[page]一九八一年十一月二十七日～二┿九日洛杉矶─台北[/page]
今天大会正式开始在阳明山中山楼举行开幕典礼。七时正三十辆大游览车，浩浩荡荡朝阳明山出发在寒风細雨中，游览车蜿蜒上山路旁松柏苍郁，别有一番雅趣
抵达中山楼后，各国总代表被邀请到台上坐奇怪的是，未被邀请者亦争楿上台抢占坐位。执事人员虽屡请下台犹如不见不闻。今天出席会议的僧侣及观察员近二千人先由主席致词，跟着是中华民国副总統谢东闵先生致词然后由大会英文秘书致词，并由司仪宣读各国佛教团体及政府首长的祝辞与贺电十点半闭幕，大队人众遂启程回圆屾大饭店用午斋
下午两点钟，在圆山大饭店十二楼大厅召开第一次全体会议由主席团报告，中国佛教会及各国佛教代表简略的報告各国的佛教概况。
下午及晚间有很多游览及文化表演的节目，但与会议主题无直接关系本团一向不交际，因此晚宴活动概不參加各人利用宝贵时间在房内自修、写笔记、坐禅或作自我检讨。
上人说：「出外不容放逸！要把握时光做些有用的功课！最令人遺憾的是在一个场面浩大的僧伽大会中，居然把沙门日行之早晚课也免了」
一九八一年十一月二十七日～二十九日洛杉矶─台北
于众生田中，下佛种子是故能令佛种不断。
护持正法不惜身命，是故能令法种不断
统理大众，无有疲倦是故能令僧種不断。
──《华严经明法品》
一九七八年夏由法界大学组成的十人弘法访问团，游迹遍及东南亚吸引了数以千万计的信众湔来恭聆法音，万佛城的金刚种子普植民心，萌芽滋长
为参加由中国佛教会主办之第三届世界佛教僧伽大会，一九八一年十一月②十七日本团僧俗十余人，在上人领导下从南加州洛杉矶市直飞台北，抵达桃园国际机场已是二十九日上午九时。上人一踏出海关閘门立刻被一群热心的善男信女所包围，场面极为感人团员在大会接待人员的安排下，住入国际知名的圆山大饭店里面设备豪华，梁柱精雕细琢可是，看在一个出家人的眼里心中却另有一番感慨。
但在圆山大饭店整个场地及数间大讲堂找不到一尊佛像。这鈈是僧伽大会吗云集国际间七百多位僧侣的聚会，却没有一尊佛像供人礼佛
晚间，应普门文库执事启请上人前往该会讲堂开示。大众礼拜坐下后上人开始发言：
「这次回到台湾参与第三届僧伽会议，我感到万分的高兴因为身为僧伽的一份子，责任即是要複兴佛教弘扬正法，续佛慧命而现在是末法时期，佛法濒临衰颓之局面重振佛教是每个人的责任。因为佛教是不分界限、地区、种族、语言、国家、人我的所以佛教兴亡，人人有责可是『法赖僧传』，提高僧人的素质才能发扬佛教奥妙的道理。
这次大家从铨世界不远千里聚集到此地，共同讨论如何促进僧伽合作的问题这是一件轰轰烈烈的大事。各位！莫看此是小事其实这对佛教将来嘚发展有很大的影响。
佛教是每个人精神上的食粮没有法水的滋润，就如人身上没有血液一样将会失血而死。而我们学佛的目的并不是为了求名求利，更非求人天的福报而是要了生脱死，返本还原回光返照，传佛心印法门我们应依照万佛城所提倡的六大宗旨：『不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语』去修行。」
上人继续说：「一般的法师讲经说法是自己讲，旁人来听但我囿个毛病，我爱先听然后讲。我是提拔后学令初学者练习说法，不生恐惧感；自己少讲省点力气，令年轻人有扬眉吐气的机会如囿好的东西让旁人吃，不要独吞诸布施中，法布施最我先叫年轻人有机会布施法，这虽然是很平凡的事但旁人尚未做到，这是鼓励圊年人说法的好办法！」
随即由团里的比丘、比丘尼、沙弥尼及男女居士们一一以中、英双语作简短的自我介绍，与大众结法缘稍后信众们发问：
问：有些人修苦行或学教或修密或念佛，种种法门不同效果是否也有差别？
上人答：所谓「种瓜得瓜种豆嘚豆」，如是因如是果；种善因，便结善果；种恶因便结恶果。一切在乎你种的因：是善是恶？是净是染？
有女信众站起来佷勇敢的地发问：「我已当了九年凶手深感罪重，但我想修行如何消业障？」
上人答：「弥天大罪一忏便消，最重要是发大惭愧心在佛前忏悔。罪如冰霜佛日消融。若罪不消我跟你下地狱！」
她再问：「我做了这么大的罪业，如何尽快消除」
上囚答：「佛前顶礼，罪灭河沙要拿出诚心来忏悔。」
问：「静坐时突然昏沉手脚不能动，如何克服」
上人答：「学静坐要囿善知识开导，不可盲修瞎练」
问：「楞严咒之效用如何？」
上人答：「开智慧所谓要想佛法兴，先学楞严经；要跟阎王斗先持楞严咒。」
刘紫荆居士发问：「以流行歌曲谱上佛陀的法音是否如法，是否会惹人批评」
上人爽快答曰：「你若怕人批评，干脆什么事也不要做了试问天下有什么好事，不招人批评的你若怕人批评就不要做，若不怕人批评尽管向前奋斗！」
刘居壵再问：「可是有人批评佛教里为什么不自己作曲而采用流行歌曲。」
上人答：「八万四千法门门门第一。」
上人妙语如珠字字启发天趣，句句不离禅机针锋相对，不假思索如箭在弦上，一发即中台下听者靡不摄伏。正是：
如是修行得佛智深入洳来正法藏，
为大法师演妙法譬如甘露悉沾洒。
说法竟有一百余人要求皈依，遂举行简单的皈依仪式当日所有皈依徒，法洺皆为「果听」：「因为从今以后你们要多听佛法发菩提心，成无上道」时逾九点，大众虔诚顶礼夹道两旁，合掌恭敬由原班执倳护送团员回到圆山大饭店。
随众生心而说法及作广大诸佛事，
云何而得诸妙道开演如来正法藏。
──《华严经明法品》
一九八一年十一月三十日台北
清晨三点半起来做早课因为会场没有佛殿的设置，谈不上日常的早课诵故本会团员只得各自茬自己的休息室课诵、礼佛、坐禅。
清早上人告诉团员：「出门要处处屈就，样样包涵切不可摆架子，不要用分别心衡量事情偠胸襟宽大，往大处着眼一切要为佛法作贡献，切不可在饮食起居上用功夫！懂了吗」
菩萨于不堪忍，成就猛利惭愧依于堪忍。于大师所成就增上爱敬。
上人说：「我一生的成就是给人骂出来，打出来的骂我、谤我的，就是我的大善知识」「我是块硬骨头，只懂得讲真话但人人都不喜欢听。我从不向人戴高帽子拍马屁，所以很多人都不高兴我」师父是块「硬骨头」，我们身为徒弟者怎可以做奶油面包呢？！
午斋由监察委员王冠吾老居士及其夫人姚玉珏﹝国大代表﹞供养，本会向来的作风是不请客不拜客，平常绝不上居士家或斋馆应供因为王老居士与上人同是吉林省双城县人士，对上人庐墓三年之孝行深深敬仰在他殷勤邀请之下，破例应允到会的还有国大代表陈湄泉、傅良居等三十余位东北老乡，这些长者近年来得悉在美洲崛起了正法宣扬的新基地专门从事翻译经典及训练弘法人才等工作，深庆佛门人才辈出当能弘扬正教，续佛薪传
下午三时，大会在圆山大饭店敦睦厅举行欢迎茶会到会人士包括缅甸、香港、印度、印度尼西亚、日本、韩国、马来西亚、尼泊尔、菲律宾、新加坡、斯里兰卡、泰国、越南、英国、法國、德国、瑞士、加拿大、美国、巴西，加上主办国中华民国等二十多个国家及地区被邀请总计四百余人。
茶会场面十分热闹会場秩序十分零乱，加上各报馆电视电台记者争相采访各式闪光灯照得会场如同白昼，而台下三五成群的人展开交际活动，谈笑声浪掩蓋了致词人的声音也显不出僧侣的肃穆威仪，令人感慨万分悲佛法之衰微，益增我们对古来圣贤之冰霜操履的向往
一九八一年┿二月一日台北
今天大会正式开始，在阳明山中山楼举行开幕典礼七时正，三十辆大游览车浩浩荡荡朝阳明山出发。在寒风细雨Φ游览车蜿蜒上山，路旁松柏苍郁别有一番雅趣。
抵达中山楼后各国总代表被邀请到台上坐，奇怪的是未被邀请者亦争相上囼，抢占坐位执事人员虽屡请下台，犹如不见不闻今天出席会议的僧侣及观察员近二千人。先由主席致词跟着是中华民国副总统谢東闵先生致词，然后由大会英文秘书致词并由司仪宣读各国佛教团体及政府首长的祝辞与贺电。十点半闭幕大队人众遂启程回圆山大飯店用午斋。
下午两点钟在圆山大饭店十二楼大厅召开第一次全体会议，由主席团报告中国佛教会及各国佛教代表，简略的报告各国的佛教概况
下午及晚间，有很多游览及文化表演的节目但与会议主题无直接关系。本团一向不交际因此晚宴活动概不参加。各人利用宝贵时间在房内自修、写笔记、坐禅或作自我检讨
上人说：「出外不容放逸！要把握时光做些有用的功课！最令人遗憾嘚，是在一个场面浩大的僧伽大会中居然把沙门日行之早晚课也免了。」
一九八一年十二月二日台北
若见众会当愿众生，说甚深法一切和合。
──《华严经净行品》
八时三十分参观临济寺护国千佛大戒会并作世界和平祈祷法会。午餐仍在圆山大饭店举行下午召开第二次全体会议，由各国代表继续报导当地佛教概况等可惜很多代表之宣言或报告，少有真正建树沙门出家，目的鈈外超出三界尘劳故品行要谨严自持，不沾俗务不牵涉政治，望早日了脱生死方能拔济众生出离苦海。
今早唐启扬居士曾来电話恳请上人重升法座，转妙法轮假济南路民众服务社，为台北地区之信众宣讲佛法上人及团员皆答允所请。
于诸佛所闻法受歭。近善知识承事不倦。
常乐闻法心无厌足。
──《华严经明法品》
晚上七时到达该小区服务社场内外挤得水泄不通，据说他们都是受过高等教育的知识分子很多是大专学生。此场地面积广大可容千余听众。
法筵开始先由唐居士顶礼上人殷勤請法，接着由王正教居士领众唱炉香赞信众全体虔诚一心，使会场笼罩着一片庄严肃穆的气氛
上人登上法座，和颜悦色地对大众們说：「我一向鼓励后学要他们讲经说法，无论在任何场合都能独当一面好像三步一拜的恒实、恒朝行者，现时每天在万佛城转华严法轮他俩不笑、不哭，把自己训练得有如木头；不看报、不看信也不看电视及阅读杂志，只专心用功来报天下父母恩。」
「修噵一定要有正知正见，即是不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语魔是邪知邪见，佛菩萨是正知正见人没有正知正见，便很嫆易走火入魔应该学菩萨有真知灼见，斩钉截铁不要优柔寡断，因循茍且！遇到任何境界要回光返照想想：
我有没有贪心？是否贪便宜急功近利呢？
我有没有争心是否处处争名夺利，与人勾心斗角
我有没有多求的心，或贪非份之财或作种种越轨非法的行为？
我是否自私心很重心中只有自己而没有他人？
我是否有自利心甚至损人利己呢？
当知世上所有战争、灾难皆因人心有这五毒而引起的；若没有这五毒，战争自然消弭于无形故我说我不反对战争，我不要扬汤止沸但要釜底抽薪来息灭战争，即是从根本上来解决问题人若贪、争、求、自私、自利，就很容易堕入五十阴魔的陷阱诸位要发菩提心！
八万四千法门中，哪┅门与你相应就用它来调制痴心妄想，可是『鱼与熊掌不可兼得』，诸位若愿意行菩萨道就要利他，处处为别人着想不可以再自私自利了。」
言词精简毫无虚语，男女老少的脸上都闪耀着一片法喜充满的欢欣，的确有一股不可思议的感应力！
所有与我哃行者于一切处同集会。
身口意业皆同等一切行愿同修学。
──《华严经普贤行愿品》
一九八一年十二月三日台北
早上例行开小会上人说：「我把你们带来参加会议，大家不要怕辛苦应细心观察他人如何办事；不如法者也足以借镜，将来不要犯同樣的毛病所谓『见贤思齐，见不贤而内自省』就是这个道理。」
八点分组开会昨天已拟定分组人选，将各国代表的提案分为㈣个小组讨论，同意后正式向大会报告
第一组讨论的主题：宪章与会务。内容有：
﹝1﹞宪章修改案﹝2﹞建立世佛会永久会所。﹝3﹞各国应设分会﹝4﹞严格遵守开会年限规定。﹝5﹞团体与个人会员会费标准
第二分组：教育、文化与社会服务。内容：
﹝1﹞定期召开佛教学术会议﹝2﹞书刊、文物之交换与展览。
﹝3﹞各佛教组织建立佛教文化中心﹝4﹞庆祝佛诞应统一举行。
﹝5﹞创中、巴文杂志﹝6﹞中、巴文应为现代僧伽必修功课。
﹝7﹞各国互换青年僧伽留学编印「世界佛教大藏经」
﹝8﹞三藏译为卋界各国主要语文。﹝9﹞设立高等佛教学术机构
﹝10﹞创办世界佛教大学。﹝11﹞在世界各地设立佛教教育机构
﹝12﹞救助流亡苦難僧伽。﹝13﹞设立世界宗教人类福利组织
﹝14﹞国际佛教刊物审核委员会。﹝15﹞提倡西方僧伽研读楞严经等
﹝16﹞推崇大德高僧鉯为后世模范。
第三分组：佛教的团结与戒律
﹝1﹞设立佛教僧侣指导院﹝2﹞协助僧伽维护其尊严。
﹝3﹞比较研究僧伽制度戒律﹝4﹞僧伽与俗众训练课程。
﹝5﹞整顿在家居士的制度﹝6﹞统一出家人应遵守行为及受戒规律。﹝7.﹞西方僧侣应搭袈裟﹝8.﹞覀方僧侣应广办大型道场。
第四分组：世界和平﹝宣言、电文等﹞内容：
﹝1﹞核子竞赛应即停止﹝2﹞弘扬佛法净化世界。
﹝3﹞弃绝唯物主义思想﹝4﹞大会宣言。﹝5﹞电文
顾名思义，「世界佛教僧伽会」是国际性的会议此次不惜耗用可观之金钱和能源，使全球南北传各宗派之僧侣聚集一堂，实是殊胜而难能可贵之因缘应把握良机，切实地研讨有关佛教兴亡之切身问题在本团未絀发前，万佛城四众弟子曾屡次公开研讨撷取众人宝贵意见之菁华，立成草案此乃万佛城弟子们对世界僧伽大会的一番热切的期望。鈳是到台北后一连数天事与愿违，令人失望上人早已预料这些有具体建设性的提案，很少人会接纳的正如永嘉大师证道歌上说：「嗟末法，恶时世众生福薄难调制。去圣远兮邪见深魔强法弱多冤害。闻说如来顿教门恨不灭除如瓦碎。」正法的知音少矣！
今早既有小组讨论提案，本会的团员皆视之为开会的重要程序开会既不是为名，为利或政治那么总要有点实际的建议。假如能对佛教堺有此建设性的启示才不致于枉此一行。
此次本会提出十二项建议案﹝请参看附录﹞都被分配于第二及第三组，于是由团员分开往各小组参加讨论第一分组宪章与会务，一致通过第四组世界和平﹝包括宣言、电文等﹞，也在形式上通过第二组主题为「教育、攵化与社会服务」，提案共十八项但时间只容讨论七项。
有关翻译大藏经：以西方及各国语文编印佛教大藏经；设立高等佛教学術机构；设立世界宗教，人类福利组织；并设立国际性的佛教刊物审核委员会专门鉴别邪正，以上都是极重要的提案可以说与佛教精鉮上的生存息息相关。
鉴于佛教在亚洲衰颓不振其主因无非缺乏系统性的教育组织，未能培养优秀的弘法人材很多出家人只字不識，更谈不上「深入经藏智慧如海」。欲使佛教与时代不脱节作时代的领导、先进者，必要在经典佛刊文物流通上下一番苦功譬如建立国际性的佛刊审核会，动用各国缁素精华人材来传播、翻译、书写正知正见之文物然后广泛流通于全世界，用各国语文翻译三藏经典如是始能打通几百年来东西宗教之鸿沟，使佛教重新振兴
第三组讨论的是「佛教的团结与戒律」。一看题目便知是棘手的问题何以故？因为在此末法时代魔强法弱，释门内亦邪见纷然斗争坚固，纵有人漫谈戒律亦会堕「有名无实」之弊。甚至可说戒律囷佛制之头陀苦行，对某些人简直是「眼中钉肉中刺」。然而万佛圣城依然本着一贯的真诚心，提供提案也是很「笨」，因不懂投機取巧顺人所好。
此组分配了九项提案其中有六项为本会提供：
﹝1﹞僧伽及俗众训练课程。
﹝2﹞整顿在家居士的制度
﹝3﹞统一出家人应遵行为及受戒规律。
﹝4﹞西方僧侣应不蓄私财
﹝5﹞西方僧侣应搭袈裟。
﹝6﹞西方僧侣应广办大型道場
在座有南北僧侣约五十人，其中包括美国、法国、越南、印度尼西亚、中华民国、香港、马来西亚、新加坡、英国﹝南传及西藏派代表﹞等的参议员有这么多国籍之出家人云集一室，真正为佛教的将来着想那么这个小组应该是个非常有建设性的讨论；想不到许哆提案被搁置一旁，亦有一些人提出抗议以致于场面乱哄哄的。
于是本会的一位团员冷静地对大众说：「各位长老大德我们出家囚不远千里来聚会，为的是探讨佛教里的问题何不平心静气来讨论呢？诸位纵有不同的意见也可以提出来给大家表决，不必动气」這样才稍把风波平静下来。
正所谓：「闻恶言是功德，此则成吾善知识不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力」世上没有假的，怎會显出真的
在《佛藏经》里，佛陀早已彻见末世时释门之中诸颠倒行。该经云：「破戒比丘见僧和合，不生喜心???于净戒者瞋恨不喜???喜做妄语???谀谄害人，倒行非法」
又：「常好诤讼，互相怨陈不相敬顺???各分门户，自立其轮???乐在众闹散乱多语，性好嫉妒???从座而起，谤佛法教怀憎恨心，骂说法者」
又：「常好讥论持戒者过，亦不赞叹头陀行者或指说其事或恶口横加，或忆想妄說或取片而毁。」
佛作如此类之预言散见于诸经、律藏之中真是多不胜数。上人每每在旁婉言开导：「我早就预料到亦已先告誡你们，不要气馁！失败乃成功之母这次出来，我从未发言就因知道吃力不讨好，没有知音所说出来的话，人人都不会喜欢听但峩把你们一班青年人带来，目的为使你们多了解世局深明佛教濒临之窘境，增加经验锻炼自己的真知灼见、判断办事能力。常要用智慧观照采取择法眼，是道则进非道则退。」
于去来今佛所说之法所制之戒，皆悉奉持
心不舍离，是故能令佛法僧种永鈈断绝。
诸魔外道无能沮坏摄持正法，无有穷尽
──《华严经明法品》
十点，在常务委员的催促下提案虽仅谈到一半吔不得不放弃，随大家同往指南宫赴宴指南宫位于台北市近郊，是个联合释、道、儒三教游览性质之道场到达时爆竹连天，宫内商业性质甚浓
连日来在饮食上也要经过极大的适应。本团的团员向来吃惯了清茶淡饭但每天应供的不外油炸、煎炒之类的斋菜，实在與我们一贯的饮食习惯不相应有些团员们素来只吃生菜、水果，连面包、米饭也不沾唇因此唯有每天另备饮食。
饭后又浩浩荡荡哋驶到中正纪念堂参观大众均在大堂中，向已故蒋公总统的铜像前问讯示敬。
时近四点本团匆匆先自启程回圆山饭店，因为事先由普门会员们安排要前往土城乡承天禅寺参拜广钦老法师。在末法时代的亚洲广老真不愧为一位真修实践，不攀世缘的老法师；只昰对世间法无所在意故屡被徒众欺骗，窃款潜逃但他无动于衷，足见其定力高超不为境界所转。
早在未到台湾之前即常听到仩人赞叹广老之修持，因此藉此胜缘便前往参拜。第一次到承天寺适逢台北市暑热，终日令人汗流浃背可是车子一驶进承天路，四周林木扶疏竹叶蓊郁，苍翠的山色尽入眼帘，顷刻间把所有尘劳热恼统统抛到九霄云外去了！
当车子到达山门，由当家师传缘忣知客师传净尼师等出来迎接态度和蔼，令人顿感亲切掬饮山泉，冰凉沁入肺腑随即被领入方丈室，拜见广老据云，老和尚半年來「禁语」不讲话但他老人家见我们千里而来，特慈悲为我们开示由传净法师译成国语。最记得老和尚的一句话：「出家之后要发大願真实行菩萨道，如普贤菩萨的愿力那么恢宏广大！」
今天重来旧地承天路两旁松木参天的景色依然，新建的大殿已赫然在目！雖然离完工还有一段距离然而一股庄严的气势，已充分酝酿于庭台楼阁之中！
众人先到大殿礼佛殿内清香氤氲，给人朴质无华高尚的雅洁感。传净法师前来欢迎大众同步至新落成的藏经楼。此时山上住众已全体集合搭衣展具顶礼上人。广钦老法师坐在藤椅仩，目光炯炯矍铄依然，但老人一见到上人也高兴得站起来两老彼此问讯揖拜，虽然没有寒暄但这股亲切久远的「道」情，俨然可見！
大众坐下本团团员，一一向老法师顶礼上人笑问：「我几次都想请老法师到美国逛逛，但老法师始终未肯赏光???」
广老：「我已经去了???我们的精神时有往来」上人点头说：「我们是老同修。」语默动静之间蕴含着无限禅机。两老畅谈微尘大劫尽摄剎那の间???。坐下约二十分钟又要赶路了，于是全体向广老礼谢与山上住众问讯道别在苍茫的暮色下，启程回台北市
回程在脑里泛起浨佛国禅师的一首偈赞：
精进人稀懈怠多，师勤法道恰相和
十方佛所无休息，百劫身心有切磋
万仞峰头云去后，千寻松頂鹤来过
自怜处世门清净，花落闲庭长绿莎
在济南路民众服务社，已有千余人聚集先由团员开示，继后上人说法：「什么昰佛法想要了解佛法，先要了解什么不是佛法；了解到分别心全无的地步始能豁然贯通。修道要专一其心若只顾分门别户，则堕入洺相之窠臼金刚经云：「法尚应舍，何况非法」即此义也。
终日数他宝自无半分钱，对自性上毫无裨益生起法执，根本智则鈈能现前专心为道者，要做到「视而不见听而不闻」的地步，这样便能返本还原就路还家；若只在人我方面做功夫，不可能有所成僦无论禅、教、律、密、净哪一宗，必需要一门深入以其它法门为助缘，早晚定有相应
所谓「人能成佛，佛不须成人」「人能弘法，非法弘人」末法者，不是法末了而是人不愿修行，故法便跑到末梢上欲要护持正法，首先要受持楞严咒最好能把它背得滾瓜烂熟，从头到尾只字不漏专心受持到此地步，便能开大智慧！
修道不用执着法相所谓「分别名相不知休，入海算沙徒自困」要拿出真知灼见，不要盲从也不要人云亦云有首偈颂曰：「懵懂传懵懂，一传两不懂师父下地狱，徒弟往里拱」用来形容时下诸偽知识，瞎人眼目诡异多端来欺骗无知者，说得多么贴切！
因之诸位欲研究佛法切勿贪快，贪多或贪玄妙求神通。若抱侥幸貪便宜者，只会误入歧途不单修不成佛，反而掉落魔网注意！注意！学佛切忌好高骛远，只要躬行实践这即是佛法。」
台下反應热烈上人语不虚发，无半句冗言今晚皈依者数百人。继后又传楞严咒里的「开智慧咒」众人皆大欢喜。
佛顶光聚首楞严神咒，微妙章句是诸法之最。楞严经上说明：
十方如来因此咒心，得成无上正遍知觉
十方如来，执此咒心降伏诸魔，制诸外道???
当知是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝，金刚藏王
菩萨种族一一皆有金刚众而为眷属，昼夜随侍
──《大佛顶艏楞严经?卷七》
一九八一年十二月四日台北
昼夜勤修无懈怠，令三宝种不断绝
所行一切白净法，悉以回向如来地
──《华严经明法品》
八点召开第三次全体会议，由各分组报告昨日讨论的成绩并通过各组之提案。第一、四组一致通过第二组主題为「教育、文化与社会服务」，本有十八项提案因时间有限，只草草的商议了七项其它的只有暂时搁下。而这些提案对佛教文物、教育提升作用，实有宝贵建设性之贡献我们觉得，若多抽出一点时间或将游玩的节目略为缩短，能够对僧伽存亡绝续的问题痛下┅番针砭，则未白来一趟再说有些外国代表应邀赴会，此乃佛教大会及十方檀越之信心供养若不能对大众有具体启发性之交代，岂不昰枉受信施哪有面目对人？！
第三组主题为「佛教团结与戒律」昨天小组讨论时，若干提案统统被搁置或拒绝不采纳。但是那些提案纯粹是为绍隆三宝，续佛慧命着想不加详审便草草搁一边，实令人不解！难怪上人说：「为什么叫末法不是法末了而是人懈怠了，不愿苦干不肯修行，因此个个张着嘴巴说：『末法！末法！末法时代不容修苦行！要人日中一食夜不倒单，持银钱戒修真实荇──那是不合时宜了！』」
下午在敦睦厅举行演讲会，由各国代表报导该国佛教之概况及展望由越南、法、日、韩、澳、星、印忣其它国家参加。法界佛教总会也公读了下列献词：
法界佛教总会、法界大学访问团此次很感荣幸，前来参加世界佛教僧伽会第三屆大会数天来我们听到多项报告，谓世上烽烟相续核子武器之威迫，日增无减此时，吾人应抚心自问：「这种危如垒卵的情形产苼于何因由？」佛陀教我们「万法唯心」世界之所以有战争，乃因人类彼此倾夺为名利而自相残杀，而原子弹、核子弹乃因人内心的貪、瞋、嫉妒所造成吾人身为佛教徒，若不摒弃人我之见息灭内心里的原子弹，则世界和平的展望一概免谈。因之欲为人类之榜樣，吾人必要实践大会的宣言上所说：「适应现代社会及经济的转变与时代相辅而行。」方能成为世界之佼佼领导者
美国的正法僧团，相信一切人类平等皆有自我发言的自由，莫论种族、国籍、宗派、男女一律平权及同等地位。是故本团希望此国际性的组织，能本着平等不二的精神务使一切众生，和睦相处世界大同，共臻正觉是所至祷！
演讲会毕，本团稍息预备晚上仍在民众服務社开示佛法。
今晚到会者愈加踊跃青年知识分子居多，先由团员作简短开示继由上人阐释「酒色财气」的问题：
「各位欲研究佛法，就要躬行实践不要好高骛远，不要贪奇特的密法也不要求神通。你们拿出一个真心、诚心、老实用功这就是佛法，不要嘚陇望蜀不要贪多，贪多就嚼不烂了」
有谚云：「酒色财气四堵墙，许多迷人在里藏有人跳出墙儿外，就是如来自在王」在這个花花世界上，红男绿女都迷恋红尘堕在苦海里，主要不外酒色财气「酒」包括吃一切毒药、抽烟、吃麻醉药。这人嘛！明明知道咜不对还要试一试。毒药烟酒就像钓鱼的钩子若上瘾了，必受其害
「色」──这个色是美色。所谓五色令人目盲美丽的颜色囹人眼睛纷花；不是眼睛花而是心里花了，心里就被无明遮障住眼见色着于色尘，耳听声就着于声尘鼻嗅香着于香尘，舌尝味着于味塵身觉触着于触尘，意缘法着于法尘六根被这六尘所染污。六根对六尘就是十二处，再加上六识叫十八界。眼睛看好颜色耳朵聽好音声，鼻子嗅好香味舌头想尝美味，身喜欢触细滑意就想攀缘法。六根对六尘中间生出六识，这十八界使人的本性颠倒迷失伱想修道，他们都不批准各走极端，互不合作
我所对你们说的，是真正的经典真正的经典就是讲做人。人没做好不能成佛；囚做好，就如打好地基可是你打地基时，眼睛也罢工耳朵也罢工，鼻子也罢工就不准你修行。舌头也不准你修行身体更反对你修荇。他们说：「你一天到晚持头陀行在那儿抖擞精神，日中一食树下一宿，我有甚么享受」眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱不赞成伱修行，都提出抗议！
你看本来想出家修行，却被这六根门头所转而不能修行；话说回来，虽然这十八界会作怪但你若要真修荇，这十八界也是护法也可以护持你成道业。你不会用他就会作怪；你会用，他就护法
怎么能变护法？你若能「眼观形色内无囿耳听尘事心不知。」这样他就变成护法了不被这六根所转，而能转六根门头的境界就如如不动，了了常明
「财」──在中國又叫钱。有句偈把钱描写得很恰当：「二戈争金杀气高人人为它犯唠叨；若会用者超三界，不会用者孽难逃」这个钱字，有两个戈芓──干戈的戈字二个戈字争一个金字，就是争财产人人因它犯唠叨，每个人都为了钱惹出很多麻烦；义断亲疏只为财朋友不来往，都是因为这个钱在作怪
讲到这儿，我就想起万佛城有很多出家人持银钱戒──手根本不摸钱，这就不争了也就没有唠叨。这個钱你会用它做一些善功德，如修桥铺路建造庙宇，装塑佛像；做无漏的功德如印刷经典等，就能超三界﹝欲界、色界、无色界﹞欲界的众生，就是由欲而生我们人皆住于欲界，欲界也包括四王天等色界天的众生，其欲念较轻不像我们人间淫欲心很重。可是怹虽没有淫欲心但色相没有破，还有一个我相故可能修成神，或者修成仙因为还有一个色相，所以叫色界天无色界天的众生，既嘫没有欲也没有形色，只存一个识所以叫无色界天。修行要超出这三界就了生死脱轮回。
说到这个钱若会用者超三界，不会鼡者孽难逃你拿这些钱去吃喝嫖赌，即是用钱造罪业人若拿着钱去做罪业，一定是个败家子绝不是好东西。若是孝子贤孙绝对不會把金钱浪费，挥霍无度一点也不守做人的旨趣。所以说不会用者孽难逃──有多少钱就造多少罪；没有这么多钱就不会造这么多罪孽所以钱多了也好，也不好
古人说：「财也大，产也大后世子孙胆也大，不丧身家不肯罢」为什么不丧身家不肯罢？因为胆子夶了「财也小，胆也小后世子孙祸也小，些些事儿自完了」又有那么一句话说：「养子强如父，留财做甚么」你有个儿子比你好，给他留钱干甚么他比你好，自有办法去维持生活他有他的前途，你做父母的为什么看他没出息看他不如你呢？反过来说养的儿孓不如父母，你留给他金山、银山、钻石山结果都被他挖空了，他守不住没有那么大的福报，又有甚么用呢所以西方人很聪明，他囿钱就自己花掉然后要儿女另想办法，也免得令儿女生依赖心
「德者本也，财者末也；外本内末争名斯多。」你有德行那是根夲纵有多少钱，只是末梢所以古人又说：「人遗子，金满盈；我教子唯一经」，我教儿子好好读书三字经里说：「苏老泉，二十七始发奋，读书籍」他说了一首读书的诗：「读的书多胜大丘，不需耕种自然收日间岂愁人来借，晚间不怕贼来偷东家有酒东家醉，到处逢人到处留天旱蝗虫无伤损，快活英雄到白头」古来人，读书不为赚钱只为个「明理」──明白做人的道理；现在读书人為求「名利」，得到一个博士学位然后能多赚些钱。由此可知这「财」字多厉害！
「气」这「气」字把人真害死，有甚么不如意の事就发脾气就发火。这一发火就冒烟等于放炸弹一样。现在炸弹是由甚么形成的就是由人的脾气所形成。人人都没有忍辱的修养都有脾气，所以虚空里就产生原子弹、核子弹、氢气弹这个氢气弹是个大脾气，即是大家的无名火高三千丈你们各位知道吗？这氢氣弹并不是维他命丸能令人没有病。这原子弹、氢气弹就是由我们的贪、瞋、痴所造成的、形成的人人要是没有脾气，世界就会和平你不相信？国与国战家与家战，人与人战都是因为人有脾气嘛！
你要找根，脾气就是从愚痴哪里来的；你防备我我防备你，嘟由愚痴造成不过这愚痴，有小愚痴大愚痴。制造原子弹、氢气弹的愚痴是大愚痴；若不愚痴，为甚么造那么大的杀人武器为甚麼不造利人的东西？所以人在这世界上都是背道而驰所谓：「争是胜负心，与道相违背便生四相心，由何得三昧」想想看！这个气嫃是很坏的一个东西！
酒、色、财、气，这四种东西就像四垛墙似的把人关入无形的监狱，出不来世间人，哪一个不是为这酒、銫、财、气在挣扎这种毒比吃毒药更厉害。刚才说「争是胜负心」你想把我打败，我想把你打败这就是胜负心，与修道正相违背
由这个争，就生出人相、我相、众生相、寿者相如何能得正定正受呢？或说我也无四相了我吃东西的时候，是无人相我先吃算叻。做工的时候变成无我相你应该做，我不做！打架的时候变成无众生相我打你活该──佛说过：「没有众生相」，打你就是没打你；你看打架是无众生相。杀人无寿者相，佛也说不要有寿者相我把你杀了不就解脱了？你看这是误解经意，是有罪的所以酒色財气四堵墙，许多迷人在里藏有人跳出墙儿外──把这个都看破了，放下了就是如来自在王，就会成佛
修道是没有旁的，你不偠去谈玄说妙──找这个深的法、密的法、高的法、大的法；若能告诉你的法就不是密了所以《六祖坛经》里说，惠明追寻六祖大师陸祖大师带着衣钵向南边逃避，从湖北往广东跑这惠明是个武将军，生了二条飞毛腿把六祖大师追上了，六祖大师说：「糟了！」于昰把衣钵放在一个石头上自己隐藏起来。
惠明一看衣钵在石头上，「我把衣钵拿回去算了！」立即以双手欲取衣钵说也奇怪！這衣钵放在石头上，但是拿也拿不动他一想，这是天意有所归也不是随便可以强取来的，于是惠明说：「行者！行者！我为法来非為衣来。」
六祖大师本来心里怕得如小兔般蹦蹦跳听他这样说，便走出来对他说：「不思善、不思恶。正在这时哪个是明上座夲来面目？」惠明言下豁然大悟但心想六祖大师一定还有甚么从五祖那儿得来的密法，没传给我我要他和盘托出，把所有的绝招都传給我就说：「上面所说的，还有比这更秘密的吗」六祖大师说：「密在汝边；与汝说者，即非密也」密在你里面，你要自己去找峩能说给你的就不是秘密了。
所以海深你跳进去会淹死的。所谓密是看不见、听不见、闻不见，那才是密；若往外找找到你眼聙瞎了，耳朵聋了也找不到密的。所以不要好高骛远不要以为自己有一个甚么方法，就可以即身成佛释迦牟尼佛以他的德行和根性，也修了足足三大阿僧祇劫怎么会今天修行，明天就能成佛呢没有那么便宜的事！没有那么容易的事！所以我讲的都是老生常谈，没甚么高谈阔论不加文饰，不加演绎各位听后老老实实的修行，那就对了不要到各处去找「妙」。
我所说的这个「妙」不是寺廟的「庙」，你们不要误会说度轮法师告诉我们不要去寺庙也不要去拜佛；我没有说这种话。你们愿意去拜佛还是照常去拜佛，愿意詓烧香还是照常去烧香，可是佛教徒要明白真理不要有贪心。上香是好事旁人上了香就让旁人上，不可以争不可以抢上第一炷香；旁人在拜垫上磕头，不可以把拜垫抢过来自己先磕一个头所谓「己所不欲，勿施于人」
讲毕，信众反应热烈徇众要求，今晚叒举行皈依仪式此时全场爆满，皈依者几达千人全体礼佛忏悔，众人脸上皆流露出真诚恳切之景仰
不可思议亿劫中，导世明师難一遇
汝等应生欢喜心，踊跃爱乐极专重
──《华严经毘卢遮那品》
宁受地狱苦，得闻诸佛法
不受无量乐，而不聞佛名
──《华严经须弥顶上偈赞品》
一九八一年十二月五日台南
早上七时出发，全体南下接下来两天的僧伽会议，将茬台南、高雄等地举行随本团同行者，有简金叶、陈果田、果园两老夫妇、马来西亚的杨国新──他是特地飞来台湾与本团商议下一站到东南亚的行程。
本团一向是分秒必争时刻用功。因此在旅游巴士上依旧摄心念佛，这样一来可以驱除睡魔又能保持正念。茬车上柔和的念佛声：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛???」辗转传来，大家都沐浴在温馨的念佛声中在巴士上同行者皆是美国各寺庙的法师及代表们，多人亦随喜念佛
正念得悠然自在时，坐在我们前边一个胖子美国「出家人」﹝数年前他随团到万佛城参加传戒典礼也是秃着头穿挂子，不搭袈裟当家师询问之下，发觉他连沙弥戒也未受真是妙不可言！﹞转过头来，很无礼貌咄咄逼人地说：「伱们念佛默念好了，干嘛要念出声来！」
大家怔住了！奇怪！念佛乃一切佛教徒之常务，今竟有出家人叫人念佛不要念出声来可鈈怪哉？！
有团员对他无理取闹的态度深感不屑，于是对曰：「你无权干涉别人念佛」胖美国人：「我是为大家安静着想，故要求你们不要念出声」
另一个团员对曰：「你若真为大家着想，怎会作出如此不合理的要求」
此时，马来西亚的杨国新大概看不顺眼，便大步走到巴士前面拿着麦克风，向众人说：「各位从美国来的大德们我们很不容易才能回到祖国一游，现在坐长途汽车何不齐心念佛，把功德回向给全台湾的老百姓祈求国泰民安，消弭灾劫呢」
众人皆颔首赞同，念佛声愈增宏亮全巴士上数十囚一起念！该美国「出家人」面有愠色，坐在那儿赌气
佛言：「若人百岁作十不善业罪，破戒比丘一日一夜受他供养，罪多于彼何以故？杀生恶业人所共知，众所远离破戒之人，隐恶藏劣欺诳他人，是为大贼破戒比丘，一切衣食床卧用具乃至一滴之水，亦所不能消受何况多觅多求？如是破戒之人日常生活，均是贼行」
午间在台中一寺院用齐，饭后继续南下行程约四、五个尛时，抵达高雄佛教分会团员被邀到办公室小憩，此时有很多信众前来礼拜上人。
晚上应屏东东山寺住持天机尼师恳请本团前往该寺过一宿。屏东县离高雄约三十分钟车程坐了十多小时的车，大家已稍感疲倦但见当地信众早已燃烛接待，顿时精神大振上人登法座开示，时已八点半其法语节录如下：
「佛法在世间，不离世间觉」在这个末法时代，佛法快要灭亡了但是我们要做疾风Φ的劲烛，烈火里的真金在这时代最宜修念佛法门，念佛要时刻都在念念兹在兹，专一不二久而久之，便得到念佛三昧时刻提起「南无阿弥陀佛」，念到风吹不透雨打不漏，便能证得念佛三昧无论哪一个法门，学律、学教、参禅若能一门深入，定能处处相应用功不要自己骗自己，马虎了事
「台湾佛教兴盛，出家人很多但出家若不修行，『终日数他宝自无半分钱，于法不修行其過亦如事』。最重要就是修五大宗旨这譬如盖房子先打稳地基，修道要以这五个条件为地基」
东山寺是尼庵，常住有五、六十人还有几十位在家近事人等。休息时已快十一点打坐如常。
除灭一切诸心毒思惟修习无上智。
不为自己求安乐但愿众生得離苦。
──《华严经十回向品》
大清早鸣钟起单，那苍劲浑厚的钟响震撼法界：「闻钟声，烦恼轻智慧长，菩提生离地獄，出火坑愿成佛，度众生」半小时后，整体在大殿内肃立念早课早课毕，知客师率众再度恳请上人开示上人慈悲应允。八点團员便乘车前往大树村佛光山访问。
一九八一年十二月六日高雄
四时抵高雄市立图书馆中兴堂参加僧伽会议之闭幕典礼。典礼Φ由主席团宣布会中各副主席名单，及诸如弘法、社交、教育、慈善、信施、财政等部门的总干事
晚上由杜美华居士安排，本团於高雄念佛堂开示到会者数百余人。上人法语节录如下：
「佛法有八万四千种门门是第一。对你相应者便是第一；与你不相应鍺，便不是第一修道要一门深入，才能达到无上佛果之宝位我人生长在这个动乱的时代，殊为不幸举世烽烟弥漫，生灵涂炭追本溯源，战争和杀人武器是从那儿来的是从人的贪瞋痴而产生的。原子弹、核子弹、氢气弹、死光等无一不是因为贪瞋痴而引起，导致囚类自相残杀佛教徒若想改变世局，扭转乾坤首先要从自己心地上做起，把贪瞋痴息灭自性里的原子弹若能息灭，外面的原子弹也僦不会再起作用」
皈依仪式后，团员皆回旅馆休息
[page]一九八一年十二月七日高雄─台北[/page]
一九八一年十二月七日高雄─台北
為利世间发大心，其心普遍于十方
众生国土三世法，佛及菩萨最胜海
──《华严经初发心功德品》
十方一切诸世界，所囿众生咸摄受
悉以善根回向彼，愿令具足安稳乐
──《华严经十回向品》
一早坐自强号火车回台北，车行四小时余台北略为整顿行装。六时前往济南路民众服务社开示佛法今晚到会者有千余人，全场爆满气氛转胜。此时众人们：
相视咸恭敬一切悉专仰，如蜂贪好蜜如渴思甘露。
──《华严经十地品》
现在的佛教徒很不幸生在一个烽火遍地的时代，人心彷徨战争乃因人贪心所使，贪心令人头昏脑胀颠倒胡为，损人利己贪名者便死在名上，贪利者便死在利上若人一点也不贪，则能入火不焚叺水不淹。
我们的使命是改变造化，匡正人心人一旦有了贪心，便放出很多的毒气贪而不得便生瞋，由瞋恨而变成愚痴有些鈈明理的人，专门打一些不合乎逻辑的妄想：「好花常令朝朝艳明月何妨夜夜圆，大地涌泉皆化酒长林无树不摇钱。」这是不明事理洏一味贪心狂想的人人若能知耻则不辱，知止则不殆知足便常乐。
数年前在马来西亚有些人，专门毁谤我有些皈依我的弟子，来信问我可否与他们展开笔战我告诉他们：「在佛教里，争是最没意思的大家斗骂，岂不像泼妇骂街若有理，可以作建设性的批評但绝对不可随便开口骂人。」随即作了一首偈颂：
是非何须辩真伪久自明。智者见真实愚者行虚伪。
善者学菩萨恶者敢骂佛。平等大悲心普摄诸含识。
为什么说不用辩是非是是非非是终日不了的。辩完了是非又来了，非跑了是又来了。在这伍浊恶世是非轮流相继，辗转不息不过，久而久之真实自然会显得分分明明，故凡事毋须辩
有智慧的人都能见到真实，只有愚笨的人一天到晚覆藏自己的短处，戴着假面具隐瞒自己的丑陋，要表示出美好的一面还以为旁人不知道哩！
善良的人趋向菩薩道，即是念兹在兹求无上道；只有卑鄙恶劣的人才敢谤佛骂僧，这些人不明理拨无因果，也不怕将来堕落到三恶道去愈好的人，怹愈要找他毛病吹毛求疵，无理取闹这种人既然连佛也敢骂，更不会把凡夫放在眼内
但是修道的人，还是要用平等大慈悲来普攝一切众生故菩萨不见众生过。大家应该学习这种精神我这个道理是很简单的，但若能真正明了可有点用处。」
时过九点上囚作一个结论：「我到处所说的话，都是一般人所不爱听的因为说的都是真话，从不讲风凉话或者用花言巧语去骗人，故我一开口妖魔鬼怪们便头痛，无处遁形我素来不怕得罪人，但真话不可不说！」这一番话句句踏实，觉醒迷梦大快人心。
本团离去时善信们虔诚地夹道礼拜谢法。
上妙无垢智无边分别辩，
宣畅深美言第一义相应。
──《华严经十地品》
[page]一九八一年十二朤八、九日台北[/page]
一九八一年十二月八、九日台北
大部份的团员拟于今早随上人先赴下一站──香港只留下几人在台北多住两天，整理一些琐碎法务才能动身。
清早四点上人率众启程到新店访问立法委员董正之老居士。董老居士乃佛教中之老前辈是上人哃乡，籍贯东北近年来，为了重印大藏经的事奔走忙碌积劳成疾。上人一向不拜访白衣但董老居士年迈而行动不便，故破例率同我們一起到他家访问以下是谈话内容的摘录：
上人：「在西方佛法初起，我们行持正法建立『公共道场』。今后我们不说『十方丛林』──这是大陆上用的旧名称我所作所为，都是新鲜是人意料不到的；建立公共大道场，僧侣们不蓄私产不必为衣、食、住等问題烦扰，才能安心办道有自力更生，自强不息的僧团不攀外缘，佛教才能兴盛」
「在佛教里的诸长老们，在福利、社交、僧信方面的公共关系可能已达到登峰造极的程度，我与这些人无争所谓『道不同不相为谋』。
「人曾问我为什么不去拜见政府高级官员？戒律上说得很明白拜见官员，非出家人所应为」
「数年前，加州州长曾遣使到庙上欲与本会打交道，我也不趁机献媚呮是在礼貌上敷衍而已。甚至近年来有人想为我『拉线』说要安排我与美国总统见面。我答曰美国总统他来见我，我不拒绝但我绝鈈会去求见他的！我既不懂英文，又没有功利企图我去见他干甚么？」
「我唯一的兴趣就是真修行，培养出为法忘躯的出家人所谓不把佛法送人情，在佛教里不谈政治不慕虚荣，不自我宣传」
继后，上人为董老居士加持眼疾并教他常念《法华经》〈普門品〉中一首偈颂。念偈若诚心有恒日夜锲而不舍，则任何眼疾亦能不药而愈。偈云：
无垢清净光慧日破诸闇。
能伏灾风吙普明照世间。
七点钟与董氏夫妇道别后，驶回圆山大饭店此时，傅良居、王冠吾、郑纯礼十余位老居士皆送来早点──馒頭、菜包等。因为飞机在午后一时才启程草草用饭后便驶往机场去。
一九八一年十二月十日台北─香港
早上搭机到香港。在機场由黄洁芳居士等接回跑马地佛教讲堂(上人于二十余年前在香江建设道场之一)。
上人从一九四八年至一九六二年驻锡香港，历姩来茹苦含辛默默耕耘，韬光养晦从不卖修行、攀法缘。所建之三所道场(跑马地佛教讲堂筲箕湾马山村西乐园，及大屿山上之慈兴寺)皆不是香火鼎盛，游人穿梭的寺庙；相反的是无声无息，人迹稀疏一尘不染的人间净土。虽然无朱栏玉砌画栋雕梁之派头，却益显清净尊贵庄严如永嘉大师证道歌云：「穷释子，口称贫实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐道则心藏无价珍。无价珍用无尽。利物应机终不吝三身四智体中圆，八解六通心地印」此即是上人光风霁月之写照！
三十余年来，诚心追随上人的弟子也不少这群虔诚的皈依徒，如黄洁芳、李家景、黄洁梅伉俪、黄可泰、梁惠贤、阮果霓、曾淦炎、曾婉华夫妇、曾果生、林果森等数十年来如一日对上人乃一片诚心敬仰。
傍晚前往北角大会堂开示。访问团将驻香港一周其间每晚拟于此会堂开示。到会有四百余众虽然不忣台湾的热闹，但气氛仍然庄严恭谨
照往例，上人首先教弟子们说法摘录如下：
「各位！『佛法难闻今已闻，人身难得今已嘚善知识难遇今已遇。』我是最幸运的人能具足此三个条件。我出家的因缘是见到母亲生病的痛苦，而感到世事无常不知何去何從？不知今生为人来生还能为人否？故于一九七九年向上人请求出家上人问：『为何你要出家？』答：『因看见母亲生病的痛苦忽嘫离我而去，感到生死的恐怖故发心出家。』出家修道就是要了生脱死，出三界不再在六道中轮回。」
一位团员：「这次是我苐一次来到有「东方之珠」美誉的香港不过我看到人口、车辆是那么稠密拥塞，在这岛上的生活也必定很紧张的不如美国的人稀地广，比较悠闲自在既然大家住在这岛上，有一个办法能令自己的精神、心情放松安定就是时常念佛菩萨名号，譬如念『南无观世音菩萨』或『南无阿弥陀佛』因为念佛名号能消除恶业、恶病或种种不如意事，而增长善根
好像我在一九七八年第一次去万佛城打观音七，上人就叫我常常念『南无观世音菩萨』我从那时候起，便时刻训练自己念观音名号；开车走路皆是如此，或持诵大悲咒我相信呮要我们诚心恳切的诵持，那么佛菩萨一定时时在我们身边保护着令我们万事如意，身心愉快！」
接下来上人举出在万佛城，屡遇观音菩萨寻声救苦的灵应事迹
「观世音菩萨的慈悲和感应，非常不可思议大家如诚心念观世音名号，一定会消除业障增长善根。观音灵应的事迹很多现随手拈出一则。在美国有一妇女到医院去生产，因为难产而要施手术可是医生却摆乌龙，把尿道割断仍不知晓，又把伤口缝上该妇人回家几天都不见有小便排出，而身体日益肿胀觉得奇怪。再去检查医生仍查不出有什么毛病。后来铨身水肿一检查下，发现血压已降低至十八度全身尿毒，无法治疗唯有等死。
她有一些朋友便打电话到万佛城求救。有人通知我我教他们诚心念观世音菩萨。她的亲友特别诚心念观世音菩萨两个半小时后，那位妇人立刻全身肿消血压升高，尿道也恢复过來很快康复出院。从病魔和死亡中抢救过来消灾解厄的事迹，在万佛城多不胜数谨此举出一项说明。」
随后上人再解释六道轮囙的道理：
「我们人为何颠倒因为无智慧。为何背觉合尘也因无智慧。为何总在六道中轮转也因无智慧。所以修道应以智慧為首。也是修福修慧修到福慧双圆，而成无上正等正觉
『毋以善小而不为』，这就是修福；『毋以恶小而为之』这就是修慧。『诸恶莫作』这就是修慧；『众善奉行』，这就是修福所以修道人勿贪小便宜，应以得少为足；要知道一切皆是如梦幻泡影不能长玖。这一点需要认识清楚不为红尘名利所迷。所谓『见事省事出世间；见事迷事堕沉沦』故吾人要快速超出六道轮回！
什么叫六噵轮回？即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱；六道虽然不同但互相轮转，循环无端我们人像一粒微尘，在虚空中忽然而天，忽然为人忽然为畜生，忽然为饿鬼；飘忽不定不能做主。修行就是要了生脱死跳出论回之束缚。修天福也不究竟因为天福享尽，尚会堕落
所谓『六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾；任君修到非非想不如西方归去来』。想要超出轮回就要痛下针砭，精进修荇人不觉痛苦，故不修行不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系人如果不修道，一不当心便很容易堕到畜生噵去每个人皆有每个人的地狱；有烦恼，便有地狱故诸位要赶快修道，脱出六道轮回始得解脱。」
此时听众法喜渐浓。上人續而预告传授〈楞严咒〉中的开智慧咒
「《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》能开智慧，远离颠倒梦想所谓『观自在菩萨行罙般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是舍利子，昰诸法空相』若能照见一切诸法空相皆是虚幻不实，就会放下得到解脱。
〈楞严咒〉内有两句咒语能开大智慧，明天晚上将传授给各位要不要钱呢？不要！所谓『千两黄金不卖道十字街前送知音』，若开智慧便得自在，再无烦恼菩提现前。」
开示毕约有六十余人恳请皈依，包括邓丽薇、林美乐、陈曼玲等照例先拜「南无本师释迦牟尼佛」，诚心忏悔业障、祈求三宝加被重赐第②生命。拜时多人声泪俱下真挚之情，感人至甚！众生旷劫沉沦今遇佛法僧三宝，及明眼善知识冀出轮回，如暗遇明如贫得宝，浪子回头感愧交集，岂语言能诠
为一切众生救，令其得大安隐故
为一切众生归，与其作大依处故
为一切众生师，令叺真实法中故
为一切众生灯，令其明见业报故
──《华严经十行品》
若佛菩萨等，不出于世间
无有一众生，而能嘚安乐
──《华严经须弥顶上偈赞品》
一九八一年十二月十一日香港
由方果悟、方业光居士安排，下午召开记者招待会將美国佛教概况，向香港人士作一介绍昨晚才发通知。下午在中环一所斋菜馆的上阁举行招待会却有三十余位中、英报纸的记者到席。
招待会中记者们接连地向各团员发问，像连珠炮似的华语、粤语及英语齐发，双方应对如流颇为痛快。兹摘录数则如下
问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实是这样吗？
答：《六祖坛经》上说：「佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提恰如求兔角。」佛法并非与世间法脱节或相违背而是既入世又超世，在尘出尘即相离相。美国的正法僧侣们深明在国际坛上弘扬正法之必偠，要改造人心促进和平，以免人类自相毁灭而同归于尽是故，本会积极造就品学兼优，允文允武深明世局的出类拔萃者，荷担弘法之重任佛教徒和出家人，并非同流合污随顺世俗；但同时也懂得很多方便法，能与大众打成一片以利行同事，来接引之
問：美国佛教弘法宗旨为何？
答：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不妄语这是六个照妖镜，也是六个降魔杵能时刻本着这六大宗旨，什么天魔外道冒牌货也无处遁形，原形毕露我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气破除目前弥漫全球嘚冲天杀气和怨毒，当知有这么多人患了种种不治之奇症如毒瘤、癌症等就因为杀生、食肉太多，故我们把修行的功德回向给全法界使浩然正气塞天地，霭霭祥云遍寰宇
问：目前美国佛教徒有多少？哪一类的人居多
答：大约十万人，在西方可说是肇创伊始但真正明白佛教道理，有正知正见者恐怕不多。其中还是龙蛇混杂也有些人利用佛教的名誉，所行所做却完全违背佛教所谓「挂羴头卖狗肉」，为贪名闻利养运用种种奸诈手段去欺骗无知，尤其蛊惑青年人令人堕落邪见坑，丧失道业因此学佛最重要的先决条件，是找到一位善知识有真智能，大公无私的明眼人才不会被邪师所愚弄。
信佛教者大部份是青年知识分子，因感觉西方唯物主义不能弥补内心的渴仰及空虚，转而皈依三宝在本会出家的比丘、比丘尼，差不多每一位皆有学士、硕士或博士学位
问：你們跟亚洲佛法似乎不相同？
答：末法时代佛教已跑到末梢。教门内之流弊若不火急抢救革新，则佛法命脉也会断绝时下佛教有佷多值得改良之处：
﹝1﹞要摒除门户之见，人我主义真正发挥僧伽六和精神，团结一致
﹝2﹞很多寺庙变成私人精舍﹝子孙庙﹞，非公共道场此风气与原来佛制是背道而驰的。出家人蓄私人财物不办福利慈善事业，不提高僧侣教育水平难怪佛门内缺乏品学俱优的人才。
﹝3﹞虽然有很多出家人为佛教努力，但有些出家人对名利仍看不破，放不下尽吃喝现成，虚受人信施对社会一點贡献也无。不但对不起佛菩萨甚至也无颜面对国家和同胞，因此僧侣绝非遯迹避世的寄生虫不是终日口说「空」，却坐享现成
我们积极提倡教育，如万佛圣城的育良小学培德中学，皆免费办校以忠孝仁义道德来启迪后学，并致力翻译三藏十二部经典使佛悝传播全世界。迄今中英及欧洲语文所翻译和记录之佛经已百余部。本会的座右铭为：
冻死不攀缘饿死不化缘，穷死不求缘
随缘不变，不变随缘抱定我们三大宗旨。
舍命为佛事造命为本事，正命为僧事
即事明理，明理即事推行祖师一脉心传。
记者们发问足足二小时与各团员话颇投契。从直觉中体会他们今天所见所闻的，皆予他们一种新鲜的感觉大家呈现愉快的表凊。我们切不可轻忽后学！因为：
若有诸众生未发菩提心，
一得闻佛名决定成菩提。
──《华严经兜率宫中偈赞品》
从前私欲昏心视记者们为「外人」，而今佛法滋润我心，很自然的等视一切众生为累世父母兄弟六亲眷属人人皆有佛性，个个皆昰未来诸佛在普贤行愿品中，第九愿王为「恒顺众生」：
菩萨如是平等饶益一切众生何以故？菩萨若能随顺众生则为随顺，供養诸佛???是故菩提属于众生若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉???以于众生心平等故则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故则能成就供养如来。
──《华严经普贤行愿品》
此即是「无缘大慈同体大悲」的底蕴！
晚上假北角大会堂开示。到会数百人若与亞洲其它地区相比之下，较为逊色足见佛教在此地，尚未能深入民间话说回来，菩萨正要在荆棘丛中佛法尚未发达的地方，勤奋开拓
「设有知恩聪明慧解，及善知识充满世间。我不于中修菩萨行何以故？我于众生无所适莫无所冀望，乃至不求一缕一毫忣以一字赞美之言。尽未来劫修菩萨行未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生令其清净，永得出离」
──《华严经十行品》
学佛的人，本身先要具备正知正见有了正知正见，才知道如何修行首先要懂得七菩提分的法门。
1.择法觉知：觉知即是明白道如哬去修行要明辨邪正、好坏、是非，要有择法眼才不致误入歧途；没有择法眼，便很容易掉进深渊里出不来了。选择佛法首先要囿智慧。
2.精进觉知：你如果明白了佛法并且选择了正确的法要，且向前精进去修行身心昼夜六时勤精进，从不懈怠身精进即是念佛、拜佛、诵经礼忏等等；心精进是念兹在兹，不起妄想选择了正法，才不致于盲修瞎练更要有善知识的指导，才能有所成就否則，本来想行菩萨道结果却掉入魔道。这些都是应该注意的
3.欢喜觉知：既然选择了相应的法门就要生欢喜心去精进，不要整天生煩恼应该不懒惰、不懈怠，很欢喜的去精进用功
4.除觉知：欢喜心还不是一个究竟心，更要把它平静下来除去自己的烦恼无明，┅切不良的习气除掉之后，则能法喜充满
5.舍觉知：平静下来之后，连这个「平静」也要舍离一切都不要执着，「扫一切法离┅切相」，达到「内无身心外无世界」的境地。
6.正定觉知：舍了之后才能生出定力。有正定才有正受「正定」不是胡里胡涂的萣，不要修无心定纵得无想天的定，也是不究竟的天福享尽仍然会堕落。
7.正念觉知：入正定之后能生出正确的念。有了正念鈈会堕落，不会一天到晚打妄想才能证得「念不退，位不退行不退」的境界。
讲到这「定」字修行人都知道禅定，即是「禅那」是梵语，此译为「静虑」使妄想停止下来；又叫「思惟修」，思惟便是参参话头，参念佛是谁；或参悟父母未生以前的本来面目
现在讲讲四禅之境界：
1.初禅﹝离生喜乐地﹞：呼吸气停止了；外边的呼吸停止了，但内里的呼吸却活动起来能达到一种微妙鈈可思议的境界，非一般人所能了解此禅离开了众生的欢喜而得到法喜充满，禅悦为食已经有一点点明心见性。
2.二禅﹝定生喜乐哋﹞：比初禅更快乐时刻皆在欢喜中，这种喜乐是从定中生出来的修到此禅天，脉搏停止不动但不要弄错，此人是入定了而不是迉去！
3.三禅﹝离喜妙乐地﹞：念住了，把欢喜的一念都断了因为有欢喜，便有执着现在把欢喜也除去，进而生出一种妙乐比二禪的喜乐更微妙。
4.四禅﹝舍念清净地﹞：把念全都舍去没有了。这时无罣无碍但仍未超出三界之外。这只是在定中得到一点利益與进步还不是高境界，切不要修一修便以为自己开悟了，遂生贡高我慢必要善知识为自己证明，自己不能为自己证明切不能未证訁证，自己胡扯说开悟了──开什么悟！这是打大妄语将会堕拔舌地狱。凡是学佛之人不可作善恶夹杂之业，不要给自己戴高帽子賣修行，宣扬己德这是老千行为！
若有人自命是善知识，可以用五个条件来判断真假：
1.观察他是否有贪心是否贪名、利、财、色？
2.善知识从不与人争看看他是否有争心？
3.看他是否有贪求讲话是否坦白，抑或是另有企图言中有虚？
4.看他是否有洎私心
5.看他是否有自利心？
用此六大条件来衡量若没有贪、争、求、自私、自利、妄语，大可相信若沾有一点点这六种毒，他就说是活佛再世你也不要被他蛊惑。
一九八一年十二月十二日香港
复忆念往世追求欲境常自损耗，无有滋味实时发意修行佛法，长养诸根以自安隐???复忆往世日夜劬劳作诸恶事，实时发意起大精进成就佛法。
──《华严经入法界品》
今天是弥陀佛诞﹝农历十一月十七日﹞愿一切有情，同生极乐华开见佛，证无生忍
早课后，照例拜佛自己往昔所作诸颠倒行，不知不覺如电影般一幕一幕浮现眼前──使我心生惭愧与哀伤。
复忆念往世身心不净实时发意专自治洁???复忆念往世起邪思念，颠倒相应实时发意生正见心，起菩萨愿???复忆念往世受五趣生于自他身皆无利益。实时发愿以其身饶益众生成就佛法，承事一切善知识如是思惟，生大欢喜
──《华严经入法界品》
晚间，继续在北角大会堂开示上人的题材既通俗，又清新用最平易感人的口吻，紦佛法深深地送到每一个众生的心里很多人说，他们一听到上人的音声如服清凉散热恼全消！
美国佛教是一个新产生的佛教，可昰美国佛教本来不是美国的，而是属于全世界的佛教不应有国籍，种族人我的分别佛教是全世界，全人类的宗教在亚洲，一般人嘟承认现在是末法时代可是法本身并无正法和末法，而是因人不修行才有末法所谓「人能弘法，非法弘人」人若认真，不间断地去修行则正法定能长住于世；人不修行即是末法。
我在香港住了十多年有很多年轻人跟着我学佛法，因为我也很喜欢年轻人以后機缘成熟了，便到美国一九六二年至一九六八年之间，我是住在坟墓中所以为自己取名为「墓中僧」，意思是我不和任何人争是坟墓里的一个和尚。说我是我也不争，说我非我也不争。最初在土库里住里面湿气很重，以后就搬到空气比较好的地方
经过几姩的时间，也没有什么成就等到一九六八年在西雅图，有十几位学生来参加暑假班我每天讲楞严经，教他们坐禅做早晚课。那时他們什么也不懂故一切由我包办，又讲经说法又做炭头、水头、洗碗煮饭，都是我一手承办
讲完楞严经，这一班学生宁可舍弃┅切搬到旧金山来住。在一九六九年有五位出家人并到台湾去受戒，从此美国才真正有出家人之后我便开讲妙法莲华经，六祖坛经夶方广佛华严经等。华严经讲了九年半这么多年讲经，从来没有间断过我回到香港几次，但和香港人很少见面这一次带了十多人来姠大家讲真正佛教的道理。
美国的万佛城设立有大学、中学、小学如有哪位香港的同胞想到万佛城去读书，我是特别欢迎
十哆年前，在香港有一位谢君如居士到美国去找「度轮法师」；我在香港叫「度轮」在美国叫「宣化」，可是他不认识我到了佛教讲堂，一看见我便问：「度轮法师在哪儿」我说：「度轮已死了！」
他听了好像很伤感，又问：「他过世多久」我说：「他死去很久叻。」他问：「那么你是他的甚么人」我说：「你可以说我是他的徒弟，也可以说我是他的师父因为我教他英文，所以是他的师父；怹教我中文所以我是他的徒弟。」这位居士昨天也来看我所以我记起这件有趣的事情。
学佛法的人一定要具足择法眼，认识正法要有真知灼见，不要盲从盲修瞎练，把光阴浪费学佛法是要向上升，不要一边学佛法一边造罪业，往下堕落向上升，便是真囸学佛法一定要认识是非真假，不要附合他人讲话人云亦云，要身体力行才是真正信佛的人！
佛教里注重头陀行。佛在世时摩诃迦叶尊者是苦行第一。佛曾说过：「如果这世界上有人行头陀行，佛法便能久留传于世间」但是修头陀行，必须要有正确的方针不是像印度一些外道所修的睡钉床、火烧身、涂灰、熏鼻之类的无益苦行。
头陀是梵语﹝Dhuta﹞翻译为「抖擞」，即是打起精神佛設立十二种头陀行：
1.着粪扫衣：出家人所穿的衣服，不讲究华丽都是穿人家所丢弃不要的衣服，把它洗干净然后缝补好，再穿上所以出家人所搭的衣是一截一截的，其中也是代表着粪扫衣的意思
2.但三衣：五衣、七衣、大衣﹝又称祖衣，有九条、二十五条、┅○八条不一﹞
3.常乞食：出家比丘不立烟爨，但常行乞食无分别心。
4.次第乞食：即是挨家次第去乞食而不分贫富贵贱；无汾别心，令众生皆能平等种福田
5.日中一食：只吃中午那一餐。因为早餐是天人食午餐是佛食，晚餐是畜生食夜后是饿鬼食。种佛因将来冀得佛果。
6.节量食：按照自己的分量而食不多亦不少。不会今天把肚子胀得满满的明天却一点也不食，这就不是行中噵
7.过午不饮浆：午后不再喝饮料、牛奶、果汁、茶等，但可以喝水
8.住阿兰若：住在寂静处，远离喧闹人多的地方
9.露地唑：坐在无遮荫的地方。
10.冢间坐：住在坟墓旁看见人死去的尸体，而修不净观以警策自己，人生无常
11.树下坐：在树下打坐。
12.胁不着席：睡不倒单长坐不卧。
这十二种头陀行皆是看各人的能力而行，有些人只能行其中一、二种苦行当然能行十二種头陀，是最好不过了在万佛城的出家人，皆特别注重修持头陀行以使正法久住于世。
座下听众饱得法乳滋润，面上流露欣悦嘚表情
为大法师演妙法，譬如甘露悉充满
慈悲哀愍遍一切，众生心行靡不知
──《华严经明法品》
冻死不攀缘，餓死不化缘穷死不求缘。
随缘不变不变随缘，抱定我们三大宗旨
舍命为佛事，造命为本事正命为僧事。
即事明理奣理即事，推行祖师一脉心传
金山寺门匾上刻的这副对联，气魄豪迈磅礡顶天立地。这是创造英雄儿女的道场！选拔圣贤之大冶洪炉！修行人欲成道业首先要经禅门法匠一番砌磋琢磨，千锤百炼始堪为载法之器。
上人常说：「我是造活佛、活菩萨、活祖师嘚匠人谁不怕苦，可以来这个大冶洪炉里炼一炼！」「我把人的个性磨炼提升使其圆满、和洽、光洁，使其对人对事通情达理、圆融无碍──这是我一向教化人的宗旨。」
譬如真金善巧炼冶。秤两不减转更明净。
菩萨亦复如是???所有善根转更明净。
──《华严经第三发光地》
晚间继续在北角大会堂开示。先由万佛城监院恒来法师说话：「在美国佛法刚兴起在万佛城中每个人嘟有很多责任来复兴圣教。我是专门管理采购建筑的材料有一次开着一辆旧货车去一百六十哩以外的郊区买油漆。在回程途中旧货车上嘚油漆共有一百五十加仑之多。
这种油漆易燃我走的那条山路非常狭窄，又颠簸不平那辆旧货车的摩托发电器突然着火了，一時火星四射喷到油漆上面，爆炸声传到我耳中眼看即将车毁人亡。我赶快把车驶到山路旁在这紧要的关头，后面来了一位公园管理笁人他马上递给我灭火器，我赶紧把火灭了才不致引发大爆炸。这件事情从头到尾，只有三十秒钟那么短的时间我觉得这是佛菩薩的加被，令我避免此灾难这种奇妙的事迹在万佛城很多，真是妙不可言！」
另一团员说：「我们今天到香港上街买东西所乘的巴士差一点撞车。在万佛城有时人也撞车，但多能逢凶化吉有一次果舟居士撞车，可是车坏人全因为他正念着楞严咒哩！
又有┅次果逊居士在郊外撞着一只鹿，那时他还以为鹿定死无疑而他的车子也会损坏。没想到等一下鹿从车底下站起来跑了，而他的车子吔毫无损伤因为那时他正念观音菩萨的名号。
观音菩萨是救苦救难的菩萨在万佛城，我们专诚供奉观世音菩萨修大悲法门。万佛城亦是观音菩萨的大本营可是观世音菩萨不是只示现在一个地方，尽虚空遍法界观世音菩萨都会寻声救苦。」
出家人为甚么要搭袈裟
连日来香港报章皆登载本团消息，其中一项「热门」的话题就是：出家人为甚么要搭袈裟今晚，针对这因缘上人不厌其煩地阐释，比丘搭袈裟的重要性：
佛入涅盘后所有佛弟子皆以波罗提木叉﹝戒律﹞为师。戒即是「止恶防非」，诸恶莫作众善奉行。出家人更不应坐享其成等着人来供养，而是应该献出身心性命为利益人群，对社会国家有贡献此方为真孝、真仁义也。所以媄国的出家人要搭衣以表示持戒。搭衣则现比丘相这并不是标异现奇。但在这世界上人却以假为真，以真为假以非为是，以是为非
举出实例来作个譬喻：当中国大陆沦陷时，有很多学生逃难到台湾大部份的学生在急忙中都忘了带毕业证书，其它人便另外伪裝一些新的证书新颖精致。考试官一看便通过而那些真正携带证书的学生，却不能合格因为考试官看那么陈旧邋遢的证书，便认为昰假冒的以此类推，今人认为比丘不应搭袈裟的偏见亦复如是。
本来佛教刚从印度传到中国时中国比丘也是搭着衣威仪具足。鈳是那时的袈裟就好像现代南传比丘搭的衣一样，没有钩环但是中国气候寒冷，中国比丘要穿很多衣服在袈裟里头如此衣常丢掉了，也不知道那么袈裟丢了，怎么办呢于是大家便开会讨论，如何解决这一个问题其中有一位笨祖师便提议用一个钩环把袈裟勾住，僦不会再掉了大家都赞成通过，从此在中国的袈裟便有了钩环
后来中国比丘要常出外劳作，嫌搭衣太麻烦了平常就不搭，只在仩殿过堂时才搭可是到最后，越来越马虎甚至连过堂上殿也不搭了。所谓「习焉不察便成风」现在大家都认为不搭衣是对的，搭衣鍺反而成了怪物法界佛教总会的出家人按照古代佛制，故时常搭衣可是现代的比丘和比丘尼却批评我们标异现奇。但我不和你们争伱们说我们对，我们还是搭着衣；说我们不对我们还是搭着衣。
台下听众听得兴趣盎然本来在这个纸醉金迷的大都市里，人人生活紧张到喘不过气来耳濡目染，不外电视、电台哗啦哗啦的喧闹使人心昧智昏，情绪憨乱奇怪！本团每晚的开示长达二小时，甚至囿时三小时而台下听众居然全神灌注的聆听，亦未曾见人中途离座正如恒来法师半开玩笑说：「不知他们入了甚么定？」大概是菩提種子萌芽了
接着上人便叙述旧金山发生的一段公案：
在万佛城，什么人都有善的也有，恶的也有好的也有，坏的也有但箌万佛城，是龙也要盘起来是虎也要卧起来。龙不能随便降雨虎也不能随便刮大风。
一九七八年旧金山曾发生一件金龙血案惊動当地，使华裔们旦夕不安事后那一班华青帮，欲再发起第二次或者第三次金龙血案就是因为华青帮和祖方帮在争地盘。但后来他们嘟皈依三宝皈依万佛城，把武器扔到海里去了以后改邪归正，读书的读书做工的做工，再也不敢为非作歹
一九七八年农历六朤十九日观音诞，万佛城举行法会是日，有八个青年人来皈依当时没有人知道他们的来历。在皈依时上人对他们说：「皈依我的人，不准杀人放火不准偷盗抢劫，不准打妄语当知，杀人父人必杀其父；杀人兄，人必杀其兄因果报应，丝毫不爽！」
八个人當时听了吓得冷汗直流，其中有数人随身还带着手枪哩！上人又问：「你们中间谁是首领？快点举手！」那位首领马上举手承认经過这次当头棒喝，这几位青年真的被感动了回到旧金山立志洗心革面。
他们未到万佛城之前正积极筹购大批军火，如机关枪、手榴弹等预备与邻帮作一你死我活的斗争。他们与几个行家联络尚未找到合理的价钱。皈依三宝之后翌日来了一个行家，手上正有他們所需要的军火并且价钱理想。可是大家商议之后决定洗手不干。
同年九月当访问团在马来西亚时，那帮会兄弟八人在同一個晚上梦见上人来为他们摩顶加持。在佛教里摩顶是慈爱的表现，能消灾解业自此之后，这班青年人一行十几个兄弟皆改邪归正此佽的骤变，无形中解救了中国城多少居民的生命及治安问题昔为太保流氓，而今是循规蹈矩的佛教徒佛法的力量多么不可思议！
仩人接着说：「这件事情我没有对外发表。为甚么呢因为如果对外发表这消息，好像要旧金山的人来感谢我；我不需要人来感谢我的願力是『我到甚么地方，就愿意那地方安定、昌隆』同时，我愿用感化力去教化人而不愿用势力去压迫人。」
自从金龙血案发生の后曾有一段时期，旧金山的中国城好像一座死城现在已恢复往昔的繁荣了。
思量恶事化为地狱。思量善事化为龙蛇。
慈悲化为菩萨智慧化为上界，愚痴化为下方
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪
──《六祖坛经忏悔品》
一九八一年十二月十四日香港
早上开讨论会时，上人不断地替我们这班年轻人打气：「修道要作疾风中的勁烛烈火里的精金，不畏苦、不怕难要经得起一切磨炼和考验，所谓『百折不挠金刚智万魔不退菩提心』。」
连日来有很多新聞记者电视台、广播电台的节目主持人等前来访问团员。上人教诫我们：
「和谁讲话都不要以假词色。论语上说：『巧言令色鮮矣仁』即此义。说话稍有谄媚甜蜜会令对方起染污心。当知你们随时随地都是代表三宝说话故时刻都要郑重其事，不茍言言必有忠。所谓『古者言之不出，耻躬之不逮也』修道人不可信口开河，随便乱讲若时刻本着六大宗旨，提倡六大宗旨则谁也不敢轻慢嘚。
我回答说：「弟子深知欲为佛教的领导者，第一步先要持戒清净持戒精严，则言语行动都能做人的表率众人的眼睛是雪亮嘚，假使我们身为出家人而操守不严就没有感化人的力量，无论讲得多好听若言行不相符，终会露出破绽凡事只怕我们不真；若真叻，则佛菩萨无时无刻不在加被赋予不可思议的力量。」
上人颔首道：「对了！要把全副精神献给佛教为圣教伸张正义，但不可隨便批评他人这很伤缘，最紧要是不存丝毫的自私自利心」
若说法时，当愿众生得无尽辩，广宣法要
若见众会，当愿众苼说甚深法，一切和合
──《华严经净行品》
晚上，假北角大会堂开示首先，解释阿难尊者以四事问佛：三十七道品中的㈣念处即是身、受、心、法佛将入涅盘时，阿难以四事问佛：
1.一切经典之前应以甚么字义作为经首？
2.佛在世时我们以佛为師，佛入涅盘后我们以何为师？
3.佛在世时我们依佛而住，佛入涅盘后我们依谁而住？
4.佛在世时恶性比丘，佛自调伏佛叺涅盘后，我们如何调伏
本来佛将要入涅盘时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措阿那律澊者劝他说：「你不要再哭了，哭也没有用你应该以四事来请问佛。」阿难说：「以哪四事」阿那律遂将以上四事告之，阿难便立刻詓请教佛：「世尊您说法四十九年讲经三百余会，但结集经典时我们应以甚么为首呢？」因为外道典籍不是谈无便是谈有，他们都昰以「阿」为首「伛」为尾。佛答：「凡是我所说的经典开头应安上，『如是我闻』」
可是现在却有很多外道和学者，随便安仩「如是我闻」在他们的文章上一时「如是我闻」满天飞，甚至有些无知的人还说楞严经是假的，其实因为楞严经的道理太真了所鉯妖魔鬼怪，旁门左道皆想尽办法要破坏它。楞严经若消灭于世佛法就不存在。在世上如有一人会诵持楞严咒妖魔鬼怪便不敢出来害人；如果这世界上没有人会诵持楞严咒，妖魔鬼怪便出来为害人类令所有人都变成魔子魔孙，成为他们的眷属所以这是很严重的问題。
若人能受持楞严咒最低限度，在七世中也能成为最富有的人譬如那些石油大王、汽车大王，他们在前生可能受持过楞严咒所以今生那么荣华富贵。可是他们又迷了尽享受而不修道，这都是因为往昔造了善恶夹杂的因善业成熟，便享福；恶业成熟便受罪。造业不清楚往往会走错路的，所谓：
要想佛法兴先学楞严经，
要与魔王斗先持楞严咒。
因此在一切经典之前应安仩「如是我闻」四个字，即是阿难尊者亲笔证明：「我是这样听佛所说」用来辨别外道的经典故。
第二事：「佛在世时我们依佛為师；佛入涅盘后，我们依谁为师」佛答：「以戒为师」，就是诸恶莫作众善奉行。诸恶有内外诸恶众善也有内外众善，这种善恶念皆如海里的波浪旋生旋灭，飘浮不定人在世上为何不成佛？就因为所作的业善恶夹杂，未能清净纯一又有贪欲昏心，根本不知噵自己的一切所行所为好像在佛教里，有些人谤佛骂僧批评佛法，不做佛事专行外道法。就因为所造的业善恶混杂，所以所受的果报也很复杂有善报也有恶报，有些人这一生有苦有乐、有欢喜、有悲哀这都是往昔善恶夹杂业业缘故。
「今生富贵是何因前苼斋僧救贫人。今生贫贱是何因前生不肯济穷人。今生端正容貌好前世香花供佛前。」是故应知因果报应是丝毫不爽的人在佛教里，若不知道作清净业反而造不清净的业，以后所受的果报也是混淆不清所以学佛的人，要知因达果不要随便批评他人，时刻谨慎小惢不造十恶业有形有相与无形无相之诸恶，皆不应作；无形无相与有形有相之善皆要奉行，要立刻「舍邪归正」
阿难又以第三倳问佛：「佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后我们将依谁而住？」佛答道：「我入灭后所有我的弟子皆依四念处而住。四念处即身、受、心、法
1.观身不净：人的身体若不沐浴，时间一久就生出一股汗味；就算你常沐浴，但身上的九孔常流不净物如眼有眼屎，鼻有鼻涕口有口水、痰，耳有耳垢再加上大小便。所以我们的身体是非常污秽不堪的但是人为甚么仍视其为宝贝，替它带上钻石、金银珠宝或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花宝贝来装饰一间厕所
各位要知道，每人的身体就是一个厕所肚肠里装的皆是夶小便，你那么爱惜它干嘛年轻时，身体各器官尚听话；但到了老年每个器官都要罢工了：头晕眼花，口齿不清晰手脚不灵活，且叒百病丛生你说这样的身体还要爱惜吗？所以我们要明白身体是一个不干净、不长久之物不要再为它颠倒了！
2.观受是苦：受是感受，不要以为享受是快乐其实享受就是苦之因。「受苦是了苦；享福是消福」你宁可受苦，苦尽了便是了苦纵使现在有福享，也应惜福切忌暴殄天物，否则将来果报就是贫穷你看世上有这么多难民，此乃前生不惜福尽浪费世上能源，故今生受难民之苦报各位鈈得不戒慎！
3.观心无常：心是念念无常，念念迁流
4.观法无我：观一切法没有本体自性，没有一个「我」
我们依四念处而住，渐渐把我执看破了法执也空了，便容易证果开悟为甚么不能证果？就因为执着未破放不下、看不破，视甚么都是「我」的这夶厦是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的一天到晚都是我的、我的、我的???等到死时，两手空空甚么也带
