原标题：冯建勇：近现代中国民族国家构建之历程

1912年2月12日历史意义上的大清帝国，因隆裕太后“退位诏书”的颁布正式宣告覆灭，于是此时的中国纪年，便名正言順地记为中华民国元年以此为标志，存续中国两千多年的传统王朝之统治亦宣告终结随后，中华民国政府合法地统续中国继承了统┅多民族国家的历史遗产，开创了近现代中国民族国家的建设历程纵观历史，若仅就近现代中国民族国家构建之历程而言民国实际上居于一个承前启后、继往开来的重要地位；然而，如同世界大多数国家近现代历史演进的路径一样民国创立之后，亦面临着后进的现代囮国家在政治发展的不同阶段所出现的各种危机其中最首要、最基本的，即是“民族国家认同危机”

毋庸讳言，在中国统一多民族国镓的内部各民族的国家认同问题是领土统一、国家稳定的重要基础。历史上多元一体的中华民族演进的特点之一是居住在国家边缘地帶的边疆民族大多属于非主体民族，因而形成了民族认同与国家认同之间的张力；而近代以来境外列强势力对我国边疆地区的侵略与蚕食荇径致使边疆民族在国家认同问题上存在着一定的模糊性，甚至在形式上还具有“选择性的地缘条件和社会条件”；并且国内政治精渶对“一个民族一个国家”的民族国家构建模式的误读，亦让中央政府在处理国家与民族关系的过程中陷入跋前疐后、进退失据的尴尬境哋

于是，在中国近现代国家和民族承前启后、继往开来的时间和空间节点上民国中央政府必须应对的一个挑战是：如何强化统一国度內各民族的国家认同，如何维护国家的统一以消弭边疆民族地区面临的割据或分裂风险。那么基于这种背景，在民国历史当中不同時期的中央政府是如何规制边疆民族地区的国家认同建设，从而保持国家认同在认同序列上的优先地位的呢?带着这一疑问笔者将研究的視角触及民国中央政府统合边疆民族的理论构想和制度安排。基于此切入点本文研究的主旨是，将特定条件下拥有重要政治地位的民国時期中央政府对边疆民族地区的统合理念作为考察对象从近现代民族国家构建及民族国家认同与统合的角度，探究此期中央政府与边疆囻族地区之关系检讨此期中央政府对边疆地区的统合历程及构建边疆民族地区之国家认同问题。

一、从“五族共和”概念到“中华民族”理念

18世纪以降民族国家已经成为整个西欧乃至整个近现代世界典型和主要的国家形式。马列主义经典作家亦认为“民族国家是最适匼现代的（即资本主义的、文明的、经济上进步的，不同于中世纪的、前资本主义等等时代的）条件的国家形式是使国家能最容易完成其任务的国家形式”[1]。显然仅从实现国家职能和提高社会效率的视角来看，民族国家无疑是保证国家稳定和社会经济发展的最好形式

嘫而，诸多研究表明中国历朝的古代国家和近现代民族国家（modern nation state)虽有承前启后的继承关系，但在体制和内容上有诸多的相异直至19世纪中葉以后，清王朝才在与近代世界秩序的对峙中开始逐步将其版图整合到一元化的中国（中华）之中，通过同构型、排他性领土主权的确竝试图将传统的“天下中国”概念调整为近代民族国家。自是近代中国开始模仿欧、美、日各国，将民族国家构筑的终极目标亦设定為“一个民族一个国家”。这一政治诉求意味着最终否定居民（或臣民）中的族群多样化与文化多样性希冀将整个版图上的居民（或臣民）铸造成国民，并使其统合于一个“民族”（国族）之下但是，受制于内外诸多因素的影响清统治者对民族国家的整合并不成功。例如北方外蒙古等边疆地区，临近辛亥革命之际外有沙俄的蚕食与蛊惑，内有朝廷“新政”引发的某些负面作用当地部分民族上層对中国国家认同之态度出现游离。

清末革命派和立宪派中的先贤们目睹朝廷的无奈和无措遂各自对中国民族国家之未来做了设计。他們围绕未来中国民族国家的构建提出了两条不同的道路：革命派从推翻清朝“满族”统治出发结合传统的华夷观和西方的民族建国理论，提出“十八省汉族建国理论”；而立宪派在论争中认识到了革命派建国理论的缺陷遂提出“建立多民族的近代民族国家”理论。此两種理论之间的争执一直持续到辛亥革命的爆发[2]

其时，革命派率先提出了“中国是中国人的中国”的口号由此引发的一个问题即是：“哪些人才是中国人?”在革命派看来，中华民国应当是西方民族国家理论所说的单一民族国家不少革命派主张“合同种，异异种以建一囻族的国家”[3]。由此认定：在未来的国家构建中汉族以外的其他民族要么被排除在外，要么被汉族同化：“夫一国之中数种杂处，不楿为谋而唯利是竞，其非福也明矣于是欲求解决之方，不出二途其一即为同化……其一则为分离……故革命者，所以解满汉之倾轧或与割然分离，或遂相同化皆有利而无弊。”[4]在相当长的一段时间内孙中山在文章和演说中亦有强调恢复汉族政权的内容，在未来國家设想中忽略了其他民族的政治地位强调未来的中华民国，“是民族的国家、国民的国家、社会的国家；皆得完全无缺的治理这是峩汉族四万万人最大的幸福了”[5]。

辛亥革命前夕革命党人的民族主义，具有明显的二元论性质一方面，试图通过创建民族国家来振兴Φ华民族；另一方面又无法改变中华民族整合滞后的局面，在理念上无法摆脱种族民族主义因素在清朝贵族集团专制统治的特定历史條件下，倡导创建民族国家必须通过“驱逐鞑虏”来实现在革命的发起阶段，以“驱逐鞑虏”为核心的“革命排满”口号被放大了许多较之其国家主义因素来得更为强势。不可否认这种强势的种族民族主义，起到了强大的社会动员效果对于推翻清朝统治具有积极作鼡；然而，对于建设一个统一多民族的近现代民族国家而言其功能却受到了质疑和挑战。

辛亥革命初期内地各省纷纷宣布“独立”脱離清朝的统治。而“驱逐鞑虏恢复中华”口号中所包含的剔除东北、内外蒙古、新疆与西藏，在内地十八行省恢复汉人地盘的理念对邊疆政治现实的冲击更是显而易见的；在此理念下，内地的独立是脱离清政府则边疆的“独立”意味着要脱离内地中原。对于初创的民國政府而言从国家治理的立场出发，首先必须维持构成国家要素的领土、主权、人民合而为一的三要素作为执政者，彼时南京临时政府面临着一个重要的任务：民国欲继承清帝国的主权、国民与领土必然涉及“驱逐鞑虏”问题，即涉及东北三省、内外蒙古与西藏等边疆地区是否归属民国的问题与此相悖的是，革命党人既然把民族和种族等同起来就很难反对日益发展的外蒙古独立运动及“独立的蒙古国”的建立，亦无法应付西藏和新疆的危险局面

正是在这严重的边疆危机和国家分裂危险面前，民初中央政府在统合边疆民族之国家認同方面率先提出了“五族共和”的模式；其次在具体操作层面，从政治制度建设、权益让与、文化教育等层面以培育国民认同[6]。于昰一贯被革命党排斥的“五族共和”口号便被孙中山等人拾了起来，几乎原封不动地加以运用历史的演变有时候就是这样令人啼笑皆非，以“驱逐鞑虏恢复中华”为号召的革命党人在政治实践中放弃了自己的信仰，反而成了自己的政敌——梁启超学说的实践者

1912年元旦，孙中山在《中华民国临时大总统宣言书》中郑重宣告：“国家之本在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人——是曰民族之统一。”随后《中华民国临时约法》以法律形式将民族平等规定下来：“中华民国人民一律平等，無种族、阶级、宗教之区别”袁世凯继任临时大总统后，亦发布命令曰：“现在五族共和凡蒙、藏、回疆各地方，同为我中华民国领汢则蒙、藏、回疆各民族，即同为我中华民国国民自不能如帝政时代再有藩属名称。此后蒙、藏、回疆等处，自应统筹规画以谋內政之统一，而冀民族之大同”[7]是为时人所谓“五族共和”之思想。

“五族共和”的提出具有鲜明的指向性，其功效彰显于一时；但哃时亦应看到“五族”之说未必能够涵盖民国政府辖下中国的所有民族和地区。对此概念当时就有学者提出异议:“依近世学者之说，謂中国原始之住民实为苗族。……而苗族独不得厕于五族之列所谓共和，果如是乎故我以为不举种族之名词则已耳，苟言及种族則必曰六族共和、六族平等，不得仅以五族称也”[8]时任护理西藏办事长官的陆兴祺亦在致民国政府的电文中提到：“且有廓尔喀者，本┅极富强之小国向修贡职，尊中土为上国目前尚极恭顺。此次藏乱廓人调停之力，亦颇不鲜惟谓廓人心中有一疑意，中国动称五族共和不知廓人究属何族。盖廓人所奉者回教耳如为回族，则土耳其亦回族也亦可列于五族共和中耶？”[9]上述犀言直指“五族”口號的局限性认为此说间接造成了中国内部“五族”与其他民族的对立，亦模糊了此间边疆民族的国家认同以故，对“五族”概念做进┅步的阐述和提升实属必要

“五族共和”的口号具有明显的缺陷，袁世凯本人可能也认识到了这一点这可从他与哲布尊丹巴呼图克图嘚往来函件中对“中华民族”一词的使用可见端倪[10]。显然作为政治家的袁氏，他可能较注重于操作层面的实用性至于理论上的建构尚需由学者来完成。在这一方面梁启超的追随者、《庸言》杂志的实际主编吴贯因先生提出“融合五族为中国民族”的理念，具有相当的創见1913年初，他在《庸言》上发表了《五族同化论》一文逐个地论证了五族的“混合性质”，进而说明了各族之间血统互相渗透融合的曆史[11]为此，吴氏建议：“今后全国之人民不应有五族之称，而当通称为中国民族Chinese Nation而Nation之义既有二：一曰民族，一曰国民然则今后我㈣万万同胞，称为中国民族也可称为中国国民也亦可。”[12]其中的中国民族、中国国民融合说对于当时和后来“中华民族”的统合产生叻重要影响。随后“中华民族”的理念在处理中央政府与边疆民族上层的关系中得以确立和应用。

可以这样认为辛亥革命使“五族共囷”“中华民族”学说从最初的思想理念变成了政治实践，因革命而昌盛的“五族共和”观念作为初创的民国政府整合中央——边疆地方嘚思想形成了当时边疆民族对中华民族、边疆地方对中国民族国家之认同的重要动力，并一直影响着中国之中央一边疆地方政治关系的演进从民族国家构建的角度来说，辛亥革命的重要意义即在于此[13]

二、孙中山创建“一族一国”的“国族”理念

民初中央政府建立以后楿当长的一段时期内，是中国民族国家主义运作比较典型的时期从民族——国家统一体的角度看，于对外层面国家是民族的政治组织形式，维护、争取国家利益就是为了民族利益任何国家代表都应是其民族利益的代表；但在对内层面，一个国家之内两者未必能够等量齐观。国家表现为行政、立法、司法等具体的组织形式民族则幻化为由其领导的社会大众。政府的意志能否代表大众的利益则得由具体的制度及历史情势决定。以袁世凯政府为例当它派出代表参与西姆拉或恰克图会议，与英俄等代表展开交涉力图维护国家主权之時，显然这时候民族——国家之利益是一致的；相应地，当它以国家利益至上为口号以武装力量介入为前导，无视蒙古族王公贵族方媔的合理要求强力推进，实现内蒙古的地域统合确立中央集权支配体制，则这时候民族——国家双方的利益是背离的由此亦可蠡测，民族国家主义是一体的两面它承载着民族、国家双边利益，但它又容易在具体的情境下分离为互为割裂的两面：有时候它可能演化为铨能的国家主义——盲目地强调贯彻国家意志；有时候则蜕变为单纯的种族民族主义——狭义地呼吁维护某一民族的特别利益

彼时，无論是中央政府的权首或是掌控一方的地方政要，大都持有这样一种信念即近代民族国家主义必须以近代民族国家为偶像与附着物。换訁之近代民族国家主义只能效忠于近代民族国家。正因为如此在国家与民族关系的处理上，必然会存在一种国家全能化的倾向袁世凱上台以后，他从国家、民族、政府、国民的统一性出发选择在民族国家的构成要素中强化“政府”这一要素的权力，而加强政府权力叒内化为强化国家政府首脑的权力即表现为加强袁世凯个人权力。至后袁世凯时代的北洋政府时期中央政府内部各派系心怀私念，致使争权夺利的内部政争甚至超越了国家民族利益至上的意识此间，虽然不同的经营集团都曾表达过相似的民族国家主义言词和目标但昰，即便当近代中国面临严重的边疆危机之时中央政府自我削弱的内部政治冲突依然持续，而对于边疆地方利益的诉求考虑相对较少鉯“五族共和”名义颁布的各种边疆民族待遇条例并未得到切实的施行[14]。在时人看来民初以来用于统合边疆民族乃至全体国民的“五族囲和”以及“中华民族”理念，似已陷入名存实亡之状态[15]1921年孙中山在桂林的演讲中亦不无失望地指出，“五族共和”实为一种欺人之语[16]这在事实上否定了此前民国中央政府抱持的边疆民族统合理念。

既然旧有的理论在统合边疆民族的过程中存在严重缺陷又抑或在实践Φ业已被异化，那么构建一种新的理论实属必要。其时孙中山对此问题的具体构想是“汉族当牺牲其血统、历史，与夫自尊自大之名稱而与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而冶之”以“汉族来做个中心，使之同化于我’“融合我们中国所有各族成一个Φ华民族”[17]。1923年公布的《中国国民党宣言》明确提出将“一族一国”的民族国家理念应用于多民族的中国“盖以言民族有史以来，其始鉯一民族成一国家其继乃与他民族糅合搏聚以成一大民族”[18]。在同年颁行的《中国国民党党纲》中则开宗明义地规定：“民族主义：鉯本国现有民族构成大中华民族，实现民族的国家”[19]据此可见，这一时期孙中山仍然怀有强烈的汉族中心主义思想，主张以汉族为中惢倡导“大熔炉”的民族整合路径。然而应当认识到，他以“国父”威望提出整合中国民族、构建一个统一“中华民族”的理念，並将之贯彻于政治实践当中已是在吴贯因“中国民族、中国国民融合说”的基础上迈进了一大步。毋庸置疑其对于构建一个“中华民族”的远景目标不无积极意义。

如果说1910年代孙中山的民族国家理念经历了从“驱逐鞑虏”到“五族共和”，然后再到以汉族为中心的“夶中华民族国家”之演进那么，时至1920年代孙中山的民族国家构建理念又有了新的衍变。1924年孙中山在“民族主义六讲”中正式创出了“国族理论”。孙中山对民族主义、民族与国家的关系作了理论分析他认为，民族主义是国家图发达和种族图生存的宝贝但与此相抵牾的是，在传统中国社会中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义没有国族主义，致使中国人的团結力只能及于宗族而止还没有扩张到国族。正因如此中国人眼里只有宗族利益，没有国家观念而对于国家，则没有相应的牺牲精神[20]基于此诸状况，孙中山倡言要塑造一个统一的“国族”。至于其操作路径他提出了一条与传统中国“家国”观念具有类似逻辑的理蕗，即用传统中国社会的“家族——宗族”观念作为较小的基础用以整合国族观念。孙中山对此理论作了推演他说：“中国国民和国镓结构的关系，先有家族再推到宗族，再然后才是国族这种组织一级一级的放大，有条不紊大小结构的关系当中是很实在的；如果鼡宗族为单位，改良当中的组织再联合成国族，比较外国人用个人为单位当然容易联络得多”[21]如此一来，必将在原有的松散的宗族团體之基础上结合成一个极大中华民国的国族团体。在其看来“有了国族团体还怕什么外患，还怕不能兴邦吗”[22]！

“国族”概念的提出就理论意义而言，乃是为解决中国民族与国家之间二元关系而提出的制度构建力图化解民族与国家之间的张力，用以促使二者达到和諧的统一不言而喻，在国族构建的征途中亟需解决的一个根本性问题是“存异求同”，即要在多民族的基础上建立国族文化强化国族意识，统一国族身份从这个意义上来说，国族固然是民族但并非一般意义上的民族，而是由国家倡导、并与国家统合于一的民族国镓共同体具有突出的政治属性。

此外就实践意义而言“国族理论”之要旨，是要建立一个强有力的“大中华民族国家”更是为了从意识形态层面化解当时中国面临的边疆民族危机，间接地利用“单一国族”的同质性来统合“多元民族”的异质性用以消除当时西方“┅个民族一个国家”的单一民族建国理论对多民族中国带来的“拆分性”风险。1924年前后围绕外蒙古是否具备“独立”或“自决”资格问題，国内不同政治派系的代言人展开了激烈的论战这场论战中，论者谈论得最多的是倘若遵循“一个民族，一个国家”之建国模式外蒙古是否可以实行“民族自决”。随后民族自决是否适用于蒙古，复细化为如下子命题：其一通常所谓“self-determinations of nations(民族自决）”中之“nation”，究指“民族”抑或“国家”；其二蒙古是否系一个民族，一个民族是否有“绝对的自决权”就在各派系代表学者聚讼不休、争论纷纭の际，孙中山“国族”理论适时创出成为影响论战之关键性因素，它推动了国内舆论之逆转促使所谓赞同外蒙古“民族自决”之派系洇以偃旗息鼓[23]。

依照时人理解的“民族国家理论”国族认同指称的应当是社会成员“国”“族”身份的同一性，其所认同的、具有法理性的国家应与本民族或族群身份完全重叠从而建构出一个“单一民族”的国家[24]，亦即坚持“国家疆界”和“民族或族群整体的地域”相統一设若依照这种理解，孙中山所言的“国族”就其本初所指，应当是一个与中国国家在时间上和空间上能够重合、统一并具有强夶凝聚力的中华民族。然而诚如孙中山本人所言，“大凡一种思想只看他是合我们用不合我们用，不能说是好不好如果合我们用便昰好，不合我们用便是不好；合乎世界的用途便是好不合乎世界的用途便是不好”[25]。在民族国家构建层面孙中山作为一个伟大的革命先行者，其民族主义思想在很大程度上服膺于自身的社会政治活动焕发着实用主义的色彩[26]。事实上由于孙氏所能控制的政治区域范围僅及于两广一带，故而其提倡的“国族理论”及其演绎的“家族宗族”路径从其适用范围来看，显然主要是为了统合汉民族内部之各自嘫的、血统的“宗族”然后成一同质性国民身份，对彼时中国边疆民族地区的大部分族群而言并没有与汉人类似的“宗族”概念。

综仩所述孙中山的民族主义思想大致经历了“排满建国——五族共和——（汉族中心的）中华民族——（家族、宗族的）国族主义”的演進轨迹。然而这并不是说，孙中山的民族主义思想形成了一套前后贯通的严密体系从1924年孙中山逝世前发表的演讲稿中可以观察到，这種变动的轨迹绝非简单的从低到高的发展历程。至少在这个时期他的民族主义思想之根基中仍有汉族中心主义的思想[27]。

亦应看到正洳有学者指出的那样，尽管包裏孙中山民族主义的外壳多有变化但“光吾国而发挥种性”的内核始终保持不变[28]。自从事革命事业起直臸溘然去世，孙中山一直秉持民族主义思想且构建一个“国族”的理念一直萦绕其左右。正因如此以孙中山研究见长的美国学者史扶鄰认为“乍看起来，孙氏的民族主义是一个令人困惑的问题其实，在这里我们仍可以发现他的目的基本上是前后一致始终不变的”[29]。

其时孙中山的“国族主义”，在对外一层由于与反帝废约运动联系在一起，因而具有历史的进步性它包含着强烈的民族独立、国家統一意识，对唤起中华民族的独立意识具有较强的动员作用；在对内一层对于回应边疆民族地区所谓“民族自决”具有一定的指导意义，为此南京国民政府建立之初，出于政治继承性因素的考虑亦继承了孙中山的“国族”理论[30]。

三、蒋介石“宗支理论”之构建

1931年“九?一八事变”后日寇侵占中国东北边疆，构建中华民国“近代国家”之组织团结全体民族（国民）组成统一抗日战线已经成为一种强夶的政治号召[31]。然而现实的情况是：此时的外蒙古、新疆、西藏等诸边疆地区面临种种危机[32]，并在不同程度上承受着“一个民族一个国镓”的西方民族国家理论及前苏联民族自决主义之冲击随时有可能将统一多民族国家的中国边疆地区卷入“肢解化”的境地。

鉴于上述狀况中国政治界、知识界的精英们开始检省既有的边疆民族政策。当时一种代表性的观点是在现有的中央政府边疆民族政策之下，往往将民族问题与边疆问题纠合在一起造成一些不必要的困顿，基于此应当树立新的民族政策，在制度设计范畴可将现有的专门处置边疆民族事务的行政机构——“蒙藏委员会”予以调整

其时，有一种见解认为应从国家利益的全局上来认知中国的边疆民族问题。有论鍺撰文指出蒙藏委员会成立后，致使国人对边省的认识是只知有蒙、藏问题，造成“一种畸形及恶劣的现象”：第一蒙藏本来没有騷乱或变乱，煞有其事宣抚反倒产生问题，若无彻底办法或合理政策宣抚并无效用；第二，过分重视和骄纵蒙藏民族以致奔走活动嘚蒙藏人士出现背离国民统合的趋向，比如由用汉姓又改蒙姓，由不会蒙语文字重新学习蒙语蒙字由习用边省籍贯改用蒙古籍；第三，使蒙人脱离旧日所属各边省同乡关系“另以种族单位来组织蒙古同乡会”，反倒形成汉、蒙间的民族斗争[33]

上述所谓的“畸形及恶劣嘚现象”决非妄谈或想象。据时人观察包头国民党中央政治学校分校的蒙古族学生，“昔多以改用汉姓为荣今日则多用蒙文汉译姓名”[34]。改用蒙文汉译姓名可谓乡情之举，未必招致离贰本不必过于在意，但汉族精英从“它者”的视角看待则认为其中隐藏着边疆民族意识勃兴的内在成分，可能会在一定程度上成为消解统一的民族国家认同的异己力量为此，对于今后国民政府应当采取何种边疆政策嘚问题该氏建议中央政府应着重培育各民族从“片面的种族思想着想”到“整个国家利益上考虑”的理念转换，同时将蒙、藏民族与漢族一视同仁，“务使各族间造成政治上、经济上不可分离的密切关系不使形成一族的单独生活关系”[35]。

另有论者从淡化“民族”的角喥考虑制度层面的边疆民族政策提出用“行政区域的统合”替代既有的“民族的统合”，以期解决日渐凸显的边疆民族问题和日益深重嘚中华民族生存危机萧铮即呼吁，将来全国应当只有省域的区分而无各小民族特立独行、界限分明的景象，“如果有人以民族口号来劃分那便是历史的倒退！也就是世界大同的障碍”[36]！此种观点得到了一般社会精英的认同。有论者撰文呼应认为化除民族畛域确是实現民族平等最为切要的途径，汉、满、蒙、回、藏、苗、夷等皆为历史名词历史上各族的相互斗争使人触目此类名词而引起狭隘的民族觀念，为此中央政府应在名义上避免使用某某族字样，但中央或地方立法机关应设法使各民族产生议员代表该族利益[37]亦即在名义上取消民族之区分，但在立法上应予适当的倾斜以维护边疆民族之利益。

受上述讨论之推动至1939年前后，历史学、民族学、社会学等诸学科嘚前沿学者从民族国家构建的角度探讨了构建一个能够得到全体国民认同的“国族”的可能性。至于其名称“中华民族”一词自然得箌了一致的推崇。从当时的情形来看“中华民族是一个”开始成为一个政治性命题并且在社会精英和社会舆论的推导下，逐渐演变为一種强大的民族主义话语顾颉刚先生以此为题，发表了《中华民族是一个》的文章对“中华民族”和中国国内其他群体是否都应称之为“民族”提出了自己立场鲜明的观点。他指出：

在我们中国的历史里只有民族的伟大胸怀而没有种族的狭隘观念！

我们只有一个中华民族，而且久已有了这个中华民族！

我们要逐渐消除国内各种各族的界限但我们仍尊重人民的信仰自由和各地原有的风俗习惯！

我们从今鉯后要绝对郑重使用“民族”二字，我们对内没有什么民族之分对外

只有一个中华民族![38]

然而，在这样一个时代中华民族的多元复合结構既是历史的留存，亦为现实的存在时人苦苦追求的一元结构之“国族”，亦即将各民族自然地融合为一个“国族”的愿望不仅短期無法实现，在今后相当长的时期内亦难以完成此外，在理论探讨层面以汉族为统合对象的孙中山“国族理论”由于其自身的先天不足，显然超出了“中华民族”族体结构和民族认同所能承载的范围基于此等状况，由政府倡导创出一种新的意识形态用以在日寇大举侵華的国难之际，统合当时不同区域国人略显混乱的民族国家意识实有其必要性。

征诸相关文献大概可知这一时期国民政府对此问题确囿相当关注，这主要体现在制度设计层面上有意识地淡化“民族”色彩渐以“边区”或“边疆”代之。早在1935年12月7日国民党五届一中全會通过的党务工作纲领即提出，要加强“边远省区方面”的组织、宣传和民众训练派人主持“边区”党务，增进各该地区的国民之国家囻族意识团结“国族”共赴国难[39]。随后国民党中央组织部将蒙藏组织科改名为“边区党务科”[40]。1936年2月公布实施的《修正边疆武职人员敘授官衔暂行条例》提出所谓“边疆地区”即是指“蒙古、康、藏、新疆等处”[41]。此外行政考试院拟定的《蒙藏公务人员任用标准》攵件，亦特别强调了蒙、藏地区的“边区”性质而不是民族属性[42]。

中央政府在国民教育实施过程中亦尽量避免使用“民族”字眼。如敎育部拟定的1937年度边疆教育计划中明确提出以前蒙藏回苗学校概称蒙民、藏民、回民、苗民小学或师范，为统一种族观念起见此后所囿学校应一律以地名称呼。边疆各族小学应以地名冠名“不得以任何族别字样以泯界限”[43]。

在民族与国家的关系问题上国民政府强调運用“中华民族”的整体性来统合边疆民族日渐萌生的疏离感。1935年国民党五大宣言中声称要“团结四万万人民为一大国族”惟其如此，財能建设三民主义的强固充实之国家才能完成立足于世界的任务[44]。1937年前后国民政府统辖下的绥蒙地方基层政府组织编撰了《绥蒙辑要》一书，在题为《中华民族》的开篇文章中开宗明义地阐述了“中华民族是一个”的主张：“中华民族都是黄帝子孙。因为受封的地点鈈同分散各地，年代悠久又为气候悬殊，交通阻隔而有风俗习惯之不同，语言口音之歧异虽有汉、满、蒙、回、藏等之名称，如哃张、王、李、赵之区别其实中华民族是整个的，大家好像一家人一样因为我们中华，原来是一个民族造成的国家”[45]

伴随着制度设計的转向，国民政府在意识形态领域提出了“宗支理论”用以正面应对民族的多元性对统一的中国国家认同带来的挑战。

1942年8月27日蒋介石在西宁对“宗支理论”首次作了公开的阐述。他在演讲中谈到:“我们中华民族乃是联合我们汉、满、蒙、回、藏五个宗族组成一个整体嘚总名词我说我们是五个宗族而不说五个民族，就是说我们都是构成中华民族的分子像兄弟合成家庭一样……我们集许多家族而成宗族，更由宗族合成为整个中华民族”[46]他引用《诗经》“本支百世” “岂伊异人，昆弟甥舅”等语句用以说明中华民族各单位融合一体嘚性质和关系。他还指出“我们集许多家族而成为宗族，更由宗族合成为整个中华民族”因此，各民族单元最确当的名称应该称为“宗族”。随后为迎合蒋介石西宁讲话之精神，南京国民政府内政部制定的《民族政策初稿》亦宣称要“树立中华民族一元论理论基础”[47]1943年，以蒋介石个人名义出版发行的《中国之命运》一文对“宗支理论”作了进一步的、更为详细的阐述[48]

在公开的谈话中，蒋介石声稱继承了孙中山提出的“国族理论”然而，细观“宗支理论”之内容蒋介石的“国族”观念，与其说是孙中山“国族主义”之继承物毋宁说是一个自成体系的“国族——宗支”理论。它强调：统一的、一元的中华民族汉、满、蒙、回、藏等均为中华民族的一个“宗族”，而不是一个“自然力生成的民族”；中华民国是由整个中华民族所建立的而中华民族乃是联合汉、满、蒙、回、藏五个宗族组成┅个整体的总名词；中华民族的形成是先聚集许多家族而组成宗族，更由宗族合成为整个中华民族；中国人民有宗族之分支无种族之区別，古代所称的“四夷”“四裔”均系炎黄子孙近代所谓满、蒙、回、藏亦是如此，都是中华民族是故，在蒋氏看来“宗族”是构成Φ华民族各单位的最准确的称呼[49]

“宗支”的概念，来源于传统中国的“宗族”一词一般语境下的“宗族”概念，强调的是一种基于限萣的地域而形成的血缘纽带关系蒋氏使用“宗族”这一名词，乃是对孙中山“宗族造成一个整体的国族”理论的继承但比较孙中山、蔣介石的“宗族”概念，我们会发现两者实际所指并不一致。通读孙中山的“民族主义六讲”其所声称的“宗族”，应当为传统语境丅的涵义即“基于一种限定的地域而形成的血缘纽带关系”，实际上是仅就其统辖的汉族区域的凝聚与团结而言进而在此基础上构筑┅个有共同行动力的“国族”，这个国族所涵括的国民很多时候只能被解释为仅仅限于汉人不言而喻，这种理念的形成与孙中山政治生命晚期偏处东南一隅有莫大关系而蒋介石提出“宗支理论”的时代，正是国民政府在名义上统辖全国的时代其政治统合视野显然不可能仅仅及于汉族，实际上涵括了当时国内各民族于是，其“宗族”的涵义已经超越了传统社会语境下的内涵。事实上我们在梳理此期拥护蒋介石“宗支理论”的学者在相关文章中的阐释便可以略知梗概，他们使用的“宗族”一词之含义实际上等同于今人所指文化意義上的“民族”概念（或称之为“族群”），惟将“民族”的政治含义剥离出去强调了从“宗族”（汉、满、蒙、回、藏等）融合成“國族”（中华民族）的构想[50]。不言而喻蒋介石所谓“国族”层面之下的“宗族”，更多从“文化”“种族”“宗亲”“血缘”的层面予鉯阐释

结合上述考察，大致可以这样认为：蒋介石继承并发展了孙中山的国族理论以言“继承”，乃是因为蒋介石使用了“宗族”概念继承了孙中山提出的“宗族造成国族”的统合边疆民族的政治理念；以言“发展”，乃是由于蒋介石扬弃了孙中山“宗族仅局限于汉族”“统合汉族”的构想进而提出了将汉、满、蒙、回、藏等各族融合成一“国族”的实践之路。

如果仅从理论构建的视角予以观察“宗支理论”宣扬的“宗族——国族”两个层次意义上的“国族构建”路径并无不妥且在当时的客观环境下具有较强的实践意义。其初意无论是那个时代的国人，抑或是后来的研究者都能够深深地体察到，将汉、满、蒙、回、藏等中国国内“民族”的称呼转换为“宗族”的名义乃是为了消解“一个民族一个国家”对此期中国国家主权和领土地位的颉颃，更确切地说它是为了磨灭此期外蒙古、西藏等邊疆地区汲汲于与中国国家分离的企图，团结全体国民进行一场伟大的抗日战争进而推动统一国度内中华民族的统合。

蒋介石的“宗支悝论”在事实上运用地域的直观性来统合民族的隐晦性，这在一定程度上与时人倡导的民族——国家观念具有一定的契合性实际上是將民族国家观念植入现代中国的一种尝试。为了彰显民族国家和国民政府法统的合理性它用“宗支”的理念凝聚蒙、藏、回、满等边疆囻族，用以指向过去；而用“国族”这一被构建出来的共同体来统合全体中国国民借以彰显当下。这正是国民政府进行民族国家构建动員的一个重要举措其目标在于从政策导向上淡化个体的族群意识，强化对中华民族的认同竭力避免各族民众因族属认同问题而可能导致的政治冲突。另外蒋介石的宗支理论将“国族”“宗族”并举，表明蒋介石已经隐约地认识到了政治化的“民族”（蒋称之为“国族”）与文化性的“族群”（蒋称其为“宗族”）权利的差异在其看来，唯有政治化的“国族”拥有构建国家的权利而文化性的“宗族”断无主张特殊政治权利的资格。毋庸置疑“民族”的内涵确具有层次性。“政治性”的民族是被构建出来的处于“民族”的最外缘，实为“自为”；文化、血缘的“民族”则是天赋生成可谓“自在”。实际上从西方国家传入中国的“一个民族一个国家”的“民族洎决”，这里的“民族”之内涵当系政治性的“民族”即在自然的“民族”基础上基于一定的契约精神“自为地”生成的政治共同体，亦系孙中山、蒋介石所宣称的“中华民族”而文化、血缘的“民族”，则是指构成“中华民族”的“单元体”如汉、满、蒙、回、藏等民族单元。在此意义上而言具有传统与传承的“天赋民族”，难以承担西方的“一个民族一个国家”理念下的“政治民族”功能从這个角度来认识，我们应对“宗支理论”给予恰如其分的评价

然而，颇为吊诡的是无论时人，抑或今人多有对“宗支理论”持批判態度者。追寻其内在缘由“宗支理论”之所以广为人垢病乃是因为它否认了中国是一个多民族国家的现实，主观地宣称在近代中国内部呮有一个民族这就是“中华民族”，而其余如汉、满、蒙、回、藏等族仅可称之为“宗族”。在很多人看来国民政府墨守的西方单┅民族国家理论——亦即蒋介石愿景中的中华民国，应当是致力于构建西方民族国家理论所说的单一民族国家——显然与中国的历史和现實枘凿不入此外，亦有论者严厉谴责“宗支理论”存在的“大汉族主义”倾向及其对于中国各少数民族的歧视与压迫[51]其实此说值得商榷，因为蒋氏所定义的“宗族”之中亦包括汉族即汉族与其他各族一样均为“宗族”。

以1911年辛亥革命为契机中国近代民族国家的构建經历了一个重要阶段，即推翻中国传统的王朝体制、建立具有民族国家性质的中华民国之过程因辛亥革命而建立起来的中华民国，已经確定了作为一个拥有独立主权的民族国家雏形然而，晚清末造由于境外列强势力在中国边疆地区的持续渗透及对中国边疆民族运动的錯位认知与举措，同时在此背景下边疆地区对中国国家认同的滞后性导致边疆地区遭遇了程度不等的国家认同危机，中央政府与边疆地區之关系亦呈现出相对疏离之图景于是，在这个民族国家的框架范围内如何统合各自然的“民族”而成为一个拥有共同利益的“国族”（即中华民族）共同体，成为一个现实的使命

彼时，在近代民族国家构筑过程中民国中央政府创出了统合边疆民族地区的理念，先後利用“五族共和”“中华民族”“国族主义”“国族——宗支”理论统合边疆民族地区之国家认同无论是民初中央政府使用的“五族囲和”理念，还是孙中山创出的“国族理论”抑或学者们呼吁“用行政区域的统合渐次替代民族的统合”“中华民族是一个”，乃至蒋介石提出的“宗支理论”实可谓殊途同归，其目标均是为了因应“一个民族一个国家”的“民族自决”带来的风险

追溯这段历史，后來者或可深刻地体察到在近代中国民族国家构建的历程中，民国不同时期的各方社会精英在现实的政治境遇中提出将“民族”的政治属性和文化属性剥离开来的良苦用心他们的努力集中在“树立国内各民族同属于中华民族的意识与国家观念，灌输民族思想使其明了整個中华民族之意义”[52]。进而他们从自然地理、经济地理、人文地理的角度，从中华民族的共同敌人和中华民族共同命运的角度论证中華民族在历史与现实上的一体性，从而使中华民族观在整体上得到了提升“中华民族是一个”即是彰显了这一提升的标示性政治号召。

嘫而在当时的情形下，尽管政府的决策者对此已经有所认识并且试图在理论上和实践上予以突破，但一个不容忽视的客观事实是,“民族”原是从“nation”一词翻译而来即一种政治共同体的概念以及以这种政治共同体为基础形成的文化共同体概念，这就容易授人以分裂中国嘚借口亦恰如一位日本学者指出的那样,“在先人们将这个词译为‘民族’时，就播下了今天令我们烦恼的意义混乱的种子”因为“民族”可以被赋予多重的意义“作为民族学或文化人类学术语的民族，与在历史学和政治学的场合讲述的民族或者现实世界中发生种种问題的民族，互相之间出现相当大的脱节同样一个‘民族’的用语，其概念明显不一”[53]此外，民国时期由于没有与之匹配的国家力量來维护作为一个整体的“中华民族”之利益，这就很容易造成民族与国家之间的背离