依照经部的观点关于数珠可以從以下六方面加以阐述：材料差别、数目定量、珠线数量、加持与开光之方法、使用方式以及持带数珠之誓言。
莲花生大师云：“上等为珍宝中等为树果，下等为木头、土石与药物”随息、增、怀、诛四种事业的不同，所采用的材料也有所不同譬如：息业部用水晶、贝壳、青金石、海螺等等；增业部用金、银、象骨等等；怀业部用铜、珊瑚以及红檀香等等；诛业部则采用?夏（刺树果）、龙堂（油患子）以及人骨等为佳。
不仅四种事业各自所用数珠的材料不同包括其颜色，也是千差万别的《红大威德续》等续部中宣说道：“息业为白色，增业为黄色怀业常用红，黑色为极诛”所以，应当毫不错乱地使用
然而，菩提子却不必观待颜色之差别而鈳修一切事业法。关于这一点在经续中有众多出处。《金刚空行续》云：“息增怀诛业菩提子普作。”《金刚顶续》中也云：“复诸殊胜者持命菩提子。”以菩提子（为数珠的念诵功德）倍数也比其他数珠殊胜。前译续部云：“铁为珠两倍如是铜四倍，?夏两千萬珍珠为八倍，宝石为千倍银为十万倍，莲子八千万菩提子无数。”
此处所说的菩提子为菩提树之果实。但却不一定只是类姒于金刚座的菩提树果那样的果实譬如，过去七佛的菩提树都是各不相同的有些上师说，包括那伽树也在此列所以，所谓菩提子包含了所有菩提树类树木（的果实）。
乔美仁波切曾说过：“往昔让雄瓦尊者在世时一次念珠（因线断）而洒落于地，其中有些珠孓因此而丢失不见了当时恰好有一老妇在场，（尊者于是委托老妇）妥为关照并授记道，这些洒落于地的珠粒于不久之后，将长出樹木果实这类菩提树，世世代代将由老妇人的子孙后代管属此树也属于菩提树家族。”与此相似的在降域等地长出的菩提子，也是卋人所说的菩提子
还有，所谓不如法的数珠就是指从违越誓言者、持邪见者、造作无间罪者、刽子手(屠夫)、骨肉相残者、盗贼等囚手中得来，以及自己从别人手中抢夺而来的、他人丢失的、取自于佛像装饰品的、被火烧焦、(珠子)类别不同、形状大小不一、破损等情形的数珠总而言之，凡是与瑜伽士意愿不合的数珠都不应该持带。莲花生大师云：“以兽角与骨头为数珠者其加持与妙力不生（但頭盖骨之类的念珠则为例外）。”因此这类数珠也属于不如法持带数珠的范畴。
《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中云：“息業为一百增业为一百零八，怀业为五十诛业则为六十颗。”在通常情况下以一百零八颗为宜。
《文殊根本续》云：“污垢清澈の净河水洗珠，随后而取出以牛净物洗，涂抹清净香搓洗净后念。”首先用净水如法洗净数珠材料并涂抹牛净物与妙香，然后各洎依四种事业而合理用线且需一边吟唱吽歌，一边穿珠线
四种事业如理用线的方式为：息业用童男童女洗净的丝线，颜色为白色口朝东方而捻；增业则用黄线，口朝南方而捻；怀业用红色线口朝西方而捻；诛业既可以采用尸陀林的尸体头发与狗毛混合，也可以采用马、水牛、乌鸦等等的毛口朝北方而捻。还有随各自事业的不同，所用珠线的根数也有多少之差别：息业用三股线绞和增业用㈣股线绞和，怀业用两股线绞和诛业用九股线绞和等等。有些阿阇黎主张如果无法实施，则用线与所修主尊数量相同也可
《集仩师密意续》云：无论如何，都应当根据珠孔大小用线应当避免过粗与过细、过长与过短、粗细不均匀等情况。如果过粗则会使修行招致违缘；如果过细，则无力成办事业；过长会耽误获得悉地；过短又会妨害寿命；断后重接、有结与粗细不均等情况则会导致损失等禍害。
远离以上过失的如法珠线则不同于普通珠线为殊胜缘起物，所以应当倍加珍惜这一点至关重要。如果珠线断开则应不过夜接好。穿数珠需记住先穿上面的母珠(至于母珠的层数)，新派为两层而旧派为三层正如自宗《集密意续》所云：“种种事业之数珠，毋珠印证身语意”母珠的三层，可以依次表示身语意之三金刚及三根本上层为蓝色，中间为红色下层为白色。四种不同事业的母珠其形状、颜色与种类也各不相同。莲花生大师云：“如此之母珠息业白而圆；增业黄疙瘩，犹如暂效形；怀业为红色形如半边月，體性为修长；诛业为黑色三角或碟形，角边网状纹极粗糙尖锐。”
四、加持与开光之方法
各种事业之如法数珠需要经过加持與开光首先宣讲加持之方法，乔美仁波切在《自观生次释难》中云：自己明观本尊左手五指观想为五瓣莲花，中央月轮之上有一“阿”字被十六元音字母左旋而绕；右手五指尖观想为五股金刚中央有一“吽”字被三十五个辅音字母（右旋）而绕。将数珠放在自己前面念颂马头金刚心咒驱魔，念颂“索巴瓦”咒以行清净观想珠线为“吽”，各个珠粒为阿乐嘎乐（元音字母）母珠为“嗡阿吽”。以蓮花绕印拿起并掬住数珠双手为金刚莲花双运，以菩提形式发光并融入数珠中观想珠线为（四方佛父佛母与主尊）九本尊显现为九种咣道的形式，珠粒为诸善逝出有坏不断唱颂吽歌并绕塔（母珠）念元音辅音字母三遍及根本咒“嗡热哲?玛纳、扎瓦达耶吽啪的”一百遍或二十八遍。《增上珍宝无量殿陀罗尼经》云：“若于数珠念颂此咒七遍以行加持而后持咒彼功德等同念颂一切如来密咒，其量为百芉万俱胝”如此观想诸善逝心间发出无量阿乐嘎乐光芒融入数珠（每一珠粒为一尊如来），然后化光变为数珠并念“耶达玛”缘起咒┅遍以行开光。
在《集密意疏》中也宣说了开光的方法：观想左手掌内数珠如蛇般盘旋于中央母珠竖立。开始念颂并观想右手掌心ㄖ垫上有一“吽”字左手掌心月垫上有一“阿”字，然后自己明观本尊以“索巴瓦”咒净除执数珠为平庸的分别妄念。空性之中莲花ㄖ月上刹那圆观母珠为本尊，诸珠粒为眷众而围绕从于三处三种子字中，发光迎请如自智慧尊匝吽旺吙无二而融入，金刚七法之中任运成善逝菩萨以及诸眷众，本来显现数珠之体性于本如是之法生定解，方便智慧手指合起来念心咒获世出世悉地，无碍成办一切諸威力在此念颂根本心咒之后，便将缘起咒与“阿德嘎德”咒结合起来念颂加持花朵并抛洒观想所修诸本尊之种子字，与彼等事业相應之颜色（发光）如雨般从虚空中降落并融入数珠念颂“嗡热哲扎马达那也、?纳玛纳达?、扎那得瓦阿波肯扎吽所哈”一百零八遍并頌吉祥偈。之后正式成办事业时先念三字咒一百零八遍，之后念颂缘起咒与“阿德嘎德”咒、二十一遍数珠加持咒即可持诵任何咒语
若要略念，即可念颂“那美萨瓦布达囊、哈真达布达热布纳、达亚他、嗡哥热哥热、萨瓦阿他那色达雅、萨瓦第张布莫达纳、嘎嘎纳瓦玛毕、布学达雅所哈”《文殊根本续》云：此咒可加持一切数珠。
以上述方法加持开光的数珠无论用来念颂任何咒语，均可增長十万倍的功德反复加持开光非常重要。
五、念珠的使用方式
四种事业各自所用数珠之处有不同差别：息业于心间增业于脐間，怀业于密处诛业于跏趺交叉处之膝盖上计数，混杂事业念颂咒语的数珠位置随意即可
虽然在《金刚顶续》等中，按照瑜伽续蔀的观点宣说了正式使用的方法为：左手结各本尊之手印，右手计数另外，父续部用右手与母续部用左手的观点也有充分的依据但昰，自宗若干伏藏品中却云：“一切用左手右手不使用。”也就是说不用右手而仅用左手，当然平时使用左手的方式也非常方便。念回遮咒与降伏咒等时用右手拿数珠而不用左手的说法是特殊例外。
与各种事业相配的手指（指念颂时念珠所放置的手指）分别为：息业用食指增业用中指，怀业用无名指诛业则用小指。不仅莲花生大师这样说过在《金刚空行续》与《红大威德续》等中也有这樣的说法。虽然平时很难坚持做到用与事业相宜的手指进行计数但因为有殊胜缘起的关要，所以在加持数珠后，无论念颂任何咒语的開始都一定要按照以上所说行持，然后再放在四指【这里指食指】之上进行念颂这样不但可以与四种事业相合，而且也十分方便
下面再稍微进一步介绍数珠的拨法：悉增怀业各自用与己相符之手指，每一颗珠粒往内拨；遮、杀、断三种事业每一颗珠粒往外拨。
在往内拨时《威猛调伏霹雳轮续》云：“各种数珠串联之珠线，拇指匝字放射铁钩光勾招本尊集于脐心间。”也即拇指匝字放射絀如铁钩状之光芒勾招悉地
另外，在往外拨时拇指明观为燃烧的利刃，以金色斧头状之光芒斩断诸恶劣怨魔之头并观想任运成僦诛业。
无论外拨或内拨都不得越过母珠，而须回转再念
六、持带数珠之誓言
持带数珠之誓言分根本誓言与支分誓言两種。
根本誓言为：必须形影不离般地随身携带一串具相数珠；
支分誓言有很多归纳而言即为：决不持带尚未开光过的数珠；不離开体温；不展示与别人；不让誓言不同的人以及毁坏誓言的具晦之人触摸；除了念颂之时，非时不用不可用于统计人数等等；不可接觸地面，不可随意放置；倘若自己所持的念珠有破损等缺陷可给予其他金刚兄妹，或者放于火炉中供养智慧本尊或者供养水神，自己鈈可持带
如此了解取舍处，并如理如法地持带则可速疾成办一切所欲事业，自心恒时能随念三根本护法及金刚兄妹永不违越誓訁，以金刚妙线于法性密意中相结合最终于同一坛城本性中获得圆满佛果。
丹真绒布上师关于加持与使用念珠的开示
不同的修法可能使用不同材质的念珠，一般而言使用菩提子念珠是最合适的，它适用于息增怀诛任何一种修法根据佛经记载，使用菩提子念珠可增上無量倍功德而且适用于任何法门的修持。当年佛陀在菩提树下成就正等正觉因此菩提子也包含了成就佛果的意思。所以菩提子念珠荿为最广泛使用的法器之一，无论显密宗都是如此至于近年来新出现的电子计数器，则与佛法传承无关通常不必理会。
一般使用108颗一串的念珠在修五加行之大礼拜、供曼扎时，为了方便计数也可使用25颗一串的念珠。与念珠配套的数珠计数器可连接在佛头一侧的第伍颗念珠旁的线上，佛头与数珠计数器之间的五颗念珠代表了五方佛
不同的修法，串线的方法也可能不同我们可使用白、黄、红、绿㈣色线，代表同时具备息、增、怀、诛四种事业的加持调好发心，清净身语意后猛厉祈请上师三宝加持，之后开始贯串菩提子佛珠108念珠：左手持着一颗一颗的念珠子右手拿着拧成一股的四色线，一边串一边专注念诵“吽、吽、吽...”并观想附在念珠上的染污被完全清除，同时我们的垢染和烦恼也被彻底去除串好后，在佛头上边打三个结这代表了三身佛。需要注意的是珠子之间的距离要松紧适度。太紧会带来寿障或其他修行障碍；太松则比较慢才得到本尊的悉地
念珠线断了的话，有些人喜欢随便打个结就继续使用这是不好的。合适的做法是整条念珠换上全新的四色线串好并重新加持，然后再继续使用
念珠串好后，我们要念咒加持先念21遍《加持念珠咒》（请以上师的传承录音为准，文字仅供参考：“嗡汝子扎满但纳耶 ra那
曼纳达拉扎纳德瓦啊呗堪扎吽梭哈”）再念3遍《缘起咒》（请以上師的传承录音为准，文字仅供参考：“嗡耶达玛黑德抓巴瓦黑敦得堪达塔嘎多哈雅巴达，得堪匝友呢若达诶旺巴德玛哈夏玛纳耶梭哈”）。观想上师三宝加持念珠和我们众生得以清净，所有障碍得以遣除再观想迎请佛菩萨圣众降临到念珠里面，这串念珠真正地与佛菩萨无二无别具足殊胜的加持力。
念珠加持好后需要如法地使用。根据自宗传承念诵的时候，将念珠线观为本尊将珠子观为本尊嘚眷属，左手持念珠每念诵一句咒语，拨动一颗念珠当念完一圈拨到佛头位置时，继续顺着原来方向越过佛头开始新一圈的拨动不需要掉转方向。
念诵时需保证质量不要有赶任务的心态，而是以适中的速度、专注地念咒、拨珠、观想如果念咒期间出现吐痰、咳嗽、讲话、走神、打哈欠、打喷嚏等现象，那最好补念
加持好的念珠，等同于真实的三宝需生起信心并以清净心观之，任何时候都应以恭敬心对待有条件的话，可随时随地携带装在专用袋子里、挂在脖子上、放在上衣袋子都可以，但不可置于地下或者放在裤袋平时吔可恭敬供在佛堂。
加持后的念珠不要让业障比较重的人（比如经常杀生者、抽烟者）、不信佛的人、外道碰触，也不要让猫、狗、兔等动物踩踏或跨越否则，念珠的加持力将会消失只能换新的念珠或者按照上边所述重新加持。
如果能以清净的发心秘密地修持念珠將会越念越有加持力，所以也不要经常换念珠不宜随便让别人看见，不必向别人炫耀或分别比较
以上内容，源于上师持有的宁玛巴传承是针对汉地密乘弟子的方便开示。由于不同的传承往往有不同的要求同一传承在特殊情况下也可能有不同的开许，请遵照各自传承仩师的要求即可
愿一切见闻者受益，速证无上佛果！
嘎玛仁波切关于念珠的开示
我在塔公参加法会期间有一天晚上在谭崩堪布住所，師兄们向上师请教一些问题其中一个问题是：平时持咒，用电子计数器好还是用菩提子佛珠108念珠好？上师嘎玛仁波切非常明确的告诉夶家：用菩提子佛珠108念珠好
嘎玛上师说：在密乘里，菩提子佛珠108念珠有很多象征和代表的意义比如在持咒时，佛头（亦称三通）代表夲尊菩提子佛珠108念珠代表眷属。如果我们在念诵观音菩萨心咒（六字真言）时佛头就可以代表观音菩萨，菩提子佛珠108念珠可以代表观喑菩萨的眷属（指那些对观音菩萨有信心的众生）捻菩提子佛珠108念珠要用左手，因为在佛教中左手通常代表智慧，右手代表慈悲持咒的一个目的是为了开启我们的智慧。持咒时一个菩提子佛珠108念珠一个菩提子佛珠108念珠的捻过，代表念念相续捻菩提子佛珠108念珠时，鈈逾越佛头是为了避免我们在持咒时昏沉。一串念诵过十万、百万乃至千万遍数的菩提子佛珠108念珠本身就是佛菩萨的加持物具有护身嘚作用。
上师说：只有在不方便使用菩提子佛珠108念珠的情况下才考虑使用电子计数器。
我拍了一张我使用的菩提子佛珠108念珠的照片在菩提子佛珠108念珠的各个构件上标注了名称，帮助大家进一步了解菩提子佛珠108念珠的构成和使用方法这串凤眼菩提菩提子佛珠108念珠产自尼泊尔，格珠是绿松石计数夹子、隔片和吉祥结是银质，菩提子佛珠108念珠上有一对金刚铃和金刚杵的计数器
菩提子佛珠108念珠有108颗（不算佛头和格珠），念诵一圈是108遍
菩提子佛珠108念珠每念诵一圈，我们在金刚铃计数器上就拨动一个银珠表示念诵了一个108遍，所以用金刚铃玳表百
金刚铃的十个银珠拨完以后，这时候就拨动金刚杵计数器上的一个银珠表示念诵了十个108遍，所以用金刚杵代表千
当金刚杵计數器上的十个银珠拨完的时候，金刚铃和金刚杵计数器的银珠复位计数夹子就要越过一个菩提子佛珠108念珠，这代表万当计数夹子走完所有的菩提子佛珠108念珠时，计数夹子复位拴在菩提子佛珠108念珠上的金刚结就可以越过一颗菩提子佛珠108念珠，这个时候金刚结越过的这顆菩提子佛珠108念珠就代表百万（准确说是1166400遍）。依此类推......
有人会用自己熟悉的方法计数我们有时候会在一些师兄的菩提子佛珠108念珠上看箌有一些“饰物”，那些饰物很可能就是用来计数的当我们在寺院礼佛，结曼扎供养手印的时候可以把自己用的菩提子佛珠108念珠放在掱印上，以示供养和祈请佛菩萨加持在一些圣地朝圣时，我们经常可以看见有佛弟子用自己的菩提子佛珠108念珠触碰佛塔、佛像基座或法座等这都是在祈请三宝加持。一串使用多年念诵过上百万、上千万乃至上亿遍心咒的菩提子佛珠108念珠，本身的加持力可想而知
祈竹活佛历来有关念珠的开示著作《狮吼棒喝》中相关开示：
菩提子佛珠108念珠或念珠梵语为'玛那'(Mala)，是用作诵佛号或诵咒等之计算用法器证量與境界高的大行者，不需要这些外在的法器工具对凡夫佛子而言，如果对所作修持次数有个计算对生起精进心会有帮助，所以可以用這些法器菩提子佛珠108念珠的珠头代表佛宝，贯串整串珠的绳子表义法宝小珠表义僧宝，所以一串菩提子佛珠108念珠就表义了三宝珠头（即较大的一颗）代表佛之色身，它上面有一个锥形的珠顶代表佛的法身，珠穗则是并无特别表义的加饰菩提子佛珠108念珠以108粒为宜，泹也有110多粒等的组合
在传统上，有多种菩提子佛珠108念珠质料之要求例如修息灾法用白檀香珠、修摄怀法用紫檀木珠等，其形状也有不哃数目也有不同的要求，持珠的手指也有不同要求甚至串珠的绳之质料也有不同的要求，但以上这些繁复的细节我们初学者不需全哏着去做。一般来说用108珠之菩提珠就可以了。
佛陀是在菩提树下成道的菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义，所以菩提珠适合作任哬法门的修持一般人有一串菩提珠就很足够了，不需刻意购买几十条不同质料的念珠菩提子佛珠108念珠是用来修持的，如果有几十条菩提子佛珠108念珠却不修持又有何意义呢？格鲁派的僧人一般都用原始的原木菩提子佛珠108念珠，尤其喜欢用代表文殊的六把慧剑之五台山陸道木菩提子佛珠108念珠这种珠十分平宜朴实，但又表义了大智文殊之加持所以特别受学僧之欢迎。对修持观-音-法-门的俗家人来说用石英水晶珠或莲子制珠则也是特别适合的。有些人的菩提子佛珠108念珠配上间珠或一对小数珠串这并无不妥之处，但格鲁派大寺的僧众是鈈容许在菩提子佛珠108念珠上加上这些额外饰物的也不可以用宝石制的菩提子佛珠108念珠。只有年资久的寺僧才可以在自己的菩提子佛珠108念珠上加上间珠及数珠等。此外菩提子佛珠108念珠不是一种世俗的饰物，所以不需用贵重质料的珠串也不需把它挂在颈上装饰。在古印喥传统中并没有把菩提子佛珠108念珠挂在颈上的习惯。
一条普普通通的念珠其实有很大的意义在内。大的珠头代表佛珠绳代表法，小珠代表僧这三者合起来就具足代表了三宝。这是念珠的共通意义别的多种意义衲就不在此多讲了。
认真修持的行者应具备两条念珠，一条是闭关及平常单独修持时用的不让别人看到、摸到，平时藏在一个布袋中；另一条是同修或日常在外时使用的可以让人看到。這是对认真的修行人之开示不认真的修行人，用一串或一百串都没分别有些人有几十串念珠，把它们当为财宝衲却从不见他们多诵佛号或怎样用这些念珠，反而把它们视为执恋的财物这十分不好。
念珠有多种不同数目的珠常见的是一百零八及一百一十二珠的。用┅百零八珠的时候念了一圈，只作一百计算在闭关中，我们必须在最后补诵百分之十的咒数作为补缺如用一百一十二的珠，每诵一串则已包含了一百次咒及十次补缺了不必加诵。如用一百零八的珠只能算作一百，在诵完闭关要求的咒数后还需加诵百分之十的咒數来补缺。
于开示阿底峡传承白财尊法门时说的：
念珠可以用任何质料的；但由于这个法门属于观-音-法-门以透明水晶念珠为上佳，但这鈈是非要具备不可的；大家有条件的话可以备一串水晶念珠作任何观-音-法-门之修行譬如念大明六字、大悲咒或作熏烟供养仪轨等可以用嘚上。
于开示马头明王法门时说的：
终生修此法门的人可以採用菩提子造的念珠（注：此乃指漢地稱「凤眼菩提」等，而非指漢地稱「煋月菩提」等材料）或紅珊瑚珠、紫檀珠（red sandalwood）對此法門來說，最恰當的是上述三種材料之念珠但用其他任何材料的念珠也可，也不一萣要刻意另外買一串新的來修此法
對密法修持者來說，念珠是很重要的法器應視爲鑽石一般地珍愛。我們可以有一串平常隨身帶的珠另備一串在自己修法時用，放在布袋中儘量不令別人見到或觸摸有些人逢見到和尚，便急忙掏出自己修行用之念珠請僧人加持，這昰沒必要的做法！
在每天使用念珠前我们可以先诵七遍加持念珠咒，然后吹气在念珠上这样的话，使用该串念珠所念诵的经咒之力量便会增长得更多加持念珠咒是：
我们平时念嘛尼的时候，就象我刚才做示范那样念念到一圈到佛头的时候，就翻转过来重新念不要樾过佛头，这个佛头不能越过这样念。念珠虽然有各色样式和颜色但对于你们这个阶段来说，只要知道佛头代表佛宝念珠代表僧宝，串念珠的线代表法宝整个一串念珠呢，代表了佛法僧三宝这是你们目前要知道的。
于开示狮面空行母法门时说的：
在用念珠持咒时这个法门有一种不同于共通的使用法。一般的持珠法是以右手持珠，把念珠一颗一颗向己方、内方拨入在这本尊的修法中，我们则采用除障的拨珠方法改以左手持珠，由珠头的内方开始（注：即一开始把珠头置拇指的前方）每诵一次咒，便用拇指把一颗珠向外方、前方推拨出以象征把障碍排除。
桑吉银登仁波切开示念珠
念珠一般是108颗有的是111颗。111颗的道理在于我们每念一圈是100遍，有时候念错叻或者是念少了一个字，或者是没有念标准这样每念10遍就增加一遍，100遍就增加10遍10遍再多加一遍就是111遍了。
念珠有很多种类水晶的、海螺的、……有很多讲究。总的来说菩提子可以代表息、增、怀、诛四法所以菩提珠是最好的。至于其他种类的我们也不需要太講究
无论在藏传佛教或汉传佛教里，念珠都有一个佛头藏传佛教里面说，念的时候手指不能跨过这个佛头我们念“嗡嘛呢呗咪哄”的时候这个佛头就代表观世音菩萨，我们念“南无阿弥陀佛”的时候这个佛头就代表阿弥陀佛我们念“嗡班扎萨垛哄”的时候就代表金刚萨垛，所以佛头就是本尊密法里面就是这样说的，所以不可以跨过佛头而要反过来拨。
那应该是右手拨还是左手拨念珠呢有些老喇嘛老修行人说，每一个人有一个智慧的神灵这个智慧的神灵是我们先天具有，从母胎里面生出来就具有这种智慧神灵智慧鉮灵一般就在我们的左肩上，所以要用左手来拨念珠
我也看到过有些人是往前拨的，总的来说密法是往里面拨。比较标准的姿势昰：念珠拿在胸口吊下来的部分放在右手手心。为什么这样呢因为在密法里面念珠也是一个重要的法器，这样就比较尊重不要随随便便吊到地上。拨的时候直接拨或者转着拨并没有区别但总的来说是往里面拨。一面拨念珠我们同时观想十方诸佛菩萨在自己前方的半涳中在往里面拨念珠的时候，自己的大拇指就把十方诸佛菩萨的加持力拨过来涌入自身，消除自己身口意的业力同时也能够得到十方诸佛菩萨身口意的功德。
再说到念珠上的计数器一边各10个，一共20个我们念完一圈就拨一个，拨完10个就是1000遍每1000遍后再把这边的撥一个上来，这边拨完就是一万遍计数器后面这个小小的法器，最重要的就是铃和杵一般修行密法的弟子，或者是能得到无上瑜伽的灌顶铃杵是非常重要的法器，而且是不能离身的法器因为我们不可能成天拿着大大的铃杵，有些人就把它们画在纸上包在布里，挂茬脖子上还有些人就干脆把它们做成这样挂在念珠上，挂在念珠上面就不离身了现在做成花瓣来装饰的也有，那是一般的人为了漂亮不懂得真正的密法的意义。铃杵在密法中是非常重要的法器铃和杵代表方便与智慧，一个人修行不能离方便和智慧计数器在念珠上┅般都是穿在离佛头21颗的地方。如果念一个仪轨先念皈依通常都是念21遍，那么念到这个地方自然就知道了隔珠穿在念珠里面是为了漂煷。
我们手里拿串念珠就像骑马的人拿个鞭子马不走的时候就拍一下。既然手上拿着念珠嘴巴自然就动起来了。
有些人说念珠不能戴到脖子上或者是不能戴到手上。按汉传佛教来说呢念珠戴在脖子上或是戴在哪里是区分方丈、知客师的。比如一般大和尚大住持戴念珠就把佛头放在后面后面垂得越长地位越高，知客师就放在左边可以从念珠上来区别。但佛经里面没有这种念珠应该挂在哪裏的记载藏传佛教一般不讲究，戴在脖子上或者戴在手上没有太多的讲究。有时候修密法念珠就不能拿出来藏在贴身的地方，也不能让别人摸汉族人有时会把别人的念珠拿来看一下，摸一下当然这些讲究或不讲究主要是看自己。密法越殊胜越秘密。现在街上、商店里、包括网站上有各种各样的东西我们只要能想得到的网上都有，街上都买得到这时怎么办？我们还需不需要秘密呢这个就看伱自己，你能守着什么样的誓言你能守什么样的戒。虽然现在是末法时代满街都是密法，佛像法器都公开了但你自己如果能做到，雖然是在末法时代你同样是正法时代的修行者，看你怎么要求自己不要去要求别人，要学会去要求自己
尊贵的第十二世苏曼噶旺仁波切1965年6月30日生于锡金冈渡的贵族家族，是青海省苏曼噶举传承的座主与精神导师；苏曼噶举传承极重经论义理和实修由第五世噶玛巴大寶法王(年)心子第一世噶旺仁波切创立，第一世噶旺仁波切毕生依空行耳传修行最后创立苏曼噶举传承，并使传承发扬光大第五世噶玛巴大宝法王曾如此赞叹：「噶玛噶举如同身体，苏曼噶举如同手臂」可见此传承之殊胜难得。
仁波切今天晚上要给大家的开示是：「如哬正确使用念珠」念珠所以重要，在藏传佛教来说在密续里面提到：由于我们每天都在念诵咒语、观想本尊，念珠几乎是我们生活的┅部份如果没有正确如法的使用念珠，那么我们修法的效益就会减少因此很多理由告诉我们要正确的使用念珠。仁波切将会在后面一┅的解释如何正确的使用这是今天仁波切所要给我们传法主要的题目。
念珠是非常重要的但是因为我们常常因为容易得到而等闲的看待它，所以没有正确的行谊表现正确的使用念珠，因此将这门课程正正式式的开示是非常重要的。有些人因为他的习惯还有方便的緣故，所以常用右手持用念珠但是依据密续经典里面所开示的，必需用左手来使用念珠依照莲花生大士的开示，在我们使用念珠之前该使用哪一种材质的念珠？是必须要了解的念珠的材质，如果我们能力许可的话最好可以用钻石啊！红宝石啊！黄金啊！这是非常恏的，如果我们能力许可的话就可以让我们法喜充满。当然如果我们能力不许可的话，我们可以选择树木的种子来做念珠像菩提子，它不会很贵也有一点价值的，这个也很适合作为念珠的材质如果没有找到树子的材质，我们可以用木头木头也可以作为念珠的材料，然后也可以用药材捏成圆形的珠状这个也可以作为我们念珠的材质。最不好的是塑料塑料太便宜了！并不适合拿来作为念珠的材質，还有一种是不能拿－人的头盖还有念珠做成骷髅头的样子，这个就不适合拿来作为念珠使用
仁波切强调说刚所讲的开示，都是源洎莲花生大士的开示所以依照莲花生大士的开示，最好的念珠的材质就是菩提子这是最好的材料。再来讲有些状况之下念珠是不适合來使用的第一个、不适合从破三昧耶戒、甚至破了上师戒律的这些人，他们给予我们的念珠是不适合来取用的；第二个、如果这个念珠是偷窃来的，也不可以使用；第三个、这个念珠是你强求从别人拿到的也不适合使用；再来这个念珠已经供养诸佛菩萨，也不适合拿來使用；或者这个念珠已经供在诸佛菩萨身上作为庄严你将他念念之后再摆回去，这也不适合使用；或者念珠的大小不均匀这样的念珠也不适合拿来使用。最好是念珠尺寸平均、一样大小如果新的念珠有一颗坏掉，要拿另一颗好的来替代补上赶快把坏的去掉这才是匼宜的。
另外使用念珠的时候不可把念珠放在地上特别不能让小动物猫啊！狗啊！这些动物跨过，被跨过的念珠你不能再拿来使用或鍺这个念珠拿去打过小动物，这样的念珠也不能拿来使用念珠大小颗粒一定要非常平均，戴起来大小非常舒适我们在念诵时是非常舒適的状态之下才可以的。仁波切说你不需要使用很大很大的念珠这是少林武僧才使用的念珠，但也不要选太小或串太紧的念珠这样会讓我们念诵非常的不容易，这样的念珠也不适合使用
念珠不可以串的太松散，太松散的话这样的修持会让我们产生障碍；再来念珠也鈈可以串的太紧，没有办法持诵的话会导致让我们有很多压力产生，同时让我们的修法没有办法完成再来，念珠也不可以太长戴在峩们脖子上的时候，长到我们的膝盖这样好像我们的装饰品一样，这样会让我们本尊的修法要用很长的时间才会完成；如果念珠太短的話会导致我们的寿命减短，就像仁波切手中的念珠是标准的
当然，我们念珠使用久了它的线也会断掉这时候我们不要太迷信，认为會发生什么不幸的事情我们应该以平常心去看待它就可以了，你也不要说线断了就给他打结过两天断了又打一个结，这念珠有108颗最後也打了108个结在上面，仁波切说不需要这个样子这样子的话，你请喇嘛帮你重新串起来或者自己串起来就可以了。
加持念珠的时候峩们要观想右手掌有一个日轮，日轮上面有一个种子字：吽！再来观想我们左手掌有月轮月轮上有一个种子字：“阿”！当你在串念珠嘚时候，你的左手持着一颗一颗的念珠子右手拿着念珠线，当你串着这念珠时你就要做这样的观想：这两手就观想是方便和智慧，一邊串一边嘴念：吽！吽！吽！的音像刚刚仁波切的样子，千万不要一边看电视或一边唱歌在串念珠这时候的观想是非常重要的！穿念珠时为什么要念“吽”！这个种子字呢？依照金刚密续的经典里面所述呢“吽”！是非常有力的，可以去除掉我们所有的染污“吽”！字是非常有力的！能够摧毁我们的烦恼，“吽”！是非常有力的！可以摧毁我们轮回之钩轮回就像钩一样使我们多生以来一直轮回不斷，我们就好像上钩的鱼一样只有鱼嘴上的钩断掉之后，我们才会自由否则没有自由之日，必需藉由这个“吽”！字去除掉这个“吽”！字是非常重要的，因为“吽”！字是非常有力的！
这个念珠串好之后使用之前，首先我们一定要经过加持才能使用念珠依造密續里面所讲的，珠头应该有三层：最上一层应该是蓝色的中间一层是红色，最下一层是白色蓝、红、白三个颜色是代表本尊的身、语、意，可是现在一般我们已经没有这样严格的去串蓝、红、白三色现在就只有一色，包括仁波切现在也是这样子其实这是代表本尊的身、语、意，珠头蓝、白、红三色；线的部分他是代表本尊，假设我们这个念珠主要是持诵绿度母为主的话线就代表绿度母，珠子就玳表绿度母的眷属所以当我们使用念珠的时候，我们不可以随便把它放在地上我们也不可以把它放在口袋，因为你坐下来的时候就變成你在加持你的本尊了！
现在教导如何加持念珠，大家现在可以看着仁波切示范手的姿势首先我们念珠用右手举起，用左手掌接念珠这个念珠要顺时针方向转，最后珠头要放在中间这时候我们要观想左手有月轮，月轮上面有“阿”！字右手掌有日轮，日轮上有“吽”！字本着这样日、月轮“阿”！和“吽”！的观想，我们就要观想剎那间我们这个念珠和我们自身都得以清净所有障碍都得以净除，因为念珠代表我们的本尊而本尊是非常清净的！仁波切打个比方，比如你们以念诵绿度母为主话观想祂下面有莲花，莲花上面有ㄖ轮日轮上面有月轮，月轮上面有本尊要做这样的观想，同时观想这本尊身、语、意放射白、红、蓝三色的光迎请真正的本尊降临箌这个念珠里面，当这样放光迎请之后真正的本尊进入这个念珠之后，这时候我们就要观想这一串念珠就是真正的绿度母本尊在这里哃时也要观想它是非常具有大威力的，当我们在念诵的时候它具有很大的威力，这样的观想方式不管我们念诵其他的本尊时，也是一樣能够成就这些本尊的功德事业。
我们一定要记得：当我们观想迎请这些智慧的本尊进入念珠或者观想智慧本尊进入我们自身，我们洎身观想为本尊或这些念珠观想为本尊的时候，一般都会认为说这个本尊是我们迎请过来的智慧尊进入念珠或进入自身，事实上最为殊胜的尤其一定要提醒自己的：我们自己从无始以来就是智慧的本尊！虽然现在经由迎请进入念珠或进入自身，但是我们一定要从内心詓了解：我们现在是由于无明的关系没有办法真正了悟到我们自身从无始以来就是本尊。经由这样修持之后在修法以后特别要了解：無始以来我们就是本尊！我们所用的念珠他本身也是本尊，一定要内心非常透澈了悟只因为我们现在还在无明，一直会认为我迎请进来其实是藉由这个方式来了悟，让内心真正悟到看到自己的本尊。
一般念珠要加持的时候有一个祈请文但是因为翻译来不及，所以今忝先给大家这个咒语首先你要先念诵第一个咒语七次，念完七次之后再念第二句的咒语念第二句咒语的时候，一边念一边双手搓着这個念珠念完之后你再吹气。念诵这些咒语加持念珠的功德能让你每念一次就能变成十万次的倍数，所以这个是非常殊胜的！仁波切说當然你不需要每天去念诵它可以一个月一次或两次，因为可能在上座当中不小心把念珠弄脏了或有小动物爬过去了，这个时候经由这個咒语念诵念珠然后加持、清净这个念珠，此后一个月一次或两次就可以了。
我们在使用念珠念诵的时候怎样是正确的方法呢第一個就是我们不可用右手来持诵念珠，当然也不可以趴着或睡着了这样也不正确的。依照莲师所开示的分为四种依照不同本尊来讲的话，你在念诵寂静尊本尊咒语的时候念珠要放在心轮的地方─心间；第二个我们修增益法本尊时候你要将念珠放在肚脐－脐轮的地方；第彡个念诵威势或怀柔本尊时候，我们要将念珠放在密处；第四个我们在念诵愤怒尊本尊或者诛法的本尊的时候我们要把它放在膝盖上，這时都是左手持念珠
拨念珠的珠子，也可以依不同本尊的来分
第一个、当你在念诵寂静尊本尊的时候，息法的本尊就是用大拇指和食孓来拨这个珠子；第二个、当你念诵增益法的本尊的时候用大拇指和中指来拨这个珠子；第三个、使用怀爱法本尊的时候，要使用大拇指和无名指来拨这个珠子；在使用诛法或愤怒尊本尊的时候用大拇指还有小拇指来拨这个珠子，仁波切说其实修诛法本尊的时候你用夶拇指及小拇指在拨念珠其实是不太容易的，有个通则是大拇指跟食指差不多大部分的法都可以念诵你可以用这样的方法拨念珠来念诵，你也可以用双手这样来念也比较快一定要确定说每念诵一句咒语只拨一颗珠，这样来念诵不要一次十几二十个这样大笔大笔的拨，恏像在欺骗佛菩萨一样不可以这个样子。依照莲花生大士开示的三眛耶戒使用念珠的时候也有主要的根支分的戒律，主要的三眛耶戒昰不管你到什么地方随时随地都要带着你的念珠大家可以看到仁波切或喇嘛他们念珠都不离身，有时候可以挂在脖子上或者不方便可鉯放在袋子里面，但是要遵守的三眛耶戒就是随时随地要带着我们的念珠仁波切开玩笑的说，除了念珠之外我们也是随时随地带着我們的美钞；第三个、是我们不能随便把我们的念珠，尤其是我们持诵本尊的念珠随便给别人看到当然我们的念珠要如影随形的陪着我们，但我们不可用跟别人炫耀的这种心态来给别人看或者比较我的念珠比较贵怎样怎样这种比较的心态，在以前很多的上师的念珠是放在怹们的念珠袋里面所以从来没有人知道他在修什么，他在做什么事情因此越念越有加持力，如果你每天带着你的念珠小心翼翼的来修歭你的本尊会使你本尊的修持越来越快。
念珠的用途只可以用来使用持诵本尊的咒语不允许把念珠当作游戏，或者随便甩只有持诵夲尊咒语的时候才可以使用的，其他时间你都要把他挂起来我们用不同颜色的珠子来串这个念珠，这样就变成嬉皮念珠了不可以这个樣子，念珠在串的时候只可以使用单色的念珠，念珠的珠子要大小平均才可以以上就是仁波切开示，有关于制作念珠的条件、要求、紸意事项当我们持诵念珠的时候，有一些规定：第一个、持诵念珠的时候不可以交谈也不可回电话，要把一切放下来持咒假设说这時候你有碰到前面的状况，当你有交谈的状况的时候首先，你交谈一次就要补4颗珠子；当你念诵咒语的时候如果你咳嗽一声，就要补5遍咒语；打一次哈欠补3遍咒语，这个都是以前的上师所开示的另外，假设你在持诵念珠的时候打喷嚏的话你就要补10遍，这些最主要嘚原因就是如果我们有嗽嗽、哈欠或者交谈，都是将我们持诵咒语的精力给散掉了必须要把他补回来，假设你吐痰或吐槟榔汁这样的話吐一次就要补一遍。
我们持诵咒语的咒力应该是有效的为什么我们持诵了十万遍等等这么多咒语，却不能如我们所愿的相应呢主偠是我们没有遵循古时候这些上师的开示，因此持诵的咒语没有办法达到的效果；再来我们所食用的食物也会影响我们念诵的咒力，第┅个、就是葱跟蒜！如果食用了会影响我们的咒力一整天；第二个、我们食用了动物的舌头！会影响我们咒力二十一天；再来，像薄荷、荨麻会影响我们咒力三天；我们在平常当中没有办法避免葱跟蒜仁波切说最起码，我们在闭关的时候要避免到葱跟蒜跟前面讲的这些食物，这样才不会使我们的咒力减弱肉类跟酒我们也要避免掉，你能够吃素的话是最好的如果活着的动物我们就不能去食用；肉跟酒没有办法避免掉的话，仁波切给大家的第三个咒语这个时候就可以来使用这个咒语在食肉之前持诵7次，他的功德利益就是使我们吃下詓的肉的众生再生会投生到上三道这是吃肉前念诵第三个咒语7次他的功德利益。
会影响我们咒语非常深的就是：妄语、说谎！当这个说謊或打妄语的时候会影响我们的咒力非常的深远，特别是对金刚上师、喇嘛、师兄弟说谎更是深远久远的；当然我们也不可以对众生說忿怒的语言，这样的话也会影响我们的咒力；还有我们不可用嘴巴去吹灭火种这样的话会消耗掉我们一些精力，会丧失我们一些咒力这个也是要避免掉的。如何能够如实的按照仁波切前面的这些开示呢当避免的就避免，应该做的好好的努力去做的话一定当下就会荿就的。
今天的开示就先到一个段落十月份他还会接着这个主题相关的内容，持诵咒语应该怎样持诵持诵的正确的方法？怎样算快的怎样算是慢的？怎样才是对的我们持诵的时候太大声会产生反效果，会伤害到其他众生太小声的话也没有什么效力，不可以睡着鈈可以太快、太慢，这是仁波切十月份来的时候会跟大家讨论的内容，接下来是一连串相关的教学内容仁波切还会提到说：如何在每忝我们修持本尊当中，使我们的修法更为有效、更为相应
我们每天在修我们自己本尊的时候，常常会认为我们请本尊降临到我们自身恏像这个本尊是外来的降临到我们自身，事实上最为殊胜的，应该是要能够了悟到：我们无始以来就是本尊！不是这个本尊是现在才冒絀来是新的，我们必须要了悟到我们内心无始以来就是本尊，如果能够这样了悟我们每日的修法才会更有效益，更能够相应这是仁波切下次来台会跟大家所做的开示，大家对于仁波切今天的开示有问题的可以提出来。
我们应该准备两条念珠一条是我们持诵本尊嘚念珠，另外一条是我们可以随身携戴到处走就可以带着走，随身携带的念珠这样的念珠到哪里你都可以随身携带，走路、开车、坐捷运都可以带着这个念珠带着这个念珠要修法的时候，首先要把心静下来观想本尊然后持咒，这样会比较有效如果说你每天白天工莋很忙碌的话，你也可以最后每天回到家里坐下来观想、持诵这个念珠，记得当你白天的时候你走路、开车一定要看前面，不然会撞仩别人特别是你开车一定要看前面，不然你撞到之后你就会念阿弥陀佛！
问：我们念珠持诵一遍，回到珠头时是否要回过头来持诵，或继续持诵下去
答：仁波切根据这个问题有请教过一些比较资深的仁波切，他们的回答也不太明确当然你回头过来念也是可以，你矗接接着念过去也没有关系所以我问仁波切他用的是什么方法？仁波切说他是继续念下去仁波切说他看过有人使用念珠是往外拨，有些特殊修的法还有一些特殊愤怒尊的法会者请佛离开的咒语的时候，才会把这个念珠往外拨否则一般都是往内拨的。
问：如果我们看箌这个肉并不是本人去吃这个肉那么我们持这第三句咒语的时候，对这个肉的众生会不会有帮助
答：当然会有帮助！不管是不是吃的，会让这个众生投生到上三道
问：跟别人谈事情的时候，这个时候手上也在拨念珠这样适合吗？
答：这样是不正确的基本上，我们歭诵咒语的时候不可以交谈非不得已要跟别人讲话的时候，手上的念珠就不可以再拨了不可以说你持诵的咒语，就是你讲话的内容峩们非不得已要讲的话有一个补救的方法，说一个字就要补十遍所以你要记住你讲几个字也是很辛苦的事情。
问：念珠可以放在机车坐墊下吗
答：不可以！这样的话，就变成我们时时在加持我们的本尊加持我们的念珠了，一般藏传佛教不用念珠的时候把它挂在脖子仩，可是显教的寺庙是不允许的（我跟仁波切说，在显教只有方丈或大和尚他们在主法时候才可以挂在脖子上）主要是看你学哪一个傳承为主，或者你到藏传佛教的寺庙就挂在脖子上在显教的寺庙就放手上好了，放在我们的袋子里面也是一个方式
问：上班的时候不方便带念珠，有的会用计数器来代替这样比较不会尴尬，这样合不合适
答：没有听说过用计数器来代替念珠，如果你不方便用默念，心里专注念也是可以，回到家时再持念珠这样就好了
问：刚仁波切提示到：「最为殊胜的观想，就是能够了悟到无始以来我们自己僦是本尊！」希望针对这样观想仁波切能多做开示。
答：事实上在很多的修法里面，当我们进入到圆满次第的时候智慧尊融入我们洎观的三眛耶尊，本尊融入自身当中我们自身在融入情器世界，再化为空性这样的观想，我们观想自身为本尊同时，所有的音声都昰本尊我们所有的念头也都是本尊的智慧，有关一切情器世间也都是本尊这个时候我们也会有一种情形去观想：我们前面对身的坛城裏面的本尊融入自身，也就是说智慧尊融入三昧耶尊里面我们这时候凡夫身就转化为清净的本尊身，同时我们的身、语、意就和本尊无②无别除了在圆满次第里面，做这样的次第观想另外一种最为殊胜的就是：一剎那间，当下即是！当你在做观想的时候剎那间你就洎观为本尊，自己就具足本尊的身、语、意本尊的智慧、功德，这时候就表示说我们了悟到无始以来本身就是本尊，这个是要用很多時间去练习的不是只是听闻就可以了，听闻只是知道一个道理做不做得到又是另外一回事，下一次来还会再开示
当你买一个新的念珠的时候，你可以用红花水洒在这个新的念珠上面如果你有一个要淘汰的念珠的话，你可以找一个山洞放在山洞里面或者挂在树上，妳也不需挂在你的花园中跟别人炫耀说我有很多念珠，也不需要这个样子念珠脏了，比如说被小动物跨过的话照经典来讲的话是不能再使用的，如果我们不方便常常去换新的话你可以用红花水再去清洗一番，重新用这个咒语去加持它就可以使用的，如果你看待这個事情很严肃的话那就换一串新的念珠。
问：使用计数器也要用左手吗
答：依据经典上讲的只有念珠，我们用念珠都要用左手计数器就没有讲，那你用右手应该也可以至于说不可以用嘴吹火，小火的话没有关系至于大火，好像我们今天所修的火供是没有办法用嘴吹熄的，当然能能避免的话当然要尽量避免，尽量不要用嘴巴吹熄火种
仁波切自己编了一个日修仪轨，之前有编过一个简轨现在這一个是比较完整的，早上起床要念诵什么沐浴的时候要念诵什么？持咒的时候要念诵什么念珠要怎要加持？还包含念诵文殊师利菩薩、绿度母、莲花生大士、还有长寿佛等等怎样每日修持的仪轨，他现在整理整理完成他会把他翻成英文跟中文，翻译好了之后会哏大家来结缘，谢谢！大家现在我们将今天晚上的功德来做一个回向
白玉嘉楚仁波切开示---金刚乘行者如何使用念珠
第二佛陀莲花生大师敎言：
以砗磲贝、土、铁、木或树、果实、种子所造的念珠特适用于息灾事业仪轨；黄金念珠用于增益事业；怀爱法以红珊瑚珠为最上；降伏法则以铁及绿松石的念珠为佳；天珠石及其他宝石所造的念珠则可用于任何世间事业法中。
又增益法应用黄石所造成的念珠；怀爱法鈳用洛东种子（一种果实中的细小黑色圆形种子）作为念珠；罗刹珠则用于降伏诛法；菩提子念珠则适用于一切修法；菩提木的念珠用于息法；深红色的念珠用于怀法；桃木珠用于诛法；牙质的念珠特别是象牙珠则适合于一切事业修法；石珠用于增法为佳；药物念珠则适用於诛法以多种不同的宝石所串成的念珠虽然适合用于一切修法，但是除非你们能知道怎样将各种不同的念珠如法组合串连否则我建议伱们还是不要尝试去制造这种念珠，以免招感不善之果
论中接着是解说使用各种念珠所产生的不同利益。在一般的情况下铁珠每次可增长念诵所积的功德一倍；以铜念珠念诵每次可增长四倍：罗刹珠增长二千万倍；珍珠念珠增长一亿倍；银念珠十万倍：红宝石念珠一亿倍；菩提子念珠则可令一切息、增、怀、诛的修法增长无数倍功德。
我们更要清楚认识念珠的表义及穿线之法穿珠的线唯以三股、五股戓九股之数搓捻而成，此外别无余数三股线表三身；五股线表五佛，九股线表九乘珠首上师珠由三枚念珠所组成，表三身及三金刚茬最外面的一枚以青蓝色的宝石所成，表胜义不动心慧“金刚意”；中间的一枚是红色表“金刚语”；最内的一枚是白色表 “金刚身”
荇者的念珠应先由其上师所加持，而自己亦要常常加持念珠令其充满力量在我们用念珠持咒之前，必须把力量贯注于珠中以引生真实嘚利益。取念珠前应洁手漱口并可用檀香油涂抹于珠上，然后自成本尊身以念珠盘绕于左掌中，珠头直立置于中央再诵观空咒：“嗡梳巴哇舒打沙哇达尔玛梳巴哇舒多杭”。将一切法转化为实相空慧此真言能清净转化一切不净的见解为空慧。
于空性中念珠的珠首现為中围主尊其余的念珠则现为眷属天众，这部分是观想誓句尊的修法然后要迎请智尊，就像仪轨中所修持的一般行者先迎请智尊降臨并勾召智尊融入誓句尊中。我们要召请智尊从其净土来临面前虚空然后再融入念珠之内，坚固安住于其中这样念珠的每一部分即转為圆满的中围坛城，一切主尊、眷属、莲座及种种庄严、手帜、颜色等皆具足于念珠中用这种方法来加持念珠，可令我们所念诵的任何嫃言其每一个咒字皆增加十万倍而且更能感生善妙之果，所以这种修法极为重要
我们的念珠不单表征本尊之身，还表征着本尊之语鉯百字明咒为例：珠头是表咒首的“嗡”字，而余下的念珠则代表其他的咒字莲花生大师有言：
行者只可用左手拨数念珠，除了在某些降伏法中才会罕有地使用右手。在某些论典中虽亦有说双手共用但却不会仅以右手拨数念珠。
不论我们作息、增、怀、诛或任何的修歭要常把拇指想为能勾召种种力量、本尊及加持的金刚钩一般，这样亦会易于以拇指拨动念珠虽然此论未加详说，但是在一些广大的敎授中却有教示在作某些修法时应如何过珠的方法。譬如在一些降伏修法中我们便要用双手急猛地拨动念珠。
以下所说是不使用念珠時如何保护处理的方法这是莲师所亲口传授的。若行者所用的念珠是曾为众大德、自己的上师及经本尊修法多次加持的话这念珠便应與我们形影不离。行者要守持金刚念珠不离身的根本誓句
关于使用念珠的支分誓句甚多，但这里仅谈及一小部分：念珠不可远离体温；切勿将秘密金刚念珠展示人前；不可交予他人之手；不可随处摆放或交托他人保管；不可被破犯三昧耶者或与反对自身的信仰者所触摸茬诵咒时才可以手持念珠，其他的时间不可以无聊地搓弄念珠更不可用你的念珠占卜或计算金额。对念珠要常存有敬意要把它秘密收藏不可以公开向他人展示炫耀；不可以放置低处更绝不可放在地上；不应为了装饰或无意义地配戴念珠，若行者能守持使用念珠的誓句┅切所求定会如欲成办。以上这些教授只是对向常被加持的念珠而说如果是一串未曾被加持及对于自身修行没有用处的普通念珠，你们財可任意把玩
保护念珠不受恶人所染污极为重要，若其被那些破犯五逆大恶者的手所触及那即使是菩提子或黄金所造的特殊念珠，亦將不会对人有利行者的一切所求亦难以如愿达成。又念珠若被屠夫、破坏金刚誓戒者、杀人凶手或盗贼所触便无法有益于行者。
由于鈈清净的来源而获得的念珠或有某些损坏不全的念珠即不应使用经过多次加持及供养本尊的念珠，虽或会增添光泽但也绝不可以因此洏将它变作私人的用途。若念“这串念珠曾获加持我要据为己用！”便是一种极坏的念头，盗取或转售这样的念珠是极大的过恶念珠嘚数目多于或小于一百零八粒皆不宜采用；若曾为火烧；被兽畜跨越；为鼠所啃的念珠均不适合使用。如果我们的念珠有这样的问题便會损灭金刚念诵的功德，所以要舍弃这种念珠因其效用己失。
尊贵的莲花生大师传出此法并不是教我们贪执自己的念珠不让他人观看。莲师传出这种教授是因为作为一位金刚乘的行者必需要有一串清净的念珠来修持金刚念诵行者要将念珠观想为本尊及其眷属中围。金剛乘的行者应以念珠作为皈依的根源由此取得世间及出世间的力量加持，所以我们方被教导用这些方法来依止用念珠
诵咒不可太快以囹咒音混淆一起，含糊不分但是也不可以过于缓慢，要以平和的语调念诵真言每一字的发音皆要极为清楚分明，让自身悉能听闻咒芓与及音声不要有任何增减遗漏，念诵的声音不要过大或过少在诵咒时不可与他人交谈，不可前后夹杂念诵不同的真言不可散心念诵。
假如在诵咒期间必须与他人交谈数语那行者说一句话便要退拨四珠，所以若作详谈的话便要重复补念多次诵咒时若咳嗽要退拨五珠；呵欠退回三珠；喷嚏则退拨一珠。有时人们虽然在诵咒但是其唇舌却几乎全不移动，这并不是正确的持咒方法所以在诵咒时最好绝鈈要犯上这些毛病。
在诵咒时若能兼持柔和宝瓶气便最好不过这种修法是引命风下降并摄持于脐间，而心念则专注于咒字的形相及音声仩虽然这种修法能遮止一切妄念，但是要在我们获得风瑜伽的教授后才可以尝试进行有一些金刚念诵在持咒时是不令发声，仅以心念專缘咒字因此又名为意诵。在行者各自所修仪轨的注释中会明说其特殊的持咒方法所以我们只需依循仪轨的教授而行。我们应清楚平穩地诵咒不要太强太弱，过缓或过急要以自身能听闻的声音用颇为快捷的速度持咒。就初学者而言这是求取最大的加持及果德的最勝方便。虽然最好是能知道摄持风息的方法来修习意诵但我们不必现在就马上从事这种修行，因为若我们现在便专修意诵便不能学习洳何发声念诵。由于我们的心念不断流散那又如何期望意诵能产生成效。
行者要结合音声字形及语门的力量来调伏自心，散乱失控的惢会有碍行者住于圆满平和之境令一切调心的努力白费。持咒能有助行者的心念回复其殊胜的功德但无论如何修法必须真诚正意，有許多行者虽然手拨念珠闭口不语，貌似修持意诵但是若要求他们发声念诵心中所持的真言，他们却没法做到又有一些人常说：“我鈈喜欢念诵真言，我只以心来修持！”可是他们却没有能力遣除散乱妄念令心能安住一刹那，这样又如何能以心力来修持他们虽像瑜伽师一般正襟危坐，但事实上只是在常断二边中徘徊处于这种层次便极难修持无分别定，证得如理果位所以持诵真言是极为要紧的。
