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旅游商品开发应特色“特”做
来源：四川日报
当下，正值旅游旺季。阿坝州的旅游资源丰富多样，可谓得天独厚。然而，一些游客在人头攒动的购物点却显得比较纠结——想带点旅游纪念品回去，却发现这类产品在其他地方也有，缺乏阿坝本土特色。在九环线等重要节点的旅游购物点，一些旅游商品销售人员表示，因为“千物一面”，缺少本土特色，今年的旅游商品生意不好做。想弄点特别的新鲜货，却难以找到。
今年2月，阿坝州成功入选国家全域旅游示范区。但对于蓬勃发展的旅游产业而言，该州旅游纪念品市场特色产品不多、模样雷同、粗制滥造、缺乏特色也是不争的事实。
作为旅游的六大要素之一，购物是旅游吸引力的重要组成部分，能带动许多相关行业的发展。而旅游纪念品是吸引游客购物的重要着力点，其作用不容小觑。因此，开发富有特色的旅游纪念品，既是实现旅游业可持续发展的市场要求，也能产生更大更长久的效益。
其实，买旅游纪念品就是买文化、买特色、买创意。化同质化为本土化，融合地域特色、文化特色、景点特色，创造出不可复制、特色鲜明、具有文化底蕴的旅游商品，是旅游业一个亟待解决的课题。负有“示范”责任的阿坝州，在打造具有特色旅游纪念品上，也理应走在全国前列。
那么，开发有本地特色的旅游产品，该如何精准发力?记者建议特色“特”做。众所周知，阿坝州在旅游产品开发上并不缺乏好的载体，比如藏羌文化、红色文化、历史文化、生态文化、宗教文化等，具有鲜明的地域特征和民族特色，还有南坪曲子、卡斯达温等众多非物质文化遗产，这些都是能激发创意的有效载体。应该加强与高校、科研院所、文创单位以及民间手艺人之间的合作，让其参与产品研发，围绕建筑、音乐、服饰、婚俗、节庆等民族传统文化元素，打造出“离开阿坝州就买不到的特色纪念品”。此外，当地政府应该出台旅游纪念品行业的指导保护意见，形成可持续发展的设计、生产、流通的旅游产品产业链条，实现互利共赢。
(责任编辑：四川省 杨杰)
国家旅游局
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2016浅析宗教文化的旅游价值
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［摘 要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源，以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客，具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天，应努力开发利用宗教文化，促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨，对其价值提升提出几条建议以供参考。 　　［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值
　　1 宗教文化与旅游业的关系 　　1.1 宗教与文化相互促进 　　宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动，作为一种特殊的旅游资源，宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值，特色的旅游产品，开拓了新的旅游市场，吸引了众多的信徒和游客，带动了宗教旅游景区的发展，促进了地方经济的发展，增加了地方财政收入，提高了人民的生活水平，对旅游业的发展具有重要的意义。 　　旅游作为人类的一种文明和文化行为，到现在的一种经济行为，是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用，反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流，这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入，还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持，又会吸引更多的信徒和游客，从而形成良性发展的循环。因而，宗教作为一种重要的旅游资源，促进了旅游业的发展；同时，旅游业在宗教名胜古迹的修复，研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘，宗教促成旅游，而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 　　1.2 旅游对宗教的负面影响 　　在我国发展旅游业的初期，人们往往只看到旅游业带来的经济效益，而没有进行综合效益的评估，随着大众旅游的进一步盛行，人们逐渐发现，旅游业的过度发展正严重破坏着旅游业赖以生存的环境，宗教旅游也是如此。我们看到：宗教旅游为地区带来了可观的经济利益，促进了宗教文化交流，也对宗教文化遗迹的保护起到了一定的作用。但随着游客的增多，带来对景区的一些人为破坏和环境污染；游人到处乱写乱画，文化古迹遭游客践踏破坏；有的地方没有合理的规划，无序的建设宾馆和商铺，严重影响了宗教庄严的氛围；更严重的是生态环境的破坏的问题，宗教景观都在名山胜水之间，环境清幽，而现在宗教旅游景区游客可以说是人满为患，文物古迹、建筑和花草树木人为破坏严重，生态环境正经受着严重的威胁。保持景区的可持续发展，防止和消除这些不利的东西，是我们必须重视和解决的问题。 　　2 宗教文化的旅游价值 　　宗教文化艺术和名胜遗迹是我国重要的历史文化遗产，有着巨大的旅游价值。宗教信众的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游流，宗教建筑、雕塑、活动、氛围等也强烈吸引着许多非信徒的普通游客。它区别于一般的旅游，呈现出其独特的魅力，比如，体现出更加丰富多彩的资源形式；客源市场相对稳定；吸引功能强大，重游率高；生命周期长；参与程度高；游客集中、受外界影响较小，加上其巨大的影响力及广泛的涉及领域等。可以说，迷人的宗教文化激发了人们的求知、审美、猎奇的心理需求；它对现实世界人类的启迪、安慰、寄情的作用则满足了现代人对精神生活的强烈需求；另外，由于宗教信仰的不同，宗教派别的差异，全世界的宗教信徒都有自己向往的圣地。对于宗教信徒来说，能够到这些地方朝圣可以算是一生的愿望。而且，虔诚的宗教信仰情结促使他们一次又一次的前往心目中的圣地。宗教圣地成为信徒们的毕生向往之地。最后，宗教文化也带动了其他行业的发展尤其是对旅游饭店影响极大，在一些有宗教名胜古迹的地区还应特地投资建造符合宗教规定的饭店或房间。针对各类宗教信徒提供与其宗教文化相适应的设施及膳食，以适应旅游者的宗教信仰和风俗习惯。因此，宗教旅游已经成为一种市场前景良好的、既有广泛群众基础，又有深厚文化内涵的新型专项文化旅游产品。 转贴于 看准网
　　3 宗教文化旅游价值的提升 　　3.1 中国宗教旅游发展现状 　　我国宗教旅游资源丰富，但目前也存在很多问题。如许多景区旅游活动项目单一，基本上是以烧香拜佛、求愿、销售小纪念品和一些观赏为目的活动为主，而参观宗教仪式、参加宗教活动和开展“参与式旅游”、“体验式旅游”等开发远远不够；一些宗教旅游场所的经营者在利益的驱动之下，不顾宗教的基本规定，景区内存在一些商贩追逐游客、欺骗游客的现象，骗钱敛财名目繁多，严重影响了景区的形象，宗教被庸俗化，甚至出现伪宗教；很多地方政府或是旅游开发商看到了开发宗教旅游所带来的收益，纷纷兴起建庙造佛的热潮，盲目地开发景观，忽视资源保护，严重破坏了生态环境；许多寺庙宫观内商业和迷信气息浓厚，摊铺林立、叫卖声不断，使宗教旅游发展产生偏差等。这些都严重影响着宗教旅游的本质。 　　3.2 宗教文化旅游价值的提升 　　(1)宗教景观建筑的修复。宗教建筑是最重要的宗教旅游资源之一，也是视觉印象最直观的表现。许多遗留至今的宗教建筑更是特定历史时期科学的结晶。作为宗教景观和氛围的主要组成要素及宗教旅游活动和宗教教事活动的空间场所。宗教建筑应作为开发宗教旅游资源首先修复和开放的对象，以增强景观的感染力与吸引力。 　　(2)进行“动态开发”，增加游客参与性。目前，旅游者的兴趣正从静态参观向动态参与方向发展，人们对于能亲自参与进去的旅游活动表现出更浓厚的兴趣。宗教旅游的很多项目是封闭的，旅游的发展趋势告诉我们，封闭的宗教旅游形式是行不通的，其经营方式和产品结构必须加以改变，应从开发式、观赏式上升到表演式和参与式。因此，巧妙利用宗教资源使游客参与到宗教活动里才是其发展方向。如组织有兴趣的游客开展参禅、浴佛、食斋、放生等佛事活动，尤其是对佛教开光、方丈升座、传戒及佛诞庆日等特定佛事法会的参与等。 　　(3)开发宗教养生旅游资源。现代社会人们大都精神负荷比较重，常年处于紧张状态，开发修身养性的宗教文化旅游项目，让都市人远离尘世到名山大川、洞天福地、修道院等处缓解身心疲劳，有广阔的开发前景。宗教养生的旅游项目很多，如道家养生功，能够收心求静、养精固本。还有现已公认为医疗各种疑难杂症的行之有效方法的宗教气功，即道教气功、印度瑜伽、佛教禅学。同时也可以开发一些有形的宗教养生旅游资源，如医药资源与生态浴、矿泉疗养、药膳疗法、避暑避寒等旅游项目。 　　(4)开发宗教饮食文化。斋，对于佛教、道教、伊斯兰教、基督教等宗教来说都是一种重要的礼仪，虽然它们都有各自特定的含义，但素斋、素宴则是很多宗教推崇的。素食斋席通过简单的原料就可以做出丰美的佳肴，符合现代养生观念，应该成为我国宗教旅游的一大特色。另外宗教饮食的场面、规律也是很值得观赏的看点。如佛教用斋必须于中午11时左右开始，不要过午。另外，他们还遵守“不予不取”，饭菜不交到他们手上，他们不能自取，还有要行仪式等。这些都是宗教饮食文化独特的吸引人之处。 　　(5)深度挖掘宗教文化内涵。宗教旅游的核心和灵魂是隐藏在宗教建筑景观后的文化，对于宗教旅游的开发我们不能仅限于对硬件资源的开发，还要配套相应的软件资源，宗教文化就属于宗教旅游资源的软件。以旅游者身份前往宗教名山名寺的人们，并不是要去皈依宗教，而是去追寻凝聚于宗教之中的文化内涵，去领略一种在其他环境下很难体会到的精神文化的熏陶。因此，宗教旅游资源开发的着眼点只能是通过大量的实体性景观(如寺、塔、窟、雕塑、壁画等)和活动性景观(如仪式、庆典、饮食、表演等)，充分挖掘其中包含着的、能够满足人们旅游需要、激发旅游动机的文化因素，将其组合成完整的旅游产品。将浅层次的开发变成深度的挖掘，使优质的宗教资源与健康的旅游活动充分良性互动，提高旅游业的文化品位，让旅游者在旅游活动享受宗教文化内涵才是长久之计。 转贴于 看准网
　　(6)资源组合、丰富宗教文化的旅游产品。目前宗教旅游资源种类繁多，像宗教观光旅游、宗教文化旅游、宗教修学旅游、宗教饮食旅游，以及符合现代养生及低碳生活的宗教疗养旅游和宗教生态旅游等。这些单项旅游产品的开发如果能与其他旅游资源开发有机结合起来，进行多层次多途径地开发，以“组合旅游”来增强吸引力。例如，宗教文化旅游可与其他文化旅游相结合开展一些综合性旅游项目，如佛教与茶道；佛教、道教与武术；道教与气功、养生；佛教与书法、绘画；宗教与音乐等有机结合，形成独特的宗教文化旅游，将宗教文化旅游产品丰富多样化，不断提升宗教旅游文化的品位，从而实现旅游价值最大化。 　　作为一项特殊的专项旅游，宗教文化的旅游价值开发不仅是对宗教文化的宣传，也是对它的保护和传承。在经济迅速发展的今天，具有传统特性的宗教文化是我们极其珍贵的遗产，具有深刻的文化人类学价值、民俗学价值、实用价值、艺术价值、科学价值。开发和利用宗教旅游是对宗教文化最好的保护和促进它的发展。优质宗教文化资源与健康旅游活动充分良性互动，能够更好地弘扬传统宗教文化的精华，发挥宗教净化人心灵、规范人行为、提升人境界的积极作用。 　　 　　参考文献: 　　［1］包大明.宗教文化与旅游业发展［J］.商场现代化，?27(5)?. 　　［2］高晓亮.吉林省宗教旅游资源开发研究［D］.长春：东北师范大学硕士学位论文，29(5). 　　［3］靳涛.辽宁宗教旅游资源开发研究［D］.大连：辽宁师范大学硕士学位论文，27(5). 　　［4］苏勇军.苏南宗教旅游资源开发研究［D］.苏州：苏州大学硕士学位论文，24(4). 转贴于 看准网
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友情链接链接合作QQ：阐述宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游和非宗教信徒的宗教观光旅游，而目前的宗教旅游产品开发缺乏一个完整的体系。以莆田妈祖文化为个案，依据旅游产品的三种类型———核心产品、外围产品和附属产品构建宗教文化旅游产品的体系，对宗教文化旅游产品的开发还提出应注意协调性、务实性、生态性和保护性等四个方面的问题。
宗教作为一种文化现象，在旅游业的发展中渐露风采。而对宗教旅游的研究，成果颇丰，较多的是对宗教旅游概念的探讨，也有对宗教文化与旅游业关系的探讨，还有对宗教旅游资源与旅游产品的研究，束有春、焦正安还提出宗教文化可与其他文化相结合，开展一些综合型的旅游项目[1]。但从总体上看，对宗教旅游产品的开发，尚缺乏一个完整的产品体系。本文试图以莆田妈祖文化为个案，依据旅游产品的三种类型&&核心产品、外围产品和附属产品构建宗教文化旅游产品的体系，对宗教文化旅游产品的开发提出应注意协调性、务实性、生态性和保护性等四个方面的问题，为旅游企业生态性地设计和开发宗教文化旅游产品提供理论帮助。
一、宗教文化旅游的涵义和妈祖宗教文化旅游市场的特征
1.宗教文化旅游是宗教朝圣旅游和宗教观光旅游的综合和提升
宗教在其形成的历史过程中蕴涵丰富的文化资源，如宗教建筑、宗教民俗、宗教艺术、宗教礼仪等，它们具有相应的旅游美学特征和旅游价值，是一种重要的旅游资源。世界旅游组织定义的文化旅游是&人们想了解彼此的生活和思想时所发生的旅行&，Reisinger认为文化旅游除了一般的遗产旅游外还包括艺术、信仰、习俗等[2];Jamieson认为文化旅游包括手工艺、语言、艺术和音乐、建筑、对旅游目的地的感悟、古迹、节庆活动、遗产资源、技术、宗教和教育等[3]，由此可知宗教文化旅游是属于文化旅游的范畴。关于宗教文化旅游，在现代一般认为是指宗教信仰者的朝圣活动以及一般旅游者参观宗教景区景点的活动，是借助、利用宗教文化遗产及其风光胜迹来吸引非宗教信仰者和宗教信仰者进行或观光或游览或朝拜的多样化目的的活动。可见宗教文化旅游是宗教朝圣旅游、宗教观光旅游的综合和升华，它们的关系如图1所示，这种升华既符合宗教旅游资源的审美内涵以及利用价值深化和细分化的趋势，又适应现代旅游者更多、更高层次和更专一的旅游趣味。对不同性质的宗教文化旅游客源市场应设计有相应的旅游产品。而目前对宗教文化旅游产品的研究成果中尚缺乏一个较为系统的产品体系。随着宗教文化旅游三态效益的逐渐彰显，构建一个较为系统的宗教文化旅游产品体系就显得尤为重要。
图1 宗教文化旅游、宗教朝圣旅游和宗教观光旅游三者关系图
2.妈祖宗教文化旅游市场的特征
妈祖作为海上&和平女神&，其上千年的传承和发展形成独具特色的妈祖文化。妈祖宗教文化旅游市场除了具有一般宗教旅游所具有的客源市场稳定性、长期性、重复性、季节性和区域性的特性以外，还有其本身特有的性质：第一，妈祖是海上保护神，是女神，作为一种心灵信仰，妈祖的主要信众是妇女。据不完全统计，每年上福建莆田湄洲岛朝拜的宗教信仰者中妇女占85%以上，在旅游产品开发时这是必须考虑的一个细分市场;第二，在海神的神谱中，作为女性海神，妈祖是独一无二的，现在世界各地的妈祖宫大多是从湄洲分灵割香出去的，由于神源和文源的同根性，这些区域的信徒都是潜在的客源;第三，妈祖作为海峡两岸的和平使者，其特定的使命使得发展海峡两岸宗教文化旅游的意义更为重要，台湾客源是一个核心的客源，这是开发妈祖宗教文化旅游产品时必须重视的一个核心市场;第四，妈祖宽容的神格折射在妈祖信仰上表现为妈祖宗教文化兼容佛、道和儒教三家要素，这种特性为拓展非妈祖信徒旅游客源范围提供一定的空间。
二、构建宗教文化旅游产品体系
宗教文化旅游包括宗教信徒的宗教朝圣旅游也包括非宗教信徒的宗教观光旅游。宗教文化旅游的建设一要使宗教的文化价值(营造旅游氛围和城市氛围)成为吸引投资的核心竞争优势，二要设立专项的宗教朝圣旅游项目，满足宗教信徒的宗教文化需要，三要开拓非宗教信徒观光旅游市场，满足大众游客的需要，此类的旅游产品可挖掘的文化内涵潜力较大、拥有做大做强的空间，可以为地方政府提供财政税收。故宗教文化旅游产品体系可以通过三个层次加以构建：外围产品(营造氛围的宗教文化产品系列)&核心产品(专项的宗教旅游产品系列)&附属产品(大众化宗教观光旅游产品系列)。
第一层次&&外围产品：主要用以营造氛围，可以是宗教文化景观的塑造、旅游地标物、标识，也可以是完善的解说系统、节庆活动，最为关键的是要营造旅游氛围，加大眼球的视觉冲击力，提升旅游目的地的旅游形象，以&节庆搭台，经贸唱戏&，既有人气又有文气，两者交互作用形成良性循环。该层次的旅游产品是第二层次和第三层次旅游产品的基础和文化积累。
第二层次&&核心产品：主要是满足宗教信仰者的旅游需要，在开发形式、规模和旅游影响力上虽然是有限的，但因为是针对特定的旅游客源市场而设计，所以其宗教文化价值较高，是宗教地宗教特性的符号标志，是宗教文化得以持续发展的关键和保障，也是旅游地的核心竞争力之一。
第三层次&&附属产品：可满足为宗教胜迹吸引而来的一般宗教观光者需要，属于宗教文化附属产品，从规模、旅游影响力以及旅游开发多样性等方面来看，往往占据主导地位，常常是旅游目的地旅游经营者首选的经营目标。这类产品只有生态性地开发才能避免因为旅游活动的深入而造成的外围旅游产品质量的下降和宗教地景观气质的破坏。
三、莆田妈祖宗教文化旅游产品的设计和开发
根据三个层次宗教文化旅游产品体系，在莆田妈祖文化原生态旅游资源基础上设计和开发妈祖宗教文化旅游产品。
表1 妈祖宗教文化旅游产品结构
第一层次的妈祖外围旅游产品重在于营造浓厚的宗教旅游氛围。妈祖旅游标地物、妈祖服饰、妈祖宴、妈祖祭祀礼仪是妈祖宗教地符号的标志，所以布局地点应选择在人群较为密集的社区、交通集散地或市区。妈祖祖庙建筑是妈祖信仰祖地&莆田&妈祖旅游地形象的显形广告，在交通集散地候车室、公共汽车停靠站、图书画报、社区宣传栏等地应尽可能发挥最大的宣传攻势，以建筑气势最先冲击游客的眼球，进而引起他们的旅游联想。妈祖信物纪念品可以采取作坊生产的形式，也可以现做现卖，生产对象主要针对女性信众(突出信物的真实性)和一般观光游客(突出信物的艺术性)。
第二层次的核心旅游产品是莆田妈祖文化旅游的品牌产品，也是莆田旅游核心竞争力的最主要要素。首先应进一步打造妈祖朝拜旅游精品，增加朝圣旅游的宗教文化含量和宗教本真性、参与性;其次针对目标市场台湾客源逐渐年轻化的趋势，要逐步拓展妈祖文物古迹考察、妈祖文化修学、妈祖宗教艺术、文化展馆旅游的新兴旅游市场;再者，从道教的宗教理义出发精心挖掘、设计妈祖宗教生活体验游，如可以糅合宗教习俗、宗教饮食、宗教健身等内容。
第三层次的附属产品主要是针对大众宗教观光游客而设。在南部度假区增设一些现代游乐设施，如赛艇、空中滑道、潜水艇、体能极限挑战器材等，开展海上体能极限游或航海巡游，既可以增加度假旅游产品的现代科技含量，又可以迎合大众化旅游者和年轻游客的旅游需求;环岛徒步自助游和渔家生活体验游是一种较为环保的旅游产品，既可以充分发挥海岛风光的优势，又可以增加旅游产品的互动性和体验性。
四、宗教文化旅游产品开发中应注意的一些问题
1.注意生态导向
宗教文化旅游产品的开发应注意生态导向，这种生态导向不仅仅是指宗教旅游目的地的绿化式宗教氛围的营造和维护，还应强化宗教文化旅游产品文化要素的主体作用，弱化其迷信作用。随着旅游客源的年轻化，知识化，他们对旅游产品品质的要求也相对提高，宗教文化旅游只有以&文&为产品的灵魂才能够延长产品的生命周期。
2.注意保护性开发
对资源依托型的旅游产品中的物化产品(如宗教建筑物、服饰)而言，其价值是由其在旅游意义上的稀缺性决定的[4]。开发这部分旅游产品时要注意资源的不可更新性，控制旅游开发对旅游目的地宗教文化的俗化、商品化，对宗教建筑构件应以旧还旧，对宗教民俗应表述真实，对文物古迹应以古现古，使宗教文化旅游在保护的基础上实现内涵扩大化的发展。
3.注意务实的开发态度
对资源依托型旅游产品中动态部分产品[17]应有宽容的务实开发态度。动态部分的产品(如宗教社区居民对宗教的价值观念)所经历的演变过程与整个社会经济发展的历史过程结合在一起，企图人为让它停留在特定的历史阶段是不现实的。对这部分产品的开发应顺应宗教世俗化的潮流，适应新一代旅游者的审美需求，如一些宗教保佑物(如神佛像、十字架、神符、如意、佛珠等)可逐步演化为吉祥物、装饰品和艺术品。
4.注意三个层次旅游产品的和谐开发
外围旅游产品是核心宗教文化旅游产品和附属旅游产品的基底，核心宗教文化旅游产品强调的是产品的宗教性，是以宗教文化为旅游价值的灵魂，也是特定宗教文化旅游的标志性产品。而宗教文化附属旅游产品强调的是产品的时代性和适需性，是以旅游者的需求为导向而设计的产品。后一种旅游产品的开发应以宗教文化为背景，开发的基调既要注意与前一种相协调，也要与周边景观相协调。
参考文献：
[1]束有春，焦正安.旅游文化及佛教旅游文化浅论[J].南京社会科学，1998(4)：67-72.
[2]ReisingerY.Tourism-HostContactasPartofCulturalTourism[J].WorldLeisureandRecreation，-28.
[3]JamiesionW.TheChallengeofCulturalTourismCanadaTourismBulletin[J].ICOMOSCanadaBulletin，)：3-4.
[4]谢彦君.基础旅游学[M].北京：中国旅游出版社，9.
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（记者张玉珍）9月15日，省政协在南昌召开对口协商座谈会，就我省宗教文化旅游资源保护与开发情况，与省旅发委、省文化厅、省民宗局等单位深入协商。省政协副主席刘晓庄出席并讲话。7位省政协常委、委员从不同角度，对做好我省宗教文化旅游资源保护与开发工作提出了意见建议。
我省宗教文化旅游资源丰富，宗教文化载体众多。与会人员认为，要进一步创新工作思路、工作举措、工作机制，做好我省宗教文化旅游资源保护与开发工作，就要端正宗教文化认知，提高宗教文化旅游对发展我省旅游经济作用的认识，整合宗教文化旅游利益格局，创新管理机制；要立足江西旅游发展全局，科学编制我省宗教文化旅游“十三五”规划，努力把潜在的资源优势转化为现实的发展优势，培育更多江西旅游新的增长极，为旅游强省建设作出新贡献。
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