第六章宋元时期的思想学术；一、填空题：；1、由开创的濂溪之学，开创的关学，开创的洛学，以；2、北宋初期，理学的先驱人物有孙、石介、胡瑗等；二、改错题：；1、北宋王安石设立经义局，训释《诗》、《书》、《；改：北宋王安石设立经义局，训释《诗》、《书》、《；2、南宋朱熹同时，出现了以陈亮、叶适为代表的功利；三、名词解释：；2、北宋五子；哲学家；北宋哲学家、教育家
第六章 宋元时期的思想学术
一、填空题：
1、由开创的濂溪之学，开创的关学，开创的洛学，以及南宋开创的闽学，被后人称为濂、洛、关、闽，是宋代理学的四个著名学派。
2、北宋初期，理学的先驱人物有
等，他们昌明儒术，注重经书“义理”，旗帜鲜明地反佛反道，为理学思想体系的产生开辟了道路，被称为“宋初三先生”。
二、改错题：
1、北宋王安石设立经义局，训释《诗》、《书》、《春秋》三经义，对儒家经典重新作了训释，“天下号曰新义”，这就是《三经新义》。
改 ：北宋王安石设立经义局，训释《诗》、《书》、《周礼》三经义，对儒家经典重新作了训释，“天下号曰新义”，这就是《三经新义》。
2、南宋朱熹同时，出现了以陈亮、叶适为代表的功利主义思想家，他们分别为永嘉学派和永康学派的代表人物。 改：南宋朱熹同时，出现了以陈亮、叶适为代表的功利主义思想家，他们分别为永康学派和永嘉学派的代表人物。
三、名词解释：
2、北宋五子。
周敦颐：宋代理学宗祖，湖南道县人。 邵雍：北宋哲学家。字尧夫。河北涿州人。 张载：北宋
哲学家。字子厚，陕西厝县人。 程颐：北宋思想家,理学创立者之一。字正叔。河南洛阳人。 程颢：
北宋哲学家、教育家。字伯淳。河南洛阳人。人称明道先生。
3、《太极图说》。
《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认
为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
4、天地之性与气质之性。
所谓天地之性和气质之性。在他们看来,天地之性是性之本,是天理在人身上的体现,因此,
可以说性即理;而气质之性是人爱生之后形成的,因而气质之性有善有恶,是气在生成过程中与生俱来的,故而又称性即气。
5、一物两体。
一物两体，气也。一故神，两故化，此天之所以参也。
张载认为，没有对立面也就不可能形成统一体，没有统一体，对立的两方面将
无法相互作用，这就是所谓的“一物两体”。
6、关学学派。
张载的思想学术在当时产生了巨大影响，许多人师从他学习，颇有声势，形成了介于理学与新学之
间的关学学派。关学作为理学思潮中涌现出的思想学派，具有不同于其他学派的特点。关学主张学以致用，把学术与现实社会的政治、经济、军事等问题联系起来，试图为现实服务，反对佛教和道家的虚玄思想，反对空谈。
7、荆公新学。
荆公新学是以北宋著名改革家为代表的学派。王安石是北宋时期著名的政治家、思想家和文学家，
曾对科举制度进行了改革，改变传统的以诗赋取士和烦琐的记诵传记经学，改用经义和策论试士，形成了宋代新的学术风气。他还设立了经义局，训释《诗》、《书》、《周礼》三经义，对儒家经典重新作了解释，“天下号曰新义”，并编撰《字说》。这些著作都贯穿了王安石的学术思想和政治主张，成为其推其新政的理论基础。《三经新义》成为“荆公新学”的代表作，同时也为王安石赢得了广泛的声誉，号称“通儒”。许多学者慕名而来，这样就形成了一个阵容较大的“荆公新学”学派。
8、耦。，变化根本的原因在于每一事物内部均有相互对立又相互统一的两个方面，叫做“耦”
疲劳磨损时从摩擦表面以鳞片形式分离出磨屑的现象。物体表面的覆盖物成片地脱落
10、简易功夫。
明代王阳明发展其学说,成为中国哲学史上著名的“陆王学派”,对近代中国理学产生...毋须在读书穷理
方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“禅...自称这种方法为“简易功夫”
11、鹅湖之会。
朱熹和陆九渊是同时代人，私交很好，但在学术见解和治学方法上，又存在着分歧，二人曾进
行了长期的辩论。比较集中的有两次，其中一次是淳熙二年（公元1175年）在信州（今江西上饶）
鹅湖寺举行的一次著名的辩论，主要围绕治学方法展开争论。朱熹主张“即物而穷其理”，从博览群
书和对外物的观察来启发内心的知识，先博览后归于简约；陆九渊主张“先发明本心”，因为“心即理”，
不必做读书穷理工夫。朱熹指出陆九渊教人太简，陆九渊指出朱熹教人太支离，并赋诗互相责难。
黄宗羲后来说朱学“以道问学为主”，陆学“以尊德性为宗”。可见，他们的争论表面上是治学方法问
题，实际上涉及理学与心学不同的致思路向，说明他们对孔孟儒学他不同的理解。这次辩论并没有
消除他们之间的分歧。
四、简答题：
1、《皇极经世书》的主要思想。
《皇极经世书》是用象数学的理论与方法阐述其思想体系的。邵雍认为，天地万物是由一个总体的“道”
所产生的，道生天地，“天为阴阳，地分刚柔，刚则二分为四。天生动，地生于静，此天地之道；动之始阳生，静之始阴生，此天之用；刚柔为地之用。天生出太阳、少阳、太阴、少阴，即日月星辰；地生出太柔、少柔、太刚、少刚，即水、火、土、石”。这是道生万物的总秩序。
2、拭勾勒二程理学思想体系的基本轮廓。
二程的人性论认为人性有“天命之性”与“气禀之性”的区别。前者是天理在人性中的体现，未受任何损害
和扭曲，因而在至善无疵的；后者则是气化而生的，不可避免地使“理”受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。
人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性。
二程在其“天理”论的基础上对《大学》里的“格物致知”进行了新的阐释，形成他的认识论。 二程还以其“天理”论发挥孔子“克己复礼”的命题，提出了自己的修养论。
总之，二程的理学思想体系，是北宋时期理学初创阶段比较典型的形态，它勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想的产生提供了理论基础。
3、王安石思想的基本内容。
王安石是通过阐释儒家及道家等古代经典而阐述其思想体系的，这就是在许多传统概念、范畴的基础上赋予新意，以表达自己的思想。
（一）王安石的五行说和元气论 王安石以特有的“五行说”阐述宇宙的生成
在五行之上，还有一个更高层次的“天”或“道”。确立了“道”作为宇宙本原及万物发展变化的规律之后，王安石又用“元气说”深化了他的宇宙生成论。王安石以“道”作为宇宙最高本体，否认“道”的社会性因素，把它的一切特征与功能完全归结为自然性。这就是王安石之所以没有成为理学家的思想方法原因。
（二）王安石的辩证法思想 王安石的辩证法思想大致有一下几方面：第一，承认世界万物是处于不断变化之中。 第二，变化根本的原因在于每一事物内部均有相互对立又相互统一的两个方面，叫做“耦”。王安石还认识到对立双方相互依从的关系。第三，王安石把对立双方相互作用的关系概括为相生相克。
（三）王安石的人性学说 王安石认为人性是人们与生俱来的本性，不可能来源于外在的精神本质，而是在人的形体形成时就天然存在。性情二者是体用关系。
4、元代思想状况。
理学在元代继续得到传承和发展。元朝统治者在灭金和灭南宋的过程中，就开始吸取以儒学为主的汉族思想文化。元人进兵南宋时，在湖北俘获了理学老儒赵复，加以保护，并在湖北建立了“太极书院”，请赵复在此讲授理学。使理学得以在北方传播，成为元代理学的源头。
在北方传授理学，影响最大的是间接接受于赵复的许衡。许衡以理学教习蒙古子弟，十分重视理学的力行践履功夫，他还促使朱熹的《四书集注》被定为科举考试的必读书。他具有糅合朱陆的倾向。
与许衡同时，在北方还有一个著名的理学家刘因。刘因初受章句之学，得赵复传程朱理学后，认为这才是圣人“精义”。
吴澄则是南方理学的代表人物。他的突出活动是继承朱熹未竟的遗业，对五经进行校注，完成了《五经纂言》，同时，他还对其内容用探究“义理”的方法加以疏解，发挥其中“大义”。他也具有和会朱陆的倾向。和会朱陆在元代理学的一个重要特点。从这个意义上说，元代理学是宋、明之间的过渡环节。 元代除理学家之外，还有一些非理学的思想家，他们的思想学说与理学的宗旨格格不入，被视为“异端”，邓牧就是其代表人物。他的代表作是《伯牙琴》。
五、论述题：
1、周敦颐的思想特征是什么？有那些重要内容？
周敦颐的思想 理学思想体系最早的奠基者是周敦颐。周敦颐继承了《易传》和《中庸》的思想，吸收道教和佛教的一些观点，提出了一个简明的宇宙论体系。他的代表作是《太极图说》，通过对道教《太极先天图》进行变动，改变了其名称，并且和《易经》结合起来，说它是儒者的“秘传”。
关于无极与太极的关系，反映了周敦颐这位理学初创者在宇宙本原问题的探索上具有一定的理论深度，太极已经具备了宋明理学的最高范畴――理的基本特征。
他还强调动静之间互相依从与互相转化的辨证关系，并以动静双方的极限作为向对方转化的转折点。
《易通》是周敦颐另一部重要著作，它不是对《周易》进行详细的解说，而是引用其若干经文，进行阐发性的议论，借以表述自己的思想。
关于人性，《易通》认为人性有五品，即刚善、刚恶、柔善、柔恶和中。 周敦颐在《太极图说》中提出了“主静”的道德修养方法。他的“惩忿窒欲”的修养论，创立了理学的一个重要论题。
《易通》还有大量篇幅，从哲学高度论述了礼乐的产生及其社会作用问题。 周敦颐的《爱莲说》不仅是一篇文字优美的古文，也是一篇蕴藏着深刻思想内容的佳作。周敦颐则用莲花比喻人性的至善、清净和不染，将出污泥不染的莲花之性，作为理想的圣人之性的象征。
2、张载的理学思想反映在那几个理论环节中？其基本观点是什么？
张载的理学思想主要有以下几个方面：第一，他提出“理一分殊”的思想。“理一分殊”是二程对张载这一
的思想的概括，张载虽没有直接提出这一命题，却最早萌生了这一思想。第二，提出“天地之性”与“气质之
性”的命题，并由此阐述了“存天理，灭人欲”的思想。第三，提出“穷神知化”与“穷理尽性”的命题，提出了理学关于道德修养的理论。 张载的思想学术在当时产生了巨大影响，许多人师从他学习，颇有声势，形成了介于理学与新学之间的关学学派。关学作为理学思潮中涌现出的思想学派，具有不同于其他学派的特点。关学主张学以致用，把学术与现实社会的政治、经济、军事等问题联系起来，试图为现实服务，反对佛教和道家的虚玄思想，反对空谈。
3、为什么说朱熹是理学思想的集大成者？他理学体系的基本内容有那些？
朱熹继承了程颐的基本思想，并吸收了佛、道及张载的某些思想资料，建立起了庞大的理一元论思想体系，是宋明理学的集大成者。朱熹不仅是著名的思想家、教育家和学者，他也是继孔子之后中国学术文化的伟大整理者。在思想上，朱熹继承、发展了韩愈的道统论，认为尧、舜、禹、文、武、周公、孔子、孟子一脉相传，到了孟子以后中绝了。他认为二程是直接传承孟子的，他是继承二程的。所以，后世称他们为程朱学派。从南宋到明清几百年间，程朱学派的思想成为正统的官方哲学，对中国封建社会后期的思想文化影响深远。
朱熹的理学体系主要有：
（一）天理论
朱熹继承和发挥了二程的思想，认为“天理”是宇宙之本，万物之源。“理一分殊”本来是佛教的思想，朱熹把它借用来说明“一理”与“万理”的关系。
（二）心性学说
朱熹继承和发挥了张载、二程的人性论，提出“天命之性”和“气质之性”。“气质之性”就是“人心”，“天命之性”就是“道心”。
（三）格物致知和知行观
朱熹的格物致知大体与二程相通，都旨在强调“穷理”二字，由“穷理”而达到“致知”，而通向“穷天理，明人伦”的目的。
（四）天理人欲之辨以及由此引申的尊王贱霸的历史观
在修养方面，朱熹强调所谓“天理人欲之辨”。根据“理欲之辨”，朱熹更强调所谓“王霸之辨”。他认为三代的政治是王道，汉唐等朝代的政治是霸道。
4、与理学思想比较起来，陆九渊心学思想有那些特点？
陆九渊一生述而不作，著述很少，这是心学不同于理学的一个重要特点。今天我们看到的《陆象山全集》汇集的只是其书信、杂著、讲义、语录和诗作，没有一部注经的书。陆九渊自称他的思想直接得之于孟子，不是从“理”而是从“心”出发建立其心本体论的。
陆九渊的心本论思想并没有否定或取代理学家的最高哲学范畴――“理”。他的贡献是在理学家这一思想的基础上明确地提出了自己以“心”为本的思想体系。陆九渊的“心”已经具备了理学天理的基本特征，他同时又承认天理的存在和它的至高无上性。他认为世界只是一个“心”的世界，而“心”也是一个包容大千世界的“理”。
在认识论上，陆九渊认为只要向反省内求，就可以得到真理，他提出了“切己自反”，“发明本心”的命题，作为主体获得对“心”体认的唯一途径。
5、陈亮、叶适如何通过针对性地批评程朱理学来表达自己的思想观点的？
陈亮的思想观点一般是在对理学的批评或与理学家的争论中提出来的，大致有及方面的内容：第一，关于“道”的问题。针对朱熹所讲的“理在气先”，“理在气上”，陈亮提出“道在物中”的观点。 第二，关于“王霸、义利”的问题，他的基本思想是霸本于王，王霸并用。义利双行，缺一不可。
叶适的政治倾向与陈亮十分接近，为永嘉学派的传人。南宋初年，洛学传入永嘉，有周行己等“永嘉九先生”传播程氏之学，并创立了永嘉学派。传至薛季宣、陈傅良时，永嘉学派逐渐背离二程的学说，向事功
之学转变。叶适思想直接渊源于薛、陈二人，对事功思想作了进一步的发挥，创立了与程朱理学和陆王心学对立的思想体系。他也批评理学家“理在气先”的观点，继承和发展了陈亮“道在物中”的思想，又论述了“道不离器”，“离器无道”的思想。 叶适反对忽视功利、专尚“义理”的空谈家，强调不能离开“功利”而言“道义”。 叶适强调“义理”与“功利”之不可分，更注重于探讨现实政治生活中的重大问题。
三亿文库包含各类专业文献、外语学习资料、行业资料、幼儿教育、小学教育、专业论文、高等教育、应用写作文书、36宋元_期思想__等内容。　
　1 宋元时期 考纲解读 考点提示 1、宋元时期的政治:宋的集权措施、元的中央官制 2、宋元时期的经济 3、宋元时期的思想文化:程朱理学、陆九渊心学 4、王安石变法 ... 　专题4 课时3宋元时期的思想与科技文化_政史地_高中教育_教育专区。课时 3 宋元时期的思想与科技文化 1.(2015? 河北邢台调研)宋明时期,儒学发展到哲理化的阶段... 　宋元明清思想_哲学/历史_人文社科_专业资料。南宋:朱熹(集大成者) (1)世界观...《四书章句集注》 陆九渊思想主张: ①“心即理也” ②“宇宙便是吾心,吾心... 　宋元时代的政治思想 1.面对宋朝严峻的局势,旨在富国强兵的改革思想兴起,其重点是( A.吏治与财政改革 B.岁币改革 C.税制改革 2.范仲淹等人发动的庆历新政的主要... 　第七讲 宋元明清哲学思想 历史时代:公元 960 年至公元 1911 年,总跨度 951 ...第三节 天理的挺立 到南宋时期,出现了理学发展的高峰期。 朱熹以二程洛学为... 　第八章 宋元明清时期的教育思想 朱熹(1130 一 1200 年)字元晦,号晦庵。祖籍江西婺源,生于福建尤溪 县。18 岁中举,19 岁登进士第。曾先后在京作官五年,当过... 　【优化方案】2016届高三历史通史版大一轮复习学讲义:专题三 第6课时 宋元时期的政治、经济与思想文化_政史地_高中教育_教育专区。五代宋元时期(公元 907 年朱温... 　宋元时期哲学思想对导引养生观的影响_文学研究_人文社科_专业资料 暂无评价|0人阅读|0次下载|举报文档 宋元时期哲学思想对导引养生观的影响_文学研究_人文社科_专业... 　【创新设计】2017版高考历史通史复习 课时3 宋元时期的思想与科技文化课时冲关练...宋元时期中国科技处于巅峰期 ) 解析 宋代理学出现,格物致知有利于科技研究系统化...工具类服务
编辑部专用服务
作者专用服务
宋代功利主义思想研究
学科专业：
授予学位：
学位授予单位：
导师姓名：
学位年度：
在线出版日期：
本文读者也读过
相关检索词
万方数据知识服务平台--国家科技支撑计划资助项目（编号：2006BAH03B01）(C)北京万方数据股份有限公司
万方数据电子出版社君，已阅读到文档的结尾了呢~~
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
功利主义思想的演化及其制度含义
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer--144.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口君，已阅读到文档的结尾了呢~~
扫扫二维码，随身浏览文档
手机或平板扫扫即可继续访问
十二、宋元时期的政治思想
举报该文档为侵权文档。
举报该文档含有违规或不良信息。
反馈该文档无法正常浏览。
举报该文档为重复文档。
推荐理由：
将文档分享至：
分享完整地址
文档地址：
粘贴到BBS或博客
flash地址：
支持嵌入FLASH地址的网站使用
html代码：
&embed src='/DocinViewer-4.swf' width='100%' height='600' type=application/x-shockwave-flash ALLOWFULLSCREEN='true' ALLOWSCRIPTACCESS='always'&&/embed&
450px*300px480px*400px650px*490px
支持嵌入HTML代码的网站使用
您的内容已经提交成功
您所提交的内容需要审核后才能发布，请您等待！
3秒自动关闭窗口西方古典功利主义思想浅析
西方古典功利主义思想浅析
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
功利主义是西方近代最重要的一个伦理学流派。其源头主要可以追溯到古希腊德谟克利特的感性幸福论和伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学。并且在近代英国经验主义的思想环境下得到了进一步发展，最终在十七八世纪，于边沁、密尔那里形成了完整的功利主义伦理学体系。功利主义的核心是后果论，即是一种依据行为后果所产生的快乐或痛苦的大小对行为进行善恶评判的学说，一个行为是道德的，当且仅当这个行为在可选行为中能够产生最大的善。并且，功利主义不同于利己主义，它追求的是最大多数人的最大的利益（The&Great&amount&of&Good&to&the&Greatest&numbers）。本文以功利主义的发展逻辑为线索，试图展现古典功利主义从萌芽到体系化的历史脉络，并在此基础上探讨其在社会历史发展过程中的影响与理论不足。
一：功利主义思想的源流
（一）功利主义在古希腊的萌芽
在自然哲学家德谟克利特有关道德思想的残篇中，他将快乐与痛苦作为行为标准的格言。人的自然本性就是求乐避苦，他说：“快乐与痛苦构成了‘应该做或不应该做’的事的标准”。从这样一个前提出发，德谟克利特提出了自己的人生幸福目的论。人生的目的在于追求幸福快乐，所以快乐与痛苦也就构成了我们行为的标准。能求得快乐就是善，反之就是恶。在探讨物质和精神幸福时，德谟克利特继续从感性出发，他赞同肉体感官的物质满足，但同时也进一步认识到了人精神幸福的重要性。
快乐主义者伊壁鸠鲁进一步发展了德谟克利特的幸福论。对于伊壁鸠鲁而言，人生的目的就在于追求快乐，快乐是人生的最高的善。肉体的快乐和感官的快乐是一切快乐的起源和基础。但他也没有仅仅停留在物质层面，他强调说快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰。灵魂的快乐就是一种精神快乐，并把精神快乐视为比肉体快乐更高级的快乐。
从以上两位哲学家的伦理思想中我们可以看到，古希腊时期的感性幸福论已经提出了日后功利主义的基本原则——追求最大的幸福。并且都在肯定物质快乐基础上不同程度的认识到了精神快乐的重要性。
（二）英国经验主义的孕育
在经历了漫长的以神学为主导的中世纪后，文艺复兴高举人道主义旗帜，张扬人性，弘扬人的价值，提倡人的意志自由和个性解放。并随着自然科学的发展，伦理学越来越回归人的社会，开始运用新的方法论和知识论进行道德建构。十七世纪英国经验主义伦理学从经验主义立场为功利主义奠定基础。
霍布斯在论述其“人对人是狼”因而人要订立社会契约的思想时，提出了人的自我保存和追求幸福的欲望使人缔结条约；洛克将个体道德直接放在人对苦乐感的体验上，并认为人们组成社会是为了谋求、维护和增进公民的权益；休谟指出维持好社会联盟才能使每个人获得利益；卢梭则提出来“一切人把权利转让给一切人”，以共同的力量保障每个人的利益的社会契约论；百科全书派更直白的指出，趋乐避苦是人的本性，利益支配着我们的一切判断。可以看到，英国经验主义者的思想都带有明显的功利主义倾向。除此之外，在十八世纪各派思想的交锋中，都从正反面或多或少对功利主义思想提出过探讨，比较著名的有哈奇逊，爱尔维修，霍尔巴赫等人，在此不一一赘述。总之，古典功利主义思想体系的提出不是偶然的，而是站在前人的肩膀上所实现的。下面我们就探讨以边沁和密尔为代表的古典功利主义思想的内涵。
二：边沁体系化的功利主义思想
边沁是第一个系统提出功利主义理论的伦理学家。他确立了功利主义伦理学的基本框架。边沁的功利主义思想主要有四大部分，分别探讨的是个人、社会以及法律对个人、社会关系的调节。
首先，他提出了苦乐原理，这是其功利主义理论的基石。他继承了英国经验论的感觉主义传统，主张从人的感性经验而不是从理性前提来确立道德理论。人类的一切行为动机以及其依据都根源于快乐或痛苦，甚至因果联系都受苦乐决定。在此基础之上他又提出了功利原理（最大幸福或最大福乐原理）。
边沁认为功利是客体所具有的内在的性质，是与快乐的增进和痛苦的减少内在相关的，增进幸福与减少痛苦是边沁功利概念的实质内容。并且由于人是生活在社会共同体中的，所以个人与社会是分不开的，个人的幸福与社会的幸福也是分不开的，因此实现“最大多数人的最大多数的幸福”是边沁的理想，在具体讨论个人利益与社会利益时，他认为社会只是一种“虚拟的团体”，是被认作其成员的个人所组成。换句话说，边沁眼中的社会是一个大的个人，社会利益只是个人利益的总和。
接着，边沁提出了他的后果论，即从结果判断行为的好坏，他将快乐与痛苦详细划分为包括感官、荣誉等在内的十四种简单快乐和包括匮乏、恶名在内的十二种简单痛苦，并指出了简单快乐（痛苦）的相加就是复杂快乐（痛苦）。为了进一步精确对结果的判断，他提出了快乐计算法，计算因子包括基本因子的强度、持续时间、确定性与不确定性、临近或偏远以及辅助因子的丰度、纯度、广度。边沁苦心孤诣所设计的这种苦乐量表，旨在从道德理论上论证快乐与痛苦的不同的量，从而为从行为后果判断行为好坏与否提供精确标准。
边沁追求最大幸福的思想不可避免的会导致个人与社会的冲突，所以他力图通过法律加以调节，法律应当起到促进平等、维护安全的作用，但是基于功利主义的内在逻辑，他又认为安全是首要的，当安全与平等发生冲突时，平等要让位于安全。可以说，他的这种法律调节思想是一种无力的呐喊。
三：密尔修正后的功利主义
边沁之后是密尔。密尔对边沁思想做了修正和发展，建立了一套边沁修正版的功利主义伦理学体系。由上文对边沁思想的简述可知其虽然大体建构了一套体系，但是还是略显粗糙，禁不起推敲。比如说，边沁的快乐只有量的差别而没有质的差别。这显然将快乐简单化了，因此密尔将快乐进行了质的区别。“如果质上远胜于另一个，即使后者的量远大于前者，前者的量微不足道，前者也更优于后者。”也就是说，在同性质的快乐之间，量是决定性因素，在不同性质的快乐之间，质是决定性因素。而且精神的快乐比肉体的快乐更加重要。
另外，密尔丰富了边沁肤浅的“快乐”而代之以具有新内涵的“幸福”。他将幸福具象化，认为幸福不仅仅是对物质的追求，更重要的，像崇尚德性、追求健康、热爱音乐和追求自由等都是幸福。边沁提出了“最大幸福”原则，但是却缺乏具体依据，并且侧重于个人幸福。密尔则利用“联想主义”论述了这一原则。“联想原理指出这样一个事实，两件事情最初是在现实中相继发生的，由此我们获得一个联合观念，而以后只要有一件事情发生就能唤醒我们对另外未发生事情的联想。”这也就意味着行为者应当同等对应自己和别人的幸福，所谓“在自己和他人的利益面前，人应当做一个仁慈的旁观者”。他认为道德就是人们在这一原则的指导下起作用的。判断一个人是否有道德不在于能给自己带来多大的幸福，而是带来社会幸福的多少。这克服了边沁单纯个人幸福的片面性，将幸福引向了新的高度。
在谈及道德原则的约束性时，边沁是从外部即法律层面来讲的，密尔则认为仅仅有外部约束是不够的，还需要内在的道德自觉，由此他提出了良心论。他认为内在的制裁是最后的制裁。密尔说：我们内心的一种情感，一种伴随着违反义务而起的相当强烈的痛苦……这种情感假如是无偏私的，与纯粹的义务观念相连而不只是牵涉特种义务或任何附属的情境，那么它就是良心的本质。”这是一种对他人利益与社会利益尊重的感情所起的作用。
三：古典功利主义思想评析
在以上论述的基础上，我们再整体谈一谈古典功利主义的特征。可以说，古典功利主义是一种典型的经验主义。它以日常生活为标准和尺度，让原则直接经受经验的考察——这也就决定了功利主义以苦乐为标准，追求最大幸福的思维范式；相应的，古典功利主义是一种行为功利主义，也就是说它是最为典型的后果论，不看目的，不重程序，只以后果为唯一标准，并且幸福是唯一值得追求的目的，其他一切只能是达到幸福的手段。
可以看到，古典功利主义最终的归结点就是本利分析的思考类型，很明显这种思维路径有着很大的弊病。功利主义者追求最大多数人的最大利益，这一方面由于每个人对快乐的理解不同而陷入解释的困境，另一方面由于追求整体利益而牺牲了个体。同时，由于古典功利主义者以行为为标准，因此往往在行动时缺乏具体的标准，这也就决定了其可实际操作性不强。
总的来说，以边沁和密尔为代表的古典功利主义能在某种程度上解释社会道德现象并对立法行政等方面给予指导，但其本身内在的逻辑缺陷也无法避免，但是这也促进了二十世纪功利主义伦理学的新发展，同时也启发了以康德为代表的义务论伦理学。我认为，伦理学作为人际关系的理论形态，不论是目的论还是义务论都是人性的反映，它们之间的争论会一直进行下去，相应的也就会出现越来越完善的理论体系。
参考文献：
《西方哲学原著选读》
龚群&《当代西方道义论与功利主义研究》&p317
引自&李故新&《密尔对边沁功利主义伦理学的修正与发展》&&湖南科技学院学报2005&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&年8月
转引自龚群&《当代西方道义论与功利主义研究》p330
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。