/ /《佛法基础》课程第十七讲o念佛与往生（日）
《佛法基础》课程第十七讲o念佛与往生（日）
顶礼大恩上师甲色白玛旺嘉仁波切！
顶礼至尊空行母吉尊玛！
请大家为了度化如虚空般无边无际的如母有情发菩提心，并且如理如法的闻思佛法，阿弥陀佛！
各位师兄，晚上好！
今天跟大家一起学习《念佛与往生》。提起阿弥陀佛的名号，几乎是老幼皆知。在阿弥陀佛的四十八愿当中，其中有一大愿 就是：&诸佛称叹愿　设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉&。所以阿弥陀佛发的这个大愿，就感召了法界无量无边的众生都知道到阿弥陀佛的名号。
在佛教里面，本师释迦牟尼佛，还有东方琉璃世界的药师如来，他们都跟阿弥陀佛的功德无二无别，但是大家最熟悉的就是阿弥陀佛，因为阿弥陀佛他发了四十八愿，是以名号度化众生。
今天我们交流的内容就是念佛与往生。念佛法门是从我们中国的东晋时期庐山东林寺，是念佛的根本的道场。慧远大师当年在庐山东林寺和123个人成立了念佛舍，他们专修念阿弥陀佛名号。这123个人都证得了念佛三昧，他们都示现往生圆满，从此以后就成立了净土中的开源。
接下来就是善导大师继承了慧远大师的念佛法门。善导大师在当初的长安弘扬念佛法门，善导大师每念一句南无阿弥陀佛，嘴上就出一道光，那个时候就称善导大师为光明善导。善导大师以身作则，每天念佛十万声，即使在冬天他跪在佛前持名念佛念到汗流夹背。善导大师把净土宗弘扬到顶峰时期，当时的长安市的老百姓证得念佛三昧的人数不计其数。历史记载，长安城卖肉的屠夫都没有生意了，为什么呢？因为所有的这些平民百姓，达官显贵最后都受到善导大师的教化，都发心念&南无阿弥陀佛&。随着大家在口称&南无阿弥陀佛&万德洪名的时候，自性佛的功德也显现出来了，所以他们的慈悲心也都在增长了，自然而然的他们就断除了荤，发心吃素食了。所以当时屠夫卖肉的都找善导大师那里告状去了，说我们都没有生意了。
通过这个故事就说大师的这种摄受力，还有念佛法门的三根普被、利钝全收，非常适合汉地人去修持。一直到现在，我们汉传佛教最兴盛的两个宗派禅宗、还有念佛法门，是我们现在汉传佛教保留下来的两个宗派，对于现在的社会影响也很大。
大家都念佛，虽然念佛看起来很简单，但是在念佛的当下就是跟阿弥陀佛相应，就是跟自性佛相应。也就是上师经常讲的，打开每一个众生的如来藏。那打开众生的如来藏，按照释迦牟尼佛的教法，一个是禅，一个是诵，就是非禅即诵，如果通过空性也可以打开如来藏，另外一个缘起就是通过念诵，念经、持咒，最方便的就是口称&南无阿弥陀佛&。口称&南无阿弥陀佛&也可以打开每一个众生本有的如来藏。
所以这个法门简单、易行，而且利钝全收，即使开悟的高僧大德，象永明延寿、净土宗历代祖师、莲池大师，他们都是大彻大悟，最后他们还都是弘扬净土宗，而且都是弘扬净土宗念佛法门，为什么呢？因为念佛有四种，一种是实相念佛，这样要达到很高的境界，比如证悟空性，能够看到实相，可以契入到实相念佛。但其他的众生根基就可以修有相，可以观想念佛、观相念佛，还有一种就是持名念佛。
持名念佛就是口称&南无阿弥陀佛&的名号，这个非常简单、非常容易操作。比如在家居士，可以在不用脑不用心的情况下就可以口称&南无阿弥陀佛&，可以出声念，也可以在心里默念。比如你在坐公交车的时候，在走路的时候，在家做饭的时候，只要不用脑不用心的时候，都可以念&南无阿弥陀佛&，所以非常适合在家人去修持。而且这念佛法门，这个名号叫&万德洪名&，包含了六度、万行，所以不要小看了这名号。我们今天从念佛和往生净土来深入的跟大家交流一下。
提到阿弥陀佛，小到幼儿园的孩子，大到年逾花甲的老人都听说过。我们记得在小时候，有一个《济公传》，济公和尚唱&南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛&，电视剧片尾曲就是这句&南无阿弥陀佛&佛乐。那时候虽然大家没有学习佛法，但是这个佛号已经根深蒂固的融入到我们每一位观众的心里。我们长大以后接触佛法，发现很多虔诚的居士到寺庙以后，见到出家师父都会非常恭敬的说一声&南无阿弥陀佛&。也可能很多人都有这样的经历，在还不知道极乐世界、阿弥陀佛是什么样、往生极乐世界有什么功德时，我们就早已知道阿弥陀佛的名号了。这是来源于阿弥陀佛四十八愿中其中的一愿，就是众生闻名的愿。
其实不仅是我们娑婆世界的释迦牟尼佛大力弘扬阿弥陀佛的法门，倡导众生往生极乐世界；就连十方三世诸佛都在各自的国土中出广长舌相，遍覆三千大千世界来弘扬阿弥陀佛的名号、极乐净土的功德。
下面通过四个方面和大家共同认识极乐世界，发起往生极乐世界的愿心：第一，要对阿弥陀佛生起信心，要相信阿弥陀佛；第二，要对往生极乐世界生起希求之心；第三，在愿心和希求心的推动下积累往生的正因；第四，念佛的功德和利益。
第一点、要对阿弥陀佛生起信心。
阿弥陀佛是如何成佛的？在佛法里面，佛的名号不计其数，我们娑婆世界的教主是本师释迦牟尼佛，东方琉璃世界的教主是消灾延寿药师佛，还有不动佛、无垢佛、像三十五佛、八十八佛、乃至万名佛名忏，无量无数的佛菩萨名号，其中有一尊佛是阿弥陀佛，是我们娑婆世界众生最有缘的一尊佛。在康僧铠所翻译的《佛说无量寿经》中，记载了阿弥陀佛因地时的修行：在无量无数劫之前有一位佛出世，名叫世间自在王如来，他就是阿弥陀佛的老师。那时有一位国王在听闻了世间自在王如来说法后，心开意解，当下便发起了无上殊胜的菩提心，在佛前发心舍家弃欲、行作沙门，就这样出家了，他的法名就叫法藏比丘。
法藏比丘就是阿弥陀佛的因地。出家以后，法藏比丘特别想建立一个具有无量功德的刹土，为了什么呢？为了方便众生往生，就相当于大家生活在一个环境，如果这个环境大家生活的不满意，那他就想选择一个更舒心的地方、风景更优美的地方，生活在一种衣食无忧，没有烦恼、没有痛苦的地方。大家这样去想，希望得到这样一种环境。法藏比丘就观察到众生有这种意乐心，法藏比丘就在世间自在王如来加持下，他遍游了无量佛国净土，这无量佛国净土，他去参学吸取了无量佛国净土的优点，然后他发心创建了极乐世界。
世自在王如来了知了法藏比丘的心意后，在他的心前显示了210亿个诸佛刹土的精妙之处。法藏比丘乘佛威神力，在五个劫中将所有佛国的精妙之处都一一进行了仔细的观察。比如说现在，有些企业的老总，他想把自己的企业变得非常的好，人性化，建设的让方方面面，硬件也好、软件也好，都能够让客户产生欢喜心，让同行产生欢喜心，他也是用心良苦。但是阿弥陀佛建立的极乐世界不是为了自己获得名获得利，他完全是为了无我而利他。在阿弥陀佛四十八愿里面，都是若我成佛，十方众生如何如何。所以极乐世界是阿弥陀佛菩提心的显现，超越了世间所有的一切的妙好的地方。
法藏比丘仔细的研究观察210亿个诸佛刹土的精妙之处，比如各佛国的精妙之处由什么因感召而得，那个国土如何不方便众生等等。之后他于&无央数劫&中精进修持，依靠大愿力把210亿个诸佛刹土的所有精妙之处合集为一，最终成就了西方极乐世界，圆满了他所发下的伟大的四十八大愿。极乐世界我们如果从《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》看：佛土无有众苦，但受诸乐，黄金为地，雨天曼陀罗花，往生到极乐世界里面，没有父母，不经父精母血感召而合的，而是由莲花中化生出来的。极乐世界没有一年四季的寒暑，四季是恒温的，也没有黑天白天的这种分别。如果是白天，莲花打开，如果黑夜莲花就合上。到极乐世界每一个众生的长相跟阿弥陀佛无二无别，到了极乐世界，众生没有生老病死苦、怨憎恚苦、求不得苦、爱离别苦。到了极乐世界，身体是那罗延身；到了极乐世界没有死亡；永远能够无量光无量寿；想学法，阿弥陀佛随时可以请教；观音菩萨、大势至菩萨、莲师海会菩萨，都是同学伴侣；如果想修福报的话，早晨一上午时间，可以飞往十万亿佛国土，供养十万亿佛，积累无量无边的福德智慧资粮。
所以极乐世界是阿弥陀佛万德的庄严，阿弥陀佛的六度万行菩提心的具体显现，他超越人世间的这些所谓的美好的、悦意的境界，要无量无数倍。比如说大家为了移民某个国家，花了很多的心思，花了很多金钱、时间、物力，一旦移民到某个国家也还是离开不了生老病死，这样划不来，不如究竟一点，把我们的时间精力用在闻思修行佛法上、用在利益众生上、用在造福社会上，然后把所有功德回向今生能往生极乐世界，这样是有智慧的抉择，这样不亏待自己，能够得到一个暇满的人身。
在很多佛经中都宣说了极乐世界的存在，如《佛说阿弥陀经》中云：&尔时，佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。&在娑婆世界的西方，越过十万亿佛土，有一尊佛叫阿弥陀佛，其佛土名叫极乐世界，顾名思义极乐、极乐，就是无有众苦，但受诸乐。阿弥陀佛现在安住在净土，正为众生宣说佛法。由此教证可见，极乐世界确实存在。
自古以来无数的高僧大德证得念佛三昧，现量就看到了极乐世界。像慧远大师一生在梦境当中梦到过很多次极乐世界，但是他没有跟自己的弟子宣称，在临终的时候他才跟他的弟子说他一生当中已经见到极乐世界好多次了，因为大师为了隐藏功德，所以大师没有轻易的和别人去讲。
近现代也有很多的高僧大德现量证得了极乐世界。比如我们看米勒日巴传记，米勒日巴他老人家在禅定当中现量证得极乐世界。还有我们的大恩上师，包括我们的空行母吉尊玛，等等，包括寺庙很多的阿尼、扎巴，他们都现量证得了极乐世界。所以极乐世界是真实不虚存在的。
阿弥陀佛成就了殊胜的西方极乐世界，对我们娑婆世界的众生又有什么利益？只需观察一下娑婆世界的状态就可以了知。
且不说三恶道中剧烈难忍的痛苦，仅是从人类当中也不断的被&苦&包围和冲击着。比如我们出生的时候，感受到仿佛从铁孔钻出，又马上落入荆棘丛中一样的难忍之苦。但是这些痛苦我们都忘记了，但并不证明它不存在。不光如此，在我们的成长过程中，最剧烈难忍的痛苦就是我们见到亲人们一个个离去，最后自己也将独自面对死亡的痛苦。
像《无量寿经》讲&人在爱欲当中，独生独死，独来独去&，娑婆世界就是在苦集灭道里的&苦谛&和&集谛&的显现。极乐世界的阿弥陀佛就是四圣谛里面&灭谛&和&道谛&的显现，所以释迦牟尼佛讲法非常智慧、非常善巧，娑婆就是&苦谛&和&集谛&，极乐世界阿弥陀佛就是&道谛&和&灭谛&，这样把苦集灭道显现的非常的生动，让我们易于理解。所以对娑婆世界生起了厌离心，对极乐世界生起了希求之心，我们的心自然而然的就能安住&道谛&的，最终可以证得&灭谛&，净土法门，这样是&暗合道妙，潜通佛智&。所以佛与佛乃能究竟，它非常的方便善巧，即使下下根人，不懂得闻思，没有知识，也没关系，只要他对极乐世界生信心，对阿弥陀佛生信心，他口称&南无阿弥陀佛&，今生也决定能了脱生死，这是非常不可思议的。具体他怎么了脱生死在下面我们慢慢去交流。
娑婆世界的&苦&是无时无刻不在包围着我们：比如我们缝衣服的时候不小心被针扎到手，那时候就疼得不得了，如果到了寒冰地狱或者八热地狱，那就更不可思议，一个针扎在身上都有忍无可忍的痛苦，何况到地狱当中的痛苦呢；比如喝热饮时不小心烫到嘴；走在路上时没注意踩到石头崴了脚；大风吹过来迷了眼睛了；炒菜时不小心被油溅到了。
这些都是苦，但这些苦比三恶道的苦是不值得一提的。现在南方下大雨，很多的城市被淹没了，很多的老百姓无家可归，这在人间受的痛苦让我们想一想都于心不忍，但如果跟三恶道的痛苦比起来那都是微不足道的。所以佛经讲&三界无安犹如火宅&。
所以我们通过观苦，众生生起了往生极乐世界的希求心、对娑婆世界的厌离心，所以这个心不断的串习。打个比喻，比如一个船，想从此岸开到彼岸，它第一个任务是什么？要把船和这个码头的铁链子解开，把铁链子解开后，锚起来了，然后船打开了发动机，船可以从此岸开到彼岸。我们念佛人，想了脱生死的这些佛子们也如同这个比喻一样，想脱离娑婆世界，就要放下对娑婆世界的执著，就相当于这个船要从这个码头上的这个铁链解下来，你才能够发动马达到彼岸。念佛人要放下对娑婆世界的贪着之心，对极乐世界生起了稀求之心，才能够往生极乐世界。
就像印光大师在文钞里面讲，他对极乐世界和对阿弥陀佛的信心十万头牛都拽不回来的，这是大师的示现。所以很多人说现在念佛的人多，为什么往生的人少？不是阿弥陀佛不慈悲，也不是净土宗这个法门有问题，是修行念佛的人出问题了，问题出在哪里呢？念佛的多，深信切愿的少。虽然口称名号，但是有没有对极乐世界，阿弥陀佛生起信心？有没有真正的发起出离心，希求往生极乐世界的心？所以大家要关注自己的心相续，就是出离心非常的重要，对娑婆世界的厌离心非常重要。如果出离心、厌离心不够的时候，要经常观三恶道的痛苦，乃至六道轮回的痛苦、三界的痛苦。这个时候观到的苦够量的时候，出离心、厌离心就自然而然的生起来了。
很多的高僧大德在观三恶道痛苦的时候，观到地狱的痛苦的时候，手就是发烫的，如在发热地狱里被煎灼的感觉都出来了，观八寒地狱，浑身冻的疮，冰冻冰裂的感受都能感受出来。如果我们对极乐世界生起信心，经常观苦、空、无常，让自己的心相续生起出离心和厌离心。
不只是以上这些显而易见的痛苦，仔细想想，其实各种快乐的背后也隐藏着痛苦：比如我们花了很大功夫买到了那件早已相中的限量版衣服，女孩喜欢各种时髦的衣服、化妆品、背包、服装，虽然穿在身上得意洋洋，结果半天不到，衣服显眼的地方就被火星烧了个洞，心就非常的痛；手里有支正在上涨的股票一直不愿抛掉，但没想到一夜间就跌入谷底，于是我们血本无归、悔不当初，一切都是无常；和朋友一起聚餐，本来想吃顿山珍野味补一补身体，没想到却因此染上了寄生虫病，不得不去医院治疗受罪；快乐的好心情被突如其来的家人辞世击得粉碎，心情一落千丈；恩爱的夫妻想长相厮守，却面临诀别的痛苦，执著对方使得痛苦更加剧烈；本来想利用假期在如此寂静的地方好好观修以前落下的功课，在寺庙里修修加行，在那里好好听听上师讲开示，可没想到单位有急事必须赶快回去。各种不如意的烦心事接二连三地冲击着我们。
所以我们这个娑婆世界就是我们业力感召的，苦、空、无常，都是在这里面变化的，它的本质是什么？本质就是苦，因为有漏就有苦。　　也许有人说：&你说的那么苦吧？我们家庭子女孝顺、工作顺利、待遇优厚，我们的父母身体也健康、家庭平安。&这些都是表面的一些假象而已，俗语说&人无千日好，花无百日红&，一切有为法都是在变化之中。一年有春夏秋冬，人有生老病死，器世界有成住坏空，无情世界有生住异灭，只要是有为法就是在变化当中。
佛书中也开示：&轮回中任何的生命形态都不离苦的本质。快乐不是没有，却短暂而趋于表面，就像在一碗汤药里加入一小片包着糖衣的药丸，那微不足道的甜味根本冲淡不了整碗药的苦涩。&我们生存在诸多痛苦之中，应了知痛苦就是痛苦，不应该误解成别的。所以大家要对苦生起智慧的、觉照的、般若的智慧，所有三界的乐都是假乐，在我们前几讲里面讲，所谓的娑婆世界的乐是一种苦的变相。比如我们的左肩，背着一百斤的扁担，走起路来越走越累，突然间我们停下来了，把这一百斤重的扁担放在右肩上，觉得轻松多了，继续走路。实际上这个重量还是一百斤，只不过是换了个肩膀而已。也就是说，我们对这种娑婆世界这种苦的变相看不清楚，以为这些乐是真乐，实际上都是苦的变相。
所以在《法华经》里面讲：&三界无安，犹如火宅。&这就是我们娑婆世界众生的生存状态，如同生活在火宅中，但我们却不知苦反而指苦为乐、不希求解脱，甚至不知道何为解脱。我们执著于一个实有的&我&，有了&我执&便产生了&我所执&。有了执著，痛苦便随之而来。
佛教认为最根本的烦恼，就是每个众生有萨迦耶见，就是&我执&，&无我&而执著于&我&。有了&我&之后，就有四个烦恼：我爱、我慢、我贪、我见。所以说&我执&的后面肯定有贪心，对财物的贪、对色的贪、对资具的贪着，这些就开始产生了执著和虚妄分别，产生了二元对立、产生了&能所&，就开始造业，造业就感受了苦的果报。
实际上&我&到底有没有呢？在《佛说大般若经》里面，就是处处破除众生的&我执&和&法执&，最后&我&也了不可得，&法&也了不可得。最后大家如果通过般若的智慧，文字般若，观照般若、实相般若，契入到空性当中。就如同《中观》中讲的&不一不异，不来不去，不生不灭，不常不断&，一切都消融到法界里了。&我执&也是空性，&法执&也是空性，那个时候大家就找到了本来的面目，那个时候大家也当下就解脱了。所以有&我&还有轮回，&我&最后了不可得，空性了，轮回的主体没有了，轮回当下就解脱了。所以佛说了众生轮回是冤枉的，因为没有&我&，大家执著有&我&，所以轮回是冤枉的。佛在讲经里面说，《大般若经》是佛说法中最重要的，他跟阿难讲：&我四十九年所讲的经，什么都可以忘掉，但是《大般若经》不可以忘掉一个字。&也就是说，般若是佛教的最精华的部分，十方诸佛都是从大般若而出生，大般若佛母。
有了执著，痛苦随之则来，伴随着执著的加深，痛苦就会越来越重。所以过去的古德说：&你执著于一头牛就有一头牛带来的烦恼，乃至于你执著于一片茶叶，都有一片茶叶带来的烦恼。&我们现代人的生活随着物质的不断发展，我们的生活比起以往的苦越来越多，我们有家庭、有儿女、有丈夫、有妻子、有老人、有自己的身外之物，不断的攀缘、分别、执著，造成了我们今天的压力、内心的紧张、心灵深处的痛苦都来源于我们虚妄分别的执著。所以我们现在人有必要每天进行禅修或者是念诵，乃至于你念十分钟&南无阿弥陀佛&，念&嗡嘛呢呗美吽&都可以让心安住在诸佛菩萨的法、报、化三身中，法身慧命和三宝打交道，或者是可以禅修，认得自己的本来面目，认识空性的话直接安住在空性的状态中。
所以上师总是说宽宽松松的，让大家能够让心彻底的歇下来，让自己刹那之间看到自己的本来内心，能够安住在自性。禅宗也有句话：&静坐一须弥，胜造恒沙七宝塔，宝塔终劫须灭坏，一念清静成正觉。&所以你建了很多的宝塔、很多的寺庙，不如你静坐这一弹指间、安住在三轮体空中的境界当中功德大，为什么？你安住在三轮体空的境界就是无为法，它就是你跟十方诸佛法身相融的时候，这个因就是你成佛的因，所以它比你在有为法当中做种种的功德都要大。所以上师也强调让我们每天坚持禅修，在这一点上，大家一定要对上师三宝生起信心，养成好习惯，每天进行念诵和禅修。
痛苦有个比喻，比如我们心里很喜欢商店里的一个瓷花瓶，有一天把它打碎了，这时候我们可能没什么感觉；但如果我把它买回家供在佛台上，后来家里来个小孩儿把它打碎了，那我们不但会伤心难过，还有可能气得把这个小孩揍一顿。这就是由于执著引来的痛苦。释迦牟尼佛为了让我们认识苦、了知苦，才于第一转法轮时说：&此乃苦，汝应知。&所以初转法轮，苦集灭道，为什么佛先说苦呢？有佛的密意，知道苦了，我们才有出离心。
仔细观察会发现，生活其实并不完美，我们不断保养身体，却免不了生病和衰老，其实你在用各种食补、药材这样的营养品在补充这个幻化的四大假合之身，终究有一天会得病，终究有一天会死去。象秦始皇想活一万岁，他让很多人修炼长生不老的仙丹妙药，最后他很快就夭折了，为什么呢？因为这个色身是由过去世所造的善恶业所召感而来的，它也是无常的。既然是无常，有生就有死，除非不生。我们证得无生法忍就不会死，有生就有死。
所以要精心策划一件事，却免不了疏漏之处，对苦有了全面深入了解，更能激励我们去追求并实现离苦得乐。佛陀说，苦是解脱的契机。我们也许每一位师兄在人生当中遇到了很多的挫折、痛苦、磨难，如同经中所说&积骨过须弥，乳泪胜海深&，无始劫来我们做各种畜牲，堆积起来的骨头比须弥山还要高，无始劫来受苦流的眼泪比四大海水还要多，无始劫来喝母亲的奶水比四大海水都要深。今生受的这点苦跟无始劫比真是微不足道，我们无始劫受的苦无量无边。今生我们要观这种苦，要产生一种强烈的厌离心，这一世觉悟了，不象往世醉生梦死，受了苦自己还没有出离心，还要继续轮回，贪着六道轮回的一点点的假乐，最后上当受骗。我们为了这点假乐，无始劫在三恶道中受苦，这样很划不来的。我们要不断的观苦，生起强烈的出离心。
而最究竟圆满的安乐就在阿弥陀佛所成就的极乐世界中，那里&无有众苦，但受诸乐。&我们凡夫的分别心能够想象和想象不到的安乐，在那里都能圆圆满满的全都具足，甚至连痛苦的名字都听不到。在极乐世界里面，三恶道的名字都听不到，这是由福报而召感的，也就是阿弥陀佛无始劫的六度万行庄严的极乐世界。所以极乐世界非常的殊胜，而且非常容易去。打个比喻，清华、北大、上海复旦大学、交通大学都要考很高的分数线才能够进入这样的名牌大学，那往生其他的佛国净土，比如说药师琉璃光如来净土、不动佛净土，金刚萨埵净土，都要很高的境界，乃至于登地的菩萨才能去。但极乐世界是凡圣同居土，凡夫也可以去，乃至于五逆十恶的众生也可以往生，就相当于极乐世界是一所大学，分数线非常低，任何考生都能去的一个大学，极乐世界就是如此。在《观无量寿经》下品下生怎么讲的？就是五逆十恶的众生，临命终时必猛火现前，这时有善知识劝他，合掌口称&南无阿弥陀佛&，这个五逆十恶的众生，他在临终的时候见到地狱猛火，口称&南无阿弥陀佛&，当下地狱猛火现时变成莲池海会，这就足以说明&南无阿弥陀佛&万德洪名的不可思议，让一个下到地狱的五逆十恶的众生，当下就能够瞬间往生到极乐世界成佛作主。所以这句&南无阿弥陀佛&万德洪名真是不可思议，只有佛与佛乃能究竟。所以我们听到这句名号也是无始劫的修了六度万行，无始劫供养恒河之沙的佛菩萨才有今天的果报，能够听到&南无阿弥陀佛&万德洪名。
我们遇到大宝上师甲色白玛旺嘉仁波切，也就是阿弥陀佛的化身，我们对上师要生起一种定解，上师就是阿弥陀佛，所以我们大圆满的弟子就可以这么称叫上师阿弥陀佛，养成一个很好的习气，到了极乐世界看到阿弥陀佛，就是甲色白玛旺嘉仁波切。现在我们去到更庆寺也好，或者见到我们上师来到汉地，并为我们讲经、说法、灌顶，我们可以直接称上师阿弥陀佛，现在就要串习这种好的习气，和上师阿弥陀佛融为一体去修持，那今生绝对往生极乐世界，&所作已办，不受后有&。
接下来是第二方面，对极乐世界生起希求之心。
有人说：&极乐世界如此万德庄严，像我这样业力深重的凡夫能这么容易往生极乐世界吗？&大家不用担心，因为阿弥陀佛在因地发下的第十八愿中，已经圆满回答了这个疑惑。再者，他已成佛十大劫，故所发的大愿早已圆满实现。十八大愿如何说？在康僧凯所翻译的《无量寿经》是这样讲的：&设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。&这个是阿弥陀佛四十八愿的根本大愿，没有这第十八大愿，也就没有极乐世界，也就没有众生往生极乐世界。
这十八大愿被历代的祖师列为根本大愿，&设我得佛，十方众生&，阿弥陀佛所圆的众生是十法界的众生，一个不少，是究竟圆满的菩提心；&欲生我国&，想往生极乐世界阿弥陀佛；&至心信乐&，只要你相信极乐世界阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，你口称&南无阿弥陀佛&十句名号，乃至一句&南无阿弥陀佛&，阿弥陀佛都会接引我们。
所以大家要生起坚定不移的信心，你只要相信极乐世界，愿意往生极乐世界，那我们就是阿弥陀佛极乐世界的客人了，已经是阿弥陀佛的嘉宾了，剩下的就要念&南无阿弥陀佛&的名号了。所以你决定往生，因为阿弥陀佛是在因地发的愿，现在已经成佛，那因地发的愿就是真实不虚，所以大家从这一点上可以看出，极乐世界，只要是我们深信切愿，决定往生。所以第八代祖师蕅溢大师讲：&往生与否全凭信愿有无，品位高低全由持名功夫深浅&，这位大师把净土宗分析的淋漓尽致，没有一丝毫的错谬。
净土宗念佛法门实际上是易行道，在龙树菩萨写的《易行品》里面讲：&往生世界了脱生死是最容易做到的。&因为它是靠他力法门，是靠上师阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，不是靠自力往生。如果是靠自力往生，比登天还难，如果是靠上师阿弥陀佛的愿力，那就非常容易。所以大家只要是对上师阿弥陀佛生起信愿之心，今生决定往生。
所以大家不用担心，因为阿弥陀佛在因地发十八愿，已经圆满回答这个疑惑。由此愿可见，阿弥陀佛悲心恳切，如果我们在临终时具备非常强大的信心和愿力，至心恳切地念佛，就一定可以往生极乐世界！因为在临终的紧要关头，我们每念一句佛都是发自心底的深切呼唤，声声唤醒自性佛，念念求生自性刹土，这样就能够感得自心本具的阿弥陀佛，在须臾间接引我们往生至自心本具的极乐世界。
这一点就和密宗的见解相融。在这一点上显密之间的差异在哪里？有的说：&你拿着转经筒，念&嗡嘛呢呗美吽&就是修密宗的，我们念&阿弥陀佛&就是修显宗的，持咒就是密宗的，念佛就是显宗的。&对吗？不对。为什么？我们显宗早晚课，早晨楞严咒是不是念咒？持小咒是不是念咒？《心经》后面&偈谛偈谛，波罗偈谛，波罗僧偈谛，菩提萨婆诃&是不是在念咒？那这样我们都是在修密宗了吗？不对。不应该这么去判别。怎么去判别呢？显和密之间的差异就是在见解上有差异，密宗是把见解没有疑惑直接讲出来了，显宗是把见解方便说了。比如阿弥陀佛极乐世界在密宗里面直接就说阿弥陀佛极乐世界就是我们每一个众生的如来藏，每个众生心的本体，我们安住在这个见解当中去念阿弥陀佛，这种见解念阿弥陀佛，你就可以上品上生。但有的众生，他没法理解，没法接受，达到不了这么高的智慧，佛就方便说 ，说我们的世界、娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，我们希求极乐世界，相信愿意往生极乐世界，阿弥陀佛去接引我们，之后我们就能往生极乐世界，就会恒顺一些众生的根基。这在净土宗的法门叫&三根普被利钝全收&，你开悟的，最后念佛往生极乐世界；没有开悟的，不明教理的，乃至于大字不识的老阿公、老阿婆们，只要深信切愿，持念阿弥陀佛洪名，也决定往生极乐世界。
而且这样的往生极乐世界，自古以来不计其数，乃至于畜牲道念佛也能往生极乐世界。在《往生圣贤传》里面，很多的动物，比如念佛堂附近的牛、鹦鹉、八哥，它们有这种善根，听到出家师父念&南无阿弥陀佛&，它们每天也念阿弥陀佛，最后畜牲临终的时候也往生到极乐世界了，这个可以看《净土圣贤传》都有记载的。也就是说净土宗的念佛法门，往生极乐世界的确是&佛与佛乃能究竟&，这是从佛的大慈悲心里流露出来的，所以阿弥陀佛的《佛说阿弥陀佛经》是释迦牟尼佛无问自说，所有的经典都是佛的弟子，劝请佛：&我们有这样那样的无明，请佛慈悲，悲悯众生，为我们宣讲甚深甘露妙法。&这时佛才从禅定中出来为大家演说甘露妙法，但是唯独《佛说阿弥陀佛经》佛是无问自说，看到了净土宗念佛往生的境界是&佛与佛乃能究竟&，所以佛自己从悲心里流露出来的，宣讲这些经典。
但是还需要依仗平时的修行之力，因为临终时身体四大分离的痛苦令我们非常的散乱。在平时想具足十念来念佛都不太容易，更何况在那么关键的时刻，所以必须得依靠平时的串习。就上节课我们讲，《俱舍论》里面，我们下一期生命去哪里，由我们这一世三个业决定：第一，每天串习的业；还有临终所造的业；还有一生所造的最重的业，这三个业决定我们下一期到哪里去。
用这个念佛往生的例子来分析，如果每天念&南无阿弥陀佛&，我每天忆念上师阿弥陀佛，临终的时候也忆念上师阿弥陀佛，那决定往生极乐世界。如果我们平时没有这种修行，临终的时候也没有这种串习的力量，那这下一期的生命就可想而知了。所以佛说人身难得，佛法难遇，如果得到人身不修行佛法，每天不闻思修，每天都在五欲六尘当中执著、分别，那所造的业都是轮回的业。
上师给我们打个比喻，说解脱也很容易，为什么？就比如这串佛珠，你拨一串佛珠，比如这佛珠所造的业都是解脱的因，一个解脱的因，两个解脱的因，三个解脱的因，都是解脱的因，那你相续都是解脱的因，感的果报就是当下就解脱。如果种的因都是轮回的因，那相续当中一直都是轮回，想解脱就很难。所以我们把时间节省下来，都用在有意义的事情上，世界上最有意义的事情无非就是闻思修行，发菩提心。
最后再介绍一下往生极乐世界还要有一点，就是要发菩提心。
像《无量寿经》、《观无量寿经》都讲&发菩提心，一向专念&，我们念&阿弥陀佛&，或者修大圆满，祈祷上师阿弥陀佛接引我们往生极乐世界，该怎么去，不是自己为了了脱生死到极乐世界无有众苦，但受诸乐，是为了我们到极乐世界更好的去修行，换一个环境。到了极乐世界，我们就没有生老病死苦了，就没有这样那样的分别执著了，就能够安心的修行了，有不明白的，随时请教上师阿弥陀佛，随时能够去十万亿佛国土，供养十万亿诸佛，修智慧资粮和福德资粮，能够快速成佛，乘愿再来，所以念佛要发菩提心。
阿弥陀佛是发菩提心创建了极乐世界，我们修行人也是要发菩提心持佛名号往生极乐世界。打个比喻，就如同阿弥陀佛的菩提心如同吸铁石，我们发了菩提心，念阿弥陀佛，发了菩提心修大圆满，相当于一块铁，磁和铁一吸，就相聚在一起了，就融为一体，很快到极乐世界去了。所以大家一定不要忘记了发菩提心修任何法门，不要忘了发菩提心。所以上师也时刻给我们开示三殊胜，第一就是发心殊胜，第二无缘殊胜，第三是回身殊胜。用在念佛往生里面也可以殊胜，第一是发心殊胜；第二是专注不散殊胜，就可以专心的持念名号；第三回向殊胜，晚上可以念像《普贤行愿品》，可以念十大愿王，早归极乐，&无边殊胜皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。&这些都可以用在早归极乐世界。
本来今天还有很多的内容跟大家一起交流，但是由于时间关系，简单的大家交流到这里，今天时间到了，大家一起回向。