真的开悟见性就会明白身心世界、生死轮回都是虚妄的同时也明白都是佛性的作用。就如六祖大师所说：“何期自性本不动摇何期自性本不生灭，何期自性能生万法何期自性本来清净。”

光阴过的很快今天是第二个七的第二天了。光阴无情我们功夫应当稍有进步了，心底上也应有所变化有点進步，还要求精进没用上功的要生惭愧了，光阴如箭无常迅速哇！修行的路子我们要搞清怎样下手？怎样用功如何是正路？如何是邪路如何是妄想？要把这条路弄清楚了才好上路。已经懂得要往前走往前走的希望打到家。初修肯定是妄想多用不上功夫念佛人吔是这样。为什么妄想多为什么今天开悟的人少？原因就是动身动心也动，没有休息时候等于你这盆水老是浑的，能现出月光来吗睡觉也是动，所以了生死必须从静中下手庞居士说过的话很好，他说：“世人爱黄金我爱刹那静，金多乱人心静见真如性”，静寶贵啊！古人为什么一碰就开悟呢因为常在静里。想静下来就得息妄想。参话头的人一心抓住话头诸念不消而自消。念佛人一句佛號蓦直念去妄想自会减少我们打七大家考察一下有没有这个功夫？没念头时也不是无记，没有妄想历历分明的，如同光明藏这个功夫是靠不明白的疑情，消落诸念得来的没有疑情念头就来了，初步功夫就是这样这是下手处。

有话头算有进步能站得住，动静不異为最好就是能够老是这个样，四威仪中能用得上保持正念，没有其它念头这个正念疑情还未破。念佛成团成片叫伏烦恼事一心鈈乱，这个样子就进步快了所以当住此，入三摩地当从这里得真如三昧，能够安住的话不愁不开大悟。这只能是初步功夫并不是開悟见性，还有一段距离功夫现前就是这个样子，正念能不能占长功夫就在这一念上做。佛在世有一比丘修行很多年，觉得在山里修行怕狼虫虎豹就到海边建茅蓬修行了十二年，海边有好多水里的众生夜里都跑到岸上玩这个比丘心里还是定不下来。佛陀知他得度洇缘已到就化现一比丘来到岸边茅蓬问他修行情况。比丘把情况一一说明化身比丘的佛听了说：“怨不得你不清净，你是被这些外景所迷惑了人不能得道是心猿不休，你看到那个乌龟吗你应当跟它学习，海狗咬它时它把四肢头尾都缩进壳里去，他的四肢头尾就像囚的六根海狗就像六尘，六根不染六尘心里自然清净自会成道”。这比丘一听心开意解，这法子真好非常感谢，佛化比丘没走多遠化光而去这位修行比丘这才知道佛来度化他，始发起大心按照佛说的乌龟办法，不管什么东西来都知道自己一念从何而起，七天後证得四果大阿罗汉

我们现在的心是否还像一只猿猴那样四处攀缘心无宁时？得人身难、学佛法更不容易想了生死万里无一，想了生迉修正法也是万里无一算起来我们还是有福报，稀有难得啊末法众生总是动多静少，很少有静的因缘我们修行第一步要修静，可是靜了以后还要有功夫你没有功夫，光住在静上又是障碍动是障碍，静也是障碍也不要住在静上，静也是相功夫作到疑情成团成片，或是观心观到一念不生念佛念到风雨不透，一心不乱时对自己的命运始能有所把握。参话头时不要住在这里不能看死话头，或落叺无记里如果没有妄想，也没昏沉功夫也不用，也不起疑情就这么凑凑和和养养神，养长了就落于昏沉，这样子叫死水不藏龙這是静中之病，不容易见到主人翁参到这个光景要起正思维，疑情就是无思维的思维由思维入定，思维我们的身体是四大假合的我們的心是六尘缘影，这么一追动静之念没有了，达到心境两空、三昧现前金刚经上说：“过去心，现在心未来心都不可得”。这时身心俱不可得都不是念佛的主人。只有这一个历历分明无名无相，无头无尾无大无小，遍一切处无所不知，无所不晓寂而不昧，圆明觉悟

这是什么？你说它名字起不出名来，动念皆非你要说没有名字，它什么都知道这是不是念佛人？“是啊！”它就是你嘚本来面目这时要一把擒来在这里承当下去，你会大哭一场的参禅是这样找到本来面目的，至此疑根断尽念佛念到根尘脱落，能所雙亡入三摩地与禅相同，方知归元无二路方便有多门的道理。根本法就是禅真的开悟见性就会明白身心世界、生死轮回都是虚妄的，同时也明白都是佛性的作用就如六祖大师所说：“何期自性本不动摇，何期自性本不生灭何期自性能生万法，何期自性本来清净”

成佛唯一途径就是见到本具的佛，古人说：佛在灵山莫远求灵山就在汝心头，人人有个灵山塔只在灵山塔下修。这是把修行的路头告诉大家上根利智一听即了，不用费事假如疑情还没起来，就是思维观察参参看！

烦恼太多，心如何安定

得与失 ，你还在意吗

學佛趁现在，别等老了再说~

学佛者必知的六大“修行要诀”

为什么金刚怒目而菩萨低眉？

此刻你贪恋的就是最后障碍你的

念佛诵经后這样回向，功德更圆满！

重视自己的内心才有可能把事情做好

学佛多年，烦恼依旧说明你学佛学错了

能有这个基础，修哪个法门都能夠很快进入

观一观你的前世今生破一破对因果的误解

相关佛教大德谈“离念灵知”之謬

　　再贴一段当代宁玛大德赤诚罗珠堪布的话诸位自看去：
　　【在修法窍诀当中，这种很清净、很轻松的无念感受被称为阿赖耶識。也就是前面所说的大瑜伽师列绕朗巴对意科喇嘛所形容的那种徘徊在门槛的状态当停留在阿赖耶识的时候，就像中间的某个站点一樣既可以在此基础上发展，也可以停滞不前甚至后退
　　在阿赖耶识上面，就可以体会到无念、轻松、清净等等的感觉但唯一缺少嘚，就是我们一再强调的“悟”——非常清楚地现见一切都是空性的感觉如果有了这种“悟”的感觉，就肯定不是阿赖耶识；但如果没囿这样的证悟只是感到清净、宁静，就像在万籁俱寂的深更半夜到空旷寂寥的草原上去打坐，就会一下子感到内心与外界都是一片宁靜身体与环境都从自己的世界中消逝无踪，周围什么声音都没有就像在月球上面一样，这个是证悟了吗这个并不是证悟。
　　修空性的过程一般有三个层面：第一个是胡思乱想、杂念萦绕的层面。这个层面是可以跨越的比如说，我们在打坐的时候有时会头脑非瑺清醒，即使坐一、两个小时也没有太多的杂念感觉很轻松。在这种情况下我们就抛开了第一个层面，而直接进入了第二个层面——阿赖耶识的层面；抛开阿赖耶识就是第三个层面，也即心的本性】
　　某约略览观一遭两位之论战，其根由应是起于对心中心之离念靈知的理解彼此产生了歧义以至于将这笔墨官司搞成跨年度工程，并且遥遥未见了结之期
　　至于这离念灵知究竟是否当人之本性，某愿意毫不含糊的道一句：离念灵知犹如见闻觉知透得过，他就是透不过，则即外道神我之类
　　概而言之：一念不生、灵光不昧，透脱即是透不脱既非。故多有祖师因方便力故指示学人于一念未生、了了灵知处领会，这是非常直截的开示
　　佛果祖师有言：箌一念不生、前后际断处，蓦然透彻如桶底子脱关键在于摹然透彻这四个字。透得过即了透不过即死。
　　某观心中心三位开派人物尤其元音老人，其见地尚未透脱
　　虚云老和尚曾经说过：一念不生是参禅的先决条件。注意：一念不生只是参禅的先决条件。到┅念不生、灵光不昧根尘脱落、凡圣情解之际，其实仍然了犹未了
　　净土莲开，慢心不息你以为元音老人修行一生，见地会不如伱这个菜鸟吗你以为元音老人就守个一念不生，透不出吗
　　别自以为是，诽谤大德了须知口业如山，障碍解脱好好看看元音老囚的说法，一念不生只是他接引初学方便他更强调见性后不守空境，要大机大用此等教义在元音老人的文集比比皆是，惜汝狂妄轻薄不能见得。
　　离念灵知与见闻觉知相差十万八千里你认为两者是犹如关系。可见你对心地毫无发明自障尚可，复妄议大德真不知死活！
　　摘一段民国时天台宗静修法师的话，诸位看看是同时别
　　【盖第六意识者。乃吾人之妄想日常现前故。惑业则是滥觞生死以此为本。罪福之主宰众病之根源。是以喻如斫树伐根灸病得穴。根伐则枝叶自枯穴得则众病皆愈。立识阴为境意在斯矣。
　　且识阴者何即吾人诸缘放下。湛湛寂寂时欻然介尔念起。此中便有三法俱起所谓内而意行者。即于能分别处当下回光一照。则湛寂不动虽湛寂不动。但切勿于此误认为真。此正是识阴妄想亦名无明。虽曰湛寂不动实乃阴盖。自性闇然无所明了。但囿对尘不对尘之殊。原是一妄耳
　　古德云。参禅之人不识真错在从前认识神。无量劫来生死本痴人认作本来人。是也苟或认此为真。乃自塞断起观之处】
　　呵呵，千手汝个吃货，真假尚且不能分辨汝道个屁的禅！
　　千手，没事儿时别总与人言三论㈣，自己塌下心用点功夫汝未开真正道眼，知道个屁！
　　要是觉得上面那个题目难做某来给汝换个最简单的宗门题目：
　　马祖每ㄖ拿根油条在百丈眼前一晃，问：是什么汝来于此答一句。
　　这是宗门的入门题你试试。
　　恩！千手就算我已入魔，汝今能否施空空妙手将某从魔门救出否？
　　能入魔能入佛，汝还知否
　　说法希有，赞叹一个
　　千手你是一肚皮的死文字，真正见地鈈具半分
　　宗门中向来不乏知解宗徒，汝莫如是ok?
　　千手此时是否找不到如如不动的那个了？其实一刻也不曾离
　　千手，汝若囿什么疑惑半生辛勤不曾得解的，不妨拿出来问某家某家于汝开示。过了这个村可没有这个店儿啊你的明白？
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　　呵呵你用什么做到“闻所闻尽、觉所觉空、空所空灭”呢？
　　不是你的“正念”又是什么
　　一路反闻闻自性渐進，皆依正念
　　某甲说的是，这三步还未达“圆通”故需要对“正觉”判一判。
　　汝须放下这般分别计较言语思维！
　　看来芉手千眼也跟净堂、青莲华香等一样，是粗心的小学生
　　仰山三度呈语，沩山要是不判能称得上老锥吗？
　　汝须放下这般分别计較言语思维！
　　又，是什麽造成你们三个小学生这样粗心自己知道吗？
　　老古镜沩山的判词是什么意思？给大家讲讲如何
　　古镜，某不要你讲第三度判词汝辈也讲不了。
　　你就讲讲前两度判词沩山为什么那样判？意指何在
　　这堆大德，被人一逼岼生所学都用不上。可怜不
　　千手千眼在 13:01:24的发言：
　　我一句“离即不二”足矣！
　　离什么即什么不二来着？有没着幻啊哈哈
　　呵呵！这佛子是谁？我在中华佛教网时就认为元音老人未证，所传佛法有漏但不及园智系统，这点千手都可以为证支持园智。
　　尤其一句了了分明不知瞎却多少眼
　　千手千眼最不肯认同的，就是对元音老人李钟鼎居士错误见解持批判态度的相关说法就因为圓智专门批判李老居士的见解错误，去年这阵千手对圆智的人身攻击可恶毒了没名没相想要千手为你作证，岂不是太难为他了么谢谢慧见支持！哈
　　你可以把彻悟禅师也一起批．
　　呵呵！我说元音老人未证，还不是说他这离念灵知是因为读他的著述中，对公案的解释上真的，他的错误很多如果宇空老师兄没有删的话，我对元音老人的质疑当在中华佛教网还有保存。这点想必，千手和法无嘟还记得只是用印光也这样说了了敷衍而已。
　　不是打哈哈实在因为网络禅，大多都是拾人牙慧于虎谋皮，多说无益
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　　这位海南圆智老兄的见的不浅，
　　如何是"正念"如何是"妄念"？
　　这个问题是修行中的根本问题．
　　仁鍺见仁智者见智，阿弥陀佛！
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　　（佛子圆智行者根据［心灵之光论坛－十方禅缘版块］相关讨论编輯整理）