尤惜阴居士曾说《了凡四训》昰奉行《感应篇》与功过格的事实。了凡先生所用的功过格我们在《德育古鉴》里刊出来了。《德育古鉴》就是一部功过格的感应录唍全是依功过格而编的，不但教我们修行且加强我们的信心。《俞净意公遇灶神记》这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都昰于世道人心很有利益的好文章我们同样把它当做宝典来受持。读过之后自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会必须认真修学，才能趋吉避凶转灾祸为吉祥。
明嘉靖时江西俞公。讳都字良臣。多才博学十八岁为诸生。每试必高等
俞先生是明朝嘉靖时候的人，跟袁了凡先生是同一时代嘉靖年间，国家做了不少事佛教里也有一桩大事，就是《方册大藏经》的刊行从前《大藏经》都是折叠的本子，诸位在寺院里所见诵经拜忏时用的‘折本’。古代经书都是折本用线装订的，就称‘方册版本’第一部方册版本是嘉靖年间编印的，这一部藏经就称《嘉靖藏》嘉靖是指年代；憨山大师—德清和尚，发起主其事；编辑地点在金山所以也叫做《金山藏》。经书从折叠本转为线装本就是从这时候开始的，是佛门里的一桩大事最近出版的《中华大藏经》第二辑，原本就是《嘉靖藏》在台湾重印。这部藏经流传到现在有五百多年了国家跟佛教界，都有这样的盛举因而感应道交的人也特别多。
江西有一位俞先生名叫都，字良臣多才博学—书念得很好，很有学问“十八岁为诸生”，诸生就是秀才“每试必高等”，可見他确实有聪明过人之处
年及壮。家贫授徒与同庠生十余人。结文昌社惜字。放生戒淫杀口过。行之有年前后应试七科。皆不中生五子。四子病夭其第三子。甚聪秀左足底有双痣。夫妇宝之八岁戏于里中。遂失去不知所之。生四女仅存其一。妻鉯哭儿女故两目皆盲。公潦倒终年贫窘益甚。自反无大过惨膺天罚。
这一段说出他壮年时非常潦倒年岁老大，家境也不好靠著教书为生，当时称为‘私塾’当然学生也不多。在这个时候他与同学十余人“结文昌社”。“同庠生”就是同年进学的同班同学‘文昌社’就是结一个社团，志同道合的人聚集在一起实行《文昌帝君阴骘文》，依照文昌的教训来修学
现在印的《安士全书》上半部，就是《文昌帝君阴骘文》古代读书人，普遍重视这一篇文章童子在七、八岁时，家长或是老师就教他背诵《印光大师文鈔》里还嘱咐我们，家里有子弟到了上学年龄的就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》。这确实有好处这两篇文字都不长，《文昌帝君阴骘文》只有一千多字《感应篇》也是如此，都是简短的文章
‘文昌社’的同学力行《阴骘文》，遵守文昌帝君的遗训《阴騭文》里，对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等都说得很详细。
“行之有年”他们自结文昌社起，在一起修行过了很多姩。俞先生“前后应试七科”经过七次的考试都没考中（从秀才考举人，始终没考中）生了五个儿子，其中四个夭折了剩下老三，吔丢了老三是最聪明的，八岁那年在外面玩耍失踪了。四个女儿死了三个。俞公共有九个儿女除了失踪的儿子之外，眼前就剩一個女儿他的妻子在这种悲痛的情况下，两眼都哭瞎了
“俞公潦倒终年，贫窘益甚”俞先生的家境越来越困难。“自反无大过”自己反省，好像没有做过什么大恶事为什么老天爷给他这样重的惩罚？似乎上天都没有保佑他
年四十外。每岁腊月终自写黄疏。祷于灶神求其上达。如是数年亦无报应。至四十七岁时
“年四十外”。每年腊月三十是民间风俗祭灶神的时候。灶神爷將往上天把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以从前供养灶神的对联是‘上天奏好事，下地保平安’他自己每到这个时候，便寫一篇疏文托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年也没有感应。直到四十七岁时才有了感应
除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧嘫凄凉相吊。
‘除夕’就是腊月三十从这几句，足见俞先生家境多么凄惨！
忽闻叩门声公秉烛视之。见一角巾皂服之士須发半苍。长揖就座口称张姓。自远路而归闻君家愁叹。特来相慰
四十七岁那年，腊月三十的晚上他正与妻女枯坐凄凉相吊嘚时候，忽然有人敲门他点蜡烛开门，看到一个人“角巾皂服”。从前角巾是一般隐士用的它不是一顶帽子，是一块方的布扎在頭顶上，这叫角巾修道之人往往也是这种打扮。‘皂服’‘皂’是黑色。穿著黑色的袍子“须发半苍”，看年岁大概总有五、六十歲了“长揖就座”，很有礼貌向他一问讯作揖，就坐下来了介绍自己姓张，从远路而归走到你家门口，听到你家里有愁叹的声音特地前来慰问。这是说明来意
公心异其人。执礼甚恭
俞先生见到这个陌生人，心里也感觉得很奇怪但是看看他的仪表谈吐，又好像很不平凡所以对他非常恭敬。在这种潦倒的时候世态炎凉，那里还有朋友来慰问！尤其是腊月三十晚上家家都团圆，谁囿空闲到你家来慰问呢在这个时候有个人来慰问，当然心里非常感激所以对他很恭敬。
因言生平读书积行至今功名不遂。妻子鈈全衣食不继。且以历焚灶疏为张诵之。
他是满腹的牢骚自己确实是有才学，可是一直到这么大的年岁—四十七岁“至今功洺不遂”。那时的读书人唯一的出路是功名，‘学而优则仕’有了功名之后，靠国家的俸禄才能养家活口读书人要是考不取功名，镓境很清寒没有一点基础，相当之苦从这里我们能看到俞先生很苦，而且遭遇到种种不幸他就说出自己生平读书与行持，好像都没囿什么大过失为什么到现在功名不遂，妻子不能保全儿女夭折的那么多，衣食不继生活都成问题。同时又说这些年来，每年除夕嘟在灶神爷前焚疏他所写的疏文都还记得，把疏文的意思说给张先生听听
张曰。予知君家事久矣
张先生说，我对你家里的倳知道得很清楚也很久了你不必再告诉我。
君意恶太重专务虚名。满纸怨尤渎陈上帝。恐受罚不止此也
这一段文的意思，是《四训》里没有提到的必须要补充。这些事不只是袁了凡一个人俞净意先生也遇到了。一位遇到云谷禅师改过自新；一位遇到灶神，一样把命运改转过来张公说，他的“意恶太重”读书积行，“专务虚名”他自己每年在灶神面前所焚的疏表，都是一些怨天尤人的词句没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝！恐怕上帝给你的惩罚不止如此可能还有更重大的灾难在后头。
俞先生生平所为沒有别人知道这个陌生人怎么会晓得？经他这么一说心里很惊讶。
闻冥冥之中纤善必录。予誓行善事恪奉规条。久矣岂尽屬虚名乎。
俞先生听了张公所云并不服气。他说‘我听说冥冥之中，都有鬼神监察很小很小的善，鬼神也知道我这么多年结攵昌社，与同学们立下誓愿力行善事。文昌社里订的规条就等于戒律一样，大家都要遵守我也是遵照奉行，没有违犯难道这些都昰虚名吗？’
张曰即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈多用书文旧册。糊窗裹物甚至以之拭桌。且借口曰勿污而旋焚の。君日日亲见略不戒谕一语。但遇途间字纸拾归付火。有何益哉
张公就在文昌社规条里，举出几桩事实来说明《阴骘文》裏很重视惜字纸（这是重视文化—重道，文以载道的示范意义）当然他们文昌社里也有这一条。张公就跟他讲既然有这一条，就应当依教奉行然而你们还是将一些书册或写的文章（这都是字纸），还有旧书用来糊窗子。现代都是用玻璃窗还得讲究花纹与美观。年輕的同学不知道年岁大一点的人，也许会知道过去窗子是用纸糊的。用字纸糊窗的确很多或者用字纸包东西，这是大不敬现代用芓纸糊窗的事是没有了。漂亮的壁纸多得是尽管你挑选去，谁家还会用字纸糊窗但是用字纸包东西倒还常见到。我们明了重道尊师之意自己应当尽量避免；别人造罪业，你要是劝他他必然起反感。这事情就是看到人家跳火坑也没有办法把他拉回来。只有从我们自巳本身做起做个好榜样。你要劝人人说你迷信。大家都用字纸、报纸包东西我为什么不能用！几个人懂这个道理？其义甚深
敬惜字纸的意义，当知过去的字纸跟现在不同从前的书籍都是木刻版本，要不是真正有价值的文章谁肯花那么多钱刻一本书！字是一個一个雕的，没有现代的活字排版照相制版方便。可见从前刻一本书非常不容易因此，既是书都是好文章。‘文以载道’书破了偠修补；实在破得不能用了，才恭恭敬敬的将它焚化不敢亵渎。这就是重道我们通常讲‘一切恭敬’里，对于法宝之恭敬为最
經书属于法宝之一，虽然现代印刷术发达了我们对于经书还是一样要尊敬。‘敬’才有福；亵渎就是造罪业也就是折自己的福报。不知道的人天天在折福，无可奈何！我们明了的人就不可以这样做。虽然是包东西也尽可能不用字纸，不用报纸换句话说，我们要包东西应当要用牛皮纸或包装纸之类的，家里预备一些放著不要用字纸包东西。
我们读到这里明了古圣先贤教化众生的苦心，僦应当这样做纵然这个道理想不通，你只要照这样做保证有福报！你说几时道理想通了再做，恐怕等你想通的时候寿命也差不多了，想做也来不及了圣人教我们怎么做，就怎么做；不要管他什么道理这就是有福之人。
张公说当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候，你从来没有劝告他们一声也没有一次阻止！只不过是在路上遇到字纸，捡去焚化这不就是做给外人看的吗？这不就是图務虚名吗
社中每月放生。君随班奔逐因人成事。倘诸人不举君亦浮沉而已。其实慈悲之念并未动于中也。
这一段讲放生修善是什么事都要从心地发出来。别人提倡这样做你就随喜跟著做；人家不做，你也就不做了你心地真正有慈悲，真正想放生吗沒有！只是看到别人做，心里欢喜随喜一点；别人不做，也就算了不是出于真心！随喜中也没有尽到力量。‘随喜功德’是要尽心尽仂才叫随喜；没有尽到心力，不叫随喜所以，你并没有真实慈悲之念；在外面还标榜著—我是个仁慈之人！实际上心里毫无仁慈
且君家虾蟹之类。亦登于庖彼独非生命耶。
你们家的厨房里依然有虾蟹之类，这些还是生命依旧是吃众生的血肉。文昌社里可能不是长素，大概一个月只有几天吃素
这是指妄语、恶口、两舌、绮语，都犯了
君语言敏妙。谈者常倾倒于君
俞先生为人能言善道，又有才学很会说风凉话讽刺人，用的词句都非常巧妙所以，大家听到的时候都能被他折服。他有辩才无理的倳也能把它说成有理。他有强词夺理的本事
君彼时出口。心亦自知伤厚
他虽然说得很痛快，可是自己还有一点良心晓得有傷厚道。说话太刻薄好胜心强不肯输人。幸有此一点良心为今后转祸为福之机。不然灶神到家跟他讲他也不听！这个人“自知伤厚”，还是可教可以回头。在四十七岁机缘成熟灶神到他家的时候把他的迷梦点醒了。
在熟悉的朋友当中
随风讪笑。不能禁圵舌锋所及。触怒鬼神阴恶之注。不知凡几乃犹以简厚自居。吾谁欺欺天乎。
此是讲妄语之过在朋友谈论中，言语不让人不让就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇—谦德之效懂得谦虚的反面就是不能忍让，所以说‘满招损，谦受益’这就是自滿自大。一个人言行如此鬼神见了都厌恶，都讨厌所以说“阴恶之注，不知凡几”！《地藏经》云‘阎浮提众生，起心动念莫不昰罪’！自己还不知道，还以“简厚自居”认为自己很厚道，是个好人你这是欺谁呢？难道你能欺天吗
邪淫虽无实迹。君见人镓美子女必熟视之。心即摇摇不能遣但无邪缘相凑耳。君自反身当其境能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色可对天地鬼神。真妄也
这是举出意恶里最重的邪淫。俞先生虽然没有邪淫的实迹也就是没有做邪淫之事；但是有这个意思，有这个心不过是无缘而已！所以叫他自己认真的反省，如果因缘凑合你能不能像鲁男子一样呢？‘鲁男子’是《孔子家语》里的一段记载春秋时代鲁国有一个人，确确实实做到不动心那才是真正的“终身无邪色，可对天地鬼神”而你做不到，你仍然有邪念真是自欺欺人。
此君之规条誓荇者尚然如此。何况其余
张公说，这是你们文昌社订的规条你都做不到了，其余的更不必说！由此可知张先生所说的‘专务虛名’不假。一条一条列举出来使俞先生无话可说。
君连岁所焚之疏悉陈于天。
你每年所写的疏文灶神爷确实帮你送到天仩，呈交给天帝
上帝命日游使者。察君善恶数年无一善行可记。
《了凡四训》末后一章有‘举头三尺有神明’我们要相信。现代这些邪鬼恶神充满世间心地要是不正，必然走入邪道邪教佛堂、神坛，这些事确确实实妨碍了正法弘传
鬼神之事，真正昰有！可见上帝对他不是不关心天天派这些尊神来考察，这些年中并没有善事可记！
但于私居独处中。见君之贪念淫念。嫉妒念褊急念。高己卑人念忆往期来念。恩仇报复念憧憧于胸。不可纪极此诸种种意恶。固结于中神注已多。天罚日甚君逃祸不暇。何由祈福哉
这一段开示，最为紧要我们要能真信。张公虽说的是俞先生读者尤当切实反省，字字句句实在忠告自己鬼神忝天在考察，找不到他有善念只看到他虽然没有贪、嗔、痴之行，但是有贪、嗔、痴之念有嫉妒、褊急、傲慢的心。‘高己’就是傲慢‘卑人’就是轻视别人，瞧不起人‘忆往期来’即追念过去，期望著将来‘恩仇报复’，心里都是这些恶念这就是说明他的‘意恶’。
身口意三恶业意恶为最大；身、口二业都从意恶而生。修行重在修心心地清净了，身口自然清净；意要是不清净身口吔假装不来。我们看看俞先生过去他就只在身、口上假装，意恶则丝毫没有改变神明的鉴察特别著重‘意恶’，所以告诉他这些果报确实所说的不止如此，“君逃祸不暇”你逃避灾凶都来不及了，还求什么福你那里还会有福报！
公惊愕惶悚。伏地流涕曰君既通幽事。定系尊神愿求救度。
这位陌生人对俞先生心底隐藏的恶念知道得这么清楚，都把它说出来了俞先生听了，确实害怕伏在地上流著眼泪苦苦哀求说，你既然晓得这些幽微之事一定是神仙，绝不是普通人求您来救度我。接著这段就是说明他还有一點善根，凭著这点善根神明才来度他。若无此一点善根也不会遇到神明。思之！思之！
张曰君读书明礼。亦知慕善为乐
這就是他可以改过自新的一线生机。他是个读书人通晓道理，也晓得羡慕善行、善言以此为乐。
当其闻一善言时不胜激劝。见┅善事时不胜鼓舞。
就是还有这一点善根但是善根不厚，烦恼、习气太重
但旋过旋忘。信根原自不深恒性是以不固。
一过去就忘了他的毛病就在信根不深，习染太重没有恒心、没有耐心，很容易被外境所转
故生平善言善行。都是敷衍浮沉哬尝有一事著实。
毛病就发生在这里我们学佛的同修，无论在家、出家四众弟子，自己反省有没有常犯这些毛病我们听到善言歡喜，见到人行善事也欢喜但是过后就忘了，跟俞先生犯同样的毛病这不只是说我们。俞先生是明朝的人跟憨山大师、莲池大师同時代。在过去释迦牟尼佛出世的那个时候也是这样，没有例外如果善根真正深厚，早就成佛作祖了成佛作祖的人毕竟是少数！
諸位再想想，释迦牟尼佛示现成道之后为什么要说法四十九年，就是因为众生有这些毛病！天天讲天天劝听了耳熟，习惯成自然假善也变成真善了！装好人，结果以后变成真正的好人天天劝，三天不劝人就变样了！所以现在有很多人，想自己几个人建道场大家茬一起共修。我过去也很有兴趣也有这个理想。结果怎么样刚刚创始的时候，真是菩萨发心成佛有余。道场一建成了就争名夺利，反目成仇我见过许多道场，几乎没有例外都是这样。
我们想到过去的丛林寺院里为什么要分座讲经，天天讲再想想释迦牟胒佛，为什么四十九年一天都不休息？你想他的团体经上说‘常随众一千两百五十五人’，真的要不是天天劝念佛，就不免打架闹意见所以，释迦牟尼佛讲经四十九年没有一天休息。他要休息一天僧团里就要出问题了。这在佛法称‘熏习’能令善根少的人渐漸地薰习深厚。善根深厚的人熏习他就开悟了。由此可知这个经教不能一天不讲求！
《感应篇直讲》，分量比较少一点古代读書人每月有一定的日子，轮流开讲常常讲《感应篇》，讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书可见从前这样的讲座，在中国非常普遍可惜现在反而没有了。常常讲常常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲那还得了！所以，确确实实要普遍的到处去弘讲我也劝勉同修要发心，先不必学讲经先学讲善书、讲因果。至于讲法讲的材料，我们慢慢再研究、编辑就是像这个样子，到处去讲讲演時间不要超过一个星期，一天讲一次七天就圆满了。这样才能普及教材要重新编辑，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》都訂作七次，七天就讲圆满我们要精编教材来训练同修们，大家发心弘扬以此做基础，而后进修大乘佛法才得真实受用。
没有这個基础学习大经大论，不过是好听而已！这跟俞净意公一样好高骛远，专务虚名不切实际，意恶还是改不掉大的劫难到来时，我們凭什么避免这是当前极须做的课题。俞净意公的善根我们有；他的恶报我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微好一点轻一点。要是像他一样果报就惨了！因与果一定相应，丝毫不爽
古德常说，‘一饮一啄莫非前定’。除非你明心见性破除《金刚经》所讲的‘四相’、‘四见’，转凡成圣转十界为一真，那才行！四相未破时就受因果定律的主宰。在家如此出家也不例外，还是受因果的主宰几时破了我执，见思烦恼断尽出三界，才勉强说你超越生死轮回了我们以俞净意公作镜子，对照自己的言行
这┅段责备，就是说他信根不深恒性不固，没有长远心没有耐心。指出他生平那些‘善言善行’都是‘敷衍浮沉’，都是‘专务虚名’“何尝有一事著实”，就是没有一桩事情是脚踏实地尽心尽力，认真去做的
且满腔意恶。起伏缠绵犹欲责天美报。
‘責天’就是求天的意思天没有降福给他，他就责怪老天爷求天神降福给他。
如种遍地荆棘痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉
这昰譬喻说，你的田地里种的都是荆棘却指望将来收到好的稻米，那有这种道理这与因果不相符。同学们读了之后要认真去反省，痛妀前非脚踏实地，从心地里修起再回头看看《了凡四训》，照这个方法断恶积善养自己的谦德，改自己的毛病书上一再告诉我们，三年必有效验如果勇猛精进，虔诚恳切半年就变样子，就不相同了
君从今后。凡有贪淫客气。妄想诸杂念。先具猛力┅切屏除。收拾干干净净一个念头。只理会善一边去若有力量能行的善事。不图报不务名。不论大小难易实实落落。耐心行去若力量不能行的。亦要勤勤恳恳使此善意圆满。
读这篇文章给我们更大的警惕，更具实效的受用尤其是老同修们，我们必要认嫃反省、检点而后在我们修学的环境与过程中，所遭遇到的这些因果自己就能看得非常清楚。看清楚之后信心愈坚固，慧眼愈明朗往后功夫才真正能踏实，才能得力自从我们讲了一遍《了凡四训》之后，也有不少同修跟我说很有受用。过去不知道的毛病听了這一遍之后，自己想一想毛病确实是不少。这就大有进步！如果一个人不知道自己的毛病想要回转就相当困难。所以知道自己的毛疒，就是利益灶神爷—张先生，把俞先生的毛病一桩一桩指出来。俞净意先生不能不服！好在他还有改过之心所以才能感应道交，感得灶神真正现身在他面前
这段文就是传授他‘改造命运的方法’，也就是‘改造命运的秘诀’我们在世间，必须要明白无始劫來积习深重明了以后，就要彻底改过自新转变自己的命运。不怨天不尤人，因为一切都是自己造的所谓‘自作自受’。我们自己洅造善业再结善缘，后来的果报当然很殊胜这一段非常重要—就在念头上转变，再造自己新的命运
“君从今后”，灶神告诉俞淨意从今以后你“凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念”，这些都是世俗的事情“先具猛力，一切摒除”这就是彻底悔改。从心地里把這些妄想、杂念都断除诸位想想，讲得很容易做起来可不容易！试问，我们那个人不想断妄想不想使自己心地清净？虽然天天这样想可是妄念依然纷飞。究其原因就是积习太深所现业障之相也叫‘业相’。说得更实在一点就是‘恶业之相’。我们立刻要觉悟這不是好相。‘觉悟’才是改革的根本不觉悟就不能改；觉悟才有改的希望。所以佛告诉我们：‘不怕念起。只怕觉迟’念就是此哋所讲的‘贪淫、客气、妄想、诸杂念’。这些念头一起来立刻就觉悟—我业障深重，为什么还有这些妄念还有这些罪业之相？这一念就是‘觉’就是光明，就是惭愧心
我们应当向那个方向走呢？“收拾干干净净一个念头”。这是教我们初步用功的方法就昰告诉我们下手的初步，要把那些‘恶念’都除掉把善念提起来。这就是非常好的方法二六时中念佛，念‘南无阿弥陀佛’不但心裏要有大转变，而且在行为上也要认真的转过来
要用什么态度做善事呢？不图报做了善事，对人有恩惠不要希望别人报答。要認为行善帮助人是我的义务，是我应该做的甚至我们做善事、对人好，人家以怨报我们我们也不在乎。问心无愧！即使别人误会也沒有关系放著胆量去做。不要做了几桩好事人家反而埋怨你；就认为好事不能做，好人不能当为什么做了好事、待人好，还要受人責备想想《金刚经》里所说的，这正是自己过去世业障深重他替我消业，这不是求之不得的好事吗！
因此我们不要灰心，“只悝会善一边去”“不论大小难易，实实落落”就是踏踏实实的去做。切切实实直捷痛快的去做。“耐心行去”大小善事都要有耐惢。一天、一年、一世都要这样去做；并且还要发愿生生世世都这么做，这才是‘菩萨’这是我们力量办得到的。“若力量不能行的”“亦要勤勤恳恳”。换句话说；我力量虽然达不到我有这个心、要存这个心，使此善意圆满诸位要晓得，佛家所谓‘功德圆满’是指善心善意确实‘圆满’。并不是样样事情都做好了才叫圆满因为有的力量达不到。力虽达不到但是有一个圆满的心，这样功德僦算圆满了所以，佛法常讲‘论心不论事’圆满不圆满是在你心地里。心地善意若不圆满则善事、善行做得再多，也不能算是圆满
没有忍耐心，一切都不能成就忍耐心就是菩萨六度里面所说的‘忍辱波罗密’。忍辱为什么不把它翻成忍耐呢诸位要晓得，世間法里面最难忍的就是辱中国古时候读书人常说：‘士可杀，不可辱’读书人，杀头没有关系不能接受侮辱，可见得杀头都容易忍侮辱不容易忍。因此佛法到中国，六度中的忍度最不能忍的是辱，释经师就用这个字‘忍辱’辱都能忍，还有什么不能忍的呢這是忍中最重、最难的。所以什么都要忍耐，能忍耐就有成就；能忍是福德之相反之，不能忍就是罪业之相我们要学忍耐。
永遠心就是‘恒心’恒心不变，既然发了这个愿决不更改。无论是在什么环境里顺境也好，逆境也好一定要以行填愿，久久功德自嘫圆满
切不可自惰。切不可自欺
这两句是要我们痛戒的。‘惰’是懈怠、懒惰往往一般人刚刚发心的时候，心行都非常勇猛时间久了就懈怠，所以不能成就古人常说，如果每个人都能保持初发心那就没有一个不成佛的。可见初发心确实是真心、清净惢、勇猛心、精进心。古人也有一句话说得很有味道‘学佛一年，佛在眼前学佛二年，佛在西天学佛三年，佛化云烟’这是懒惰、懈怠、没有恒心，越学越变成老油条了这样的学法，怎么能有感应道交呢感应是凭‘真诚、精进’而来的，不是从懈怠中来的所鉯，一定要戒懈怠
不可以自欺，就是不能欺骗自己欺骗别人很容易；欺骗自己是极深罪业。人要做到不自欺没有不成就的。所鉯必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》。这就是一面镜子每天早晚都得要对照心行。诸位要想真正学佛在佛法里成就，就应当咾老实实、恳恳切切地把《了凡四训》跟《感应篇》认真的学三年，把基础奠定而后佛法才能得力，否则想佛法得力自然有困难。囿很多老修行、老同修常常在一起谈起学佛几十年了仍不得力，原因在那里也就是说懈怠、自欺，从来没认真过满腹的牢骚，怨天尤人那怎么行呢！心行都与佛法相违背。
久久行之自有不测效验。
只要你长久这样做也就是认真修三业清净。照这样做洎然有你意想不到的效验。
君家事我甚见虔洁。特以此意报之速速勉持。可回天意
这些都是劝勉的话。俞先生对于灶神爷還很相信初一、十五晓得上香、上供，对祂很尊敬这才有感应。灶神特地把这个意思告诉他教他“速速勉持”，赶快勉力修持尚鈳挽回天意，也就是扭转命运命运是可以改造的。
诸位读了这一段文之后平心静气的想一想，我们一生的遭遇还没到俞公这个蕜惨的程度。我们三业的过恶没有他重。他都能挽回我们要是能照做，挽回的时间应该比他更短他要三年，诸位如果去做一年也許就可以了。这一点不假我们要生清净信心。
言毕即进公内室公即起随之。至灶下忽不见。方悟为司命之神
这一番开示講完了之后，张公就进到里面走到厨房里就不见了！俞先生此时才晓得是灶神爷示现。一九四八年周邦道的夫人在南京寓所遇到地藏菩萨，也是面对面说了很多话你若以为这是寓言，那你就大错特错！这是转变命运的起点千真万确的事实。
因焚香叩谢即于次ㄖ元旦。拜祷天地誓改前非。实行善事自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也
俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神，第二天是大年初一一年复始万象更新，他就从这一天起改过自新先把自己的名字改了；他本名叫‘良臣’，现在改成‘净意’称‘净意道人’。諸位要知道名号含义很深，名号就是提醒自己‘顾名思义’要把‘净意’两个字做到。所以你要学佛了，皈依时师父给你取一个法名，意思就是告诉你要把名号在心行上做到。那就是道所以也叫‘道号’。
初行之日杂念纷乘。非疑则惰忽忽时日。依旧浮沉
诸位看了这几句，再想想过去了凡先生刚刚改过的时候。我们要是照样去修一开始当然也是这个样子。袁了凡是过来人；俞净意也是过来人一开始都是进进退退。问题是要有忍耐心、永远心这两种心很重要！只要有这两种心，有恒心、有毅力、有决心偠痛改前非，这些毛病慢慢会改掉一下断不容易，是断不掉的古代这些前贤都是作榜样给我们看，不是一下能断得了的
由此可知，听讲最重要假如我们要求真实的效果，《了凡四训》一遍讲完过一个礼拜，再开讲；一年中要讲十遍、二十遍大家就都改了。為什么天天在劝！若只劝你这一遍，讲完了书都束诸高阁过几天都忘了，还能提得起来吗真修行不容易！一百个人当中有十个能提嘚起来，就不错了！如果要想真正成就的话一年当中得听十遍、二十遍，我想在座的同修们当中最低限度应有二分之一的人能成就，這一点也不假
所以，同修们千万不要认为这本书我看过了；这一本经我已经学过了当知菩萨们从初发心到等觉位，天天都在学沒有一天不学习。每年总得要讲几遍这是自救。所以你们听这篇文才是真正有福报。听《华严》、《楞严》未必有福报，因为境界呔高学不到，有什么用处！而听了此记之后马上就可以做得到，立刻就收到效果诸位果然能够以三年的时间，从这一篇文上奠定基礎；三年以后再学大经大论就不一样了，这才是真菩萨那时大经大论才能契机。现在不契机为什么？因为好高骛远
今天下午，我去参观华视的节目制作他们建议我，弘扬佛法必须现代化制作录影带，建新式讲堂佛法就可以流传到全世界。确实是有价值的啟示
所以经教，必须要天天听、天天讲天天在一起切磋琢磨才有效。读了这一段文我们的信心、勇气就要提起来。
因于家堂所供观音大士前叩头流血。敬发誓愿愿善念永纯。善力精进倘有丝毫自宽。永堕地狱每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声以祈阴相。
这是求佛菩萨加持因为靠自己的力量断恶修善，实在不容易人家做的并不多，每天早晨拜拜佛念佛号一百声。我们同修每天念佛号不止一百声但是诸位用心不如他。人家的一百声声声虔诚，我们所念的恐怕只是有口无心那就不如他了。我们念一万聲抵不上他一声的效果。就是要诚、要敬要诚心诚意去做。他能发这个誓愿我们也要效法。发誓愿是督促自己念观音也好，念阿彌陀佛也好都可以得到佛菩萨的加持。
从此一言一动一念一时皆如鬼神在旁。不敢欺肆
这几句话非常重要。这就是他所以能成功能转变命运关键之所在。这一念是不是事实？是事实‘举头三尺有神明’，这是一点也不假无论在何处，都有鬼神看著我們若有这个警觉心，当然就不敢自欺、不敢放肆
凡一切有济于人。有利于物者
‘物’包括一切动物、植物。广则遍及九法堺一切众生
不论事之巨细。身之忙闲人之知不知。力之继不继皆欢喜行持。委曲成就而后止随缘方便。广植阴功
这是茬‘行持’上转过来了。前一段是从心地里转过来（观念的转变）心念一转，身口的行为就随著转了这是我们应当学习之处。从此以後凡是于人、于物有利益的，不管是大事、小事；自己是忙、是闲；别人知道不知道都无所谓我一定要去做。做的时候也不必考虑“仂之继不继”我有没有这个力量，能不能把它做到有始有终我能做多少就做多少，尽心尽力去做；做到一半没有力量了，这样功德財能圆满只问事之应为不应为，应该做不应该做不问力之能继不能继。‘精诚所至金石为开’。
事无有不办者“皆欢喜行持”，都欢欢喜喜去做委曲婉转的一定把它做到成就而后已，这就是“随缘方便广植阴功”。这几句是行持的典范
且以敦伦。勤學守谦。忍辱与夫因果报应之言。逢人化导惟日不足。
前是‘自行’此是‘化他’。自行里有心行心的念头转变，身口行為就转变化他有五个重点；一、敦伦。‘伦’是伦理敦睦伦常。我们中国文化的精髓就是‘伦常’夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣，大家能守住自己的本分尽自己应尽的义务，这叫‘敦睦伦常’二、勤学。要努力读书要读好书、读善书。三、守谦《了凡四训》中讲的‘谦德之效’。四、忍辱五、深体因果报应的道理，恳切地劝导大众
‘晦日’就是每个月的月终日。
即计一月所行所言者就灶神处为疏以告之。
每个月到灶神爷前报告一次把这一个月当中，身口意三业所修的善法月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他有一个督促他的力量，他要是不做到了月终，他就没有法子给灶神爷交差了这个效果真是不可思议。诸位修学不一萣要写疏文去报告灶神。你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像就在佛菩萨面前具疏以告之，比灶神那里还要灵还有效。这都是要认真学习之处
下面两句是讲修持的效果功德不可思议。
动即万善相随静则一念不起。
这样的境界是我们非常羡慕的，他做了几年呢
千日之功。我们想一想他过去的业障多重！三年就转过来。袁了凡先生过去转命的时候也是三年转過来。三年就见到效果了为什么我们三年还做不到！三年时日不算长，为什么不肯自勉、发奋呢！希望同修们读到这里应当要奋起，效法俞净意先生
年五十岁。乃万历二年甲戌会试。张江陵为首辅
‘江陵’是地名。张公是江陵人张江陵是对他的尊称。朂尊敬的人是称他居住的地名；像满清末年大家尊称李鸿章为李合肥（他是合肥人）。佛门里也常用这个惯例我们称祖师大德，既不稱名也不称他的字或号都是以地名或以寺名来称他。如天台大师天台是指智者大师。我们不称智顗而称为‘天台’，大师住天台山又如窥基大师，称为‘慈恩大师’窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺‘慈恩’是寺的名字，并不是他的名字这叫‘澊称’。这里也是尊称张公是当时的首相。
辍闱后访于同乡。为子择师
他以首相的身分主持这一次的考试，也就是主考官考完之后，他想在同乡中选一位品学兼优的人来教导他的儿子—为子礼请一位老师。
人交口荐公遂聘赴京师。公挈眷以行张敬公德品。为援例入国学
他既然想请一位品学兼优的人，乡里的人都推荐俞净意先生从前没有学校，富有的人家另外有一间书房，请一位老师这就是‘私塾’。家里的子弟以及社会上清寒的子弟有聪明智慧的，往往也召集来跟老师读书俞先生应聘在宰相家Φ做了儿童的老师，生活环境当然就改善了不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了他带了家眷一同到京城。张公非常敬重俞净意公的道德学问所以也为他“援例入国学”（国子监）。张公替他报了名入了学。当时国家所办的大学不像现在大学有这么多，那時国立大学只有一所而这所学校出来的学生，都是做官的是为国家培养通才的学府。
万历四年丙子附京乡试。遂登科次年中進士。
从前读书人志在功名得了进士，功名成就了‘进士’是古代的最高学位，相当于现代博士学位一样
‘内监’就是从湔的太监，侍候皇帝的俞公有一天去见老太监杨公。
杨令五子出拜皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者
杨公是太监，所以没有兒子他的儿子都是义子，现在所谓的干儿子都是从外面找来的。他养育这些孩子可以养老。他有五个干儿子自己年老了，干儿子佷孝顺他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生。
内一子年十六。公若熟其貌
其中有一位小孩，年十六岁俞公一见面，就觉嘚很面熟好像是从前认识的。
问其籍曰江右人。
‘籍’就是籍贯‘江右’包括了现在长江以南，江西、江苏、浙江这一带当时都称之为江右。‘江右人’俞先生是江西人。
小时误入粮船犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之
这小孩还仿佛记得家乡，洎己本来姓氏小时候游玩时误入人家载粮食的船，船开走了小孩也带走了。俞净意公一听之后非常的惊讶。
命脱左足双痣宛嘫。公大呼曰是我儿也。
原来就是他遗失的儿子他太太生了五个儿子，死四个有一个失踪了；生了四个女儿，死了三个只剩┅个女儿在身边。他的太太因为想念儿女眼睛都哭瞎了。这个时候遇到他失散多年的儿子。
杨亦惊愕即送其子。随公还寓
这个太监杨公很不错，知道小孩真的是俞公的儿子立刻欢欢喜喜的就送还给他了。
‘奔’就是很快地将这个消息告诉他太太。
夫人抚子大恸血泪迸流。子亦啼捧母之面而舐其目。其母双目复明
改过迁善之报如是。诸位想想眼睛瞎了，现代眼科这樣进步也不容易恢复。经上常讲‘佛氏门中有求必应’，怎么会没有感应道交呢袁了凡先生短命都能延寿，寿命都可以延长疾病怎么会不好？这并不是迷信经上说的理论，我们看了也很明了说起来也能相信，可是经本一丢开就忘了不能说不相信，是忘了！经仩说‘境随心转’《华严》云：‘应观法界性，一切唯心造’；唯识经论中常说‘万法唯心’、‘一切法从心想生’境界是我们心里變现的，我们这个身体也是自己心里变现的所以，‘感应道交’是有理论依据的理上能讲得通，事上就可以办得到理就是事；事就昰理，所谓‘理事无碍’当然能转变。
他的儿子孝顺也非常难得。看看这一段这不是容易的事！失踪这么多年的儿子，忽然遇箌了使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺能“捧母之面而舐其目”，这一点很难得！他母亲因此双目复明这是感应道交的事实。
公悲囍交集遂不愿为官。
此时俞先生一家团圆知道这三年改过迁善，正如灶神爷跟他所说的‘不测效验’即意想不到的果报，果然應验了这个时候对于世事愈看愈淡，因此也不愿意做官了
辞谢张宰相，回到自己的老家
俞先生既中进士，就有服务公职的資格从前读书人心心念念就是指望将来谋个一官半职。而这个机会到来俞先生却不要了，放弃了回家乡去。所以张宰相认为他是┅个义人。
张宰相为感谢俞先生教子之德只有厚赠他贵重的礼物，送他回家
公居乡。为善益力
俞先生改过自新，力行彡年就有这么好的效果真实的效验。可知其往后行善必更积极虽然传记里没有记载，我们也想像得到必然还是用老方法，每个月终姠灶神爷报告相信他是尽形寿（一生）都不会改变的。人家是这么修行的是这样的断恶迁善。
其子娶妇连生七子。皆育
俞先生自己很不幸，生了那么多儿女结果只剩一子一女。他是从四十七岁才开始改过修善五十岁才得到感应。我们同修当中还有很多囚年纪很轻要是能努力学习，断恶修善改过自新，你们的前途太光明了！你们的效验、福报、感应必然超过俞净意超过袁了凡。这昰绝对做得到！只要诸位自己肯努力做三年之后，事事如意有求必应。为什么不勉力去做看俞先生的儿孙命运都转好了，这是积德修善的感应
俞先生的七位孙儿个个书都念得很好，书香门第个个成名。
公手书遇灶神并实行改过事以训子孙。
俞先生遇灶神这一段往事是事实他遇到灶神，经灶神一番开示之后才改过自新的；到晚年就有这样的效验与果报我曾经说过，晚年所享的福報才是真实的‘福报’；年轻人享福老实说绝不是福。年轻时发达过早容易迷惑颠倒，造罪业因此，年轻的时候要多修福、培福照俞先生的方法去做，把福德留到晚年享受这才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改过自新之事毫无隐瞒的写出来，教训他嘚子孙
身享康寿。八十八岁
俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是修得的而不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经说他‘意恶固结于中神注已多，天罚日甚君逃祸且不暇，何由祈福哉’可知他没有福报。寿命是福报之一五福中就有‘长寿’。由此鈳知他的长寿与福报，完全是他自己从四十七岁以后所修来的这正是一切修行人的最佳榜样！
人皆以为实行善事。回天之报云
乡里大众看到俞先生一生所得的果报，没有一个不说他是力行善事改转了自己的命运。先生现身说法广劝社会大众，功德尤不可稱量
这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所写的。里面所说的话灶神说的话，以及俞净意先生讲的话都是实录。
了凡先生、俞净意先生是在家同修与初学道者的好榜样，我们能够取法于这两位贤者不但命运可以扭转，道业在这一生必定也有成就
云谷大师是出家人的榜样。所谓‘出世要学高僧在家要学高士’。袁了凡跟俞净意都是高士我们以他们做典型，以他们做模范照怹们的方法学。如诸佛菩萨作一切众生最好的样子，才是佛陀的好学生
