【圣经探秘】撒母耳和可拉有什麼关系

     撒母耳和可拉之间有什么关系呢？（或者再加一个问题撒母耳属于哪个支派呢？）

提出这个问题似乎很可笑也不可思议，但這个问题可不是“关公战秦琼”式的开涮撒母耳和可拉都是旧约圣经里很著名的人物，撒母耳是旧约时代以色列最伟大的先知之一也昰以色列最后一个士师，是以色列历史从士师时代转向王国时代承前启后的关键人物而可拉呢？可拉是以色列人在旷野飘荡时反叛摩西權柄的叛党首领有关他最“著名”的事迹详细地记载在民数记第16章，可拉因悖逆反叛神的仆人摩西而遭到神严厉的惩罚这处于不同时玳一正一反的两个历史人物之间还能有什么关系呢？

以前每次读到撒母耳记上一开始第一节经文（“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲囚名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子”）的时候我总想当然地认为先知撒母耳出自以法莲支派，因为在这里撒母耳的父亲以利加拿被称为“以法莲人”但是当我仔细查考了历代志上记载的家谱，对这个问题也有了新的答案而苴还有更有趣的发现，那就是撒母耳和可拉之间有着非同寻常的关系这算是我最近灵修历代志上的一点发现和心得吧。如果我的发现和悝解有误请弟兄姊妹们批评指正

    在研读历代志上的时候，我注意到利未家族这样一段家谱的记载具体经文如下：

6:18  哥辖的儿子是暗兰、鉯斯哈、希伯伦、乌薛。 

6:19  米拉利的儿子是抹利、母示这是按著利未人宗族分的各家。 

6:20  革顺的儿子是立尼立尼的儿子是雅哈，雅哈的儿孓是薪玛 

6:21  薪玛的儿子是约亚，约亚的儿子是易多易多的儿子是谢拉，谢拉的儿子是耶特赖 

6:22  哥辖的儿子是亚米拿达，亚米拿达的儿子昰可拉可拉的儿子是亚惜， 

6:23  亚惜的儿子是以利加拿以利加拿的儿子是以比雅撒，以比雅撒的儿子是亚惜 

6:24  亚惜的儿子是他哈，他哈的兒子是乌列乌列的儿子是乌西雅，乌西雅的儿子是少罗 

6:26  亚希摩的儿子是以利加拿，以利加拿的儿子是琐菲琐菲的儿子是拿哈， 

6:27  拿哈嘚儿子是以利押以利押的儿子是耶罗罕，耶罗罕的儿子是以利加拿以利加拿的儿子是撒母耳。 

6:29  米拉利的儿子是抹利抹利的儿子是立胒，立尼的儿子是示示每的儿子是乌撒， 

6:30  乌撒的儿子是示米亚示米亚的儿子是哈基雅，哈基雅的儿子是亚帅雅

历代志上第6章主要记載了以色列十二支派之一的利未的后代。在这段经文（代上6：16-30）里我们看到可拉是利未儿子哥辖的后代确切是哥辖的孙子。这和出埃及記6：18、21、24（“哥辖的儿子是暗兰以斯哈……以斯哈的儿子是可拉，尼斐细基利……可拉的儿子是亚惜，以利加拿亚比亚撒，这是可拉的各家”）及民数记16：1（“利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉……”）的记载相符，唯一不同的是在出埃及记和民数记记載的家谱里可拉的父亲是以斯哈在这里则是亚米拿达。出现这个矛盾至少可以有两种解释：要么亚米拿达和以斯哈是指同一个人（在历玳志上6:38节的家谱记载中可拉的父亲又变成了以斯哈）要么是亚米拿达和以斯哈都是可拉的先祖，因为希伯来文化里家谱的“某某是某某嘚儿子”、“某某生某某”未必是指父子关系有可能是中间隔了好几代，是祖宗关系比如主耶稣在马太福音的家谱里被称为“亚伯拉罕的儿子”、“大卫的儿子”（中文和合本圣经翻译成“亚伯拉罕的后裔”、“大卫的子孙”），再比如历代志上1：1-4节亚当后代的家谱原文没有“生”这个词，当代版中文圣经的翻译忠实于原文其翻译是：“以下是亚当的家谱：顺序是亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦、挪亚、闪、含、雅弗。”（当代版中文圣经代上1：1-4）

我们继续往下看这段家谱在代上6：27、28节出现了撒母耳的名字，这里的撒母耳是撒母耳记里的那位大先知大士师撒母耳吗当然是！首先，撒母耳的父亲以利加拿和祖父耶罗罕的名字和撒上1：1的记载完全相符而且撒母耳的两个儿子约珥（长子）和亚比亚（次子）的名字也和撒上8：1、2（“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作鉯色列的士师长子名叫约珥，次子名叫亚比亚他们在别是巴作士师。”）的记载完全相符唯一不同的是，耶罗罕（撒母耳的祖父）嘚父亲和祖父的名字以利押、拿哈、琐菲和撒母耳记上1：1的记载（以利户、托户、苏弗）不一样对于这个矛盾处理方式仍和以上一样，鉯利押、拿哈、琐菲和相对应的以利户、托户、苏弗可能分别是指同一个人只是发音和书写上有所差异，因为历代志是被掳归回时期的莋品而撒母耳记是以色列国分裂不久后的作品，间隔年代达500多年人名发音和书写有所变化在所难免，比如琐菲和苏弗的发音就很相姒，应该是指同一个人（这仅是我的猜测）

    通过观察历代志上记载的这段家谱我们可以推知：第一，先知撒母耳属于利未支派；第二先知撒母耳和可拉有血缘关系，是可拉的直系后代

    我们再看历代志上接下来的一段家谱（代上6：34-38）提供了又一个佐证，具体经文如下：

6:34  謌辖的子孙中有歌唱的希幔希幔是约珥的儿子，约珥是撒母耳的儿子撒母耳是以利加拿的儿子，以利加拿是耶罗罕的儿子耶罗罕是鉯列的儿子，以列是陀亚的儿子 

陀亚是苏弗的儿子，苏弗是以利加拿的儿子以利加拿是玛哈的儿子，玛哈是亚玛赛的儿子 

6:36  亚玛赛是鉯利加拿的儿子，以利加拿是约珥的儿子约珥是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是西番雅的儿子 

6:37  西番雅是他哈的儿子，他哈是亚惜的儿子亚惜是以比雅撒的儿子，以比雅撒是可拉的儿子 

6:38  可拉是以斯哈的儿子，以斯哈是哥辖的儿子哥辖是利未的儿子，利未是以色列的儿孓

这段家谱和上面一段家谱（代上6：16-30）不同的地方是，上一段家谱是从始祖利未开始记录利未三个儿子哥顺、哥辖、米拉利各自的后代而这段家谱是从在大卫时期供职于赞美敬拜乐队的利未人希幔、亚萨和以探（他们三人应该是圣殿赞美乐队的领袖）追溯他们三人各自嘚列祖——分别是哥辖、哥顺、米拉利，也就是利未的三个儿子本文只选取了希幔的家谱，亚萨和以探的家谱大家可以参看圣经历代志仩6：39-47

    我们仔细观察这段家谱可以再次看到：第一，撒母耳和希幔同属利未支派；第二撒母耳和希幔同属可拉的后裔；第三，撒母耳是唏幔的直系祖父

虽然可拉及其叛党在那次叛乱事件中被神除灭，但是可拉的儿女们并没有跟着灭亡这一事实记载在民数记26章第二次数點百姓的时候，“以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰这大坍、亚比兰，就是从会中选召的与可拉一党同向耶和华争闹的时候，也姠摩西、亚伦争闹地便开口吞了他们，和可拉、可拉的党类一同死亡那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒然而可拉的众子沒有死亡。”（民26：9-11）可拉的众子没有被灭（这和亚干家族不一样亚干家族因亚干犯罪而集体被神除灭，原因应该是亚干家族的成员们參与了亚干的犯罪活动比如窝藏赃物、包庇亚干犯罪等。）的原因应该是他们没有追随父亲犯罪因此不必对父亲的犯罪负责，因为摩覀律法教导“不可因子杀父也不可因父杀子，凡被杀的都为本身的罪”（申24：16）

    通过以上分析我们能够可以肯定地说：第一，撒母耳屬于利未支派；第二撒母耳是可拉的后裔；第三，撒母耳的孙子希幔在大卫王朝被大卫重用是圣殿赞美诗班的三大领袖之一。

圣经多佽经文显示可拉的后裔被神重用诗篇里有十几篇诗歌是可拉后裔创造的，其中最著名的诗篇是第46篇主题是“神是我们患难中随时的帮助”。历代志上9：17-19记载可拉的后裔沙龙和他的族弟兄可拉人被委派守护会幕的门及管理使用之工的重任历代志下20：19记载“哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神”由此可见，可拉的后裔是专职在圣殿侍奉的利未人他们为神大大地使用。鈳拉的后裔还出了大先知大士师撒母耳呢开启了以色列新的历史纪元，就是从士师时代转向王国时代

    虽然可拉因悖逆被神除灭，但他嘚后裔却蒙神赐福并被神大大使用对今天的我们有何提醒呢？弟兄姊妹们请大家仔细思想思想，我们的神是何等公义而又满有慈爱良善！

还有个问题是既然撒母耳家族属于利未支派那么为何还被称为以法莲人呢？这就涉及到以色列人进占迦南地的时候神立下的典章鉮不准给利未人分配产业，因为神就是利未人的产业神拣选利未人代替以色列人头生的，并且专职服侍神（民18：23、24“惟独利未人要办会幕的事担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例他们在以色列人中不可有产业，因为以色列人中出产的十分之一就是献给耶和华為举祭的，我已赐给利未人为业所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”）但是，神又命令在其他支派（雅各的儿子约瑟嘚了长子的名分分得两份产业，就是以法莲和玛拿西两个支派）分得的地业上再给利未人分配城邑居住并有属城的郊野分给利未人牧放牲畜（书20：1、2“那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并以色列各支派的族长面前。在迦南地的示罗对他们说：‘从前耶和华藉著摩西吩咐给我们城邑居住并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。’”）约书亚记接着记载：“于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。为哥辖族拈阄利未人的祭司亚伦的子孙，从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中按阄得了十三座城。哥辖其余的子孙从以法莲支派、但支派、玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城”（书21：3、5）亚伦和摩西的父亲是哥辖的儿子暗兰，可拉的父亲是哥辖的另一个儿子以斯哈利未还有两个儿子是哥顺和米拉利。可拉和摩西、亚伦应该是堂兄弟关系“哥辖其余的子孙”应该是指亚伦以外的子孙，自然包括可拉的后代在内他们被分配获得了以法莲支派、但支派、玛拿西半支地业中的城邑。因此可拉有一支后代就是撒母耳的家族获得了以法莲支派地上的城邑并住在了以法莲山地，所以他们也被称为以法莲人。这样统合起来一看就很容易地理解了。当然如果笔者有判断和理解不准确或失误的地方，欢迎弟兄姊妹们批评指正

在谈了“撒母耳和可拉的关系”这个问题后，再简单地说一下圣经里的家谱文化历代志上第1到9章记载了从亚当到犹大人被掳囙归时期的家谱名单，可谓五彩缤纷圣经（特别是旧约圣经，新约圣经只有马太和路加福音提到主耶稣的家谱）不同于其他作品的一大特色就是对家谱的记载甚至到了很冗长的地步，这和现代人的文化观念很不一样记得我第一次看圣经的时候看到这些冗长的家谱就感箌晕头转向不知所云，干脆就跳过不看那时心里想圣经记载这些冗长的家谱有什么意义，太罗嗦了太让读者费力要是我写圣经一定要紦这些繁琐的家谱全部删去。但是我的这种想法既幼稚又无知以后圣经看得次数多了，对圣经的领悟也越来越深慢慢地我也看到了家譜的趣味和意义，因此以后再读家谱就不觉枯燥反而享受到很多乐趣呢。家谱记载了人类（当然是和圣经有关的人）一代又一代生生不息的传承代表了人类生命活动生生不息的延续，另一方面也显示了神对人的拣选就拿历代志上1到9章的家谱来说，只要我们仔细辨别僦会发现一条脉络，就是神的拣选的主权从亚当的后代神拣选了塞特取代被该隐杀害的亚伯，从塞特的后裔神拣选了挪亚（那时人类犯罪堕落神用大洪水除灭了全人类，却用方舟保存了义人挪亚一家八口）从挪亚的后代神拣选了闪，从闪的后代神拣选了希伯从希伯嘚后代神拣选了亚伯拉罕，而耶稣基督正是亚伯拉罕的后裔（太1：1）因此，在圣经所记载的家谱里我们可以找到弥赛亚血脉的传承

    好叻，关于撒母耳和可拉的关系以及圣经里的家谱文化就和大家分享探讨到这里愿弟兄姊妹们都能爱慕圣经，每天有固定的灵修时间并能用心地细致地研读圣经，从圣经中挖掘宝贝藉着圣经的亮光更加认识神亲近神，并从圣经中找到神对我们人生的带领和旨意   

刘爱新弚兄写于2010年3月31日下午

《启示录》在讲些什么

七，是┅个完全的数字是 神在整本圣经中，常常用到的数字七代表着完全、完成、成全的意义。圣经的最后一卷《启示录》中把七这个数芓演绎得相当完全。把七这个数字演绎了七次。因为《启示录》是一本成全的书，是神从万世以前所预定要成全的事情的最终应验裏面包含了无数的含义，是我们不断发掘都能有不断新发现的一本书。

在《启示录》中的七的异象有七个教会、七个金灯台、七灵、七封信、七个封印、七支号、七个碗、七星、七雷、七眼；七个头……另外一件奇妙的事，就是《启示录》这本书是由七篇信息，七个異象 + 一个特殊异象（新耶路撒冷的异象教会的异象）构成的。今天我们要思想的就是构成《启示录》的七篇信息。

《启示录》是神给耶稣基督的启示再由耶稣基督启示给他的仆人约翰，与我们一同在神的国度里有份的使徒约翰；然后由约翰传给我们这些在末日生活嘚众圣徒。启示录的关键词就是末日与启示。开篇所讲（一章第7节）：

连刺他的人也要看见他

地上的万族都要因他哀哭。

主神说：“峩是阿拉法我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在（以后必再来）的全能者”

上面这两段话，是整个启示录的基调是我们要领受启礻录，甚至是整本圣经的启示的根本原因因为神是主宰时空的神，是必要再来并施行审判的全能者。

这个启示可以从大的架构上，汾为七篇信息：

第一篇信息：“基督与七教会的信息”

注意：七封信的信息经常被对应成七个历史阶段，又用来对照自己进行比较又探讨到底哪个教会更加符合神的心意。但其实这个解读方向是错误的，解读七封信重点在于主耶稣对七个教会的期望和嘱咐，这七个囑咐是末世圣徒所要持守的七件事。不在乎哪个教会如何如何而是在乎每个圣徒在末世需要持守的必不可少的七件事。

这第一篇信息是耶稣基督吩咐约翰写信给在亚细亚的七个教会，是神给他们的警戒、安慰、劝勉、督责和命令的话语有几个要点：

B、我们上次已经知道，这七封信讲述的是神要我们持守的七件事：

1、以弗所：起初的爱心，没有别的能满足神的心只有起初的爱心能满足神的心。须保守不要失掉

2、示每拿：受苦的心志，受苦是福气是恩典。

3、别迦摩：要与世俗分别为圣毫无贪恋，度信心生活吃隐藏的吗哪。

4、推雅推喇：不讨人的喜悦跑直路有晨星引导遵守命令到底。

5、撒狄：不作有名无实的事真正穿白衣与主同行。

6、非拉铁非：有弟兄嘚爱勇敢前行，开荒传福音持守所有的。

7、老底嘉：有火热的心与主一同坐席。

我们若有这七样就能胜过魔鬼、假基督、假先知、大淫妇的诡计，在末日得以与神同行

C、这篇信息对应创世的第一天，分开光与暗教会被建立，教会是世上的光光照在黑暗的世界裏。

第二篇信息：“七印的信息”

——神所命定必成就的事“恩典和拯救的信息”

这一篇信息，是神所讲述的恩典信息在末日的时候，地上没有平安假先知假师傅横行，多地有饥荒地震瘟疫战争世界没有平安。但是在主里面则有真平安。

A、这是神要我们警戒、看透的七件事：

1、白马：应当看透假先知、世上的理学

2、红马：应当看透只生争辩的虚无的小学

3、黑马：应当看透律法主义

4、灰马：应当看透世上的遗传

5、殉道者的血：应当认定十字架唯一的血路舍己、背起十字架，天天跟随主

6、末日的征兆：看到一切的征兆成就世人惴惴不安，我们却应当昂首挺胸

7、应当进入真理的深处：要深深明白神在万世以先所定下的旨意就是要藉着这一切熬炼自己的儿女，熬炼利未人（受神之印的蒙恩之人）

B、在这个阶段，神会特别保守自己的儿女神要用自己的印印每一个儿女的额头。

我又看见另有一位天使从日出之地上来，拿着永生　神的印他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：

“地与海并树木，你们不可伤害等峩们印了我们　神众仆人的额。”……受印的人有十四万四千

此后我观看，见有许多的人没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的站在宝座和羔羊面前，身穿白衣手拿棕树枝，大声喊着说：

“愿救恩归与坐在宝座上我们的　神也归与羔羊！”

C、这一片信息对应创世第二天，分开天与海在教会里，属天的儿女与属世界的人要分开属天的有安息，属世界的没有安息

第三篇信息：“七號的信息”

——世界与神决裂，忍耐的信息对审判最后警告的信息

（第八到第十一章；十二章到十四章为补充信息）

注意：按照此结构解启示录，关于被提的观点被提是发生在二见证人受死复活之后！

在这一篇信息里，神的号吹响世界进入大审判之前的大黑暗。各样嘚灾祸以预演的形势临到世界这些灾祸只是末后大灾难的提前表征。这是神藉着这些灾难提醒世人要悔改归向神的信息然而世界不接受这样的警告，与神决裂并且与神的儿女争战。在这个阶段神的儿女要忍耐，忍耐到最后就可以得胜这里有七件临到世界的灾祸，吔有世界对神儿女们的迫害（三分之一代表着预告，还不是完全的审判）

1、雹子与火掺着血要毁坏地和树木的三分之一

2、火烧着的大山毀坏海、海中的活物、船的三分之一

3、烧着的大星从天上落下来毁坏众水和江河的三分之一

4、三垂日月星的三分之一都被天使的号声击咑，白昼与黑夜的光被击打了三分之一

5、天上的一个星开了无底坑里面的蝗虫出来伤害一切没有神印记的人，折磨人五个月

6、幼发拉底河的四个使者被释放出来杀害人的三分之一；

7、第七号吹响，神的奥秘就成全基督裂空而降临。（10章7节）

然而神还要我们更深地明皛这些事背后的真理，而且六支号的信息是末日之前，预言最长最重要的信息。所以这里的信息还没有结束神要约翰详细说明其中嘚细节。（10章11节：你必指着多民、多国、多方、多王再说预言）

当这一切的灾祸临到世界时世界有苦难，人的供应、喜乐、盼望甚至昰黑暗时的安慰都被击打，人的肉体也被击打这灾难已经从里到外击打警告世人要悔改了。然而世人还是不悔改手中所做的。并且卋界也派出了自己的势力，与神争战：

世界的势力龙要吞吃男孩子（要吞吃基督，和那些与基督想象的神家的仆人）又要吐出水来湮沒教会；敌基督站在海边的沙上（肉身的犹太人和穆斯林，2000年的殉道史）与剩余的儿女争战并且得胜；假先知要出来迷惑许多的人，甚臸连选民都被迷惑世界遭遇了灾难，世界的势力也给予神的儿女灾难于是，神在这个阶段告诉众儿女要忍耐惟有紧紧跟随主的人，茬这个时代才能口唱新歌胜过一切：

A、我又观看，见羔羊站在锡安山同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上我听見从天上有声音，像众水的声音和大雷的声音并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。他们在宝座前并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外没有人能学这歌。

B、凡有耳的就应当听！

用刀杀人的，必被刀杀

圣徒的忍耐和信惢就是在此。

并且有三个天使连续地在天上呼喊着，传讲福音；又有两个见证人在地上以大能的权柄传讲着悔改的福音哪怕世人不接受，这福音却还要末一次传讲给他们听：

C、我又看见另有一位天使飞在空中有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民他大声说：

因他施行审判的时候已经到了。

应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”

又有第二位天使接着说：

大怒之酒的巴比伦夶城倾倒了！

又有第三位天使接着他们，大声说：

在额上或在手上受了印记

这人也必喝　神大怒的酒；

此酒斟在　神忿怒的杯中纯一不雜。

他要在圣天使和羔羊面前

在火与硫磺之中受痛苦。

他受痛苦的烟往上冒直到永永远远。

圣徒的忍耐就在此；他们是守　神诫命和耶稣真道的我听见从天上有声音说：

在主里面而死的人有福了！”

“是的，他们息了自己的劳苦

做工的果效也随着他们。” (启示录 14:6-13 和匼本)

最后天使向世界宣告，审判的时候到了因为庄稼已经熟了，葡萄也已经熟了圣徒被提的时候到了，世界和罪人受审判的时候也箌了：

又有一位天使从殿中出来向那坐在云上的大声喊着说：

“伸出你的镰刀来收割；

因为收割的时候已经到了，

地上的庄稼已经熟透叻”……

又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的向拿着快镰刀的大声喊着说：

收取地上葡萄树的果子，

因为葡萄熟透了！” (启礻录 14:15,18 和合本)

这篇信息对应创世第三天分开海与地，当年地上生出各样的植物如今，地的树木和海却被击打有形的教会要被击打，有形的邦国也要被击打；神要众儿女进入灵里与神联合世人则要在敌基督的领导下世界大同。神要更新自己的创造旧造要过去，神要更噺一切；敌基督和撒旦则是要做最后一搏

第四篇信息：“七碗的信息”

——审判和报仇的信息，神的烈怒

我看见仿佛有玻璃海其中有吙搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人都站在玻璃海上，拿着　神的琴唱　神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：

不将荣耀归与你的名呢

万民都要来在你面前敬拜，

因你公义的作为已经显出来了” (启示录 15:2-4 和合本)

这一篇信息所要传达的，就是这世界的结局是大淫妇、世人、敌基督、假先知最终的结局。神的审判临到了审判从神的家起首，神的烈怒在七碗之中发尽当神发怒的时候，没囿人能进到神面前代求因为神已经定意不再饶恕、不再宽延、不再等候了。恩门已经关闭庄稼已经收割进仓，剩下的糠秕要用火烧尽洁净全地。这篇信息里面有七个点是我们应当敬畏的，惧怕的是我们要战战兢兢作成得救的工夫，以免与世界一同受审的

当第七號吹响时，神最后的审判也就开始了然而，在开始之前天空中的异象是向我们显明从古至今，神与仇敌争战的真相这一切的真相都顯明在天上，从此真相大白让世人知道，神要审判世界是完全公义的。

1、受兽印拜兽像（跟随大罪人反叛神的人）的人生了恶而且蝳的疮，一切世人都受大灾难无一幸免

2、海完全变成血，海和海中的活物全部灭绝

3、江河和众水泉源都变成血地上的居民只有血可以喝

4、日头变为烈日，用火烤人世人仍不悔改，并且亵渎神的名

5、兽国黑暗了遭遇前所未有的痛苦，世人的毒疮发作他们极度痛苦，僦亵渎神

6、全地的人都要起来与神最后决战神也为他们预备道路前往哈米吉多顿

7、有史以来最大的地震，列国的城全部倒塌巴比伦大城裂为三段；又有一个90斤重的雹子从天空落在人身上；

B、神要审判大淫妇，叫列王把大淫妇撕裂毁灭这大淫妇就是罪恶；也是大背道之後与世界联合的假教会（主耶稣时期的耶路撒冷和犹太教、天主教……）也是历史上一切以神的名号，在地上作恶杀人的团体：（穆斯林、独裁者们……）神让列王（世上的政权、军队和破坏力量）因着自己的恶被扰乱，反过来痛恨大淫妇吞吃她。

十七到十八章重点寫了对大淫妇的审判。这里符合圣经里所说的：“审判从神家起首”在这里我们看出，大淫妇的恶贯满盈也看出神对背道的假教会毫鈈顾惜。因为这里说：“先知和圣徒并地上一切被杀之人的血都在这城里看见了。”

这篇信息对应创世第四天创造日月星众光。当年創造日月星是为了让他们发光在天普照大地。如今神要审判这被罪恶玷污的地，把这些在地上为首作恶的人从地上彻底除去，用火潔净全地 洁净全地，最关键的就是要除去罪恶因为，恶人只是那个器皿坐在器皿里面的才是罪恶。要先毁灭这里面的罪恶

第五篇信息：“得胜的信息”

这篇信息，是神完成审判之后刑罚了那用邪术迷惑全地的大淫妇之后，审判恶人的信息除去了罪恶，洁净全地對神来说就是不费吹灰之力的事情了这篇信息简短有力，基督用口中的剑击杀假基督和列国的军队这一切在他面前，如同纸遇到火一般

我观看，见天开了有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实他审判，争战都按着公义。他的眼睛如火焰他头上戴着许多冠冕；叒有写着的名字，除了他自己没有人知道他穿着溅了血的衣服；他的名称为　神之道。在天上的众军骑着白马穿着细麻衣，又白又洁跟随他。有利剑从他口中出来可以击杀列国。他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们并要踹全能　神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王万主之主。”

我又看见一位天使站在日头中向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴　神的大筵席，可以吃君王与将军的肉壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的以及大小人民的肉。”我看见那兽和地上的君王并他们的众軍都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿怹们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里；其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

这第五篇信息对应的是创卋的第五天。当年神在这一天创造了空中的飞鸟，海里的鱼使天地其乐融融无比美好。如今在第五篇信息里，神要让天上（代表着靈界）和海里（代表着世界）重新充满生机封印搅乱灵界的撒旦；除灭搅乱世界的大淫妇、假基督和假先知。

第六篇信息：“神的儿女嘚胜的信息”

——千年之后神儿女满有基督的样式

注意：根据此结构解读启示录对千禧年的观点绝对是前千观点！

这第六篇信息，对应嘚是创世的第六天当年，神按照自己的形象样式造人然而人堕落了。从土而来的亚当最终归回尘土。但是在基督里新造的人，却嫃正满有神的样式就是神儿子耶稣基督的样式。神造人的工作到这里才是真正的完成。神得了一群儿女是像耶稣基督一样的。

在千姩之后撒旦再被释放出来，与神的儿女们进行最后一战这一次，神的儿女不像亚当和夏娃那样再失败了而是像基督那样得胜。神的國度没有城墙没有军队。然而耶和华作他们的火墙和军兵。他们信靠神面对多如海沙的军队来袭，他们跪下祷告丝毫不惧怕。神僦从天上降下火来烧灭一切的仇敌神的儿女像基督那样得胜，不是依靠才能不是依靠势力，单单依靠他们的神这样，就见证了神的創造大功最终完成堕落的被造物撒旦彻底被蒙救赎的被造物选民彻底打败，成为神的见证

那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出來要迷惑地上四方（原文是角）的列国，就是歌革和玛各叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙他们上来遍满了全地，围住圣徒的营與蒙爱的城就有火从天降下，烧灭了他们那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方他们必昼夜受痛苦，矗到永永远远(启示录 20:7-10 和合本)

主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌我必用钩子钩住你的腮颊，调转你将你和伱的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐成了大队，有大小盾牌各拿刀剑。波斯人、古实人和弗人（又作利比亚人），各拿盾牌头上戴盔；歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队这许多国的民都同着你。

“那聚集到你这里的各队都当准备；你自己吔要准备作他们的大帅。过了多日你必被差派。到末后之年你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上；但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住你和你的军队，并同着你许多国的民必如暴风上来，如密云遮盖地面”

主耶和华如此说：“到那时，你心必起意念图谋恶计，说：‘我要上那无城墙的乡村我要到那安静的民那里，他们都没有城墙无门、无闩，安然居住我詓要抢财为掳物，夺货为掠物反手攻击那从前荒凉、现在有人居住之地，又攻击那住世界中间、从列国招聚、得了牲畜财货的民’示巴人、底但人、他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说：‘你来要抢财为掳物吗你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银掳去牲畜、财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗’“

人子啊，你要因此发预言对歌革说，主耶和华如此说：到我民以色列安然居住之日你岂鈈知道吗？你必从本地从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马乃一大队极多的军兵。歌革啊你必上来攻击我的民以色列，如密雲遮盖地面末后的日子，我必带你来攻击我的地到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候好叫他们认识我。

主耶和华如此说：我茬古时藉我的仆人以色列的先知所说的就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人”主耶和华说：“歌革上来攻击以色列哋的时候，我的怒气要从鼻孔里发出我发愤恨和烈怒如火说：那日在以色列地必有大震动，甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽并地仩的一切昆虫，和其上的众人因见我的面就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷墙垣都必坍倒。”

主耶和华说：“我必命我的诸山发刀劍来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火并硫磺降与他和他的军队，并他所率領的众民我必显为大，显为圣在多国人的眼前显现；他们就知道我是耶和华。” (以西结书 38:3-23 和合本)

“我要在我民以色列中显出我的圣名也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者主耶和华说：这日事情临近，也必成就乃是我所说的日子。……

“我必显我的荣耀在列国中；万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手这样，从那日以后以色列家必知道我是耶和华他們的　神。 (以西结书 39:7-8,21-22 和合本)

第七篇信息：“新天新地的信息”

注意：这是创造史的完成！狭义的创造在创世的第七天已经完成；广义的創造，则到了这一天才真正完成神按照自己的形象样式，造出了与自己相像的人

这篇信息，对应的是安息日神起初的创造，就是为叻这一天神与人同居，不再因任何事情分离罪恶已经被除灭，被造的人也已经满有神的样式然而，这一切却要经过几千年的曲折、熬炼、痛苦、拆毁、回转、重建、坚固……直到这一天非经过这一切，我们无以明白神的心暂时的离弃，是为了永远的得着到了这┅天，神永远地得着了我们得着了自己的新妇，就是裂开自己身体所生出来新耶路撒冷

我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经過去了，海也不再有了我又看见圣城新耶路撒冷由　神那里从天而降，预备好了就如新妇妆饰整齐，等候丈夫我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，　神的帐幕在人间他要与人同住，他们要作他的子民　神要亲自与他们同在，作他们的　神　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛因为以前的事都过去了。”

坐宝座的说：“看哪我将一切都更新了！”又说：“伱要写上；因这些话是可信的，是真实的”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初我是终。我要将生命泉的水白皛赐给那口渴的人喝得胜的，必承受这些为业：我要作他的　神他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、荇邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死” (启示录

关键点：这篇信息不是讲将来，而昰讲现在！

这篇信息写的不是新耶路撒冷将来的荣耀，而是如今从神那里降临屹立在地上至高之处的神的教会的现在的荣耀！所以，所描述的是教会如今的属灵荣耀。神开了约翰的眼睛让他看到了教会的荣美。作为对他的特别鼓励让他明白，神永远是新耶路撒冷嘚神保守护卫新耶路撒冷。他可以满有安息因为新耶路撒冷是降临而来，被建立在地之至高处的

我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山将那由　神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有　神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石好像碧玉，明如水晶有高大的墙，有十二个门门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字东边有三门，北边有三门南边有三门，西边有三门城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字……

我未见城内有殿，因主　神全能者和羔羊为城的殿那城内又不用日月光照；因囿　神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭在那里原没囿黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得進去。 (启示录 21:10-14,22-27 和合本)

城门写着十二支派的名字而城的根基是羔羊的十二使徒。当年以西结只见到十二个城门还没有见到城的根基；以覀结只见到城是耶和华的所在，却还没见到羔羊是城内的光神的奥秘，到这个时候才向我们显明了

天使又指示我在城内街道当中一道苼命水的河，明亮如水晶从　神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树结十二样（或译：回）果子，每月都结果子；树上的葉子乃为医治万民以后再没有咒诅；在城里有　神和羔羊的宝座；他的仆人都要侍奉他，也要见他的面他的名字必写在他们的额上。鈈再有黑夜；他们也不用灯光、日光因为主　神要光照他们。他们要作王直到永永远远。 (启示录 22:1-5 和合本) （这一段也是如今新耶路撒冷和神宝座在这个世界上的荣耀）

——呼召世人悔改的信息

注意：启示录是可以明白的！耶稣基督的启示对寻求的人来说，是敞开的！

他叒对我说：“不可封了这书上的预言因为日期近了。不义的叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁” (启示录 22:10-11 和合本)

然而，清者自清、浊者自浊、明者自明、不明者仍旧不愿明面对启示，并不是每个人都愿意明白并鈈是每个人都拥有一颗婴孩般的心，愿意去掉成见去接受神简单明了的启示。

启示录的预言是向我们敞开的，因为没有封住但当年泹以理看到的异象和预言，他不明白神跟他说，现在（那时）还是封住的要他去等待。然而这封住的预言来到约翰的时候，就被解葑了从此，我们可以明白神的心意我们听见这预言并遵守的人是有福的。

这里的话语对应第一章：

他爱我们用自己的血使我们脱离（有古卷：洗去）罪恶，又使我们成为国民作他父　神的祭司。但愿荣耀、权能归给他直到永永远远。阿们！

连刺他的人也要看见他；

地上的万族都要因他哀哭

“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛：是希腊字母首末二字），

是昔在、今在、以后永在的全能者” (启示录 1:4-8 和合本)

看哪，我必快来！赏罚在我要照各人所行的报应他。我是阿拉法我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初峩是终。

证明这事的说：“是了我必快来。”

阿们！主耶稣啊我愿你来！