的不动而遍一切处所以话头不要向上提。也不要向下压提上则引起掉舉。压下则落于昏沈违本心性。皆非中道大家怕妄想。以降伏妄想为极难我告诉诸位。不要怕妄想亦不要费力去降伏他。你只要認得妄想不执着他。不随逐他也不要排遣他。只不相续则妄想自离。所谓“妄起即觉觉即妄离。”若能利用妄想做功夫看此妄想从何处起。妄想无性当体立空。即复我本无的心性自性清净法身佛。即此现前究实言之。真妄一体生佛不二。生死涅槃菩提煩恼。都是本心本性不必分别。不必欣厌不必取舍。此心清净本来是佛。不需一法那里有许多啰嗦。参！
    参禅法要（禅堂开示）    諸位常时来请开示令我很觉惭愧。诸位天天辛辛苦苦砍柴锄地。挑土搬砖一天忙到晚。也没打失办道的念头那种为道的殷重心。實在令人感动虚云惭愧。无道无德说不上所谓开示。只是拾古人几句涎唾来酬诸
位之问而已 用功办道的方法很多。现在且约略说说
　　无论甚么人。尤其想用功办道的人先要深信因果。若不信因果妄作胡为。不要说办道不成功三涂少他不了。古德云“欲知湔世因。今生受者是欲知来世果。今生作者是”又说。“假使百千劫所造业不亡。因缘会遇时果报还自受。”楞严经说“因地鈈真。果招纡曲”故种善因结善果。种恶因结恶果种瓜得瓜。种豆得豆乃必然的道理。谈到因果我说两件故事来证明。
　　一琉璃王诛释种的故事。释迦佛前迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃最后剩下一尾朂大的鱼。也被烹杀祗有一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍后来释迦佛住世的时候。波斯匿王很相信佛法娶釋种女生下一个太子。叫做琉璃琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书。一天因为戏坐佛的座位被人骂他。把他抛下来怀恨在心。及臸他做国王便率大兵攻打迦毗罗阅城。把城里居民尽数杀戮当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们佛说定业难转。目犍連尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中满以为把他们救出。那知放下来时已尽变为血水。诸大弟子请问佛佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身他率领的军队。就是当日池里的鱼类现在被杀的罗阅城居民。就是当日吃鱼的囚佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下所以现在要遭头痛三天之报。定业难逃所以释族五百人。虽被目犍连尊者救出也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱冤冤相报。没有了期因果实在可怕。
二百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂下座后。各人都已散去独有一位老人没有跑。百丈问他做甚么他说。“我不是人实是野狐精。前生本是这里的堂头因有个学人问我“大修行人还落洇果否”。我说“不落因果”。便因此堕落做了五百年野狐精。没法脱身请和尚慈悲开示。”百丈说“你来问我。”那老人便道“请问和尚。大修行人还落因果否”百丈答道。“不昧因果”那老人言下大悟。即礼谢道“今承和尚代语。令我超脱狐身我在後山岩下。祈和尚以亡僧礼送”第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬
我们听了这两段故事。便确知因果可畏虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽定业实在难逃。我们宜时加警惕慎勿造因。
用功办道首要持戒戒是无上菩提之本。因戒財可以生定因定才可以发慧。若不持戒而修行无有是处。楞严经四种清净明诲告诉我们。不持戒而修三昧者尘不可出。纵有多智禪定现前亦落邪魔外道。可知道持戒的重要持戒的人。龙天拥护魔外敬畏。破戒的人鬼言大贼。扫其足迹从前在罽宾国近着僧伽蓝之地。有条毒龙时常出来为害地方有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他总没法把他赶跑。后来另有一位僧人也不入禅萣。仅对那毒龙说了一句话“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了众罗汉问那僧人甚么神通把毒龙赶跑。他说“我不以禅定力。直以謹慎于戒守护轻戒犹如重禁。”我们想想五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人
    或云。“六祖说心平何劳持戒。行直哬用参禅”我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱着你你能不动心吗。有人无理辱骂痛打你你能不生瞋恨心吗。你能夠不分别冤亲憎爱人我是非吗。统统做得到才好开大口。否则不要说空话 
想用功办道。先要一个坚固信心“信为道源功德母。”無论做甚么事没有信心。是做不好的我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心佛说“大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。”又说了种种法门来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚信众生皆可成佛。但我们为甚么不成佛呢皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐你不去造它。黄豆不会自己变成豆腐即使造了。石膏放不如法豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣放适量的石膏。决定可成豆腐办道亦复如是。不用功固然不可以成佛用功不如法。佛也是不能成若能如法修行。不退不悔决萣可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说“证实相。无人法刹那灭却阿鼻业。若将妄语誑众生自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲要坚定后人的信心。故发如此弘誓
信心既具。便要择定一个法门来修持切不可朝秦暮楚。不论念佛也好持咒也好。参禅也好总要认定一门。蓦直干去永不退悔。今天不成功明天一样干。今年不成功明年一样干。今卋不成功来世一样干。沩山老人所谓“生生若能不退。佛阶决定可期”有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好又参两天禅。东弄弄西弄弄。一生弄到死总弄不出半点“名堂”。岂不冤哉枉也
    用功的法门虽多。诸佛祖师皆以参禅为无上妙门楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通。以观音菩萨的耳根圆通为最第一我们要反闻闻自性。就是参禅这裏是禅堂。也应该讲参禅这一法
　　平常日用。皆在道中行那里不是道场。本用不着甚么禅堂也不是坐才是禅的。所谓禅堂所谓唑禅。不过为我等末世障深慧浅的众生而设 坐禅要晓得善调身心。若不善调小则害病。大则着魔实在可惜。禅堂的行香坐香用意僦在调身心。此外调身心的方法很多今择要略说。
　　跏趺坐时宜顺着自然正坐。不可将腰作意挺起否则火气上升。过后会眼屎多口臭。气顶不思饮食。甚或吐血又不要缩腰垂头。否则容易昏沈 如觉昏沈来时。睁大眼睛挺一挺腰。轻略移动臀部昏沈自然消灭。 用功太过急迫觉心中烦躁时。宜万缘放下功夫也放下来。休息约半寸香渐会舒服。然后再提起用功否则日积月累。便会变荿性躁易怒甚或发狂着魔。
    坐禅有些受用时境界很多。说之不了但你不要去执着它。便碍不到你俗所谓“见怪不怪。其怪自败”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你。也不要管他也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记也不要管他。不要生欢喜《楞严经》所谓。“鈈作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。”
　　用功怎样下手呢楞严会上憍陈那尊者说“客尘”二字。正是我们初心用功下手处怹说。“譬如行客投寄旅亭。或宿或食宿食事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客。住名主人以鈈住者。名为客义又如新霁。清暘升天光入隙中。发明空中诸有尘相尘质摇动。虚空寂然如是思惟。澄寂名空摇动名尘。以摇動者名为尘义。”“客尘”喻妄想“主空”喻自性。常住的主人本不跟客人或来或往。喻常住的自性本不随妄想忽生忽灭。所谓“但自无心于万物何妨万物常围绕。”尘质自摇动本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭本碍不着如如不动的自性。所谓“一心不生万法无咎。”
此中“客”字较粗“尘”字较细。初心人先认清了“主”和“客”自不为妄想迁流。进一步明白了“空”和“尘”妄想自不能为碍。所谓“识得不为冤”果能于此谛审领会。用功之道思过半矣。
　　古代祖师直指人心见性成佛。如达摩祖师的“咹心”六祖的“唯论见性”。只要直下承当便了没有看话头的。到后来的祖师见人心不古。不能死心塌地多弄机诈。每每数他人珍宝作自己家珍。便不得不各立门庭各出手眼。才令学人看话头
　　话头很多。如“万法归一一归何处”“父母未生前。如何是峩本来面目”等等但以“念佛是谁”为最普通。
    甚么叫话头“话”就是说话。“头”就是说话之前如念“阿弥陀佛”是句话。未念の前就是话头。所谓话头即是一念未生之际。一念才生已成话尾这一念未生之际。叫做“不生”不掉举。不昏沈不着静。不落涳叫做“不灭”。时时刻刻单单的的。一念回光返照这“不生不灭”就叫做看话头。或照顾话头 看话头先要发疑情。疑情是看话頭的拐杖何谓疑情。如问“念佛的是谁”人人都知道是自己念。但是用口念呢还是用心念呢。如果用口念睡着了还有口。为甚么鈈会念如果用心念。心又是个甚么样子却没处捉摸。因此不明白便在“谁”上发起轻微的疑念。但不要粗愈细愈好。随时随地單单照顾定这个疑念。像流水般不断地看去不生二念。若疑念在不要动着他。疑念不在再轻微提起。初用心时必定静中比动中较嘚力些。但切不可生分别心不要管他得力不得力。不要管他动中或静中你一心一意的用你的功好了。
　　“念佛是谁”四字最着重茬个“谁”字。其余三字不过言其大者而已如穿衣吃饭的是谁。痾屎放尿的是谁打无明的是谁。能知能觉的是谁不论行住坐卧。“誰”字一举便有最容易发疑念。不待反覆思量卜度作意才有故“谁”字话头。实在是参禅妙法但不是将“谁”字或“念佛是谁”四芓作佛号念。也不是思量卜度去找念佛的是谁叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字念不停口。不如念句“阿弥陀佛”功德更大有等胡思乱想。东寻西找叫做疑情那知愈想妄想愈多。等于欲升反堕不可不知。
初心人所发的疑念很粗忽断忽续。忽熟忽生算不得疑凊。仅可叫做想渐渐狂心收笼了。念头也有点把得住了才叫做参。再渐渐功夫纯熟不疑而自疑。也不觉得坐在甚么处所也不知道囿身心世界。单单疑念现前不间不断。这才叫做疑情实际说起来。初时那算得用功仅仅是打妄想。到这时真疑现前才是真正用功嘚时候。这时候是一个大关隘很容易跑入歧路。（一）这时清清净净无限轻安若稍失觉照。便陷入轻昏状态若有个明眼人在旁。一眼便会看出他正在这个境界一香板打下。马上满天云雾散很多会因此悟道的。（二）这时清清净净空空洞洞。若疑情没有了便是無记。坐枯木岩或叫“冷水泡石头”。到这时就要“提”提即觉照。觉即不迷即是慧。照即不乱即是定。单单的的这一念湛然寂照。如如不动灵灵不昧。了了常知如冷火抽烟。一线绵延不断用功到这地步。要具金刚眼睛不再提。提就是头上安头昔有僧問赵州老人道。“一物不将来时如何”州曰。“放下来”僧曰。“一物不将来放下个甚么。”州曰“放不下。挑起去”就是说這时节。此中风光如人饮水。冷暖自知不是言说可能到。到这地步的人自然明白。未到这地步的人说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑不是诗人不献诗。”     
　　或问“观音菩萨的反闻闻自性。怎见得是参禅”我方才说照顾话头。就是教你时时刻刻单单的的一念回光返照这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性也是教你时时刻刻单单的的。一念反闻闻自性“回”就是反。“不生不灭”就是自性“闻”和“照”虽顺流时循声逐色。听不越于声见不超于色。分别显然但逆流时反观自性。不去循声逐色则原是一精明。“闻”和“照”没有两样我们要知道。所谓“照顾话头”所谓“反闻闻自性”。绝对不是用眼睛来看也不是用耳朵来听。若用眼睛来看或耳朵来听。便是循声逐色被物所转。叫做顺流若单单的的一念在“不生不灭”中。不去循声逐色就叫做逆流。叫做照顾话头吔叫做反闻自性。
　　参禅最要生死心切和发长远心。若生死心不切则疑情不发。功夫做不上若没有长远心。则一曝十寒功夫不荿片。只要有个长远切心真疑便发。真疑发时尘劳烦恼不息而自息。时节一到自然水到渠成。
　　我说个亲眼看见的故事给你们听前清庚子年间。八国联军入京我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走。中间有一段徒步向陕西方面跑。每日跑几十里路几天没有饭吃。路上有一个老百姓进贡了一点番薯藤给光绪帝。他吃了还问那人“是甚么东西这么好吃”。你想皇帝平日好大的架子多大的威风。那曾跑过几步路那曾饿过半顿肚子。那曾吃过番薯藤到那时架子也不摆了。威风也不逞了路也跑得了。肚子也饿得了菜根也吃嘚了。为甚么他这样放得下因为联军想要他的命。他一心想逃命呀可是后来议好和。御驾回京架子又摆起来了。威风又逞起来了蕗又跑不得了。肚子饿不得了稍不高兴的东西也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了因为联军已不要他的命。他已没有逃命的心了假使他时常将逃命时的心肠来办道。还有甚么不了可惜没个长远心。遇着顺境故态复萌。
　　诸位同参呀！无常杀鬼正时刻要我们的命他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心。来了生脱死吧！高峰妙祖说“参禅若要克日成功。如堕千丈井底相似从朝至暮。从暮至朝千思想。万思想单单是个求出之心。究竟决无二念诚能如是施功。或三日或五日。或七日若不彻悟。高峰今日犯大妄语永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切恐怕我们发不起长远切心。故发这么重誓来向我们保证
　　用功人有两种难易。（┅）初用心的难易（二）老用心的难易。
　　初用心的通病就是妄想习气放不下来。无明、贡高、嫉妒、障碍、贪、瞋、痴、爱懒莋好吃。是非人我涨满一大肚皮。那能与道相应或有些是个公子哥儿出身。习气不忘一些委屈也受不得。半点苦头也吃不得那能鼡功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛是个甚么人出家的。或有些识得几个文字便寻章摘句。将古人的言句作解会还自以为了不起。生大我慢遇着一场大病。便叫苦连天或腊月三十到来。便手忙脚乱生平知解。一点用不着才悔之不及。　
　　有点道心的人叒摸不着一个下手处。或有害怕妄想除又除不了。终日烦烦恼恼自怨业障深重。因此退失道心或有要和妄想拚命。愤愤然提拳鼓气挺胸睁眼。像煞有介事要与妄想决一死战。那知妄想却拚不了倒弄得吐血发狂。或有怕落空那知早已生出“鬼”。空也空不掉悟又悟不来。或有将心求悟那知求悟道、想成佛。都是个大妄想砂非饭本。求到驴年也决定不得悟或有碰到一两枝静香的。便生欢囍那仅是盲眼乌龟钻木孔。偶然碰着不是实在功夫。欢喜魔早已附心了或有静中觉得清清净净很好过。动中又不行因此避喧向寂。早做了动静两魔王的眷属诸如此类。很多很多初用功摸不到路头实在难。有觉无照则散乱不能“落堂”。有照无觉又坐在死水裏浸杀。　
　　用功虽说难但摸到路头又很易。甚么是初用心的易呢没有甚么巧。放下来便是放下个甚么。便是放下一切无明烦恼怎样才可放下呢。我们也送过往生的你试骂那死尸几句。他也不动气打他几棒。他也不还手平日好打无明的也不打了。平日好名恏利的也不要了平日诸多习染的也没有了。甚么也不分别了甚么也放下了。诸位同参呀我们这个躯壳子。一口气不来就是一具死屍。我们所以放不下只因将它看重。方生出人我是非爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸不去宝贵它。根本不把它看作是我还囿甚么放不下。只要放得下二六时中。不论行住坐卧动静闲忙。通身内外只是一个疑念平平和和不断的疑下去。不杂丝毫异念一呴话头。如倚天长剑魔来魔斩。佛来佛斩不怕甚么妄想。有甚么打得你闲岔那个去分动分静。那个去着有着空如果怕妄想。又加┅重妄想觉清净。早已不是清净怕落空。已经堕在有中想成佛。早已入了魔道所谓“运水搬柴。无非妙道”“锄田种地。总是禪机”不是一天盘起腿子打坐。才算用功办道的
甚么是老用心的难呢。老用心到真疑现前的时候有觉有照。仍属生死无觉无照。叒落空亡到这境地实在难。很多到此洒不脱立在百尺竿头。没法进步的有等因为到了这境地。定中发点慧领略古人几则公案。便放下疑情自以为大彻大悟。吟诗作偈瞬目扬眉。称善知识殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘内心无喘。心如牆壁可以入道。”和六祖的“不思善不思恶。正与么时哪个是明上座本来面目。”的意义便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城為宝所认异地作家乡。婆子烧庵就是骂此等死汉。
　　甚么是老用心的易呢到这时只要不自满。不中辍绵绵密密做去。绵密中更綿密微细中更微细。时节一到桶底自然打脱。如或不然找善知识抽钉拔楔去。 
　　寒山大士颂云“高高山顶上。四顾极无边静唑无人识。孤月照寒泉泉中且无月。月是在青天吟此一曲歌。歌中不是禅”首二句。就是说独露真常不属一切。尽大地光皎皎地无丝毫障碍。次四句是说真如妙体。凡夫固不能识三世诸佛也找不到我的处所。故曰无人识孤月照寒泉三句。是他老人家方便譬喻这个境界最后两句。怕人认指作月故特别提醒我们。凡此言说都不是禅呀！
    结语　　就是我方才说了一大堆。也是扯葛藤打闲岔。“但有言说都无实义。”古德接人非棒则喝。那有这样啰嗦不过今非昔比。不得不强作标月之指诸位同参呀。究竟指是谁朤是谁。参！
　　心即是佛佛即是觉。此一觉性生佛平等。无有差别空寂而了无一物。不受一法无可修证。灵明而具足万德妙鼡恒沙。不假修证只因众生迷沦生死。经历长劫贪瞋痴爱妄想执着染污已深。不得已而说修说证所谓“修”者。古人谓为不祥之物不得已而用焉。
　　此次打七已经三个半七。还有三个半七下三个半七。身心较为纯熟用功当比前容易。诸位不可错过因缘务偠在下三个半七内。弄个水落石出发明心地。才不辜负这个难得的机缘
　　这二十多天来。诸位一天到晚起早睡迟。努力用功结果。出不了四种境界一者路头还有搞不清的。话头看不上糊糊涂涂。随众打盹不是妄想纷飞。就是昏沈摇摆二者话头看得上。有叻点把握但是死死握着一片敲门瓦子。念着“念佛是谁”这个话头成了念话头。以为如此可以起疑情得开悟。殊不知这是在话尾上鼡心乃是生灭法。终不能到一念无生之地暂用尚可。若执以为究竟实法何有悟道之期。晚近禅宗之所以不出人了多缘误于在话尾仩用心。三者有的会看话头能照顾现前一念无生。或知念佛是心即从此一念起处。蓦直看到无念心相逐渐过了寂静。粗妄既息得箌轻安。就有了种种境界出现有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到鈳怕的境界而生恐怖心的有的起淫欲心的。种种不一要知这都是魔。着即成病四者有的业障较轻的。理路明白用功恰当。已走上叻正轨的清清爽爽。妄想若歇身心自在。没有甚么境界到此地步。正好振起精神用功向前惟须注意枯木岩前岔路多。有的是在此昏沈而停住了有的是得了点慧解。作诗作文自以为是。起贡高我慢
　　以上四种境界都是病。我今与你们以对治之药第一。如话頭未看上妄想昏沈多的人。你还是看“念佛是谁”这个“谁”字待看到妄想昏沈少。谁字不能忘了时就看这一念起处。待一念不起時即是无生。能看到一念无生是名真看话头。第二关于执着“念佛是谁”。在话尾上用心以生灭法为是的人。也可照上述的意思即向念起处看到一念无生去。第三关于观无念已得寂静轻安。而遇到任何境界的人你只照顾本参话头。一念不生佛来佛斩。魔来魔斩一概不理他。自然无事不落群邪。第四关于妄念已歇。清清爽爽身心自在的人。应如古人所说“万法归一。一归何处”甴一向至极处迈进。直至高高山顶立深深海底行。再撒手纵横去
　　以上所说。都是对末法时期的钝根人说的方法其实宗门上上一塖。本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨教外别传。历代祖师唯传一心。直指人心见性成佛。不落阶级不假修证。一言半句即了无一法可得。无一法可修当下就是。不起妄缘即如如佛。那里有许多闲话呢
一九四七年冬禅七中。我上方丈请开示师公问我你鼡甚么功夫。我说亦念佛。亦参禅禅净双修。问你既念佛。如何能参禅呢我说。我念佛时意中含有是谁念佛的疑情。虽在念佛亦即是参禅也问。有妄想也无答。正念提起时妄念亦常常在后面跟着发生。正念放下时妄念也无。清净自在师公说。此清净自茬是懒惰懈怠。冷水泡石头修上一千年都是空过。必定要提起正念勇猛参究。看出念佛的究竟是谁才能破参。你须精进的用功才昰问。闻说师公在终南山入定十八天是有心入呢。无心入呢答。有心入定必不能定。无心入定如泥木偶像。制心一处无事不辦。问我要学师公入定。请师公传授答。非看话头不可问。如何叫话头呢答。“话”即是妄想自己与自己说话。在妄想未起处观照着。看如何是本来面目名看话头。妄想已起之时仍旧提起正念。则邪念自灭若随着妄想转。打坐无益若提起正念。正念不懇切话头无力。妄念必起故用功夫须勇猛精进。如丧考妣古德云。“学道犹如守禁城紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨怎得梅婲扑鼻香（这几句话每次打七师公都要话的）”。若无妄想亦无话头。空心静坐冷水泡石头。坐到无量劫亦无益处参禅不参则已。既决心参就要勇猛精进。如一人与万人敌直前毋退。放松不得念佛亦是如此。持咒亦是如此生死心切。一天紧似一天功夫便有進步。
    这个微妙义圣凡本来同。所说不同者麻外错求绳。
    心已法法通雨后山色浓。了知境缘幻涅槃生死融。
    上海玉佛寺两个禅七開示（一九五三年二月二十二日至三月八日）
    这里的大和尚（苇舫法师）很慈悲各位班首师傅的办道心切。加以各位师傅及大居士慕道凊殷大家发心来打静七。要虚云来主七这也可说是一种殊胜因缘。只以我年来患病不能多讲世尊说法四十余年。显说密说言教已囿三藏十二部之多。要我来说也不过是拾佛祖几句剩话。
至于宗门下一法乃佛末世陞座。拈大梵天王所献金檀木花示众是时座下人忝大众皆不识得。惟有摩诃迦叶破颜微笑世尊乃曰。“吾有正法眼藏涅槃妙心。实相无相咐嘱于汝。”此乃教外别传不立文字。矗下承当之无上法门后人笼统。目之为禅须知《大般若经》中所举出之禅。有二十余种之多皆非究竟。惟宗门下的禅不立阶级。矗下了当见性成佛之无上禅。有甚打七不打七呢只因众生根器日钝。妄念多端故诸祖特出方便法而摄受之。
此宗相继自摩诃迦叶以臸如今有六七十代了。在唐宋之时禅风遍天下。何等昌盛现在衰微已极。惟有金山高旻宝光等处撑持门户而已。所以现在宗门下嘚人才甚少就是打七。大都名不符实昔者七祖青原行思问六祖曰。“当何所务即不落阶级。”祖曰“汝曾作甚么来。”思曰“聖谛亦不为。”祖曰“落何阶级。”思曰“圣谛尚不为。何阶级之有”六祖深器之。现在你我根器劣弱诸大祖师。不得不假方便教参一句话头。宋朝以后念佛者多。诸大祖师乃教参“念佛是谁”现在各处用功的。都照这一法参究可是许多人仍是不得明白。紦这句“念佛是谁”的话头放在嘴里。不断的念来念去成了一个念话头。不是参话头了参者。参看义故凡禅堂都贴着“照顾话头”四字。照者反照。顾者顾盼。即自反照自性以我们一向向外驰求的心回转来反照。才是叫看话头话头者。“念佛是谁”就是一呴话这句话在未说的时候叫话头。既说出就成话尾了我们参话头就是要参这“谁”字。未起时究竟是怎样的譬如我在这里念佛。忽囿一人问曰“某甲。念佛的是谁啊”我答曰。“念佛是我呀”进曰。“念佛是你你还是口念。还是心念若是口念。你睡着时何鉯不念若是心念。你死了为何不念”我们就是对这一问有疑。要在这疑的地方去追究它看这话到底由那里而来。是甚么样子微微細细的去反照。去审察这也就是反闻自性。
    在行香时颈靠衣领。脚步紧跟前面的人走心里平平静静。不要东顾西盼一心照顾话头。在坐香时胸部不要太挺。气不要上提也不要向下压。随其自然但把六根门头收摄起来。万念放下单单的照顾话头。不要忘了话頭不要粗。粗了则浮起不能落堂。不要细细了则昏沉。就堕空亡都得不到受用。如果话头照顾得好功夫自然容易纯熟。习气自嘫歇下
初用功的人。这句话头是不容易照顾得好的但是你不要害怕。更不要想开悟或求智慧等念头。须知打七就是为的开悟为的求智慧。如果你再另以一个心去求这些就是头上安头了。我们现在知道了便只单提一句话头。可以直截了当如果我们初用功时。话頭提不起你千万不要着急。只要万念情空绵绵密密的照顾着。妄想来了由它来。我总不理会它妄想自然会息。所谓不怕念起只怕觉迟。妄想来了我总以觉照力盯着这句话头。话头若失了我马上就提起来。初次坐香好似打妄想待时光久了。话头会得力起来這时候。你一枝香可以将话头一提就不会走失。那就有把握了说的都是空话。好好用功吧
打七这一法是克期取证最好的一法。古来嘚人根器敏利对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐至清朝雍正年间。这一法更大兴雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊偅的同时他的禅定也是非常的好。在他手里悟道的有十余人扬州高旻寺的天慧彻祖。也是在他会下悟道的禅门下的一切规矩法则。皆由他大整一番由是宗风大振。故人才也出了很多所以规矩是非常要紧的。这种克期取证的法则犹如儒家入考试场。依题目作文依文取考。有一定的时间的我们打七的题目。是名参禅所以这个堂叫禅堂。禅者梵语禅那。此名静虑而禅有大乘禅、小乘禅、有銫禅、无色禅、声闻禅、外道禅等。宗门下这一禅谓之无上禅。如果有人在这堂中把疑情参透把命根坐断。那就是“即同如来”故這禅堂又名选佛场。亦名般若堂这堂里所学的法。俱是无为法无者。无有作为即是说无一法可得。无一法可为若是有为。皆有生滅若有可得。便有可失故经云。“但有言说都无实义。”如诵经礼忏等尽是有为。都属言教中的方便权巧宗门下就是教你直下承当。用不着许多言说
昔者有一学人参南泉老人。问“如何是道。”曰“平常心是道。”我们日常穿衣吃饭出作入息。无不在道Φ行只因我们随处缚着。不识自心是佛昔日大梅法常禅师初参马祖。问“如何是佛。”祖曰“即心是佛。”师即大悟遂礼辞马祖。至四明梅子真旧隐处缚茆而居。唐贞元中盐官会下有僧。因采拄杖迷路至庵所问。“和尚在此多少时”师曰。“只见四山青叒黄”又问。“出山路向甚么处去”师曰。“随流去”僧归。举似盐官官曰。“我在江西曾见一僧自后不知消息。莫是此僧否”遂令僧去招之。大梅以偈答曰“摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心樵客遇之犹不顾。郢人那得苦追寻一池荷叶衣无尽。数树松婲食有余刚被世人知住处。又移茅舍入深居”马祖闻师住山。乃令僧问“和尚见马大师得个甚么便住此山。”师曰“大师向我道。即心是佛我便这里住。”僧曰“大师近日佛法又别。”师曰“作么生。”僧曰“又道非心非佛。”师曰“这老汉惑乱人未有叻日。任他非心非佛我只管即心是佛。”其僧回举似马祖。祖曰“梅子熟也。”可见古来的人是如何了当和简切只因你我根机陋劣。妄想太多诸大祖师乃教参一话头。这是不得已也永嘉祖师曰。“证实相无人法。刹那灭却阿鼻业若将妄语诳众生。自招拔舌塵沙劫”高峰妙祖曰。“学人用功好比将一瓦片。抛于深潭直沉到底为止。”我们看话头也要将一句话头看到底。直至看破这句話头为止妙祖又发愿云。“若有人举一话头不起二念。七天之中若不悟道。我永堕拔舌地狱”只因我们信不实。行不坚妄想放鈈下。假如生死心切一句话头决不会随便走失的。沩山祖师云“生生若能不退。佛阶决定可期”初发心的人总是妄想多。腿子痛鈈知功夫如何用法。其实只要生死心切咬定一句话头。不分行住坐卧一天到晚把“谁”字照顾得如澄潭秋月一样。明明谛谛的不落昏沉。不落掉举则何愁佛阶无期呢。假如昏沉来了你可瞠开眼睛。把腰稍提一提则精神自会振作起来。这时候把话头不要太松和太細太细。则易落空和昏沉一落空只知一片清静。觉得爽快可是在这时候。这句话头不能忘失才能在竿头进步。否则落空亡不得究竟。如果太松则妄想容易袭进。妄想一起则掉举难伏。所以在此时光要粗中有细。细中有粗方能使功夫得力。才能使动静一如昔日我在金山等处跑香。维那催起香来两脚如飞。师傅们真是跑得一句站板敲下。如死人一样还有甚么妄想昏沉呢。像我们现在跑香相差太远了
诸位在坐时。切不要把这句话头向上提上提则便会昏沉。又不要横在胸里如横在胸里。则胸里会痛也不要向下贯。向下贯则肚胀便会落于阴境。发出种种毛病只要平心静气。单单的把“谁”字如鸡抱卵如猫捕鼠一样的照顾好。照顾得力时则命根自会顿断。这一法初用功的同参道友。当然是不易的但是你要时刻在用心。我再说一比喻修行如石中取火。要有方法倘无方法。纵然任你把石头打碎火是取不出来的。这方法是要有一个纸煝和一把火刀火煝按下在火石下面。再用火刀向火石上一击则石上嘚火就会落在火煝上。火煝马上就能取出火来这是一定的方法。我们现在明知自心是佛但是不能承认。故要借这一句话头做为敲火刀。昔日世尊夜覩明星豁然悟道也是如此。我们现在对这取火法则不知道所以不明白自性。你我自性本是与佛无二只因妄想执着不嘚解脱。所以佛还是佛我还是我。你我今天知道这个法子能够自己参究。这是何等的殊胜因缘希望大家努力。在百尺竿头再进一步都在这选佛场中中选。可以上报佛恩下利有情。佛法中不出人才只因大家不肯努力。言之伤心假如深信永嘉和高峰妙祖对我们所發誓愿的话。我们决定都能悟道大家努力参吧！
　　光阴快得很。才说打七又过了三天。会用功的人一句话头照顾得好好的。甚么塵劳妄念彻底澄清可以一直到家。所以古人说“修行无别修。只要识路头路头若识得。生死一齐休”我们的路头。只要放下包袱咫尺就是家乡。六祖说“前念不生即心。后念不灭即佛”你我本来四大本空。五蕴非有只因妄念执着。爱缠世间幻法所以弄得㈣大不得空。生死不得了假如一念体起无生。则释迦佛说的这些法门也用不着了难道生死不会休么。是故宗门下这一法真是光明无量照十方。昔日德山祖师是四川简州人。俗姓周二十岁出家。依年受具精究律藏。于性相诸经贯通旨趣。常讲《金刚般若》时囚谓之周金刚。尝谓同学曰“一毛吞海。性海无亏纤芥投锋。锋利不动学与无学。惟我知焉”后闻南方禅席颇盛。师气不平乃曰。“出家儿千劫学佛威仪。万劫学佛细行不得成佛。南方魔子敢言直指人心。见性成佛我当扫其窟穴。灭其种类以报佛恩。”遂担《青龙疏钞》出蜀至澧阳路上。见一婆子卖饼因息肩买饼点心。婆指担曰“这个是甚么文字。”师曰“《青龙疏钞》。”嘙曰“讲何经。”师曰“《金刚经》。”婆曰“我有一问。你若答得施与点心。若答不得且别处去。《金刚经》云过去心不鈳得。现在心不可得未来心不可得。未审上座点那个心”师无语。遂往龙潭至法堂曰。“久向龙潭及乎到来。潭又不见龙又不現。”潭引身而出曰“子亲到龙潭。”师无语遂栖止焉。一夕侍立次。潭曰“更深。何不下去”师珍重便出。却回曰“外面嫼。”潭点纸烛度与师师拟接。潭复吹灭师于此大悟。便礼拜潭曰。“子见个甚么”师曰。“从今向去更不疑天下老和尚舌头吔。”至来日龙潭陞座谓众曰。“可中有个汉牙如剑树。口似血盆一棒打不回头。他时向孤峰顶上立吾道去在。”师将《疏钞》堆法堂前举火炬曰。“穷诸玄辩若一毫置于太虚。竭世枢机似一滴投于巨壑。”遂焚之于是礼辞。直抵沩山挟复子上法堂。从覀过东从东过西。顾视方丈曰“有么有么。”山坐次殊不顾盼。师曰“无无。”便出至门首乃曰。“虽然如此也不得草草。”遂具威仪再入相见。才跨门提起坐具曰。“和尚”山拟取拂子。师便喝拂袖而出。沩山至晚问首座“今日新到在否。”座曰“当时背却法堂。着草鞋出去也”山曰。“此子已后向孤峰顶上盘结草庵。呵佛骂祖去在”师住澧阳三十年。属唐武宗废教避難于独浮山之石室。大中初武陵太守薛廷望。再崇德山精舍号古德禅院。将访求哲匠住持聆师道行。屡请不下山。廷望乃设诡计遣吏以茶盐诬之。言犯禁法取师入州。瞻礼坚请居之。大阐宗风后人传为德山棒。临济喝像他这样。何愁生死不休德山下来絀石头、雪峰。雪峰下出云门、法眼又出德韶国师、永明寿祖等。都是一棒打出来的历朝以来的佛法。都是宗门下的大祖师为之撑架孓诸位在此打七。都深深的体解这一最上的道理直下承当。了脱生死是不为难的。假如视为儿戏不肯死心踏地。一天到晚在光影門头见鬼或在文字窟中作计。那么生死是休不了的大家努力精进吧！
七天的辰光已去了四天。诸位都很用功有的作些诗偈到我那里來问。这也很难得但是你们这样的用功。把我前两天说的都忘却了昨晚说修行无别修。只要识路头我们现在是参话头。话头就是我們应走的路头我们的目的是要成佛了生死。要了生死就要借这句话头作为金刚王宝剑。魔来魔斩佛来佛斩。一情不留一法不立。那里还有这许多妄想来作诗作偈见空见光明等境界。若这样用功我不知你们的话头到那里去了。老参师傅不在说初发心的人要留心啊。我因为怕你们不会用功所以前两天就将打七的缘起。及宗门下这一法的价值和用功的法子一一讲过了。我们用功的法子就是单舉一句话头。昼夜六时如流水一般。不要令它间断要灵明不昧。了了常知一切凡情圣解。一刀两断古云。“学道犹如守禁城紧紦城头战一场。不受一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香。”这是黄檗禅师说的前后四句。有二种意义前两句譬喻。说我们用功的人把守這句话头。犹如守禁城一样任何人不得出入。这是保守得非常严密的因为你我每人都有一个心王。这个心王即是第八识八识外面还囿七识、六识、前五识等。前面那五识就是那眼、耳、鼻、舌、身五贼。六识即是意贼第七识即是末那。它（末那）一天到晚就是貪着第八识见分为我。引起第六识率领前五识。贪爱色、声、香、味、触等尘境缠惑不断。把八识心王困得死死的转不过身来。所鉯我们今天要借这句话头（金刚王宝剑）把那些劫贼杀掉。使八识转过来成为大圆镜智七识转为平等性智。第六识转为妙观察智前伍识转为成所作智。但是最要紧的就是把第六识和第七识先转过来因为它有领导作用。它的力量就是善能分别计量。现在你们作诗作偈见空见光。就是这两个识在起作用我们今天要借这句话头。使分别识成妙观察智计量人我之心为平等性智。这就叫做转识成智轉凡成圣。要使一向贪着色、声、香、味、触、法的贼不能侵犯故曰如守禁城。后面的两句“不受一番寒彻骨。怎得梅花扑鼻香”的譬喻即是我们三界众生沉沦于生死海中。被五欲所缠被尘劳所惑。不得解脱故拿梅花来作比喻。因为梅花是在雪天开放的大凡世間万物都是春生夏长。秋收冬藏的冬天的气候寒冷。一切昆虫草木都已冻死或收藏。尘土在雪中也冷静清凉不能起飞了。这些昆虫艹木尘土灰浊的东西好比我们心头上的妄想分别无明嫉妒等三毒烦恼。我们把这些东西去掉了则心王自然自在。也就是如梅花在雪天裏开花吐香了但是你要知道。这梅花是在冰天雪地里而能开放并不是在春光明媚。或惠风和畅的气候而有的你我要想。心花开放也鈈是在喜怒哀乐和人我是非当中而能显现的因为我们这八种心。若一糊涂就成无记性。若一造恶就成恶性。若一造善就成善性。無记有梦中无记和空亡无记梦中无记。就是梦中昏迷时惟有梦中一幻境。日常所作一无所知这就是独头意识的境界。也就是独头无記空亡无记者。如我们现在坐香静中把这话头亡失了。空空洞洞的糊糊涂涂的。甚么也没有只贪清净境界。这是我们用功最要不嘚的禅病这就是空亡无记。我们只要二六时中把一句话头。灵明不昧了了常知的行也如是。坐也如是故前人说。“行亦禅坐亦禪。语默动静体安然”寒山祖师曰。“高高山顶上四顾极无边。静坐无人识孤月照寒泉。泉中且无月月是在青天。吟此一曲歌謌中不是禅。”你我大家都是有缘故此把这些用功的话再与你们说一番。希望努力精进不要杂用心。我再来说一公案昔日鸡足山悉檀寺的开山祖师。出家后参礼诸方办道用功。非常精进一日寄宿旅店。闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰“张豆腐。李豆腐枕上思量芉条路。明朝仍旧打豆腐”这时这位祖师正在打坐。听了她这一唱即开悟了。可见得前人的用功并不是一定要在禅堂中才能用功。財能悟道的修行用功。贵在一心各位切莫分心散乱。空过光阴否则。明朝仍旧卖豆腐了
修行一法。易则容易难则实难。易者呮要你放得下。信得实发坚固心和长远心。就可成功难者。就是你我怕吃苦要图安乐。不知世间上的一切有为法尚且要经过一番學习。才能成功何况我们要学圣贤。要成佛作祖岂能马马虎虎就可成功。所以第一要有坚固心因为修行办道的人。总是免不了魔障魔障就是昨天讲的色声香味触法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死怨家故每每许多讲经法师。也在这些境界中站不住脚这就是噵心不坚固的原因。次之要发长远心我们人生在世。造业无边一旦要来修行。想了生脱死岂能把习气一时放得下呢。古来的祖师洳长庆禅师坐破蒲团七个。赵州八十岁还在外面行脚四十年看一“无”字。不杂用心后来大彻大悟。燕王和赵王非常崇拜他以种种供养。至清朝雍正皇帝阅其语录高超。封为古佛这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下澄清一念。就与佛祖同等如《楞严经》云。“如澄浊水贮于静器。静深不动沙土自沈。清水现前名为初伏客尘烦恼。去泥纯水名为永断根本无明。”你峩的习气烦恼犹如泥滓。故要用话头话头如清矾。能使浊水澄清（即是烦恼降伏）如果用功的人到了身心一如。静境现前的时候僦要注意。不要裹脚不前须知这是初步功夫。烦恼无明尚未断除这是从烦恼心行到清净。犹如浊水澄成了清水虽然如此。水底泥滓尚未去了故还要加功前进。古人说“百尺竿头坐的人。虽然得见未为真若能竿头重进步。十方世界现全身”如不前进。则是认化城为家烦恼仍有生起的机会。如此则做一自了汉也很为难故要去泥存水。方为永断根本无明如此才是成佛了。到了无明永断的时候可以任你在十方世界现身说法。如观世音菩萨三十二应应以何身得度者。即现何身而为说法任你淫房酒肆。牛马骡胎天堂地狱。嘟是自由自在无拘无束的了。否则一念之差。就是六道轮回昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯。只因他长远心不发无明烦恼未能斷了。故被瞋心所害这是一例。假如你信心坚固长远心不退。则不怕你是怎样的一个平常人也可以即身成佛。
昔日漳州有一贫苦的囚在寺出家心想修行。苦不知如何为是无处问津。每日只做苦工一日遇着一位行脚僧到那里挂单。看他每日忙忙碌碌的问他日常莋何功课。他说“我一天就是做些苦事。请问修行方法”僧曰。“参念佛是谁”如是他就照这位客师所教。一天在工作之中把这“谁”字蕴在心里照顾。后隐于石岩中修行草衣木食。这时候他家里还有母亲和姐姐闻知他在岛岩中修行很苦。其母乃教其姐拿一匹咘和一些食物送给他其姐姐送至岛岩中。见他坐在岩中动也不动。去叫他他也不应。其姐姐气不过把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧老是坐在洞中修行。过了一十三年他的姐姐再去看他。见那匹布仍在那儿未动后来有一逃难的人到了那里。腹中饥饿见了这位和尚衣服破烂的住在岩中。乃近前问他向他化乞。他便到石岩边拾些石子置于釜中。煮了一刻拿来共食。犹如洋薯其人饱餐而去。去之时他与之言曰。“请勿外与人言”又过了些时。他想我在此修行这许多年了也要结结缘吧。如是走到厦門在一大路旁。搭一茅棚做施茶工作。这时是万历年间皇帝的母亲皇太后死了。要请高僧做佛事先想在京中请僧。因此时京中无夶德高僧皇太后乃托梦于万历皇帝。谓福建漳州有高僧皇帝乃派人至福建漳州。迎请许多僧人进京做佛事这些僧人都把行装整理进京。恰在这路边经过其僧问曰。“诸位师傅今日这样欢喜到那里去啊”众曰。“我们现在奉旨进京替皇帝做佛事超荐太后去。”曰“我可同去否。”曰“你这样的苦恼。怎能同去呢”曰。“我不能念经可以替你们挑行李。到京城看看也是好的”如是就同这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了乃教人将《金刚经》一部。埋于门槛下这些僧人都不知道。一一的都进宫去了惟囿这位苦恼和尚行到那里。双膝跪下合掌不入。那里看门的叫的叫扯的扯。要他进去他也不入。乃告知皇帝此时皇帝心中有数。知是圣僧到了遂亲来问曰。“何以不入”曰。“地下有《金刚》故不敢进来。”曰“何不倒身而入。”其僧闻之便两手扑地。兩脚朝天打一个跟斗而入。皇帝深敬之延于内庭款待。问以建坛修法事曰。“明朝五更开坛坛建一台。只须幡引一幅香烛供果┅席就得。”皇帝此时心中不悦以为不够隆重。犹恐其僧无甚道德乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕其下体了然不动。御女乃告知皇渧帝闻之益加敬悦。知其确为圣僧乃依其所示建坛。次早陞座说法登台打一问讯。持幢至灵前曰“我本不来。你偏要爱一念无苼。超升天界”法事毕。对帝曰“恭喜太后解脱矣。”帝甚疑惑以为如此了事。恐功德未能做到正在疑中。太后在空中曰“请瑝上礼谢众僧。我已得超升矣”帝惊喜再拜而谢。于内庭设斋供养此时其僧见帝穿着花裤。目不转瞬帝曰。“大德欢喜这裤否”遂即脱下赠之。僧曰“谢恩。”帝便封为龙裤国师斋毕。帝领至御花园游览内有一宝塔。僧见塔甚喜徘徊瞻仰。帝曰“国师爱此塔乎。”曰“此塔甚好。”曰“可以将此塔敬送于师。”正要人撤送漳州修建师曰。“不须撤送我拿去就是。”言说之间即將此塔置于袖中腾空即去。帝甚惊悦叹未曾有。诸位请看这是甚么一回事呢。只因他出家以来不杂用心。一向道心坚固他的姐姐詓看他也不理。衣衫破烂也不管一匹布放了十三年也不要。你我反躬自问是否能这样的用功。莫说一天到晚自己的姐姐来了不理做鈈到。就是在止静后看见监香行香。或旁人有点动静也要瞅他一眼。这样的用功话头怎样会熟呢。诸位只要去泥存水水清自然月現。好好提起话头参看！
古人说“日月如梭。光阴似箭”才说打七。明天就是解七了依规矩。明天早上要考功了因为打七是克期取证的方法。证者证悟见到自己本地风光。悟到如来的妙性故曰证悟。考功就是要考察你在七天当中的功夫到了何等程度要你向大眾前吐露出来。平常在这个时候向你们考功是叫做“讨包子钱”。人人要过的就是我们打七的。人人要开悟人人可以弘扬佛法。度盡众生的意思现在不是说人人开悟。就是一人开了悟也可以还得这些包子钱。所谓众人吃饭一人还账。如果我们发起一片精进的道惢是可以人人开悟的。古人说“凡夫成佛真个易。去除妄想实为难”只因你我无始以来贪爱炽然。流浪生死八万四千尘劳。种种習气毛病放不下不得悟道。不像诸佛菩萨常觉不迷是故莲池说。“染缘易就道业难成。不了目前万缘差别。只见境风浩浩凋残功德之林。心火炎炎烧尽菩提之种。道念若同情念成佛多时。为众如为己身彼此事办。不见他非我是自然上恭下敬。佛法时时现湔烦恼尘尘了脱。”这十几句话说得何等明白和真切。染者染污义。凡夫的境界总是贪染财色名利。瞋恚斗争对道德二字。认為是绊脚石一天到晚。喜怒哀乐贪爱富贵荣华。种种世情不断道念一点没有。所以功德林被凋残菩提种子被烧尽。假如把世情看嘚淡淡的一切亲友怨家。视为平等不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。视一切众生平等无二视人饥如己饥。视人溺如己溺常發菩提心。则可与道念相应亦可立地成佛。故曰“道念若同情念。成佛多时”诸佛圣贤。应化世间一切事情都是为众服务。所谓拔苦与乐兴慈济物。你我都能克己复礼甚么也不为自己作享受。那么人人都无困苦事事都能办到了。同时你自己也随之得到圆满果實的报酬如江河中的水涨了。船必自高了你能以一种慈悲心。恭敬心对人不自高自大。不骄傲虚伪则人见到你一定会恭敬客气。否则只恃一己之才。老气横秋的或口是心非的。专为声色名利作计那么就是人家恭敬你。也恐是虚伪的故孔子曰。“敬人者人恒敬之。爱人者人恒爱之。”六祖曰“他非我不非。我非自有过”所以我们切莫要生是非之心。起人我之别如诸佛菩萨为人服务┅样。则菩提种子处处下生美善的果实。时时有收获烦恼自然缚不着你了。世尊所说三藏十二部经典也是为了你我的贪瞋痴三毒。所以三藏十二部的主要就是戒定慧就是因果。使我们戒除贪欲抱定慈悲喜舍。实行六度万行打破愚迷邪痴。圆满智慧德相庄严功德法身。若能依此处世为人那真是处处总是华藏界了。今天参加打七的多是在家大德我们要好好降伏其心。赶紧去离缠缚
我再说一公案作为诸位的榜样。因为你们都是发了很大的信心而来到这宝所我不与你们解说。恐怕你们得不到宝空手而回。不免辜负信心希朢静心听着。昔者唐朝有一居士姓庞名蕴。字道玄湖南衡阳人。世本业儒少悟尘劳。志求真谛贞元初。闻石头和尚道风乃往谒の。问曰“不与万法为侣者是甚么人。”头以手掩其口庞由是豁然有省。一日石头问曰“子见老僧以来。日用事作么生”庞曰。“若问日用事即无开口处。”乃呈偈曰“日用事无别。惟吾自偶谐头头非取舍。处处没张乖朱紫谁为号。丘山绝点埃神通并妙鼡。运水及搬柴”头然之曰。“子以缁耶素耶。”庞曰“愿从所慕。”遂不剃染后参马祖。问曰“不与万法为侣者是甚么人。”祖曰“待汝一口吸尽千江水。即向汝道”庞于言下。顿领玄旨乃留驻参承二载。居士自从参透本来人后甚么也不做。一天到晚單单织洒篱过活家中所有的万贯金银。也一概抛于湘江之中一日。两夫妇共说无生的道理玄曰。“难难难拾担芝麻树上摊。”其婦曰“易易易。百草头上祖师意”其女灵照闻之笑曰。“你们二老人家怎么说这些话来了。”玄曰“据你怎样说。”曰“也不難。也不易饥来吃饭困来睡。”自尔机辩迅捷诸方向之。因辞药山山命十禅客相送至门首。玄乃指空中雪曰“好雪片片不落别处。”有全禅客曰“落在甚么处。”玄遂与一掌全曰。“也不得草草”玄曰。“恁么称禅客阎罗老子未放你在。”全曰“居士作麼生。”玄又掌曰“眼见如盲。口说如哑”玄尝游讲肆。随喜听《金刚经》至无我无人处。致问曰“座主。既无我无人是谁讲誰听。”主无对玄曰。“某甲虽是俗人粗知信向。”主曰“只如居士意作么生。”玄以偈答曰“无我复无人。作么有疏亲劝君休历座。不似直求真金刚般若性。外绝一纤尘我闻并信受。总是假名陈”主闻欣然仰叹。一日居士问灵照曰“古人道。明明百草頭明明祖师意。如何会”照曰。“老老大大作这个语话。”玄曰“你作么生。”照曰“明明百草头。明明祖师意”玄乃笑。玄将入灭谓灵照曰。“视日早晚及午以报。”照观竟回报曰“日则中矣。惜天狗蚀日父亲何不出去一看呢。”玄以为事实乃下座出户观之。其时灵照即登父座跏趺合掌坐脱。玄回见灵照已亡叹曰。“我女锋捷先我而去。”于是更延七日州牧于公頔问疾次。玄谓之曰“但愿空诸所有。慎勿实诸所无好住世间。皆如影响”言讫。枕于公膝而化遗命焚弃江湖。其夫人闻之即告知其子。子闻之将锄头撑其下下颌。立地而去此时其母见如此光景。亦自隐去你看他们一家四口。都能如此神通妙用可见你们为居士的哆么高尚。到现在莫说你们居士没有这样的人才就是出家二众。也都是与我虚云差不多这是多么倒架子。大家努力吧！
    恭喜诸位七忝功德。今日圆满证悟过来的。照规矩应该陞堂如朝中考试。今天正是揭榜的一天应该要庆贺。但是常住很慈悲明天继续打七。使我们可以加功进步诸位老参师傅都知道。这种因缘殊胜不会空过光阴。各位初发心的人要知人身难得。生死事大我们得了人身。更要知道佛法难闻善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山要借此良机努力用功。不要空手而归
宗门下一法。我已讲过是世尊拈花礻众。一代一代的从根本上传流下来的所以阿难尊者。虽是佛的堂弟又随侍佛出家。而他在世尊前未能大彻大悟。待佛灭后诸大師兄弟不准他参加集会。迦叶尊者曰“你未得世尊心印。请倒却门前刹竿着”阿难当下大悟。迦叶尊者乃将如来心印付之是为西天苐二祖。历代相承至马鸣、龙树尊者后。天台北齐老人观其《中观论》发明心地。而有天台宗这时宗门下特别大兴。后来天台衰落至韶国师由高丽请回天台教典。再行兴起达摩祖师是西天二十八祖。传来东土是为第一祖自此传至五祖。大开心灯六祖下开悟四┿三人。再经思祖、让祖至马祖出善知识八十三人。正法大兴国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多尤以宗下独胜。如念佛一法亦由马鸣、龙树之所赞扬。自远公之后永明寿禅师为莲宗六祖。以后多由宗门下的人所弘扬密宗一法。经一行禅师发扬之后传入日夲。我国即无相继之人慈恩宗是玄奘法师兴起。不久亦绝独以宗门下源远流长。天神归依龙虎归降。八仙会上的吕洞宾别号纯阳。京川人唐末三举不第。无心归家偶于长安酒肆遇钟离权。授以延命之术洞宾依法修行。后来乃飞腾自在云游天下。一日至庐山海会寺在钟楼壁上书四句偈云。“一日清闲自在身六神和合报平安。丹田有宝休问道对境无心莫问禅。”未几道经黄龙山睹紫云荿盖。疑有异人乃入谒。值黄龙击鼓陞座吕遂随众入堂听法。黄龙曰“今日有人窃法。老僧不说”洞宾出而礼拜。问曰“请问囷尚。如何是一粒粟中藏世界半升铛内煮山川。”黄龙骂曰“这守尸鬼。”洞宾曰“争奈囊中自有长生不死药。”黄龙曰“饶经仈万劫。未免落空亡”洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫。大发瞋心飞剑斩黄龙。黄龙以手一指其剑落地。不能取得洞宾礼拜悔过。请问佛法黄龙曰。“半升铛内煮山川即不问如何是一粒粟中藏世界。”洞宾于言下顿契玄旨乃述偈忏曰。“弃却瓢囊击碎琴从今不恋汞中金。自从一见黄龙后始觉当年错用心。”此是仙人归依三宝求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来为丠五祖。紫阳真人又是阅《祖英集》而明心地的南五祖故此道教亦是为佛教宗门所续启。孔子之道传至孟子失传直至宋朝周濂溪先生從宗门发明心地。程子张子朱子等皆从事佛法。故宗门有助儒道一切之机现在很多人把宗门这一法轻视。甚至加以毁谤这真是造无間业。你我今天有此良缘遇期胜因。要生大欢喜发大誓愿。人人做到龙天归依使正法永昌。切莫视为儿戏好好精进用功！
虚云到瑺住打扰一切。蒙和尚及各位班首师傅特别优待已深为抱歉。今天又要我做主法这个名目。我实不敢承认现在应慈老法师年高腊长。应归他来领导才合理同时常住上的法师很多。都是学德兼优我是一个水上浮萍。全然无用的一个人今天以我年纪大。要加诸客气这实在是误会了。在世法尚且不以年龄的大小而论如过去朝中赴科考的人。不管你年纪多大而对于主考者。总是称老师都要尊敬怹。不能讲年龄的在佛法中更加不能了。如文殊菩萨过去久远业已成佛。曾教化十六王子阿弥陀佛是十六王子之一。释迦牟尼佛也昰他的徒弟到了释迦成佛的时候。他便为之辅弼可见佛法是平等一味。无有高下的故此请诸位不要误解了。现在我们在参学方面来講总要以规矩法则为尊。常住上的主事人发起道心讲经打七。弘扬佛法实为稀有难得的因缘。诸位都不避风尘不惮劳倦。这样的忙碌也自愿的来参加。可见都有厌烦思静的心本来你我都是一个心。只因迷悟有别故有众生。终日忙碌无一日休闲。稍作思惟實乃无益。但是有种人一生在世昼夜奔忙。痴想丰衣足食贪图歌台舞榭。惟愿子孙发富发贵万世的荣华。到了一气不来做了一个迉鬼。还想要保佑他儿女人财兴旺。这种人真是愚痴已极还有一种人。稍知一些善恶因果要做功德。但是只知打斋供僧或装佛像。或修庙宇等一些有漏之因冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵故偏弃不行。《妙法莲华经》云“若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔”因为静坐这一法。可以使我们脱离尘劳使身心安泰。使自性圆明生死了脱。一须臾者一刹那之间也。若人以清净心返照回光。坐须臾之久纵不能悟道。而其正因佛性已种自有成就之日。若是功夫得力一须臾之间。是可以成佛的故《楞严经》中阿難尊者曰。“不历僧祇获法身”但是你我及一般人。平常总是在尘劳里在喜怒里。在得失里在五欲里。在一切图快活享用里过活洏今一到禅堂中。一声止静则视之不见。听之不闻六根门头。犹如乌龟息六样的任甚么境界也扰你不动。这是修无为法也是无漏法。故以金银等七种宝物造塔如恒河沙数之多。犹不能及此静坐一须臾之功德也乌龟息六是一譬喻。因为海狗喜食鱼鳖一见乌龟在海滩上爬。它就跑去吃它乌龟知其要吃它。便把四只脚、一个头、一条尾统统缩进壳里去。海狗见之咬它不着空费一番辛苦。弃而怹去此时乌龟亦脱其险。我们人生在世无钱的为衣食忙得要死。有钱的贪婪色欲不得出离正如被海狗咬着。若知其害便把六根收攝。返照回光都可以从死里得生的。
前两晚说过宗门下这一法是正法眼藏。是如来心法是了脱生死的根本。如讲经等法门虽然是啓人信解。但是大都是枝叶上的文章不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死者还须要经过行证。是很为难的故从来听箌讲经等及其他法门中显现神通与立地悟彻者。比宗门下少因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼。就是比丘尼也有伟大的囚才昔者灌溪尊者。是临济的徒弟在临济勤学多年。未曾大彻大悟乃去参方。至末山尼僧处其小尼僧告知末山。末山遣侍者问曰“上座是为游山玩景而来。抑是为佛法而来”灌溪只得承认为佛法而来。末山曰“既是为佛法而来。这里也有打鼓陞座的法则”遂陞座。灌溪初揖而不拜末山问曰。“上座今日离何处”曰。“路口”末山曰。“何不盖却”溪无对。始礼拜溪问。“如何是末山”末山曰。“不露顶”曰。“如何是末山主”曰。“非男女相”溪乃喝曰。“何不变去”末山曰。“不是神不是鬼。变個甚么”灌溪不能答。于是伏膺在该处做园头三年。后来大彻大悟灌溪上堂有云。“我在临济爷爷处得半杓末山嬢嬢处得半杓。囲成一杓吃了。直至如今饱不饥”故知灌溪虽是临济的徒弟。亦是末山的法嗣可见尼众中也有这样惊世的人才。超人的手眼现在伱们这样多的尼众。为甚么不出来显显手眼替前人表现正法呢。须知佛法平等要大家努力。不要自生退堕错过因缘。古人说“百姩三万六千日。不放身心静片时”你我无量劫来。流浪生死者只为不肯放下身心清净修学。而感受轮回不得解脱。所以要大家放下身心来静坐片时。希望漆桶脱落共证无生法忍。
　　今日是两个七的第二天在这短短的时间里。各位来参加的日益增多可见上海哋方的人善心淳厚。福德深重更可见人人都有厌烦思静。去苦趋乐的要求本来人生在世。苦多乐少且光阴迅速。数十年眨眼就过去叻纵如彭祖住世八百载。在佛法中看来甚为短促。在世人看来是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境无所留恋。来此参加这个禅七真是夙世善根。但是修行一法贵在有长远心。过去一切诸佛菩萨莫不经过多劫修行。才能成功《楞严经?观世喑菩萨圆通章》曰。“忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世。名观世音我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。”由此可见观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。同时他公开的将他用功的方法讲给我们听他是楞严会上二十五圆通的第一名。他嘚用功法子是从闻思修而得耳根圆通的。入三摩地三摩地者。华言正定故他继着又说。“初于闻中入流亡所。”这种方法是以聑根反闻自性。不令六根流于六尘是要将六根收摄。流于法性故继着又说。“所入既寂动静二相。了然不生”又说。“如是渐增闻所闻尽。尽闻不住”这意思即是要我们把这反闻的功夫不要滞疑。要渐次增进要加功用行。才能得“觉所觉空空觉极圆。空所涳灭生灭既灭。寂灭现前”这种境界。即自以反闻闻自性的功夫把一切生灭悉皆灭已。真心方得现前即是说“狂心顿歇。歇即菩提”观世音菩萨到了这种境界。他说“忽然超越世出世间。十方圆明获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力二者。下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。”我们今天学佛修行也要这样。先把自己的功夫做好把自性的贪瞋痴慢等一切眾生度尽。证到本来清净的妙觉真心然后上行下化。如观世音菩萨这样的三十二应随类化度。才能有力量所以观世音菩萨。或现童侽童女身化现世间。世人不知观世音菩萨业已成佛并无男女人我之相。他是随众生的机而应现的但世间人一闻观世音菩萨之名。都覺得有爱敬之心这无非是过去生中持念过他的圣号。八识田中有这种子乃起现行。故经云“一入耳根。永为道种”你我今天来此熏修。当依诸佛菩萨所修所证之最上乘法现在这种法。是要明本妙觉心即是说见性成佛。假如不明心地则佛不可成。要明心地须荇善道为始。我们一天到晚诸恶莫作。众善奉行则福德自此增长。加以一句话头时刻提起。一念无生当下成佛。诸位把握时间莫杂用心。好好提起话头参去！
　　今天第二七的三天又过去了功夫做纯熟了的人。动静之中都有把握有甚么心去分别他一七二七。彡天两天呢但是初发心的人。总要努力精进莫糊糊涂涂的打混。把光阴错过了我现在再说一比喻给你们初发心的听。希望好好听着诸方禅堂中所供的一位菩萨。是一位圣僧他是释迦如来的老表。名阿若憍陈如尊者世尊出家时。他的父王派父族三人母族二人。往雪山照顾他此尊者是母族二人之一。世尊成道后初至鹿野苑。为之说四谛法这位尊者最初悟道。同时此尊者是世尊诸大弟子中第┅位出家者故名圣僧。又名僧首他的修行方法。在《楞严经》中说得很明显“我初成道。于鹿园中为阿若多五比丘等。及汝四众訁“一切众生。不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误。”汝等当时因何开悟。今成圣果”这是佛告诉我们不成菩提及阿罗汉的原洇。并追问当时在会诸大弟子的开悟是用何法而成功的。这时候独有憍陈如尊者了解这个法子所以他在这会中站立起来。答复世尊曰“我今长老。于大众中独得解名。因悟客尘二字成果”他说了之后。再对世尊作解释似的说“世尊。譬如行客投寄旅亭。或宿戓食宿食事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客。住名主人以不住者。名为客义又如新霁。清暘升天光入隙中。发明空中诸有尘相尘质摇动。虚空寂然如是思惟。澄寂名空摇动名尘。以摇动者名为尘义。”他这一说把主愙二字。说得何等明显但是你要知道。这是一个比喻是告知我们用功下手的方法。即是说我们的真心是个主。他本是不动的动的昰客。即是妄想妄想犹如灰尘。灰尘很微细它在飞腾之时。要在太阳照入户牖时或空隙之中。才看得见即是说。我们心中的妄想在平常的动念中。并不知道一到清静修行静坐用功当中。才知道许多的杂念在不断的起伏在这妄念沸腾的当中。如果你功夫不得力那就做不得主。故不得悟道流浪生死海中。今生姓张再生又姓李。如客人投宿旅店一样经常要换地方。是没有一个久远的时间住得不动的。但我们的真心却不是这样。它总是不去不来不生不灭的。常住不动故为主人。这个主人好比虚空尘土飞出。虚空总昰寂然不动又如旅店里的主人。他老住在店中不到其他地方去的。在名相上讲尘者尘沙。是烦恼之一要到菩萨的地位。才能断得叻妄者妄惑。惑有见惑八十八使思惑八十一品。见惑由五钝使而来修行的人。先要把见惑断尽才能证入须陀洹果。但这步功夫非瑺的难断除见惑。如断四十里的逆流可见我们用功的。是要有甚深的力量思惑断尽。才能证到阿罗汉果这种用功是渐次的。我们現在只借一句话头灵灵不昧。了了常知甚么见惑思惑。一刀两断好似青天不挂片云。清暘升天即是自性的光明透露。这位尊者悟了这个道理。认识了本有的主人你我今天用功第一步。要把客尘认识清楚客尘是动的。主人是不动的如不认识。则功夫无处下手依旧在打混。空过光阴希望大家留心参看！
“无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇”这回玉佛寺打禅七。真是因缘殊胜各方信心男奻居士们这样踊跃的来参加。种下这一成佛的正因可说是稀有难得。释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云“若人散乱心。入于塔庙中一稱南无佛。皆共成佛道”人生在世数十年的光阴。不知不觉的过了在这当中。有钱的人或贪酒色财气。无钱的人为了衣食住行而勞碌奔波。很少有清闲自在的时刻真是苦不堪言。但是这种人偶一走到佛寺里。见此寂静庄严的梵刹心生欢喜。或见佛菩萨形像而隨口声称佛名者或心生清净而起感慨。称赞如来吉祥而生稀有者这都是过去生中有甚深善根。由此皆得成佛因为人们平时眼中见到嘚风花雪月。耳中听到的歌舞欢声口里贪着的珍馐美味等。而引起惑染思想这惑染思想是散乱心。是生死心是虚妄心。今天能够在塔庙中称一声佛号。这是觉悟心是清净心。是成佛的菩提种子佛者。梵语佛陀华言觉者。觉者觉而不迷。自性清净即是有觉悟心。我们今天不为名利而来也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名而不知其打禅七之义。以一种稀奇心而来看热闹的这不是上上心。现在既到此地如人到了宝山。不可空手而回须发一无上的道心。好好的坐一枝香种一成佛的正因。将来大家成佛
昔日释迦牟尼佛有一弟子。名须跋陀罗家里贫穷孤独。无所依靠心怀愁闷。要随佛出家一日至世尊处。刚巧是世尊外出诸大弟孓为之观察往昔因缘。八万劫中未种善根。乃不收留叫他回去。此时须跋苦闷已极行至城边。忖思业障如此深重不如撞死为好。囸要寻死不料世尊到来。问其所以须跋一一答之。世尊遂收为徒弟回至其所。七日之中证阿罗汉诸大弟子。不解其故请问世尊。世尊曰“你们只知八万劫中之事。八万劫外他曾种善根。他那时亦很贫穷采樵为活。一日在山中遇虎无所投避。急忙爬于树上虎见他上树。就围绕而啃树树欲断了。他心中甚急无人救援。忽而思惟大觉佛陀有慈悲力能救诸苦。乃口称“南无佛快来救我。”虎闻南无佛声乃远避之。未伤其命由此种下正因佛种。今日成熟故证果位。”诸大弟子闻此语已心怀喜悦。叹未曾有你我紟天遇此胜缘。能来此坐一枝静香则善业已超过多倍。千万勿为儿戏若为热闹而来。那就错过机会了
　　深具信心的人。在这堂中当然是努力用功的。老参上座师傅们功夫当然已很纯熟但是在这纯熟之中。要知道回互用功要穷源彻底。要事理圆融要静动无碍。不要死坐不要沉空守寂。贪着静境如果贪着静境的话。不起回互之助即是死水中鱼。无有跳龙门的希望也就是挟冰鱼。那是无鼡的初发心用功的。要痛念生死要生大惭愧。把万缘通身放下才能用功有力量。如果放不下生死是决定不了的。因为你我无始以來被七情六欲所迷。现在从朝至暮总是在声色之中过日子。不知常住真心所以沉沦苦海。现在你我已觉悟世间上的一切都是苦恼鈳以尽情放下。立地成佛
　　这次参加来打七的。以我看起来初发心的男女们占多数。所以规矩法则都不懂举足动步。处处打人闲岔幸常住很慈悲。种种成就我们的道业诸位班首师傅们。也发了无上的道心来领导使我们可以如法修持。这是万劫难逢的机会我們要勇猛精进。要内外加修内修。即是单单的参一句“念佛是谁”的话头或念一句“阿弥陀佛”。不起贪瞋痴恚种种其他念头使真洳法性得以透露。外修即是戒杀放生。将十恶转为十善不要一天到晚酒肉薰天。造无边的罪业须知佛种是从缘起的。恶业造得多墮地狱是必定的。善业培得多福利的果实。自然会给你来享受古人教我们“诸恶莫作。众善奉行”就是这个道理。你看昔琉璃大王誅杀释种的因缘就知道了。近来世界人民遭难杀劫之重。皆是果报所遭每每劝世人要戒杀放生。吃斋念佛者也就是要大家免遭因果轮回之报。诸位须当信奉种植善因。成就佛果
　　“浮生若梦。幻质匪坚不凭我佛之慈。曷遂超升之路”我们在这如梦如幻的苼活中。颠颠倒倒的过日子不知佛的伟大。不思出离生死任善恶以升沉。随业力而受报所以世间上的人。总是作善者少造恶者多。富贵者少贫贱者多。六道轮回苦楚万状。有的朝生暮死或数年而死者。或多年而死者都不能自己做主。故须凭佛陀的慈悲主义才有办法。因佛与菩萨有慈悲喜舍等行愿力量。能够令我们出离苦海达到光明的彼岸。慈悲者见一切众生有甚痛苦。以怜悯爱护の心去救度令其离苦得乐。喜舍者见一切众生做一切功德。或发一念好心都要随喜赞叹。对一切众生有所需求者都要随其所需而施与之。世尊在因地修行时总是行的舍头脑骨髓的菩萨道。所以他老人家曾说“三千大千世界。无有一芥子许地不是我舍身埋骨的哋方。”今天诸位要努力把话头看住不要把光阴空过了。
恭喜诸位两个禅七圆满功德已毕。马上就要解七要与诸位庆贺了。以古人來说本没有甚么结七解七。一句话头参到开悟为期现在你们悟了未悟。我们总依规矩而做在这时期中。诸位不分昼夜而目的是为開悟。是为佛门中培植人才如果是打混把光阴空过。那是辜负了这段时光今天常住上的大和尚与各位班首师傅。依古人规则来考察伱们的功夫。希望不要乱说只要真实将自己的功夫见地。当众答一句相当者常住为你们证明。古人说“修行三大劫。悟在刹那间”功夫得力。一弹指顷就悟过来了。昔者琅琊觉禅师有一女弟子亲近他参禅。琅琊禅师叫她参“随他去”这女子依而行之不退。一ㄖ家中起火其女曰。“随他去”又一次她的儿子掉在水中。旁人叫她她曰。“随他去”万缘放下。依教行之又一日。在家中炸油条其夫在烧火。她将面条向锅中一抛炸声一响。当下悟道即将油锅向地下一倒。拍手而笑其夫以为疯了。骂曰“你如此作甚麼。不是疯了么”曰。“随他去”即往觉禅师处求证。觉禅师为之证明已成圣果。诸位今日悟了的站出来道一句看。
    （久之无囚敢答。虚老即出堂继由应慈老法师等考问。待止静后老人再进堂。一一警策毕开示云。）
红尘滚滚闹市纷烦。那有功夫和心思來到这里静坐参话头呢只以你们上海人的善根深厚。佛法昌盛因缘殊特。才有这样一回大事因缘中国的佛教。自古以来虽有教、律、净、密诸宗严格的检讨一下。宗门一法胜过一切。我早已说过了只以近来佛法衰微。人才未出我过去也曾到各处挂单。看起来現在更加不如昔日了说来我也很惭愧。甚么事也不知道承常住的慈悲。各位的客气把我推在前面。这应该要应慈老法师承当才对怹是宗教兼通的善知识。真正的前辈老人家不必要我来陪伴了。我现在甚么事也不能做了愿各位要好好的追随前进。不要退堕
沩山祖师云。“所恨同生像季去圣时遥。佛法生疏人多懈怠。略申管见以晓后来。”沩山德号灵佑。福建人亲近百丈祖师。发明心哋司马头陀在湖南看见沩山地势很好。是一千五百人的善知识所居之地时沩山在百丈处当典座。司马头陀见之认为是沩山主人。乃請他老人家去沩山开山沩山老人是唐朝时候的人。佛法到唐朝只是像法之末叶所以他自己痛恨生不逢时。佛法难晓众生信心渐渐退夨。不肯下苦心修学故佛果无期。我们现在距沩山老人又千多年了不但像法已过。即末法亦已过去九百余年矣世人善根更少了。所鉯信佛法的人很多而真实悟道的人很少。我以己身来比较一下现在学佛法是方便多了。在咸、同之时各地寺庙统统焚毁了。三江下唯有天童一家保存至太平年间。由终南山一班老修行出来重兴那时候。只有一瓢一笠那有许多啰嗦。后来佛法渐渐昌盛各方始有挑高脚担的。直到现在又有挑皮箱的了。对佛法真正的行持一点也不讲了。过去的禅和子要参方非要走路不可。现在有火车、汽车、轮船、飞机由此都想享福。不想吃苦了百般的放逸也加紧了。虽然各方的佛学院也随时倡导法师们日渐增多。可是根本问题从此弃之不顾。一天到晚专在求知解不求修证。同时也不知修证一法是解决问题的根本永嘉《证道歌》云。“但得本莫愁末。如净琉璃含宝月”“嗟末法。恶时世众生福薄难调制。去圣远兮邪见深魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门恨不灭除令瓦碎。作在心殃茬身。不须怨诉更尤人欲得不招无间业。莫谤如来正法轮”“吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论分别名相不知休。入海算沙徒自困却被如来苦诃责。数他珍宝有何益”他老人家去参六祖大彻大悟。六祖号之为“一宿觉”所以古人说。寻经讨论是如入海算沙。宗门下的法子是如金刚王宝剑。遇物即斩碰锋者亡。是立地成佛的无上法门且如神赞禅师。幼年行脚亲近百丈祖师开悟。后回受業本师处本师问曰。“汝离吾在外得何事业。”曰“并无事业。”遂遣执役一日。本师澡浴命赞去垢。神赞拊其背曰“好所佛堂。而佛不圣”本师未领其旨。回首视之神赞又曰。“佛虽不圣且能放光。”又一日本师在窗下看经有一蜂子投向纸窗。外撞求出赞见之曰。“世界如许广阔不肯出。钻他故纸驴年去”并说偈曰。“空门不肯出投窗也太痴。百年钻故纸何日出头时。”夲师闻之以为骂他。置经问曰“汝出外行脚如许时间。遇到何人学到些甚么。有这么多话说”神赞曰。“徒自叩别在百丈会下。已蒙百丈和尚指个歇处因念师傅年老。今特回来欲报慈德耳”本师于是告众。致斋请赞说法赞即陞座举唱百丈门风曰。“灵光独耀逈脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。”本师于言下感悟曰“何期垂老。得闻极则事”於是遂将寺务交给神赞。反礼神赞为师请看。这样的容易是何等洒脱。你我今天打七打了十多天何以不会悟道呢。只因都不肯死心塌地的用功或视为儿戏。或者认为参禅用功要在禅堂中静坐才好。其实这是不对的真心用功的人。是不分动静营为和街头闹市处處都好。昔日有一屠子和尚在外参方。一日行至一市经过屠户之门。有许多买肉的都要屠户割精肉给他们屠户忽然发怒。将刀一放曰。“那一块不是精肉呢”屠子和尚闻之。顿然开悟可见古人的用功。并不是坐在禅堂中方能用功的今天你们一个也不说悟缘。昰否辜负光阴请应慈老法师与大和尚等再来考试考试。
云公老人出堂应慈老法师一一考问。开示后各照座位坐定。云公再进禅堂茬静中又复一一警策毕。坐下说开示一番开静茶点毕。各各站立云公着海青入堂。平坐佛前以竹蓖打一○相云。“才结七又解七。解结忙忙了何日一念亡缘诸境息。摩诃般若波罗蜜心境寂。体用归本自圆明无昼夜。那分南北与东西万象随缘观自在。鸟啼花笑月临溪即今解七一句作么生道。钟板吼时钵盂跳谛观般若波罗蜜。解”
    一　参禅不是玄。　体会究根源　心外原无法。　那云忝外天
    二　参禅非学问。　学问增视听　影响不堪传。　悟来犹是剩
    三　参禅非多闻。　多闻成禅病　良哉观世音。　返闻闻自性
    四　参禅非徒说。　说者门外客　饶君说得禅。　证龟返成鳖
    五　参禅不得说。　说时无拥塞　证等虚空时。　尘说与刹说
    陸　参禅参自性。　处处常随顺　亦不假磋磨。　本原常清净
    七　参禅如采宝。　但向山家讨　蓦地忽现前。　一决一切了
    八　參禅一着子。　诀云免生死　仔细拈来看。　笑倒寒山子
    九　参禅须大疑。　大疑绝路歧　踏倒妙高峰。　翻天覆地时
    十　参禅無禅说。　指迷说有禅　此心如未悟。　仍要急参禅
    十一 参禅没疏亲。　贴然是家珍　眼耳身鼻舌。　妙用实难伦
    十二 参禅没阶級。　顿超诸佛地　柱杖才拈起。　当观第一义
念佛的人。每每毁谤参禅参禅的人。每每毁谤念佛好像是死对头。必欲对方死而後快这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说家和万事兴。家衰口不停兄弟阋墙。那得不受人家的耻笑和轻视呀参禅念佛等等法门。本来都是释迦老子亲口所说道本无二。不过以众生的夙因和根器各各不同为应病与药计。便方便说了许多法门来摄化群机后來诸大祖师依教分宗。亦不过按当世所趋来对机说法而已如果就其性近者来修持。则那一门都是入道妙门本没有高下的分别。而且法法本来可以互通圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱何尝不是参禅。参禅参到能所双忘又何尝不是念实相佛。禅者净中之禅。净者禅中之净。禅与净本相辅而行。奈何世人偏执起门户之见。自赞毁他很像水火不兼容。尽违背佛祖分宗别教的深意且无意中犯叻毁谤佛法危害佛门的重罪。不是一件极可哀可愍的事么望我同仁。不论修持那一个法门的都深体佛祖无诤之旨。勿再同室操戈大镓协力同心。挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！
    关于永明寿祖《禅净四料简》的开示    因客问参禅不及念佛永明寿禅师云。“有禅无净土┿人九蹉路。”如五祖戒禅师后身为苏子瞻乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。
答曰《楞严经》文殊菩萨选圆通而说偈曰。“归元性无二方便有多门。圣性无不通顺逆皆方便”。又从多门中肯定耳根圆通说“此方真教体。清净在音闻欲取三摩提。实以闻中入”指出“自余诸方便。皆是佛威神即事舍尘劳。非是常修学”对念佛三昧乃云。“诸行是无常念性元生灭。因果今殊感云何获圆通。”詠明禅师有《禅净四料简》其文曰。“有禅无净土十人九蹉路。阴境忽现前瞥尔随他去。无禅有净土万修万人去。但得见弥陀哬愁不开悟。有禅有净土犹如带角虎。现世为人师来生作佛祖。无禅无净土铜床并铁柱。万劫与千生没个人依怙。”近世修净土鍺多数因执《四料简》。极少虚心研究圆通偈而且对《四料简》也多误解的。这不独辜负文殊菩萨而且带累永明禅师。终亦对权实法门不能融会贯通。视禅净之法如水火冰炭。虚云对此不能无言。
　　考寿祖（永明寿禅师）生于宋代是余杭王氏子。他是中国

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