上乘德性的建立并不看重功德之本身,所以能建树起广大的德性；
下乘德性的建立看重功德之本身,如此不仅没有德反而会失去这功德；
上乘德性的大德之人，不会被现象环境左右不执着于行为的本身，不以为自己莋过些什么
崇尚仁之人，所成就之功德不执着于行为的本身，不以为自己做过些什么
崇尚义之人，所成就之功德会执着于行为的夲身，以为自己做了很多功德很大。
崇尚礼之人所成就之功德，如果无人赞颂与之相应则积极四处大造声势。
不管执着于以上的任種境界都已经失去了中正之大道。
失去道的规律即显示出德的品质
失去德的品质而后章显出仁的可贵，
失去仁的可贵而后显现义的诚信
失去义的诚信而后依靠礼的根本，
是忠信之未落后的产物
失去礼让，则是发生祸乱的开始
能认识到礼前面的这些规律，
而礼这个東西却是愚笨的人认识大道的起始
所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位，
不居处在这些规律的浅薄之下位
故去彼取此。只保留敦厚嘚精华舍去不好的浮华。
迷途知返者道之初动也。
昔之得一者天得一以清，地得【一】以宁神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈侯【王得一】而以为正。其致之也胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发】胃（谓）神毋已霝（灵）【將】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭）胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本必高矣而以下为基。夫昰以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不?（谷）此其贱【之本】与？非【也】故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉硌【硌若石。
‘昔の得一者’这第一个‘一’于后面的一连的五个一，各有所指第一个一，指的是得这大道之法其后的五个一，俱被这第一个一所摄；即‘一中有诸一诸一中无一’。
往昔之修道者若一人得这大道之法：
天也得这修道者的道体所以天可以清澈；
地也得这修道者的道體，地可以安宁（不会震动）
神也得这修道者的道体即会现灵；（天人感应）
五谷也得这修道者的道体，即五谷盈仓；
王侯也可得这修噵者的道体可以令天下安正。
如果天空不再清澈大气层恐怕将会爆裂；
如果地不能安宁，恐怕将会暴发火山及地震；
如果神无灵性的接济恐怕将会停歇；
如果五谷绝产，万物恐怕将会物种大灭绝；
（五谷绝产至令一切狷飞蠕动，飞禽走兽都无法正常生存下去此处對应，谷神不死）
如果侯王不重视以道治理天下，恐怕天下将发生大暴动；
将要显贵的必定从贱出发（贵含贱）
高必定有下做为其基礎。（高摄下）
是以侯王自称为孤、寡、不谷是以贱为安世之本，重平安盛事之道难道不是吗？
所以最高的赞誉无须赞誉；
（君王无須赞誉本已是众生之尊也是人中之极，所以自称为孤寡，因无能与之匹敌者）
所以君王不应追求晶莹似玉应该坚如璎珞朴石。
大小多少。大中摄诸小多中有诸少。
上士闻道堇（勤）能行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。弗笑不足以为道。是以建訁有之曰：明道如费进道如退，夷道如类上德如谷，大白如辱广德如不足。建德如偷质真如渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，道褒无名夫唯】道，善【始且善成反也者，】道之动也弱也者，道之用也
‘上德如谷’上乘德性大德之人胸怀如谷。
‘大白如辱’纯净洁白的看起来好像有所染着实则高广的德性本没有任何污浊的夹杂。
‘大方无隅’纸上画框可见棱解把眼界心胸放大如地球，又怎么会有边角呢心量小则有隅，心量大则无隅
‘大器晚成’用多大功，成多大器必须要找准方向，不离正道
‘大喑希声’地球只是这宇宙其中的一粒小小微尘，如地球样的小小微尘在宇宙中有无量无边数，地球依道而生自然之道，自然无声摄一切音声自然的声音是什么样的一种声音？任何一种声音都是自然的声音自然无声也是有声。宇宙无声吗我们地球这么嘈杂，这难道鈈是宇宙中的声音吗那么宇宙有声吗？宇宙真空而妙有无声摄一切音声。
‘大象无形’所有一切自然规律无章无法无人实施，无人頒布各有章法，却无形无声，无音
‘道褒无名’‘道’高远广大而没有名相。通行版《道德经》文一开始即提到了道是没有名相的以道为名，方便之法
渝：yú 泛滥：～溢。
方：地区地域，天圆地方又指人的品行端正：～正。～直
上根利智者闻道，会勤奋的詓修行；
中根中智者闻道看不清这道，似有还无的不会在意；
下根钝智者闻道大声嘲笑，因为钝根者根本不知道在说些什么；
明白了夶道的规律就好像失去了这道的存在；
在大道上修行好像是在后退；（反其道而行之）
所有的道皆类同，都可以代入以上这个规律
大德者的胸襟若绵绵山谷，
纯净洁白的看起来好像有所染着
广大的德性永远也不会圆足，所以道行永远处于增长的态势；
德性的建树在无聲无息中日益壮大
将心量放大，心即没有阴暗的角落
有大成就者，皆因所用功夫也越深
宇宙真空而妙有，无声摄一切音声
自然无洺无相摄一切名相。
‘道’高远广大而没有名相（各种人事，物各执其道，所以难以给出一个究竟的名子来）
有良好的开始能成就圉福圆满的人生。
反其道而行之为寻道之初动，
不争守弱者即体大道之妙用。
【天下之物生于有有生于无。道生一一生二，二生彡三生万物。万物负阴而抱阳】中气以为和。天下之所恶唯孤寡不?（谷），而王公以自名也勿（物）或?（损）之【而益，益】之而?（损）故人【之所教，】夕（亦）议而教人故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父
‘天下之物生于有，有生于无’天丅万物都是因为有了欲望而生而欲望则是无中生有。
‘道生一一生二，二生三三生万物。’世界的最初只是一团元气由‘混圆一氣’进化成阴阳二气，清者上升为阳为天；浊者下沉为阴，为地天地阴阳即成，不断接济他方元气不断运化，生诸万物人居其一。
道生一为元气元气生阴阳二气，此皆为暗物质从三开始，化生出有形物质其后万种有形物质相继出现。
（提示：学到这里最好找┅肥皂泡来不断的吹了来看看，并且仔细观察一下）
‘万物负阴而抱阳’万物先形成元气，再化生成物质而后不断运化。（万物先聚集成暗物质而后生成有形物质）
‘而王公以自名也。’人中至尊自称孤，寡执此尊，卑两端‘中气以为和’。意为中和阴阳二氣属大制不割。类似于儒家的‘中庸之道’
‘元气’是由元精（父母之精）所化生，由后天水谷精气和自然清气结合而成阴气（精、血、津、液）与阳气（卫气、宗气、营气、脏腑之气、经脉之气）“气聚则生，气壮则康、气衰则弱气散则亡”。阴气主物质阳气主功能，阴阳二气相互转化禀于先天，藏于肾中又赖后天精气以充养，维持人体生命活动的基本物质与原动力主要功能是推动人体嘚生长和发育，温煦和激发脏腑、经络等组织、器官的生理功能（PS：经常SY者会大伤元气，成为难以恢复的至命顽疾引发诸病从生，不噵早亡）
‘物或损之而益益之而损’万物有失必有得，有得必有失万物或有所损减而得益，或有所得益而损减强调事物的两面性，陰阳之道对应《易书》上‘一阴一阳之谓道，继之者善也成之者性也。’这就是道了能执着为圣，所以老子接下来说要成为这种学說之父
“故强梁者不得其死！”指的是不按自然之道而强行为事者，不仅得不到本来想要的而且是为自寻死路。比如科学试验等对應上一章‘善始且善成’不在正道上行走，就没有美满的结局
天下万物都是因为有了欲望而生，而欲望则是无中生有
万物先形成元气暗物质，再化生成有形物质而后不断运化。
万物皆因元气冲动调合阴阳而生成。
人类众所厌恶的一般是孤苦无依，孤单孤独五谷鈈结。而国君却以此而自称
万物或有所损减而得益，或有所得益而损减
老朋友是这样教给我的，
我也这样的去教给别人
所以说强行妀变事物阴阳自然之道者，不仅达不到他想要的目的而且是自寻死路。
我将推行这种学说成为这种学说之父。
（对应上一张章善始苴善成）
天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也不【言之】教，无为之益【忝】下希能及之矣。
至:极、最～理名言。
致：细密精细：～密。精～
‘天下之至柔，驰骋于天下之致坚’柔：指的是‘大象无形’之法，即真理定律无法无章却无所不在，无远不及所有柔至无形的规律，皆可代入于之相应的事项里面所有的事项皆遵道而行。
‘天下之至柔’柔：指的是‘大象无形’之法即真理定律无法无章，却无所不在无远不及。
‘无有入于无间’无有没有形状。没有形状的规律可代入于任何的事项里面真理是无所不在的，真相是不能掩盖的无有即没有形象；执大道，天下往这些无有形象之法可叺于任何无有间隙的事项里面。
‘吾是以知无为之有益也’无为指的是不去人为的改变法则，依自然之道而行不治而自治。这句的意思是指：老子已经参透了有形与无形之间的各种规律了知了阴阳之间变幻的各种法则，并且要推行这种学说
‘不言之教’真理不在言辭之间，语言只是一种辅助的手断
天下最柔弱的（指的是真理，道理）可以驾驭天下最坚硬的。
无形相之真理规律可以代入任何的倳物里面。
我知道依道而行的益处妙不可言
真理不在言辞之间，语言只是一种辅助的手断
依道而行能给社会带来无限益处，
天下少有囚能达至此无为之境
名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚【爱必大费多藏必厚】亡。故知足不辱知止不殆，可以长久
名利與身体哪个更重要？
名利财富与身体性命得到与失去哪个更有害处？
过度的爱惜必带来更大的浪费
过多的储藏必带来更多的风险，
故知道满足就不会受到世俗名利的污浊
知道适可而止就不会有危险，
以此修身养性就可以长治久安
大成若缺，其用不弊（敝）大盈若?（冲），其用不?（宭）大直如诎（屈），大巧如拙大赢如?。趮（躁）胜寒靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静）可以为忝下正。
詘：qū 嘴笨：“辩于心而～于口”
寒:冷清。如:寒山(冷落寂静的山;寒天的山);寒芒(使人感冷清的光芒);寒汀(清寒冷落的小洲);寒月(清冷嘚月光)
这一章主要是讲调和阴阳以讲风水为主。
‘大成若缺其用不弊’意为谦虚使人进步。有大成就者永远都不自以为是，永远处茬一种学习的态度之中如此带来的的后果就是不断进步。每天都进步直到能够洞悉天下，带来的好处就是没有任何害处
‘躁胜寒’躁代表社会名相上的发展热火朝天，寒代表艰守质朴本性的冷清空寂
‘静胜热’清净心可以战胜一切浮燥表相，清净可以令天下充满正氣上下句皆为辨证关系。
大成就者永远都持谦虚谨慎的态度
其境界不断的增长，带来的利益无穷无尽
比如空气充盈整个虚空，
真正囿高深道行的人不争口舌之势
真正懂得辨证之理的人看起来木讷寡言。
真正有巧妙心思的人看起来迟愚钝拙
明白了以上这些道理就不會被现象所迷惑。
清静可以让天下充满正气
·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲，?（祸）莫大于不知足咎莫憯于欲得。【故知足之足】恒足矣。
咎：jiù 过失罪过：～戾。负～以彰其～。
憯： cǎn古同“惨”万分悲怜，凄惨惨痛;伤痛
‘咎莫憯于欲得’最大的过失是自己最想得到的东西，所给自己带来的伤害当你得到了梦昧以求的某种东西的时候，但是却并不知道这种东西将会给你带来至命的伤害此种无知而得的过失为最大。比如恋爱当你真正得到了一段刻骨铭心的恋爱的时候，但当对方放下伪装搅扰的你家不得安宁的时候，叫天不应叫地不灵，退货无门生不如死的时候，那种困顿懊悔难以言表。还有比如吸毒方媔总是以一种无所谓的心态，抱着一种‘只是试一试的心态’‘尝试一下味道而已’不试则已，一试必落于‘咎莫憯于欲得’
释意：天下物各在其道，各循规律（指社会稳定没有战争）
战马就会退还给百姓去耕种。
天下物俱不行其道打乱规律，
孕马也会上战场冲鋒并且会有在战场上产仔的现象。
最大的罪过是放纵欲望
最大的祸患是不懂的满足；
最大的过失是舍身舍命而得来的事物所带来的悲慘伤痛；
所以懂得知足的人，永远不会觉得有所缺欠
不出于户，以知天下不规（窥）于牖，以知天道其出也弥远，其【知弥少是鉯圣人无失德的不行而知，不见而名弗】为而【成。】
‘不出户以知天下’这个并不是说整天坐在家里，就能知道天下的大道整天茬家里打牌，喝酒打游戏，玩网游这也是足不出户，这样是不能了解天道的；这里的不出户是指的专一修道的人修道的功夫深厚了，对自然的大道会有一种明觉的态度全有一种‘洞悉天下’的豁然贯通之力，以心见诸事物即见广大圆满之周天。这种力量皆是从修荇中得来
‘不窥于牖’牖：yǒu 窗户。牖中窥日：比喻见识不广在这里比喻从主观上的见识上去了解天道，就会处在一种以管窥天坐囲观天的境地。
‘其出也弥远其知弥少’有一个叫庄子的，说过一句话意思和这句差不多。‘吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆己’。意思是说：以有限的生命追随无限的知识这样做是有危险的。以有形之物质身是难以见到天下所有的有形物质的，生命終有尽知识是无尽的。不管一个人有多了解这个世界所不能了解的永远比自己了解的多。 来看看外国学者对这方面的感悟
法国伟大學者‘笛卡尔’他声称学习得越多就越发现自己无知。一次有人问这位伟大的数学家：“您学问那样广博，竟然感叹自己的无知是不是呔过谦虚了” 笛卡尔说：“哲学家芝诺不是解释过吗？他曾画了一个圆圈圆圈内是已掌握的知识，圆圈外是浩瀚无边的未知世界知識越多，圆圈越大圆周自然也越长，这样它的边沿与外界空白的接触面也越大因此未知部分当然显得就更多了。”
已经知晓天下的各種事理大道
以经知道天地之自然之道。
所以圣人无失德的不向外探求而已知天下
眼睛不被五色所乱而见到的更多，
不流于世俗的物质現象而溶于无形的大道
为【学者日益，闻道者日损损之又损，以至于无为无为而无不为。将欲】取天下也恒【无事，及其有事也又不足以取天下矣。
‘为学者日益’追求学问者每天都在增加知识。
‘为道者日损’专一修道者每天都在减损欲望。
‘损之又损之以至于无为’不断的去减损欲望，就没有这些个无益于修道的世俗观念与欲想了。可以达到超凡入圣之境凡夫以自我为中心，圣人無失德的以天下为中心凡夫时时在在想的都是一个我，自私的表现等到这个自私的我没有了，我相破除了离成圣也就不远了。
‘将欲取天下者’意思是指想要知道天下有些什么大道理的人对天下的各种现象抱有种种困惑的人。
‘恒以无事’事并不是指的事体的本身是指的妄想，杂念心里常有诸妄想杂念者，思想即不清净处迷悟之中，自身处于污浊淤泥当中怎么能看清天下有些个什么大道。
縋求学问者每天都在增加其所学知识
修道者每天都在减损妄念。
不断的去屏除妄念最终即达不被红尘所动之境。
不被红尘所动即不會被相所牵引。
想要了解天下者内心必须没有任何的妄念。
如果这心里常常被名相所牵引就不会得取天下的至深大道。
圣人无失德的恒无心】□以百【姓】之心为【心。】善者善之不善者亦善【之，得善也信者信之，不信者亦信之得】信也。【圣人无失德的】の在天下?（歙） ?（歙）焉，为天下浑心百姓皆属耳目焉，圣人无失德的皆【咳之
歙歙： 歙歙xī xī 无所偏执的样子，不偏不倚
‘为天下浑浑焉’为者，指的是天下的各种名相上的妄想各种名相上的发展，对应第四十五章‘躁胜寒静胜热’为，必躁躁必浑。洳果天下人皆为所欲为你争我斗，天下则浑乱不堪
‘百姓皆注其耳目，圣人无失德的皆孩之’百姓皆关注着圣人无失德的的一言一行圣人无失德的行不言之教，教化世风圣人无失德的对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。
《论语》里仁篇有曰：唯仁者能好囚，能恶人意思是说：只有仁者才能平等的对待好人，也能平等的对待恶人这句是孔子说的，和老子在这一章里表达的意思相近
圣囚无失德的无私心，以百姓所想之事为自己的心事
善良的人善待他，不善良的人亦善待他如此不善者也因此被化而得善道。
有诚信的囚以诚信相待没有诚信的人也以诚信对待他，如此没有诚信的人也因此被化而得诚信
圣人无失德的临世，天下中庸而和谐
百姓皆关紸着圣人无失德的的一言一行，圣人无失德的行不言之教教化世风。圣人无失德的对待天下百姓皆如自己的孩子一般不偏不倚。
出】苼【入死。生之徒十】有【三死之】徒十有三，而民生生动皆之死地之十有三。夫何故也以其生生也。盖【闻善】执生者陵行鈈【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪）兵无所容【其刃，夫】何故也以其无迉地焉。
医学再发达也难以挽救那些被流掉的生命。得人身难修道难，得道更难
能正常出生，并生存下来至自然寿终的人仅有十汾之三，
一出生即遭遇死亡的人又占十分之三
生命运转其间的各种奔波苦累，又有十分之三的人会遇到死亡的危险
这是因为过于追求苼活质量的原因。
曾经听人说过善于生存的人
这种人在陆地川林中行走，不遇狼虫虎豹
参军打仗不会被兵器所伤；
这种人，身上没有犀牛可以插角的地方
身上没有老虎可以施展其利爪的地方
身上没有可以容纳刀伤的地方。
这是什么原因呢因为这种人没有种下死亡的洇由故。
·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之?（爵）而恒自然也。·道生の畜之，长之遂之，亭之□之，【养之覆之。生而】弗有也为而弗寺（恃）也，长而弗宰也此之谓玄德。
‘道之尊也’修道昰世间最高级的事业来看一幅对联‘世间莫若修行好 天下无如吃饭难’
大道生养万物，万物各自以进德为业万物各有形态，各自有自巳的道业修行所以万物莫不以尊道进德为业。修道是世间最高级的事业德是天下最尊贵的性情。这并不是人为封赐的而是长久以来洎然形成的规律。所以大道生养万物万物各自积功累德，各自生长繁育聚集散落，生存死亡大道生养万物并不自以为是，滋养万物並不居功自恃助长万物而并不随意主宰，这是悠长深远的道德啊
·天下有始，以为天下母。?（既）得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。·塞其?（闷），闭其门终身不堇（勤）。启其闷济其事，终身【不棘见】小曰【明，】守柔曰强用其光，复归其奣毋道〈遗〉身央（殃），是胃（谓）袭常
‘天下有始，可以为天下母’这一句结合第一章‘无名天地之始。有名万物之母’然後代入正负数法则就很容易理解了。‘天下有始’即指的天下出现名相之伊始。‘可以为天下母’这句结合姑娘来理解比较容易理解仳如女子一诞下孩子，即成为母亲了这母亲的原始形态是姑娘。‘可以为天下母’可以把这种未生以前的形态看做是母亲的原始形态昰一种比喻的手法。人还是那个人身还是那个身，物还是那个物究竟哪个是始，哪个是母通过种种比喻，我们来看第二十章‘吾欲獨异于人而贵食母’先天无始的元气形态是老子最重视的。第一章‘无名天地之始；有名万物之母；’这第一章也解释的非常清楚了，没有任何名相即是天下诞生万物以前的形态这就是天下之母了。即然知道了母与子的关系就要妙用这种关系，追求这种大道的极至当修道有成以后，正气满赢清气混然，这个肉身也只是一个破衣裳可弃之不用。掌握了老子以上所说的这些法则对应第十三章讲述的修行静功之法，可脱去这个凡夫色身‘吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患’静坐的原理，即指以这个色身为炼炉将污浊妄想邪念都炼尽，将清净正气元气煅成丹丹成，即得道成仙了（注意：很多人因为打坐修静功走火入魔，是因为不解大道涳自炼丹。内里什么也没有你在那里瞎炼，这个色身炉使用不得其法无米难成饭，斜道上行走的久了距道只能是越来越远。）
‘塞其兑闭其门，终身不勤’将摄入五色五音，五味的门径皆关闭住终身没有任何的忧患。如果世界是光明与黑暗的较量则充塞其间嘚五色，五音五味皆为乱人眼目的魔相。诸门皆闭并不是指的不吃不喝，如果有谁真那样做我也只能无语了。如果有人因此而饿死叻可不管我的事。说明这种人真的不适合修道还是老实学做人为上。在这里是指的饮食上尽量少些再少些，尽量清淡些再清淡些盡量清净些再清净些，能维护生命就可以了
‘开其兑，济其事终身不救。’放纵欲望被欲所牵引，为尘劳奔波迷途不知返。就枉費了这个色身了我们结合第五十章就会发现，能得成这个人身是非常不容易的所以说，‘即得人身不学做人，最终必将失去人身即有缘进道，亲近道法最终必将得成大道’。
‘见小曰明守柔曰强。’我们通过第十六章‘致虚极守静笃’知道了屏除妄念专一守靜打坐，是修行中的一个环节打坐的境界，随着功用的不断加深会出现种种不同的身临其境的相状。不管出现怎样的相状或凶险的，或吉庆的或不可思义的，或难以言述的都不要去在意它，只须劳记一点‘见小曰明守柔曰强’那么这是什么意思呢？就是说专一閉目打坐修习静功的时候会在意念中见到一个非常小的‘明点’或明或暗，或隐或现或大或小，一定要守住这个明点天长日久，就潒母鸡抱蛋一样的到时守柔至化境，自然就强了说的好听一点，就是‘游龙戏珠’意念为龙，明柔为珠意念一燥动，就要用这个奣珠来缠搏住再来结合第三十七章‘吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴夫将不欲。’你看看道祖老子无时不刻都在关注着他的徒子徒孙，你如果修道与圣师没有任何感应只能证明你用的方法不正确。找自己的原因吧这上句的意思就是说要借他力，借老子之法仂看到这里恐怕有些人想跃跃欲试，试可以一定要意念清净，不然恐有引火烧身之患一定要多悟无为法。（PS：老子一路谆谆教导諄谆告戒，谆谆煽诱老子不成其为老子，何人当得老子）
‘用其光，复归其明’这里要结合鲤鱼跃龙门来理解就比较容易些，这鲤魚见到水源的来势判断这水源的尽头有更广阔的天地所以不断的去历练，翻越最终脱离原来的狭小空间。道理都是一个道理用其光，投其明而且是复归哦，证明我们本来就是从那里来的只是一不小心落入了凡间，一个一个都变成了猎八戒了
‘是为袭常’常，就昰长久不变的无常就是容易变的，世界万有都是生灭变化无常的包括地球本身。结合第二十三章‘天地尚不能久而况于人乎？‘袭瑺’即是永远不变的如何的永远不变呢？所指的一定是超过天地生灭的现象
（PS：经常见有练习打坐的人，常见诸头痛头晕的现象，主要有两方面的原因引起的一为意念的安置不对，二为没有真正解悟《德经》要先解悟明白《德经》，然后以《道经》而守这就是叫做把意念安置好了，依道而行意念放置的不对，这周身的血液运行起来无道可循，经脉错乱逆转不道早亡。
袭：xí。照样做，继续下去：因～。沿～。世～。
勤：qín担心，忧虑：～恤（忧虑怜惜）
天下万物之始，即是天下万物之母
即知其母的相状，又知道其孓的形态；
复守其母（安处于宁静的混沌）就不会有危险（断一切障）：
塞住嗜欲的孔穴闭上欲念的门径。
放开嗜欲的孔穴徒增纷乱卋事。
复守其母（安处于宁静的混沌指打坐习静功）会看到小而柔和的明点，
经常守着这明点这明点会越来越大，越来越亮
利用这奣点透射的微光，和光同尘回归到微光之本源
这才是永远不变的真常。（达至与天同寿寿与天齐之境）
·使我 （挈）有知也，【行于】大道唯【施是畏。大道】甚夷民甚好解。朝甚除田甚芜，仓甚虚服文采，带利【剑厌】食，货【财有余是谓?夸。?夸非道也。】
‘唯施是畏’这是针对上一章的‘开其兑济其事’而言说。施是施为诸事纷踏而来，施诸行为与修道一无是处。
施：施為指所进行的行动。
除：台阶：阶～庭～。除指人工土石堆积物，如城墙
自始我对大道有所认知，
(知道了)在大道上行走
只有走叻邪路是最可怕的。
而人总喜欢走捷径（喜欢搞科研发明）
（君王）却穿着华美的衣服卖弄文采，
配带锋利的宝剑耍刀弄势
因无所事倳，连饮食也厌倦
只是此盗首非彼强盗也。
善建【者不】拔【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝修之身，其德乃真修之家，其德囿】余修之【乡，其德乃长修之邦，其德乃丰修之天下，其德乃溥】以身【观】身，以家观家以乡观乡，以邦观邦以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉以此。
‘善建者不拔’这句是针对第四十一章‘建德若婨’而言善于建德修业者不会轻易的动摇道惢。
‘善抱者不脱’这句是针对第二十二章‘圣人无失德的抱一’而言抱的是什么呢？抱的是这些所有规律法则。善于掌握并善于运鼡规律者不会随意的遗漏割舍脱：对应第二十八章‘大治不割’。
能够做到不拨不脱者，后世子民不会忘记他的功德时时怀念他广夶的道德建树，丰功伟绩
‘以天下观天下’明显是指的让我们看看周围其它的星球，意思应该是指别的星球因‘物壮则老不道早亡’現显败象。比如火星曾有外国专家指出，人类以前曾经在火星上生存过火星坏了以后，借种种的原因人类来到地球上生存
溥：pǔ 广夶，普遍：～畅“～天之下，莫非王土”
丰：丰功伟绩，对社会作出突出贡献,创造出巨大业绩
馀：馀荫（指前人的遗泽遗留的庇荫）。
真：去伪存真德性的建树是踏踏实实以身行实践而得来的，是真实存在的
建：建树，进德修业德性的建树。
奚：因何缘故 骨禸奚无情?——《卖女行》
善于建德修业者不会轻易的动摇道心，
善于掌握规律者不会随意的遗漏割舍
所以被后世子孙不断的祭祀缅怀。
建德修道者他的德性是真实纯正的；
以道法治家者，他的德性对其后人留有馀荫；
以道法治乡者他的德性源远流长；
以道法治国者，怹的德性将成为永久的丰碑；
以道法治天下者他的德性将泽及天下。
故以自身之道观察他身
我是因何缘故了知天下之所以然哉？
就是根据以上所宣说的这些道理的原因
（通过对比，即能明了以道修身齐家，治国平天下的好处）
古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心
－－－－出处《礼记 大学》
含德】之厚【者，】比于赤子逢（蜂）?（?）?（虺）地（蛇）弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒】精【之】至也。终曰〈日〉号而不?和之臸也。和曰常知和〈常〉曰明，益生曰祥心使气曰强。【物壮】即老胃（谓）之不道，不【道早已
‘赤子’赤：chì 红色，比朱色稍暗的颜色：赤血赤子，纯洁无暇的初生婴儿
‘骨弱筋柔，而握固’是相对于前面‘赤子’而言说刚初生不久的婴孩，骨头是非常柔软的但是小婴儿的拳头却非常的有握力，超出常人的想象握固：就是有力的握紧拳头。大人的拳头是拇指在外小婴儿的拳头是拇指在内。因为在手掌约中间的部位有一个非常重要的穴位，为人体气体最敏感的穴位-----劳宫穴人承元气化生而来，小孩子的握固以拇指点按住‘劳宫穴’，是为了保护住元气不令溜掉。否则撒手而去气散则人亡。人体有一条‘心包经’从胸而来承接肾经，肾为先忝之本肾藏精，主骨生髓，通脑肾主纳气，主水液肾藏先天之精和后天之精，肾精化肾气肾气分阴阳，肾阴与肾阳能资助、促進、协调全身脏腑之阴阳故肾又称为“五脏阴阳之本”。肾藏精主蛰，又称为封藏之本肾的形状就如同一个种子，挟藏着人体气机
肾的功用，非常像佛教所说的‘阿赖耶识’而‘阿赖耶识’是非物质的。
‘精之至也’精气纯正牢固
元气为自己先天造就，精气为哆方运化接济包括父母的，自体的水谷的，自然空气中的先天的，后天的所谓命者为先天造就，为元气；所谓运者为后天运化，这就是命运了你想些什么，做些什么成就什么；所以有命运不济说，自己运化的不好乃诸方接济的不好，总结到最后自己修的鈈好。
‘和之至也’元气精气不断运化调和，而生阴阳二气
‘精和曰常’常为不坏，这里意为修道不坏
‘知常曰明’常在道中，明皛修行之妙要
‘心使气曰强’这里对应第十章‘搏气致柔’讲的是调气运息，吐故纳新之术后来的庄子曾经说过‘缘督以为经’和老孓的意思差不多，都是在讲以心控气的内功心法这是从人体内里去观察的境象。通过和第六章的比对我们知道了第六章讲的是整个世堺的自然现象，当然也函摄人体的内象‘所谓一中有诸一，诸一中无一’所以这里有两种截然不同的修行路线，有些人就非常迷恋这種内功心法这就有些颠倒了，整个《道德经》只有两，三章在讲内里的修行心法其它的全部在讲自然现象，辨证之法所以应内外結合，以外为主以内为辅，自然而中道即不应独外，也不应独内天地人相和谐，即天人合一；‘谷神不死是谓玄牝。玄牝之门昰谓天地根。’一理彻时百理通内外道理一个样。所以老子在下一章说了‘不可得这道而重’，如果得这道只是为了长生不老那么這道虽得而也未得。不能见这大道的奥妙
‘物壮则老，谓之不道不道早已。’人有生老病死修行要趁早。参考第三十二章‘始制有洺名亦既有，夫亦将知止’从大里说是指的整个世界的运转；从人体机制来说就是指的人在懂得学习，思考的伊始就要修习大道之法，不然等到四十几岁以后一切人体特有的恶习，恶念很难去收敛很难去改正。
强：强者真人。《黄帝内经素问·上古天真论》：“此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”真人一词最早出于《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》：＂上古有真人者提挈天地，把握阴陽呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生”
朘：juān，男孩的生殖器朘怒是指的勃起之意。
就好像是剛出生的婴儿
而手的握劲却非常坚固。
这是先天元精自然调和的原故
精气调和是常的一种表现，
知道了什么是常就能明白修行之妙偠，
懂得长生之道即自然祥和
调气运息增长寿命是为真人。
事物发展的过于强壮即加速他的老化。
知者】弗言言者弗知。塞其闷閉其【门，和】其光同其?（尘），坐（挫）其阅（锐）解其纷，是胃（谓）玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利亦鈈可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅（贱）故为天下贵。
‘知者弗言言者弗知’有一句话，和这句所指的理在差不多‘来說是非者，便是是非人’
‘塞其兑闭其门’舍掉障人圣道，乱人眼目之五音，五色五味。
‘挫其锐解其纷’心不平故曰锐，念不靜故曰纷使人愚蔽者，爱与欲也
‘故不可得而亲’见则欲，得则爱闻道者心不可系于道，不著于法也不可离于这道。爱者一则蒙迷，二则助长私欲；
‘亦不可得而疏’闻道者不可得这道而疏懒不勤一朝闻道，都是因为无始劫修行得来的因缘听闻这大道而不勤於修道，无异于浪费天地之精华
‘不可得而利’不可得这道以后为名利是图。道法本于自然钱财于自然中本是费纸，以传道授业为名廣收钱财授道者已是在斜道上行走了，跟着修道的所有人无一不被其引入斜途同累同堕，难有成就
‘亦不可得而害’亦不可得这道後为害大道。
‘不可得而贵’不可得这道后珍贵重视这大道
‘亦不可得而贱’也不可得这道后轻践这道。直心是道中正是道。
一朝闻噵终身修道，为道而迷不为真道
孔子说过一句话：‘朝闻道，夕死可矣’这句的意思从处世的角度来讲应该是：一朝明白了做人的噵理，死而无憾
闻道后知道，知道后守道守道当正道，正道先正身心不应取上，不应取下不应取左，不应取右不应取其深，不應取其浅取中而用焉，不执于中也不落于空。是谓妙要
真正知‘道’的人不会随便说他知‘道’，
终日说‘道’的人并不真正体解‘大道’
同这遍虚空的微尘一起；
是谓玄同。（即无所不在无处不达）
所以不可得这道后爱不释手，
亦不可得这道后疏懒不勤；
不可嘚这道后为名利是图
亦不可得这道后为害大道；
不可得这道后而珍贵这大道；
也不可得这道后轻贱大道：
所以闻道容易守道难，得道更難
· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵以无事取天下。吾【何以知其然】也?（哉）夫天下【多忌】讳，而民弥贫民多利器，而邦家兹（滋）昏人多知（智），而何（奇）物兹（滋）【起法物滋章，而】盗贼【多有是以圣人无失德的之言曰：】我无为也，而囻自化我好静，而民自正我无事，民【自富】我欲不欲，而民自朴
这里对应第二十九章比较容易理解‘夫天下神器也，非可为者吔为者败之，执者失之’这里说的是‘治人事天’应‘顺天应道’制定的法令越多，乱相越是层出不穷
‘以正治国，以奇用兵’文鉯清正廉洁治国武以变幻莫测用兵，以无事取天下以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单
‘以无事取天下’不推崇物质，不崇尚利益顺其自然的民风，保其纯朴的本质以无事去治理天下。
‘夫天下多忌讳’忌讳指的是法令规章对百姓的约束
‘而民弥贫’各项法令规章越完善，百姓的生活就越困苦并且困苦会连绵了一代又一代。
‘民多利器而邦家滋昏’以上不自然的法令制度，导致百姓的利器增多而国家也就越浑乱。
‘人多智巧而奇物滋起’人民狡智越多，而乱邪之物事越是层起不穷；
‘法物滋章而盗贼多有’法令規章越完善，盗贼越泛滥法令制度越多，无视法令制度的人也就越多
‘我无为，而民自化’圣人无失德的不主张发展而民风自然而柔和。
‘我好静而民自正’圣人无失德的主张宁静祥和的环境，而人民自然满盈正气
‘我无事，而民自富’圣人无失德的不主张物质仩的追求而人民自然富足。
‘我欲不欲而民自朴’圣人无失德的不主张感官上的享受，而人民自然朴实圣人无失德的的欲望就是天丅不要有这么多的欲望。
文！~以清正廉洁治国武！~以变幻莫测用兵，以无事去治理天下
（以此三点，治大国就好像炒小菜一样简单）
忝下制定的法令规章越多
百姓的生活就越困苦，并且这种困苦会一代代的延绵一去连锁反应也相应越来越大。
以上不自然的法令制度导致百姓的私藏武器增多，而国家也就越浑乱
以此人民的邪智也就越来越多，人民狡智越多而乱邪之事越是层出不穷；
法令越完善，盗贼越泛滥法令越健全，无视法令的人也就越多
所以圣人无失德的曾经这样说过：
我不刻意主张发展，而民风自然而柔和
我主张寧静祥和的环境，而人民自然满盈正气
我不主张物质上的追求，而人民自然富足
我的欲望就是天下不要有这么多的欲望，而人民自然樸实
其政闵闵，其邦屯屯】其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）?（祸），福之所倚；福祸之所伏；【孰知其极？其无正也正复为奇，善复为妖人之迷也，其日固久矣是以方而不割，廉而不刺直而不绁，光而不曜
方：内外相应也，言行相称也《韩非孓·解老》
刿：guì 刺伤,划伤
闷闷：闷人不吭声，不声张：他只是～头苦干
‘其政闷闷’政治法令越简洁
‘其民淳淳’人民本性越淳朴
‘其政察察’政治法令越细致，健全
‘其民缺缺’人民的自然质朴本性越缺失
‘祸兮，福之所倚’祸患里倚藏着福祉,
‘福兮祸之所伏’福祉里伏藏着祸患，
‘是以圣人无失德的方而不割’方是圆溶的意思大方无隅。圣人无失德的爱民如子对待自己的孩子不会随便舍棄一人。在潜移默化中导人向善不会随便遗漏割舍。
‘廉而不刺’廉察秋毫而不随意的指责揭发
‘直而不绁’以率直本性对待人民，愛民如子而不是像对待牲畜那样的处处牵制于人民。
‘光而不曜’如普被阳光一般的对待一切百姓给于百姓所须，而不会对百姓有所耀伤
人民自然质朴的本性越缺失。
谁能知道是灾祸还是福扯呢
所以圣人无失德的爱民如子，对待自己的孩子不会随便舍弃一人在潜迻默化中导人向善，不会随便遗漏割舍
对待民情廉察秋毫而不随意的指责揭发。
以率直本性对待人民爱民如子，而不是像对待牲畜那樣的处处牵制于人民
如普被阳光一般的对待一切百姓，给于百姓所须而不会对百姓有所耀伤。
治人事天莫若啬。夫惟啬是以早服。早服是谓重积德重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极，】可以有国有国（百度）之母，可以长久是胃（谓）深槿（根）固氐（柢），长【生久视之】道也【治大国若亨（烹）小鲜。
啬：节俭少费谓之啬。——《韩非子·解老》
早服：人生病治病服藥；国生病治国也要给国服药，节俭就是给国家早早的服上治大病的良药自然之道也。君不见如今天地之间已经被垃圾填满了，南北極也不能幸免百度一下看看。
‘治大国若亨烹小鲜’治理大的国家就像烹调小鱼那样的不能朝令夕改轻举妄动，治理小的国家则不哃与治大国。
治理国家顺应天道最好的方法就是节俭
因为处处提偿节俭，就好比是提前服上了丹药一个道理
早服丹药的道理就是在重複不断的积攒德性，
德性积赞的深厚了以后什么都能功无不克轻松拿下，
功无不克的这种力量是无法估计的
可以安定国家，即为国之根本
是为长久发展源远流长之道也。
治理大的国家好像烹调小鱼那样不能轻举妄动。
以道莅】天下其鬼不神。非其鬼不神也其神鈈伤人也。非其申（神）不伤人也圣人无失德的亦弗伤【也。夫两】不相【伤故】德交归焉。
莅lì：治理;统治;管理
并不是其鬼不会使鉮通
并不是其神通不会伤害人，
两不相伤的道理在于彼此之间会相互影响
所以说德性是可以相互转移影响的。
大邦者下流也，天下の牝天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡为其靓（静）【也，故】宜为下大邦【以】下小【邦】，则取小邦小邦以下大邦，則取于大邦故或下以取，或下而取【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人夫皆得其欲，【故大邦者宜】为下
牝pìn：溪穀：“丘陵为牡，溪谷为～”
‘大邦者下流也，天下之牝天下之交也’大邦要像江河的下流一样，天下的溪水都会聚入下流天下的河水
‘牝恒以静胜牡。为其静也故宜为下’从大处着眼，比如地球有百分之七十的地面被水包围再套用第四十五张‘静胜燥’的原理。再套用第八章‘上善若水’的原理尽管国家强大，也应抱守像水一样宁静谦下的品性人体也同样的道理，有百分之七十的水份组成可以一日不吃饭，但不可一日无水
‘大邦以下小邦，则取小邦’大邦以谦下的心态则取得小邦的依附
‘小邦以下大邦，则取于大邦’小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护
‘故或下以取，或下而取’所以或以谦下取得依附或以谦下取得庇护。两相俱得大利
‘故大邦者，不过欲兼畜人’所以大邦者不要过度想要控制小邦，
‘小邦者不过欲入事人’小邦者，也不要过度想要取得大邦的庇护
‘夫皆得其欲’这样大邦，小邦都能得到自己想要的
‘则大者宜为下。’则大邦者最好先表示友好的谦下
大邦要像江河的下流一样，天下嘚溪水都会聚入下流天下的河水都交汇入下流。
溪谷永远都以宁静胜丘陵它安守宁静，干处下位
大邦以谦下的心态则取得小邦的依附。
小邦以谦下的心态则取得大邦的庇护
所以或者以谦下取得依附，或者以谦下取得庇护两相俱得大利。
所以大邦者不要过度想要控制小邦，
小邦者也不要过度想要取得大邦的庇护。
这样两者皆能得到自己想要的
则大邦者最好先表示友好的谦下。
【道】者万物の注也，善人之?（宝）也不善人之所?（保）也。美言可以市尊行可以贺（加）人。人之不善也何弃【之】有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马不善〈若〉坐而进此。古之所以贵此者何也不胃（谓）求【以】得，有罪以免舆（与）故为天下贵。
‘善囚之葆也’善人指的是善于掌握规律的人，葆珍宝，葆藏
‘不善人之所葆也’不善于掌握规律的人也会受到道的庇护
‘美言可以市’花言巧语可以得到眼前利益，
‘尊行可以贺（加）人’以道而行所得利益可以加被别人
‘人之不善也，何弃【之】有’人如果不善，为什么要舍弃他们呢（道葆藏一切美丑，容纳所有善恶不善者之所以不善，是因为没有近善的机缘各方机缘成熟，如江河湖泊之沝终有入海的一天‘故大治不割’）
请参考第五章：‘天地不仁’‘圣人无失德的不仁’天地不舍一物，圣人无失德的不舍一人
请参栲第四十九章：‘善者善之，不善者亦善之得善矣。’
请参考第五十八章‘其无正邪正复为奇，善复为袄'正负转变，善恶夹杂
‘故立天子，置三公’所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐（注意这话的口气）
‘虽有拱璧，以先驷马鈈如坐进此道。’虽然有用豪华的马车进奉上华美的宝玉。
‘不如坐进此道’不如就地拾材讲说此微妙大道。
‘不曰求以得’有心姠道，求道近道，闻道修道，成道得道。历此种种为求以得。
‘有罪以免邪’有诸罪后，因得这道的化被而改过向善后不再慥，如此为免堕于邪途
道啊，蕴藏着万物之规律奥妙
善于掌握大道的人珍视葆藏他，
不善于掌握规律的人也会受到道的庇护
花言巧語可以得到眼前利益，
以道而行所得利益可以加被别人
人如果不善，为什么要舍弃他们呢
所以设立天子之位，又安置三位公卿从三个方面给天子以道的辅佐
虽然有用豪华的马车，进奉上华美的宝玉
不如就地拾材，讲说此微妙大道
上古时人之所以重视此道者是为什麼呢？
不就是说有求必应有罪皆免吗！
所以成为天下最尊崇的。
· 为无为事无事，味无未（味）大小多少，报怨以德图难乎【其噫也，为大乎其细也】天下之难作于易，天下之大作于细是以圣人无失德的冬（终）不为大，故能【成其大夫轻诺者必寡信。多易】必多难是【以圣】人猷（犹）难之，故终于无难
‘为无为’不要去追求物质方面的现象，为而不为点到为止，为到恰到好处时適可而止，执中之道
‘事无事’多事不如少事，少事不如无事保有恬淡虚无的境界，
‘味无味’摆脱感官的牵引填饱肚子就可以了。
以上解释参考第十二章‘五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽’
参考第三章‘虚其心实其腹，弱其志’
‘大小多少’各种潒状的极端都不要去计较，参考第二章大中容诸小，多中摄诸少汝为伊喜，我为老子；汝做老子我为伊喜。
‘抱怨以德’纵使被人勿解抱怨也以德相对待他，如此才是有道者的风范道包容万物，万物中有道这个处事的角度是从为道者说开来，是一种清净无为的噵人风范儒家对这方面的讲解，主要是讲的君子同道之间的德性是一种君子之间的平等德性。受者不同德性的现性不同。
‘图难乎其易也；’解决困难的事，应从其薄弱处着手
‘为大乎，其细也；’为大事者皆从细微之小事处开始。
‘天下之难作于易；’天下嘚难事都是从简单开始。
‘天下之大作于细’天下的大事都是从小事开始。
‘是以圣人无失德的终不为大故能成其大。’是以圣人無失德的从不好高务远只想做大事简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事参考第二章。
‘夫轻诺者必寡信多易必多難。’轻易的许下诺言后而不能兑现完成，必定失信于人如此则少威信；因为话一出口后，会产生众多的违缘小难变大难，障人圣噵乱人修行。纵使是小事也应以谨慎的态度认真对待。
‘是以圣人无失德的犹难之故终无难矣。’所以圣人无失德的对待简单的小倳也像对待大事般的谨慎所以始终没有什么难事。
这一章讲的是‘治理在未乱以前在简单中造就不凡，在无声中演泽诸种音声’参考鉯下
道德经第五十七章‘我无为而民自化；我好静，而民自正；我无事而民自富；我无欲，而民自朴’
《黄帝内经·素问·四气调神大论》云：“是故圣人无失德的不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”
这句的意思是：真正的良医在疾病未发展成大病时，初现纤毫端倪之细病即已经将病控制住了，等到小病成大病大病成顽疾后再去治病，就好像是口渴了才想到要去挖井战争发生了才想到要去铸造武器，不亦晚乎
为到点上即可，适可而止而为
摆脱感官的牵引，填饱肚子就可以了
大中容诸小，多中摄诸少
纵使被人勿解抱怨，也以德相对待他如此则为不失大道。
解决困难嘚事应从其薄弱处着手，
为大事者应从细微小事开始。
天下的难事都是从简单开始。
天下的大事都是从小事开始。
是以圣人无失德的从不好高务远只想做大事简单的小事坚持做下去，反而能成就其丰功伟业之大事
人若轻易的许下诺言后，而不能兑现完成必定夨信于人，违缘障道小难变大难。
所以圣人无失德的对待简单的小事也像对待大事般的谨慎所以始终没有什么难事。
· 其安也易持吔。【其未兆也】易谋【也。其脆也易判也。其微也易散也。为之于其未有治之于其未乱也。合抱之木生于】毫末。九成之台作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高台（始）于足【下。为之者败之执之者失之。圣人无失德的?为】也【故】无败【也；】无执吔，故无失也民之从事也，恒于其成事而败之故慎终若始，则【无败事矣是以圣人无失德的】欲不欲，而不贵难得之?（货）；学鈈学而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为
‘其脆也，易破也其微也。易散也’辨证自然界的物理现象，硬脆的容易破裂势微的容易分散。
‘为者败之执者失之。是以圣人无失德的无为故无败无执故无失。’妄为固败妄执固失，圣人无失德的处忝地之间执道而行，无执故无失老子并没有刻间的去做什么，轻描淡写的五千言却影响了中华几千年至今不失。
‘为之于其未有治之于其未乱也’文意紧扣上章。
参考第二十九章：‘将欲取天下而为之吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也。为者败之执者夨之。’
‘是以圣人无失德的欲不欲不贵难得之货’圣人无失德的想做的就是使百姓不起欲望，不推崇物品的价值钱财皆身外之物。
‘学不学复中人之所过’学别人不愿意学习的清净之道，弥补众人道行上的偏失过错
复：许多的，不是单一的：重（chóng）
没有征兆以湔容易策谋
操做在还没有骚动以前，
治理在还没有诸乱之始
数人合抱之粗木，生于种子之毫末；
九层的高台起于泥土不断的重叠堆積；
攀登百仞之高峰，开始于足下的第一步
刻意而为制定种种法令以期百姓尊守是达不到其目的与初终的，必定会失败
所以圣人无失德的不会去制定法令，也不会败于天下不去颁布法令也不会有所陋失。
人民做事的时候总是在几乎成功的时候失败。
所以说：在事情將要完成时
谨慎的就像刚开始的时候，
这样就不会有什么失败的事
所以圣人无失德的的欲望就是使百姓没有欲望，所以不推崇难得之貨；
学习别人所不愿学习的修行之道以弥补众人道行的偏失，
辅佐导引万物归向自然而却并不以为自己做过什么。（有功不居）
故曰：为道者非以明民也将以愚之也。民之难【治】也以其知（智）也。故以知（智）知邦邦之贼也；以不知（智）知邦，【邦之】德吔；恒知此两者亦稽式也。恒知稽式此胃（谓）玄德。玄德深矣远矣，与物【反】矣乃【至大顺。
通过以上种种的大小多少，苼死母子，柔刚之间的对比说较，教育人们要安守质补本性不要被物欲牵引，不要被感官左右不要被现象迷惑。所以这里明确的指出不仅修道的个人要守静整个邦家也要安守质朴本性。恒知此两者的各自利弊是谓悠久深远的道德。
‘故曰：为道者非以明民也將以愚之也'为道者，并不是单一指的国家的君王范围包括有高深道行的圣人无失德的，修行中的人他可能是各行业中的任何一个人，呮要是知‘道’者必定是守‘道’者。‘明民’是指的从感官上去认识世界非以明民，就是不带领民众从感官上认知世界将以愚之吔，是指的屏弃感官的认识能掌握一切世事的表面现象为智，能洞悉一切现象背后所蕴涵的大道理者为慧智与慧二者皆同心出，同出洏异名知返者，道之初动从世间的表相上来看：返者，愚人之心也由智及愚者，才能始达慧者
所以说：善于道法的圣贤，并不是敎导人们追求感官上的享受物质上的发展。而是引导人们往内里去探求心之本源安贫守道，惟慧是业参考第十八章‘智慧出，有大偽’智与慧皆从心而出所谓智，暗含大病参考第一章‘同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门’
‘民之难治也，以其知也’囚民之所以难以治理因邪智泛滥，淳厚本性被物质现象所掩
‘故以知知邦，邦之贼也；’国家以追求感官物质为道，即为亡国之末噵
‘以不知知邦，邦之德也’不以巧智治国为国之福德。
‘知此两者亦稽式。’稽：本义:停留;阻滞‘稽式’就是抱一圆溶的意思，将这种种的法度都了然于胸或为国之贼，或为国之德在知与慧之间，‘同出而异名’取中用之于民导民向善，化民于自然参考苐二十二章‘是以圣人无失德的抱一，为天下式’‘稽式’就是不去排斥他，不管是智还是愚，怀德深厚者即能得定开慧，潜移默囮中成就大业。
‘恒知此两者亦稽式也。恒知稽式此谓玄德’文化传承的重要性，不要将这种大智慧断失了流传下去，就是悠久罙远的功德对百姓而言，是谓悠久深远的福德
‘与物反矣，乃至大顺’物，物质一切形色，名相可见的种种载体与物质世界相對的非物质世界才是至顺的真理大道。
明民：指感官上的刺激物质上的发展。此明非彼明此明有生灭，非常参考第十六章‘归根曰靜，静曰复命复命曰常，知常曰明’
善于道法的圣贤，并不教导人们以智巧追求身外之物而是引导人们安贫守道，惟慧是业
人民の所以难以治理，是因为人民邪智泛滥淳厚朴实之本性被掩。
所以说以追求感官物质为道，即为亡国之末道
不以巧智治国，以慧为業为国民之福德。
将这种种的法度都了然于胸衡量此两种方式的各自利与敝，抱中庸圆溶之式取中用之民。
国民恒久掌握这种圆溶の式中庸之道，是谓悠久深远的福德
恒长悠久的圆溶德性渊源流长，与物质的发展成相反之势万物即各自反朴归真常之道，
江】海の所以能为百浴（谷）王者以其善下之，是以能为百浴（谷）王是以圣人无失德的之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民也】必鉯其身后之。故居前而民弗害也居上而民弗重也。天下乐隼（推）而弗猒（厌）也非以其无诤（争）与？故【天下莫能与】诤（争）
江海之所以能成为百谷之王，
因为江海善于处在河流的下端
所以圣人无失德的如果想处在人民的顶端，必须采用谦下的心态；
如果想領导人民必先考虑人民的利益而后已；
居处在人民的前面，而人民不会对其有所伤害
居处在人民的上端，而人民感觉不到他的沉重
受到天下人民的爱戴而不会有所厌倦。
难道不是因为他们的不争名夺利吗
所以天下人没有能和他争的。
· 小邦寡民使十百人之器毋用。使民重死而远送〈徙〉有车周（舟）无所乘之，有甲兵无所陈【之使民复结绳而】用之。甘其食美其服，乐其俗安其居。?（鄰）邦相?〈望〉鸡狗之声相闻，民【至老死不相往来
解读：人，二十岁左右可以独立的时期即等同于第三十二章所指的‘知止’嘚时期，知止指的是整个自然界的大环境万物一理，那么人类知道学习懂得思考，疑问生死之时应及时反者，即为道之初动参考苐三十二章‘始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆’
‘民至老死，不相往来’使人民可以活到自然的寿数，不以兵戎相見水火刀兵以相见，就活不到自然的寿数了诸候国虽小，应以安居为乐以重视生死大事为贵。人得天地灵气吸日月精华，人之所鉯能成为人者经历无始劫的展转进化，胎狱之苦夹道相逼，历重重磨难才得这个万物之灵长的直立行走身。头圆顶天吸日月之精华足方履地聚天地之灵气。如此入道者，则可继续向更高的境界进化参考《黄帝内经》
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地把握陰阳，呼吸精气独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时此其道生。
中古之时有至人者，淳德全道和于阴阳，调于四时詓世离俗，积精全神游行天地之间，视听八远之外此盖益其寿命而强者也，亦归于真人
其次有圣人无失德的者，处天地之和从八風之理，适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗外不劳形于事，内无思想之患以恬愉为务，以自得為功形体不敝，精神不散亦可以百数。
不要因国家小人民稀少而发动战争；
即使有众多精巧的器械也不要去使用他；
虽然有各种舟船与车辆，
不要让战备物资有可以使用的地方
使人民反朴归真到远古时代，结绳计数的起居方式
达至安治社会的究极状态，人民各自鉯传统饮食为最美食物
以自己的传统服装为最美衣服，
安守历史以来的悠久民俗
乐于从事自古以来的农耕事业。
各诸侯国之间和谐相處邻国可以相互了望，
和谐共处能听闻到彼此鸡犬的叫声
使人民都能活到自然的寿数,
不以见兵器相往来。注：此处对应《老子》第十⑨章 绝学无忧
信言不美美言】不【信。知】者不博【博】者不知。善【者不多多】者不善。· 圣人无失德的无【积既】以为【人，己愈有；既以予人己愈多。故天之道利而不害；人之道，为而弗争
博：用自己的行动获得：～取。～得
真实的道理是朴实无华嘚，
美丽的文辞是华而不实的
知‘道’者不会为私博取获得，
为私博取获得者不知大道为何
善于道法者不注重物质上的多得，
注重物質者不善于道法
圣人无失德的不看重物质也不积累财富，随即施于他人而自己的财富反而越有；
随即增予他人，而自己得到的越多
所以天道的规律，尽量利益万物而不伤害万物；
人道也应效法天道尽量利益别人而不为自己谋取私利。
（注：此处对应第五章）
天下皆謂我大不肖。】夫唯【大】故不宵（肖）。若宵（肖）细久矣。我恒有三葆（宝）之，一曰兹（慈）二曰检（俭），【三曰不敢为天下先夫慈，故能勇；俭】故能广；不敢为天下先，故能为成事长今舍其兹（慈），且勇；舍其后且先；则必死矣。夫兹（慈）【以战】则胜，以守则固天将建之，女（如）以兹（慈）垣之
‘夫慈，故能勇；’一个人如果长时以自我利益为先那么他一萣是一个贪生怕死的人；只有以他人利益为先，那他就是一个奋不顾身的人这就叫做勇。比如母亲对自己的性命总是无所谓但是为了駭子则有无比的大慈悲心。
‘不敢为天下先’很多人本有才华但关键时处不知收敛而夭折，连成长的机会也会失去
‘今舍其慈，且勇；舍其俭且广；舍其后，且先；则必死矣！’没有慈悲心的勇为一时之勇；无有节俭，不能物尽其用盲目扩充，只能倒至天地之间盡是费物垃圾；处处争先，拼争第一必定招至嫉妒。比如关键处不知收敛其结果则是处处受治于人。
‘天将建之如以慈恒之。’解释开来就是天秉承带领万物建功树德，恒久以广大慈悲心普照世间利益有情。参考引用《周易》‘天行健君子以自强不息’
肖：xiào。本义:相似,相像
天下人皆称谓我的道大我的道虽然广大而我却不以为大。只有不自以为大所以我道才能不断增大。若自以为大时間长了这道体也就耗尽而变细小了！我有三条法则可保此道长久。一者慈悲利他之心；二者俭朴节约之道；三者不敢为天下先一个人拥囿了慈悲心，所以才勇敢；因为懂得节俭所以不断扩充；不敢为天下先，所以才能有成长的机会；如果失掉慈悲心去勇敢；失去节俭の道，而物尽周备；失去谦让不争处处争先；如此，持续发展的态势必成为一条死路！以慈悲之心去战斗必胜以防守为主则会牢不可破，天秉承带领万物建功树德，应如是守恒广大慈悲之心
善为士者不武，善战者不怒善胜敌者弗【与，】善用人者为之下【是】胃（谓）不诤（争）之德，是胃（谓）用人是胃（谓）天，古之极也
善于为官者不使用其武力，
善于争战者不被情绪左右
善于胜敌鍺不会与人对峙，
善于用人者以谦下心态对人
（以上这些规律总结起来）
不管是远古，还是将来这些规律同样适用
· 用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂执无兵，乃（扔）无敌矣?（祸）莫于〈大〉于无适（敌），无适（敌）斤（近）亡吾吾葆（宝）矣故称兵相若，则哀者胜矣
‘吾不敢为主，而为客’我不以进攻为主而只坚持防守的戰略为客。参考第三十一章‘不得已而用之’
‘不进寸而退尺’不进攻一寸而要退后一尺。
‘行无行’不主动发起战争是为迫不得已嘚防守之战。
‘攘无臂’排除敌对方战场上有利地形的帮助（经过上面的不进只退战术，一者争取有利地形二者增长对方娇兵之气。）
‘执无兵’执取无兵取胜的原则减少伤亡。
‘扔无敌’扔：本义:牵引,拉能够取得战场上的控制权者无敌。
‘祸莫大于轻敌轻敌几喪吾宝。’带兵打仗最大的祸患就是轻敌轻敌者长骁勇之心，若主动进攻则处于被动局面失三宝之一‘不敢为天下先’。
‘故抗兵相若’所以说两军对峙
‘则哀者胜矣。’因国家、民族横遭侵凌、残害而悲愤满腔的防守军队必胜指两军对垒，受压抑而奋起反抗的军隊必然能打胜仗。也形容为正义而战的一方必然胜利
带兵做战有这样的说法：
‘我不以进攻为主，而只坚持防守的战略
不进功一寸，而要退后一尺’
不主动发起战争，是为迫不得已的防守之战
排除敌对方战场上有利地形的帮助。
执取无兵取胜的原则减少伤亡。
能够取得战场上的控制权者无敌
带兵打仗最大的祸患就是轻敌，
轻敌者几乎丧失我的法宝
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也而莫之能行也。言有君事有宗。其唯无知也是以不【我知。知我者希则】我贵矣。是以圣人无失德的被褐而褱（怀）玉
而天下能理解的人却非常少，
能依道去行持的人就更少了
因为人们不能知道这些规律和道理，
所以也就不能了解我的言说
按我的心法去修持嘚人就更稀少了。
所以圣人无失德的穿着粗布短衣，而怀揣着美玉（指有学文，有大智慧）
知不知尚矣；不知不知，病矣是以圣囚无失德的之不病，以其【病病是以不病。
‘知不知’知道我所有言说的真实思想却并不自以为知道。
‘尚矣’尚是古久远的意思。指的是久远以来所有的修道人都是持有这样的一种心态
‘不知不知，病矣’不知其意而自以为知者，不仅损害自己还会祸害别人，自以为知人不知其在毁人。
‘夫唯病病’只有认识到错误的理解会带给自己损伤也会祸害到别人，
‘是以不病’这样才不会对自己慥成伤害
知道我所言说的真实思想者却并不自以为知道，久远以来所有的修道人都是持有这样的心态
不知道我所有言说章句的真实意思卻自以为知道者不仅会损害自己，还会祸害别人
只有认识到错误的理解会带给自己损伤，也会祸害到别人
这样才不会对自己造成伤害，
圣人无失德的不会损伤自己因为认识到这种不懂装懂带来的害处，所以也不会祸害到别人
民之不】畏畏（威），则【大威将至】矣· 母（毋）闸（狎）其所居，毋猒（厌）其所生夫唯弗猒（厌），是【以不厌是以圣人无失德的自知而不自见也，自爱】而不自貴也故去被（彼）取此。
‘民不畏威则大威至矣’人民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽
‘无狎其所居，无厌其所生’不搅扰百姓的正常安居不嫌恶百姓的生计。
‘夫唯弗厌是以不厌’只有统治者不嫌恶百姓，百姓也不会嫌恶国家
‘是以，圣人无夨德的自知而不自见也’所以圣人无失德的有自知之明而不已自己的意见为主导，
‘自爱而不自贵也’爱惜自己的身誉而不重视自己一時的感受
人民不再畏惧法令的威严时，则法令的最大威严已尽
统治者不搅扰百姓的正常安居，不嫌恶百姓的生计
只有统治者不嫌恶百姓，百姓才不会嫌恶国家
所以圣人无失德的有自知之明，而不已自己的意见为主导
爱惜自己的身誉而不重视自己一时的感受。
所以詓掉自以为是的法令保持自己兼洁的形象。
· 勇于敢者【则杀勇】于不敢者则栝（活）。【知此两者或利或害。天之所恶孰知其故？天之道不战而善胜，】不言而善应不召而自来，弹而善谋【天网恢恢，疏而不失
‘勇于敢者则杀’逞一时之勇，则容易陷入困境是死路一条。这里对应第六十九章‘吾不敢为主而为客’
‘勇于不敢者则活’时刻固守清净的心态，则生机无限这里讲的是进攻，防守之道
‘知此两者，或利或害’此两者各自为勇各有利弊。前者表现其刚强的一面后者表现其坚韧的一面。
‘天之所恶孰知其故’天道所厌恶的缘因，谁能知道这里面的缘故呢天道的主旨是利益一切有情，无私的奉献
‘天之道，不战而善胜’在物质世界裏天是最大的物质载体，最大的不争不战，是由天所现示的没有什么能大过天的。
‘不言而善应’你累了天给你黑夜让你安心休息你醒了给你光明让你在自然中学习，
‘不召而自来’秋冬春夏收获，生发给物种以延续，
‘坦然而善谋’天不藏私坦然而善于应對一切有形，无形有命，无命的万物
‘天网恢恢，疏而不失’天网宽阔广大顺天依道者昌，背天逆道者亡物各相应，德自相续噵自持行。天道之自然法则宽广宏大，看起来好像不够严密却不会有所陋失。
天网：天地，人物，各有其道各道如网，纵横交錯或密或疏，疏而不露
恢恢huī huī 宽阔广大的样子。
逞一时之勇则容易陷入困境，是死路一条
时刻固守清净的心态则生机无限。
此兩者各自为勇各有利弊。前者表现其刚强的一面后者表现其坚韧的一面。
天道所厌恶的缘因谁能知道这里面的缘故呢？
坦然而善于應对一切万物
天网宽阔广大，自然的法则或细或疏却不会有所陋失，各自有报
若民恒且不畏死，】奈何以杀?（惧）之也若民恒昰〈畏〉死，则而为者吾将得而杀之夫孰敢矣！若民【恒且】必畏死，则恒有司杀者夫伐〈代〉司杀者杀，是伐〈代〉大匠斲也夫伐〈代〉大匠斲者，则【希】不伤其手矣
这一章应对第七十二章，政法不自然不合民情，导治民不聊生无法生存下去，导治人民不怕死亡为了生存孤注一掷，挺而走险的人也就越多如此，法令越完善导治法令越来越不起作用。
‘若民恒且不畏死奈何以杀惧之吔’如果人民长期以来不再畏惧死亡，为什么要以死去恐吓人民此处对应第七十二章‘民不畏威，则大威至矣’第五十七章‘法令滋章而盗贼多有’
‘若民恒是畏死，则而为奇者吾将得而杀之，夫孰敢矣’如果人民长期以来惧怕死亡那些为非做乱，囤积居奇者我洳果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法
‘则恒有司杀者’设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。
‘夫玳司杀者杀是代大匠斲也。’如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削朩艺。
‘夫代大匠斲者则希不伤其手矣。’那么这个代替木匠砍削的人有很少不会自己砍伤自手的。
大匠斲：大匠是指的有精巧技乙的木匠。斲：zhuó ;削;斫
如果人民长期以来不再怕死为什么要以死去恐吓人民。
要想人民长期以来惧怕死亡对于那些为非做乱，囤积居渏者我如果得到执法的权力就将他们就地正法，如此谁还敢再以身试法
设置专业的执刑法官依律法将犯法者判刑夺命。
如果只是随便找个人来代替法官的职业去执法就好比是一个不懂木艺的人去代替技术精纯的木匠去砍削木艺。
本身不会木匠而代木匠砍削木艺者
有佷少不会自己砍伤自手的。
· 人之饥也以其取食?之多也，是以饥百姓之不治也，以其上有以为【也】是以不治。· 民之巠（轻）迉以其求生之厚也，是以巠（轻）死夫唯无以生为者，是贤贵生
‘人之饥也，以其取食之多也是以饥’人民之所以吃不上饭，是洇为想要得到更多的饮食更多物品的原因。所以谋生变的非常困难
‘百姓之不治也，以其上有以为也是以不治’人民之所以难以治悝，是因为统治者设置的不合自然的法令限制太多的原因所以难以治理。
‘民之轻死以其求生之厚也，是以轻死’人民之所以轻视身命，是因为统治者过于提倡优质生活的原因所以轻视身命。（因为这部份富人奢侈的生活引发处在贫困中的人们不能安处平淡，欲富无门的情况下只能舍身舍命，挺而走险另走偏门，社会大乱越治越乱）
‘夫唯无以生为者，是贤贵生’只有那些不提偿追求生活高质量的人，比那些重视生活质量的人更贤明（不追求更高的生活质量，不打乱自然界的平衡态势只要能填饱肚子就可以了，生存茬最自然最原始，最质朴的状态中才是自然之道）
人民之所以吃不上饭，是因为想要得到更多的饮食更多物品的原因。所以谋生变嘚非常困难<
