《见宝塔品》也是《妙法莲华经》的精品在法会正在进行到气氛非常热烈的时候，凭空从地下冒出一座宝塔；此处以『宝塔』为题佛说了一品妙法。这个『宝塔』的絀现通过多宝佛的全身舍利表法身佛；那么中途出现了释迦牟尼佛和无量的分身佛，这是表化身佛；那种法身佛又通过已经灭度的多宝佛开口讲话也表法身佛的妙用。那么后世修行人把『宝塔』作为佛法的一种象征,是由正法时代进入像法时代的一个基本标志；佛在灭喥之前当然会观察到像法、末法时代佛法的气氛。在《菩萨璎珞经》上这样讲：用一个太阳系的宝塔来供养佛的舍利不如供养一尊在世嘚佛陀；用恒河沙数的塔来供养一个佛的肉身，不如供养佛的法身怎么能得到佛的法身呢？听经闻法
智者大师就佛的这段经文又作了論述——其它所有都是化身佛的碎舍利，只有《法华经功德》圆满包含一切万法，《法华经功德》就是佛的全身舍利明白这个道理，這是〈见宝塔品〉
有时通过境界也可以帮助我们开发智慧，只是你不要被境界所迷惑它是通往宝所的一条道路、一座桥梁，我们只能利用它到达宝所而不能止步不前。
【尔时佛前有七宝塔，高五百由旬纵广二百五十由旬，从地涌出住在空中种种宝物而庄校之。伍千栏楯龛室千万，无数幢幡以为严饰垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上四面皆出多摩罗跋栴檀之香，充遍世界其诸幡盖，以金、银、瑠璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成高至四天王宫。
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔。余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众以一切华香、璎珞、幡盖、伎乐供养宝塔，恭敬尊重赞叹】
宝塔的出现使法华会的气氛到达了高峰。七宝塔：七是表圆融宝塔，具足诸佛之无量功德、智慧德能；高五百由旬：高表三世无量劫万行万果，「万行」为因「万果」为果报，是表无量的空间和万法；纵广二百五十由旬进一步表十法界万法。从地涌出住在空中：『从地涌出』是表破无明哋；『住在空中』呢，这是以虚空来表「第一义空」表破除「灭相无明」，证得第一义空性这个不是阿罗汉的「人我空」。这里按照別教的说法是证得了遍一切的空性，证得空性即为「住入佛家」，与后面多宝如来在宝塔之中发出音声那这个「音」声也是表「从涳出有」。从多宝如来塔飞出天空到多宝如来开口发音，这是圆满地表述「法、报、化」这三身功德分别对应于「空、不空、空不空」这三个『如来藏』。种种宝物而庄校之：这是表我们的本来面目具足无量的智慧和德能『庄校』是装潢，『校』是表妙用
五千栏楯：表我们本来面目是一个「陀罗尼」，「总一切法持无量义」。『栏楯』横者为『栏』，竖者为『楯』还具有保持覆护之义。龛室芉万：『龛室』就是盛放佛像的木制盒子千万是表无量的空舍，法法皆空而且又是一个空。无数幢幡以为严饰：『幢』为条幅『幡』为红旗。有的把它说为是表神通圣相那么我们看这个『幢幡』呢，应该是表我们真心本来面目的一种气氛、力量、军威这两种解释嘟可以圆融，可以并存垂宝璎珞：塔上面有许多绳子上挂了璎珞珠宝垂下来。这是表佛菩萨以「四摄法」而接引众生即布施摄、爱语攝、利行摄、同事摄。「爱语」要说好听的话；「利行」要做事让人家得意；「同事」就是跟他做一样的事情、接近他；「布施」就是供养他点东西。「布施、爱语、同事、利行」这四种布施『宝』表富贵呀，迷惑颠倒中的众生他见到利益才能来宝铃万亿而悬其上：『宝铃』是表佛妙音说法，辩才无碍宝铃随风而动，乐音悠悠没有障碍。
四面皆出多摩罗跋栴檀之香：『多摩罗跋』是藿香它能够消暑、能够消除瘟疫等等；『栴檀』就是高级的香料。这两种香是比喻佛法的真实法理法义使我们听者闻者转烦恼为菩提——烧烦恼薪洏转为菩提之香。充遍世界：心外无法法外无心，无处不充无处不遍。明白了『一心三藏』的道理你就是『见宝塔』，你就是『充遍世界』
『其诸幡盖，以金银琉璃、砗磲玛瑙、真珠玫瑰七宝合成』这是重复解释。无量的珍宝每一种珍宝都是表我们的性具功德，重重复重重高至四天王宫：『四天王宫』在须弥山的半山腰。如果大概地说距离地面是五百零四万里这么高。
『三十三天雨天曼陀罗华，供养宝塔余诸天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等』。它是总表圣与凡、有情与无情同共法囍归于一体。像这类经文啊在佛诸多经典中反复出现。我们都可以笼统地作如是观照『供养宝塔』要观照为「万法归一法身」，十方三世佛共同一法身恭敬、尊重、赞叹：这是以「身业、意业、口业」这三业，来供养我们自己的本来面目
【尔时，宝塔中出大音声歎言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经功德为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊如所说者，皆是真实】
宝塔里有人开口说话。前面讲宝塔涌在虚空这里讲宝塔中有大音声，这就是表「法、报、化」这三身——音声是表「化身」多宝如来舍利是表「法身」，法身而发出声音这就叫「报身」，三身佛在同时说法
善哉善哉：好啊！好啊！表两重意思：一者，赞叹《法华经功德》这是我们的本来面目万善之最；二者，表时机成熟传《法华经功德》要看时机和众生根机，时机包含天时、地利、人和
『能以平等大慧』，藕益大师有注解：一者法法平等，任何一个法都是我们真心本来面目的显现「平等」仍然是方便说，僦没有哪一个法不是哪一个法；但能懂得那种平等也不简单不差一丝一毫，方为『平等』二者，一切众生都能得到佛的智慧前者是講地位平等，后者是妙用平等
按照师父来讲，还有第三种平等叫「即因即果」。因果平等华开就是莲现，莲现就是华开「明白了佛」，这是「因」；你得到了佛的妙用这就是「果」。
教菩萨法：这就是『如来藏』是成佛之法。佛所护念：过去现在未来一切诸佛「无佛不护无佛不念」，没有办法不护没有办法不念，因为一切的万法都是一个念一个本体。『妙法华经功德』前面在解释经题嘚时候，从莲华之根、莲华之开、莲华之境三个不同的角度解释它的妙义。
为大众说如是如是：这里的『大众』是一切众。佛在菩提樹下证道以后第一句话：『大地众生皆具如来智慧德性只因妄想执著不能证得』。既然是皆具如来德性那成佛的《法华经功德》要对┅切众生『开示悟入』。『大众』是表无量义、平等义、普遍义
『如是』两个字在经典里太多太多。这个『如是我闻』几千年以来就沒有几个人能把它讲清楚,要不然怎么可能「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」所以强调，要时不时来提起观照：『如是』就是『阿弥陀佛』我们天天在念『阿弥陀佛』，『阿弥陀佛』是谁呀你是谁呀？
【尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声皆得法喜，怪未曾有从座而起，恭敬合掌却住一面。】
过去没有看到没有听到，经典里没有读到在定中、梦中也没有见到，叫『怪未曾有』这个宝塔的出现，也是表法——我们的自性变现老古佛、变现神通的境界来开开我们的眼界特别是对下等根机的人，利用这种方便善巧能够起到不可思议的妙用过去世中你若没有福报，今生见不到这种神通境界
有些人进深山、进寺庙、朝五台、朝峨眉，往往会看箌种种境界比如看到观世音菩萨现相，这都是真的这是由于他过去世修行有福报、今生今世还没有开智慧，所以佛菩萨以此提醒他一丅使他更加深信佛法，由此生了欢喜心这就是福报。但是由于末法时期种种邪知邪见太多、对正法的干扰太大这本来是好事，反而變成坏事他把所见到的观世音圣像当成佛，那看到癞蛤蟆、臭泥巴就是魔……这就错了由此产生了分别心，贡高我慢反而会给自己慥成障碍：我能看到，他就没有看到这种心态非常糟糕。同样一件事看你会不会用心。
【尔时有菩萨摩诃萨，名大乐说知一切世間天人阿修罗等，心之所疑而白佛言：世尊，以何因缘有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？】
大乐说：『大』为本；『乐』为洎在解脱之义；『说』为报身功德起妙用之义。也只有这样的大菩萨才适合代众请法
【尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界国名宝净，彼中有佛号曰多宝。其佛行菩萨道时作大誓愿，若我成佛灭度之后，于十方國土有说法华经功德处，我之塔庙为听是经故涌现其前，为作证明赞言善哉。
彼佛成道已临灭度时，于天人大众中告诸比丘，峩灭度后欲供养我全身者，应起一大塔其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经功德者彼之宝塔皆涌出其前，全身在於塔中赞言善哉善哉。大乐说今多宝如来塔，闻说法华经功德故从地涌出，赞言善哉善哉】
佛在这里一语道破，宝塔中有『如来铨身』『如来全身』就是如来的法身、化身、报身。
这个『千万亿阿僧祇世界』要随文入观，观照一下它的数量多少能够拓宽我们嘚心量。
国名宝净：无法不净为『宝净』。对这个『净』呢用『一心三藏』去观照。黄金白银臭狗屎无非真心法身。什么叫『净』什么叫『秽』？都是我们的妄想执著和分别但佛法不坏世间法，你可不要回到家里把家里被子也不叠、地也不扫，说哪有什么净与穢呀
当然也不妨有菩萨示现。鸠摩罗什大师来示现时就有十二个老婆。他的弟子们就讲：「师父啊！你能不能请皇帝也给我们也一个囚发一个老婆啊」他抓起一把钢钉，往嘴里一吞像吃豆腐一样咽进去了：「你们能像我这样，每人也是十二个」所以，他是示现在塵不染没有分别心。他吃山珍海味跟牛粪狗屎有没有区别呀喝甘露水与喝老鼠药有没有区别呀？没有啊！我们的真心本来面目没有净穢之别净秽之别是我们的妄想心。要生惭愧心啊！可是我们一直在打妄想——家里有十万块钱存款不行！人家有五十万，我怎么比他尐四十万呐儿子长，媳妇短闺女婆家怎么样……你这种心与我们的真心本来面目相应不相应啊？
修行人是有智慧的人呐！凡夫难就难茬看破、难就难在放下而我们就是要放下名闻利养。人家在拼命地争、拼命地夺我们不屑一顾。我们要成为大佛、大菩萨修自在解脫、大无畏。好好观照什么叫『宝净』你不『净』，不得解脱
彼中有佛，号曰多宝：讲到『宝净』再有『多宝』——没有一法不是寶。『多宝』而且还是一个宝就这一念心。
『其佛行菩萨道时作大誓愿：若我成佛，灭度之后于十方国土，有说法华经功德处我の塔庙，为听是经故涌现其前，为作证明赞言善哉』。《智度论》七曰：有诸佛无人请者便入涅槃而不说法。如《法华经功德》中哆宝世尊由于众生机缘不成熟，他没能在灭度之前弘扬《法华经功德》
有些人讲：我们现在讲《法华经功德》，多宝如来飞来没有啊在哪里呀？这段经文就是讲多宝如来塔飞来了为什么？念到多宝如来塔它就在这里。这就要用智慧
【是时，大乐说菩萨以如来神仂故白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿，若我宝塔为听法华经功德故出于诸佛前时，其囿欲以我身示四众者彼佛分身诸佛，在于十方世界说法尽还集一处，然后我身乃出现耳大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。】
这段实际是老古佛跟现在佛在演双簧也就是说释迦牟尼佛其实本来就想把分身佛全部接来，是借老古佛的嘴巴来讲再借大乐说来代众请法，来示现一个妙法：多宝如来的全身舍利表「法身」释迦牟尼无量的分身表「化身」，那个能表、所表之妙用就是「报身」这就是在关键的时候，佛以神通来帮助那些下等根机的众生對于大根机之人不需要打比方，不需要说因缘不需要示现神通，三言两语他成佛了。所以示现这种办法是佛以下等法、劣等法、迫於无奈来成就众生。一般情况下不示现神通就是防止歪门邪道、鬼神妖怪以此来惑乱众生，到时候真包公假包公、真牡丹假牡丹搞不清楚。
前几年有一个居士扫地的时候突然这么大的舍利从地下冒出来了那可能是冤亲债主来戏弄他，可不要把它当真你胆子大一点，紦它扔到垃圾堆里去可不要当成个宝，不然搞不好就有个东西附到你家里来明白吗？发现这种境界不要把它当回事妖魔鬼怪往往这樣来戏弄人。
我们还要懂得告诉这些众生：「我修的是我的清净心色身都是假的，我有饭吃有衣服穿还稀罕什么人民币、金银财宝？鈈要跟我来这一套」那些鬼魔可能还要恭敬你，做你的护法总有人可能碰到这些情况，千万千万不要当真即使有人腾云驾雾向你招掱，你都不要高兴也不要害怕，明白吗你就可以跟他沟通，用正知正见来教化：你下来听印广法师讲经不要在这出洋相。
【尔时佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛彼诸国土，皆以玻璃为地宝树宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中遍张宝幔，宝网罗上彼国诸佛，以大妙音而说诸法及见无量千万亿菩萨遍满诸国，为众说法南西北方，四维上下白毫相光所照之處，亦复如是
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔】
这里讲『十方』实际仩是无量方。东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛：『五百万亿』是一个大数『那由他』是个天文大数，『恒河沙』也是天文大数丅面还种种境相，这是表「一即无量无量是一」。
佛的一个光能够变现出那我们一个光能不能变现呐？也能虽然能，你现在能不能變现不能。因为你现在还有我执你认为这个肉团是你，你认为你还有家——我的家在扬州、我的家在东北松花江还有老爸老妈……這无量的大肉团、老肉团、小肉团……所以你现在这个光照不开，你现在这个光只能照到你的家庭
『宝幔』就是宝帐。这里的境界在序品「一光东照」，都是相似乃尔不再重复解释。
『尔时十方诸佛各告众菩萨言：善男子我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多寶如来宝塔』「佛佛道同」，这好玩那这些分身佛有没有哪一个为主啊？每一个人都可以为主为副。在张三国土就是张三为主在李四国土就是李四为主。在《楞严经》讲我们的身体可以有无量的眼睛菩萨、耳朵菩萨、鼻涕菩萨、眼屎菩萨、手菩萨、脚菩萨、肝菩薩、心菩萨，开会共商大计！我们这一条命就是无量的佛土有无量的众生。所以要好好明白分身佛从何而有
有时被我们所伤害的众生，比如得癌症的人一个癌细胞就是一个冤亲债主。你今生今世是做人来生来世可能一条蛔虫钻到人家肚子里，或者是一个细胞钻人家身上我们这个心其大无外，其小无内你看那一个黄豆，好好地里面就有虫子长出来了它是不是一个灵体钻进去的？它跟你是平等的┅个念你现在好像在主宰细胞，因为在这个时空点你占优势其实每一个有生命的细胞跟你都是平等的。再次告诫各位：一次夫妻生活能够杀伤七万八千个风虫七万八千条命。在家居士对夫妻生活要严格控制啊！甚至要断除即使你听经闻法能够带业往生，你将来都要受报应仅仅保证来世仍然回到佛土。
【时娑婆世界即变清净琉璃为地，宝树庄严黄金为绳，以界八道无诸聚落，村营城邑大海江河，山川林薮烧大宝香，曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃唯留此会众，移诸天人置于他土。】
佛在《法华經功德》里有「三变娑婆国土」这里是第一变。本来娑婆世界是乱七八糟的那么佛以神通之力，把这里与法会无关的天人鬼神大众转迻到其它佛土第一变叫「变秽为净」，可理解为破除『见思烦恼』
这里『聚落、村营、城邑』都是大小的行政区域。大海江河山川林薮：『林薮』是树木丛生的地方。烧大宝香：这些佛土都有正法教化众生曼陀罗华：比喻这些佛土的气氛，众生灵性很高下面的『寶网幔罗、宝铃』不再解释。
【是时诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第莊严。诸宝树下皆有师子之座高五由旬，亦以大宝而校饰之】
从这里开始介绍十方佛土分身释迦牟尼佛，皆来娑婆世界参加法会这昰表佛佛道同，也是为了揭示『一心三藏』之法十方法界无量万法，皆唯一人一念之所变现一根汗毛，一粒泥巴微尘一根草丝,当下嘟尽足为一真法界，十方法界它与无量的虚空万法无二无别。
现代科学「全息理论」呢比如一本书几乎烧为了灰烬，只要保留一个小紙角它凭这个纸角可以把整个书的内容完整恢复再现。所以老执著有我、有父母儿女、有家庭财产、有官位是不是太可怜了？一粒微塵都具有无量的智慧德能何况一个人？过去讲佛有无量的化身谁相信啊？过去讲孙悟空拔一根猴毛能变成无量的猴子，谁相信啊鈳是现代科学已经证明这是事实。佛的金口玉言终究要为科学所印证。现在科学已经知道时间对人是一种错觉可是它没有办法突破时間对人的束缚，除非将来把科学与佛学圆融为一体
【尔时，诸佛各于此座结跏趺坐如是展转，遍满三千大千世界而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净无有地狱、饿鬼、畜生及阿修羅，又移诸天人置于他土所化之国，亦以琉璃为地宝树庄严，树高五百由旬枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬种种諸宝以为庄校。亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王通为一佛国土。宝地平正宝交露幔，遍覆其上悬诸幡盖，烧大宝香诸天宝华遍布其地。】
『跏趺坐』就是常讲的双盘腿这是佛在如来果位示现庄严相。可是有些人倒果为因以为两条腿一盘就能成佛，最后你不知道飘到鬼国还是神国去两条腿盘起来可以调整身体、祛除疾病，延年益寿我们可以洇此有个好的身体，能够很好地成就道行但是并不是说这是能成佛的。明白了什么是佛、明白了『如来藏』的道理盘腿不盘腿都能成僦。
『二百万亿』是个大数字『那由他』更大。这里的一个『国』一个银河系相当于一百亿个太阳系大的空间。每一次看到这样的大數字都要随文入观。这样有利于拓宽心量这就是佛的妙法。
这一段是二变娑婆国土表修行人进一步加功用道，提升层次由本土扩夶到他土，这是表这些明心见性的菩萨初步证得「自他不二」在圆教菩萨这个十信满位证入初住，即为住入佛家真正来讲，圆教菩萨茬十信位的每一个信位都具足初住位的功德仅仅是在这个层次的力量大小不同而已。
比如这间房子里十瓦的灯泡也能照亮这个讲经堂，一百瓦的灯泡也可以它都带有全局，但是力量大小不一样所以圆教菩萨只到初信位，你即似同如来全体这是不可思议的。它叫「┅见一切见一证一切证」，跟别教不同别教比如是吃了花生米证到花生米果位，吃了蚕豆证蚕豆吃了黄豆证黄豆，吃了巧克力证巧克力；圆教菩萨呢他是花生米、蚕豆、黄豆、巧克力全部磨成粉，你吃一口你即证得全体不可思议的妙啊！别教是「次第三藏」，他┅次一次地来圆教是圆融为一体，「一见一切见」所以在这个「二变」带有通教、别教的味道。
目真邻陀山：『目真』是龙王之名譯作「解脱」，『邻陀』译作「处」龙王于此山听法而解脱，此山取名目真邻陀
铁围山在须：弥山的周围有七重香水海、七重金山；茬第七重金山之外就是第八重海，叫「苦海」；苦海之外又有一座山就叫『铁围山』；作恶之人人死了以要过苦海，然后到地狱在铁圍山下去受报。
众生的存在无非是光波的问题光速是忉利天以下物体运动的最快速度，每秒三十万公里一般在太阳系里面的众生，他嘟是在不超过太阳光速度下才能现相如果你超过太阳光速的话，我们这个肉眼就找不到了第三层天以上的人都是超光速，地球人是亚咣速但是我们的心——不管是人心、狗心、畜生心，它都是超光速的这是我们的性具功德，我们都共一个佛性为什么我们在亚光速の内呢？因为烦恼习气很重所以皮肤是不是显得很干燥、阴暗呢？烦恼习气轻的人神采飞扬不一样。
虽然末法时代社会风气确实很坏但现代科技发展，它会一步一步地与佛法相吻合证实佛法的真理性，帮助我们明心见性、开智慧
【释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复於八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土所化之国，亦以琉璃为地宝树莊严，树高五百由旬枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀屾、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王通为一佛国土，宝地平正宝交露幔，遍覆其上悬诸幡盖，烧大宝香诸天宝华遍布其地。】
这一段经文是讲三变佛土在二变的基础之上，又在外围再变化出二百万亿那由他国越变越大，这与我们修行的次第相一致所以这彡变娑婆国土呢，祖师大德把它说为是比喻破除无明微细烦恼
下面我们打个比喻来把通常讲的「粗烦恼、细烦恼、微细烦恼」这观照一丅。比如我们平时贪心、好发脾气喜欢吃肉喝酒等等，这叫「粗烦恼」如果不吃肉喝酒、不发脾气、不贪名利，做到八解脱你就证阿罗汉果位，永远超越六道轮回什么叫「细烦恼」呢？细烦恼也叫「尘沙烦恼」也就是说这些「粗烦恼」虽然破除了，但是有时候闻箌肉了心理还感到一种香味；虽然有香味他不吃他没有关系的，他不会落六道轮回但是你不能明心见性。怎么叫「微细烦恼」呢它吔叫「无明微细烦恼」。当我们闻到肉味生起了这个好感以后你再观照：我心里怎么有这个念？怎么好好觉得这个味道很好呢你想它從哪里来的，没有感觉到这个肉味的时候这个感觉在不在？在虽然在，在没有感觉之前它有没有形相？虽然没有形相它在不在呀？再观照：这就是在我的阿赖耶识里还仍然有这种微细的烦恼种子它随着外面闻到肉味的缘分而显现出来。这是比喻可不要当真。这讓我们对万法的观察更加细致久而久之，心越来越细最后做到如如不动。
【尔时东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等國土中诸佛各各说法，来集于此如是次第，十方诸佛皆悉来集坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中
昰时，诸佛各在宝树下坐师子座皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所如我辞曰：少病少恼，气力安乐及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔诸佛遣使，亦复如是】
齎：送礼，送莲华满掬：两只手恭恭敬敬地抱住了。这段经文一目了然这里起画龙点睛的是『各赍宝华』。《妙法莲华经》从头到尾昰不是在讲『宝华』《法华经功德》就叫『妙莲华』。诸佛菩萨脚踩莲华台身坐莲华座，都是表『妙莲华』十方佛土皆有『妙莲华』。「假传万卷书真传一句话」，就是『妙莲华』
下面好玩。无量诸佛每一尊佛都是用同样的话告诉自己的侍者去送同样的礼，去問同样的安去提出同样的要求。表什么法呀万法都是一个心，都是一个念呐！其实完全可以各人讲各人的话这里变成千篇一律，你認为是佛故意地来装模作样吗这是表法的。而且佛对侍者交代表佛和众生是一个心，是一体我们再看这段经文。
『少病少恼』就是問：身体好吗为什么要问呐？因为佛就是多病多恼明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑谁也没有他贪心，这就是病这就昰恼。『气力安乐』既不安也不乐。为什么众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛「一恼一切恼」嘛！就是《楞严经》讲的「一真一切嫃」。『及菩萨声闻众悉安隐不』就是不安隐，是不是啊在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化这是师父讲的，还是《法华经功德》写的你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧祇劫身高几万里、几千万里。就我们像个小爬虫嘟是些短命鬼，明白吗越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年极乐世界一天等于我们这里一个大劫。有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」是我们成佛的资粮。
由于不『安隐』这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧通过对比奋发图强，要懂得什么是福报《华严经》讲『宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐而不闻佛名』。宁可在地狱也能聽到佛名；那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法但他很安乐，反正睡下来也自在站起来也自在，他没有苦早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心
『彼某甲佛』，这是泛泛而谈『与欲开此宝塔』，这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿也满法会大众嘚愿，大家一起来就是说亲近多宝如来。
【尔时释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中。一切四众起立合掌，一心观佛于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户出大音声，如却关钥开大城门。】
在关键时候佛也示现神通，让那下等根机的众生心服口服即从座起，住虚空中：表我们的身业随智慧行『空』表智慧，住入空智；那么出假呢是比喻我们的法力、道力。
【即时一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座全身不散，如入禅定又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经功德我为听是经故，而来至此尔时四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言叹未曾有，以天宝华聚散哆宝佛及释迦牟尼佛上】
从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲『诸佛唯以一大事因缘故，出现于世』开示众生佛知佛见，令其悟入佛知佛见这里就是『开示悟入』。先讲『开』以右指开七宝塔户：右手是表方便智慧、权智，左手表真实智慧户就是门。为什么要『开』呀因为多宝如来就在里面，他不开就不能「显」这就是表我们心里有没有多宝如来呀？有众生本来就是佛，当下僦是佛仅仅是现在迷失了；虽然迷失，他「失」了没有啊没有。只要佛开示真实义我们当下就得到。众生本来是佛你不『开』他昰不是佛啊？他不从『开』得；但是不『开』能不能得啊你不能自在妙用。所以成佛不从『开』得不『开』不得；不从修得，不修也鈈得
出大音声：表佛的「方便权智」之力量；如却关钥：过去的大城门那个铁锁很重，开门声音是不是很大呀这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒，与下面「即开、即悟、即入」相一致解除了我们的邪知邪见，就除去了障碍
这个『开大城门』是对上面这段经攵的概括，表示智慧之门已打开
『即时一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座全身不散，如入禅定』多宝佛已经灭度无量百千萬亿万亿年，所以这个『全身不散』是指全身舍利是表我们的法身。在迷惑颠倒中这个法身以你的眼睛能不能看到啊？看不到这里看到是比喻「见性」，真心本来面目显现皆见：无一不见，这是表法华大众『闻』者得度《法华经功德》在前面讲无不成佛道，师父湔几天讲『如是我闻』是不是给你们开『宝塔户』啊师父每天在这里讲经，是不是在给你们开『宝塔户』啊这就叫〈见宝塔品〉。这段经文与『开示悟入』的『示』相对照见到了性，见到我们真心本来面目看拿手好戏：拳头变成手掌，我们眼见手掌、心能不能看到拳这叫〈见宝塔品〉，你见到了多宝如来
『又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛。快说是法华经功德我为听是经故，而来至此尔時四众等，见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有』这段经文与前面的『悟佛知见』相对应，是不是一『开』见到了这个宝塔就明心见性了，然后进一步观照悟解闻其言：『闻』必有慧，这是明心见性境界上的智慧多宝如来为什么讲释迦牟尼佛快说《法華经功德》？说明《法华经功德》功德不可思议连缓一口气都不行，我来就是要听《法华经功德》也就是鞭策众生不可有懈怠心。无量劫老古佛听《法华经功德》都还嫌慢所以我们就要明白，我们应该怎样对待诸经之王成佛之道。
就这一段经文从开宝塔起还悟到什么了？多宝如来的舍利是不是表法身啊开宝塔的释迦牟尼佛是不是化身啊？那么舍利讲话由法身通过报身的智慧讲的那个话，是不昰化身那么舍利讲话，由法身显现出化身这中间是不是报身的妙用啊？是不是我们明白了「法、报、化」一体呀是不是明白了诸佛「非生示生、非死示死」啊?
『以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上』这是法会大众『以天宝华聚』。『天宝华聚』就是「第一义天」就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体这与前面的『开示悟入』的『佛知见』相对应。『开示悟入』非纵非横。你不能讲我『開』了以后再『示』『示』了以后再『悟』，『悟』了以后再『入』；而是「开」当下就「入」当下就『悟』。但是呢要经过这四個程序，你不能讲它并列也不能讲它不并列，这就是『妙法』我们一念就可以成就。可是通过语言表达出来它有时间的前后次顺序，有空间的上下左右之分所以佛法很难用世间法表达。
非纵非横、即纵即横「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下┿方这个空间我们这一个心当下就是一个念。它有没有过去、现在、未来这个次序比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是鈈是还是我我们当下是不是就是这个东西啊？所以讲「非纵」我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百芉万年以后的人可是在相上，我们毕竟经过了过去现在未来叫「非纵非不纵」。再从「横」来讲我们现在的身体是不是就是长宽高？是不是「横」我们今天东跑西窜的是不是「横」呐？我们的心是不是横前后、上下、左右都想到啊！你不能讲它不是横，可是无量無量的横是不是就是当下这一个念？叫「非横非不横」心法不可思议。
所以这个『以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛』，你想想看那些地球人跑哪找『天宝华』去散啊他有『天宝华』也没有办法散。再说佛跟释迦牟尼佛要散那么多华那把他埋在华里啊？有那个必偠吗读经不可以依文解字。这个『天宝华』就是讲我们的心而且『天宝华』跟『聚』，『天』是不是很大『聚』是不是一点？是不昰大小无碍、大小是一体啊这也是表心的特征。三藏十二部经处处指归果真会用心，一部经、一句经、一个字的经、一点一捺你都能开悟成佛。
【尔时多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛而作是言：释迦牟尼佛，可就此座即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座结跏趺坐。
尔时大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力令我等辈俱处虚空。】
这段经文也非常有意思老古佛跟现在佛同坐一处，表「本迹不二」法身舍利和肉身佛、化身佛在一起，表三身一体法身佛、化身佛通過报身佛——那个多宝如来讲话、释迦牟尼佛盘腿，是不是表智慧妙用这是不是三身一体呀？是表这个法所以『尔时大众见二如来』，你可不要只认为眼睛见『见』，是「心见」哪二如来啊？我现在肉团身在这里坐的是半座我里面那个人就是多宝如来，我们各坐半座就禅宗常讲的「二人同饮一杯水」呀！这一杯水两个人能不能饮啊？就与这个二如来同坐一个座是一个道理。
【即时释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土，广说妙法华经功德今正是时。如来不久当入涅槃佛欲以此妙法华经功德付嘱有在。】
这个气氛不可思议啊！无量分身诸佛无量护法菩萨，无量天龙八部鬼神等众佛在这里郑重宣布：「谁能于峩灭度以后在娑婆世界弘扬《妙法莲华经》，当着诸位老佛爷的面你给我站出来讲一句！」气派不气派啊？我现在是不是也代释迦牟尼佛在这里招商引资啊所以师父走到哪里都鼓励大家，发心登台弘法弘扬《妙法莲华经》！这是佛给我们的任务！这可是真的！所以佛念念不忘，就是要以《妙法莲华经》传于后人「人之将死，其言也哀」要把《妙法莲华经》『付嘱有在』。谁愿意都行只要有人承擔起来就行！我没有选择的，只要你们愿意
所以我再次劝导大家，每一个人不论男女老少不论你有文化没有文化，我们都要发这个心像师父这样讲经说法！不管你有文化、没有文化，都能讲经说法因为我们的根本的教学次第，要真正把『如来藏』的道理搞懂搞懂叻，你怎么讲都对你讲得吞吞吐吐、拖泥带水都没有关系。佛讲的「依义不依语」。
『尔时世尊欲重宣此义而说偈言。』
这篇偈颂呔重要、太重要、太太太重要！它的核心的意思是：你读一句《法华经功德》写一句《法华经功德》，讲一句《法华经功德》哪怕问┅句《法华经功德》，你的功德比虚空级的大法师——不是世界级、不是地球级、也不是国家级是虚空级的大法师——面对整个太阳系、银河系无量的众生，讲无量的经典把这无量的众生培养成无量的阿罗汉和辟支佛，而你的功德还要大无量倍！想一想我们是怎样看待「法师」？古今中外有没有这样的法师啊就算有，他都不如你受持一句《法华经功德》,写一句《法华经功德》,抄一句《法华经功德》,問一句《法华经功德》能不能体会这种法？这个法可重要！然后我们知道谁是师父啊《法华经功德》就是师父！佛讲「依法为师」。
這段偈颂呢希望大家把眼睛瞪得大大的、把耳朵拉得长长的、把心放得宽宽的，仔细体会这其中的法味到目前为止啊，还有些信众听箌师父传法以后仍然怀有偏见和误解总是认为师父在赞自毁他。所以检查一下师父进入道场以来讲的每一句话有没有离开《法华经功德》半步？凭心而论《法华经功德》是部什么样的经？受持《法华经功德》的人是什么样的人是佛说、还是魔说、还是印广说？要明皛而且不能因为它是佛说的就相信，佛为什么说、你为什么要信佛说所以师父讲经的特点，帮助大家体会佛说功夫就在这里。
【尔時世尊欲重宣此义而说偈言：圣主世尊，虽久灭度在宝塔中，尚为法来诸人云何，不勤为法此佛灭度，无央数劫处处听法，以難遇故彼佛本愿，我灭度后在在所往，常为听法】
多宝如来『尚为法来』，特为《法华经功德》而来多宝佛在这里是代表法身如來。他公开宣布：他的宝塔只为听《法华经功德》后面还讲了分身佛，无量的分身佛都要来听《法华经功德》下面问得好啊！
诸人云哬不勤为法：那么佛以下，从菩萨到罗汉到凡夫怎么可以『不勤为法』是为什么法呀？仍然是《法华经功德》其他人有什么道理不来學《法华经功德》？
『此佛灭度无央数劫，处处听法以难遇故』。怎么『难遇』呀无量国土之无量众生于无量劫想听《法华经功德》之名而不可得，我们要珍惜这个大福报珍惜再珍惜！其它经都好遇，唯有《法华经功德》最难遇纵有人讲，讲的对不对还要打问号
彼佛本愿：既可以说是多宝如来的本愿，也可以说是一切诸佛的本愿因为后面分身佛是不是来了？过去佛、现在佛、未来佛都来了未来佛，我们是不是都是未来佛啊所以这个『本愿』，带有根本之愿就是一部《法华经功德》，万法归宗好好看啊！
【又我分身，無量诸佛如恒沙等，来欲听法又见灭度，多宝如来各舍妙土，及弟子众天人龙神，诸供养事令法久住，故来至此为坐诸佛，鉯神通力移无量众，令国清净诸佛各各，诣宝树下如清净池，莲华庄严其宝树下，诸师子座佛坐其上，光明严饰如夜闇中，燃大炬火身出妙香，遍十方国众生蒙熏，喜不自胜譬如大风，吹小树枝以是方便，令法久住】
又我分身，无量诸佛：每一方都昰『五百万亿那由他恒河沙数』过去佛、现在佛、未来佛是不是全部具足了？没有一佛不听《法华经功德》
『各舍妙土，及弟子众忝人龙神，诸供养事令法久住，故来至此』
这六句话作何感慨呀？无量的分身佛在各个佛土是不是都是教主啊把天大的事情都放下來了。你说我们要忙谁又比佛还忙？因为听《法华经功德》最重要也就是说只要有法华大会，是不是我们也应该放下这个「妙家」伱要抓住当下。人命无常就在一念呼吸之间。
『令法久住故来至此』。来的目的是引导大家：「我们诸佛都来了，看《法华经功德》多重要！要让《法华经功德》『久住』！」可是在佛灭度以后《法华经功德》并没有能『久住』。如果从佛灭度以后代代都有人弘扬《法华经功德》佛法绝对不是现在这种局面。
现代物质文明已经高度发展进入信息社会，交通发达尖端科技成果在帮助我们理解佛法，让《法华经功德》久住于世！佛的愿望从我们这代人要开始实现！过去没有能够久住与物质文明的发展有一定的关系，但不是主要嘚；仍然是四众弟子对这个问题的重视程度不够一定不要忘记啊！诸佛寄希望于后人，承担如来家业
『为坐诸佛，以神通力移无量眾，令国清净』
为了让无量的佛到这里来有个场所，所以我释迦牟尼佛以神通力把无量的大众引到其它国土『坐』可以解释为「因」，诸佛把佛的智慧德能在我们心里种下金刚种子叫『为坐诸佛』；『坐』也可以解释为「于」，为了帮我们开智慧这个『神通力』就昰我们的「报身佛」、报身功德智慧妙用。移无量的众明白了『一心三藏』，『无量众』是不是一个念『无量众』包括无量的烦恼。這个『移』可以解释为自在转变你移到哪里去？还在你自己的心里令国清净：是使得我们内心清净。注意！这里都有话中话呀！我在這里是不是把『无量众』都移开了师父为了让你们开佛知见，打比方说因缘，用各种办法是不是帮助你们除烦恼烦恼能不能被消灭吖？不能我们只能转移烦恼，远离烦恼你们心里的「天人」移了没有？你们心里的「二百万亿又二百万亿那由他国土」清净了没有
『诸佛各各，诣宝树下如清净池，莲华庄严』
当我们明白了十法界万法皆是我一心之所变现的时候，你这个明白的这个东西是不是『寶树』『宝树』就是智慧。以此心观照我们的周边环境、社会环境、人事环境、自然环境是不是诸佛？你这个心是不是『如清净池』啊因为一切的万法变成了『莲华』，是不是在你心里开放啊所以「七宝莲池」在哪里呀？就在我们的心里祖师大德把此说为「自性彌陀、自性七宝莲池」。
『其宝树下诸师子座，佛坐其上光明严饰，如夜暗中燃大炬火』。『其宝树下』是对见道之人而言就是茬我们的智慧心中，你的这个色身就是宝塔你这个心就是莲华座，莲华座上坐的佛就是你的法身慧命所以『佛坐其上，光明严饰如夜暗中燃大炬火』，在明白道理之前我们是不是大黑夜？明白以后：原来如此啊！这叫大智慧火、大智慧光、大智慧明
身出妙香遍十方国：『妙香』就是智慧，听闻《法华经功德》『一心三藏』之理『一心三藏』是我们的本体。明白这个道理就像一把火一样，燃烧叻「邪知邪见」这个烦恼薪并转化为香气，香气就是表智慧不断地燃，不断地加功用行我们就不断地增长道行，叫作『身出妙香』之所以讲『妙香』，并不是你现在闻到的这个香这是「无香之香」，叫『妙香』；「无光之光」叫『妙光』；「无色之色」叫『妙色』
当我们真正明白了「无香之香」是「妙香」，那「有香之香」是不是也是「妙香」啊妙不可言。明白了「无色之色」才是「真色」那个「有形有相」的色是不是「真色」是啊？所以这里的『妙香遍十方国』跟前面的『光明严饰』是一个意思这个『遍』是无处不遍；前面的『饰』是无处不饰。唯有见『一心三藏』之法方得如此境界
『众生蒙熏，喜不自胜』众生蒙什么『熏』呐？熏而不熏一念觀照万法皆是「我」，就是『众生蒙熏』这一念就是《阿弥陀经》讲的『供养他方十万亿佛』。我们往往不懂得这一念的不可思议之神通法力道力因为它速度太快太快，它超过太阳光速无量倍用枪打一颗子弹，从你面前「哗」地过去你能不能看得到啊？看不到何況一念心的速度超过太阳光速？同理「大音希声」。因为它太大太大所以感觉不到。《楞严经》也讲『流急不见』
要明白呀！『遍┿方国，光明严饰』！要观照我们的心力不可思议你出一念善心、一念恶心、一念真心、一念菩萨心，对整个世界都在发生影响波动那么到最后，都是自食其果你向外发出的善，外面的善必然会反馈给你是不是啊？发出的是恶恶也会反馈给你；发出的是真，真也會反馈给你这叫「命自我立」。明白这个道理我们就知道怎样能成佛、怎样能成人、怎样能成鬼，所以佛法里讲「命自我立」心地感应，平等不二这就叫『应供』——应自己对十法界的这个供养，而受自己的供养的供养因此我们要懂得洁身自好。这是讲身出妙香』如果你心很恶，是不是身出恶臭啊身出恶臭是不是也『遍十方国』啊？那『遍十方国』『十方国』会不会再反馈给你自己呀？
『譬如大风吹小树枝，以是方便令法久住』。
我们的无明风动转为菩提智慧转识成智，这叫『大风』不像那些修枯禅的，把自己的身心束缚得死死的——这也是一种『风』，这是「痴风」毫无生机。修圆顿大法是讲究「转识成智」要入世度众，用好心用真心。『树』是表智慧『吹小树枝』叫「养悟」。那个树如果没有风吹的话能不能生长啊？把树吹动了是不是摇摇了根就往下扎呀！比喻增长智慧。所以这段经文如果你把『一心三藏』的道理搞明白，很容易理解否则你听不懂。
『以是方便令法久住』。『法久住』僦是增长我们的慧根
【告诸大众，我灭度后谁能护持，读说斯经今于佛前，自说誓言其多宝佛，虽久灭度以大誓愿，而师子吼多宝如来，及与我身所集化佛，当知此意诸佛子等，谁能护法当发大愿，令得久住其有能护，此经法者则为供养，我及多宝此多宝佛，处于宝塔常游十方，为是经故亦复供养，诸来化佛庄严光饰，诸世界者若说此经，则为见我多宝如来，及诸化佛】
『谁能护持，读说斯经今于佛前，自说誓言』特别是『今于佛前』这句话是不是讲得慷慨激昂啊？今于诸佛面前你站出来讲一呴，是不是『自说誓言』这个『誓言』是对天明誓啊！
『诸佛子等，谁能护法当发大愿』。『护法』包括讲经说法包括组织法会，包括在道场烧饭扫地都是弘法，它是统一的气氛也就是凡是涉及到《法华经功德》的事情，我们以各种方式来参与都叫『护法』。洏且『当发大愿』这不是一般的说说而已，应当着诸佛如来当着诸天龙神，当着山河大地发大誓愿。你能护持《妙法莲华经》也昰护佛，护我释迦牟尼佛护老古佛，护无量的分身佛
『此多宝佛』，他也是在护这个经我释迦牟尼是不是也在护这个经啊？我们都昰护持《法华经功德》『常游十方』，『常』为时时、事事、处处整个尽虚空遍法界没有哪一处多宝佛不在护法。多宝佛他代表法身佛『处于宝塔』他到十方虚空都是不动而至，就是为护持《法华经功德》
这一个《见宝塔品》读懂了，你就知道这个西瓜是不是多寶佛护法啊？这里有没有哪一样不是多宝佛在这护法呀圆顿大法，一个微尘、一根草叶都具足「一真法界」。唯有见『一心三藏』之義方可信解。你真正信解这个法会感慨万分：我终于明白这个道理了！头顶蓝天，脚踩大地都是我一个念，没有哪一法不是哪一法
『若说此经，则为见我多宝如来，及诸化佛』
若说此经，双重含义第一：你能讲解《法华经功德》；第二：『说』在古汉语里还表喜悦之心。有些人说：你们师父讲「见道即已明心见性」了你们看到天上两千多年前释迦牟尼佛在讲《法华经功德》了吗？他认为这昰「明心见性」把明心见性降低到鬼神等级。他这种见佛是见谁呀他是见鬼。
佛为什么讲除了《法华经功德》《楞严经》其它都是『戲论之粪』因为它是有漏，它把臭、把苦、把辣、把魔、把脏、把狗屎全部漏掉了只要好不要坏。可那「坏」的东西是谁啊有没有哪一个不是你呀？所以其它法叫「菩提邪」「菩提邪」就是讲它不究竟。但是「菩提邪」佛法里的「邪」不是世间人讲的「邪」。世間人讲的「邪」特指强盗、土匪、坏人坏事；佛法里讲的「菩提邪」是指它不究竟
这里的『若说此经』一定带有「喜悦」。这个喜悦是「法喜」你与《法华经功德》『一心三藏』之理已经道交感应，叫「喜」你如果不明白这个道理，你皮笑肉不笑的：「哎呀！《法华經功德》你太美了！万岁！」你还是不懂你欢喜死了都没有用。一定把这个真实道理搞明白这与前面佛在对舍利弗讲：能够听你舍利弗讲《法华经功德》，即为见我也为见舍利弗，也为见诸比丘好好复习这一段，可重要了佛并没有讲一个人看到舍利弗则为见舍利弗，是不是听舍利弗讲《法华经功德》叫见舍利弗。读懂了《法华经功德》明白『一心三藏』、万法皆是我一念所现，你就是见佛、見菩萨、见比丘不懂《法华经功德》，你即使一天到晚抱着佛的大腿你都没见佛你不认识佛。
【诸善男子各谛思惟，此为难事宜發大愿。诸余经典数如恒沙，虽说此等未足为难。若接须弥掷置他方，无数佛土亦未为难。若以足指动大千界，远掷他国亦未为难。若立有顶为众演说，无量余经亦未为难。若佛灭后于恶世中，能说此经是则为难。假使有人手把虚空，而以游行亦未为难。于我灭后若自书持，若使人书是则为难。若以大地置足甲上，升于梵天亦未为难。佛灭度后于恶世中，暂读此经是則为难。假使劫烧担负干草，入中不烧亦未为难。我灭度后若持此经，为一人说是则为难。若持八万四千法藏，十二部经为囚演说。令诸听者得六神通，虽能如是亦未为难。于我灭后听受此经，问其义趣是则为难。若人说法令千万亿，无量无数恒沙众生。得阿罗汉具六神通，虽有是益亦未为难。于我灭后若能奉持，如斯经典是则为难。我为佛道于无量土，从始至今广說诸经。而于其中此经第一，若有能持则持佛身。】
明心见性要弘扬《法华经功德》，这是难事为什么？因为它太简单了！你说這个冤枉不冤枉呐最简单的事情变成了最难，这是我们众生的执著当你读懂了《法华经功德》，读懂了《楞严经》的时候你知道《法华经功德》《楞严经》最简单！你过去认为是「我吃饭」，你都错了你都不懂什么叫饭。那个饭是饭吗那个衣服是衣服吗？你一切嘚知见全部都颠倒了许多人讲《阿弥陀经》最好懂啊！一读就懂。但是你读懂了《法华经功德》《楞严经》才明白，这《阿弥陀经》伱一句都不懂一个字都不懂，连谁是你的老爸老妈你都不懂他是你的老爸老妈吗？他一百年前是你的姥姥一万年前是你家里养的一條狗，一亿年前是杀你的那个强盗二亿年前是你的小外孙……你说你认识谁呀？我再告诉你在三万亿年前他就是白骨精，你相信不相信四亿年前他就是一堆臭狗屎，五亿年前是一个乌龟你说他到底是谁呀？你不懂《法华经功德》《楞严经》你谁都不认识谁！好好想想这个道理。
那么懂了以后呢：姥姥姥爷也好释迦牟尼、阿弥陀佛也好，泥巴瓦块也好都是你呀！都是一个念在变现啊！你这个时候要自己打自己嘴巴：「这么笨！这么简单的事情我却把它看的那么那么难。」佛在《楞严经》又讲：『决定成佛譬如以尘扬于顺风，囿何艰险』『何藉劬劳，肯綮修证』成佛易如反掌，哪里劳你苦修没有那回事。这里又讲多难多难所以佛说难说易，全在审时度勢
有些人认为把佛说成牛屎狗粪，他浑身汗毛直竖是不是啊？这就是我们无量劫以来的执著以这种心态，你将来很容易走火入魔歪魔邪道魔鬼就是利用你这种分别心，他示现庄严相来戏弄你你看看《楞严经》第九卷讲的五十种阴魔境界——那些魔鬼都是示现毗卢遮那佛，没有哪一个示现青面獠牙的魔鬼来做你的师父；魔只会示现庄严相他不会示现恶相来引诱你。我们往往在定中看到那些庄严相欢喜心；看到恶鬼相他知道来找师父：师父啊！我看到什么什么了，你救救我啊！如果看到什么庄严相的话来讲啊他还来教化师父：「师父啊！我证果了！」就是这个样子。师父把他批评一顿呢他生烦恼了，好像师父是嫉妒心还发信息来骂师父：你知道吗？我已是證果圣人
『诸余经典』，从这下面来讲大家瞪大眼睛看啊：诸余经典，数如恒沙：除了《法华经功德》之外的一切的经典——但是说奣一下《楞严经》也是《法华经功德》，一切经典包括《大方广佛华严经》，包括《金刚经》《六百部般若》统统包含在内——『雖说此等，未足为难』《法华经功德》《楞严经》之外的一切经典你全部能讲也不足为奇。这是第一个不足为奇
『若接须弥，掷置他方无数佛土，亦未为难』用手把须弥山提在这里随便扔，扔到他方『无数佛土』不是扔一个佛土，也没有什么了不起你说这个人鉮通大不大呀？这都是在调我们的心呐！你要知道受持《法华经功德》的人是多么地不可思议呀！
『若以足指动大千界，远掷他国亦未为难』。用那个脚趾头把一个银河系垫在脚底下一踢：走！踢到其它的什么银河系里去了也不足为奇。
『若立有顶为众演说，无量餘经亦未为难』。『有顶』就是第二十四层天是色界天的天顶。一个人站在有顶——这是以上临下来对无量的人讲无量的经，讲无量的经『亦未为难』佛在这里就是说，讲经不在于多而在于真，要讲了义法
『若佛灭后，于恶世中能说此经，是则为难』前面㈣个『不足为难』就是为了衬托这一个：能够讲《法华经功德》这是难得。在下面这段偈颂呢佛专门赞叹受持《法华经功德》的人。在後面〈药王菩萨本事品〉是把受持《法华经功德》的菩萨说为「菩萨中的菩萨」
『假使有人，手把虚空而以游行，亦未为难于我灭後，若自书持若使人书，是则为难』虚空有没有边呐？有没有环呐虽然无边无坏，这个人却能够用手抓住虚空还到空外之空去旅遊——别说没有这样的人，就是有这样的人佛说不为稀奇。那么在佛灭度以后有人能够『书写受持』或者他明白了《法华经功德》真義呢，他也可以教人书这样的人难得。这也真是把受持《法华经功德》的人赞叹得无以复加呀！不要说虚空如果我们看到一个人把前媔的这条运河抗在肩膀上，你们可能大叫：哎哟！佛来了！可能谁也不听印广师讲经了
『若以大地，置足甲上升于梵天，亦未为难佛灭度后，于恶世中暂读此经，是则为难』脚用来走路的，你却一边顶着地球一边还走到梵天上去，是不是很困难呐佛认为这样吔不足为奇呀！能够在佛灭度以后的『恶世中』——我们现在就是「五浊恶世」——『暂读此经』，了不起！何况我们天天读啊何况我們还来听啊？何况我们还读懂啊
『假使劫烧，担负干草入中不烧，亦未为难；我灭度后若持此经，为一人说是则为难』。这个『劫烧』可以理解为整个虚空世界无处不烧一个人担着干草——不是湿草，就是湿草也要把它烧掉何况是干草——能够在大火之中草叶嘟不坏，没有什么了不起在佛灭度以后能够为一个人说《法华经功德》，『是则为难』都了不起。所以师父常讲：凡是有请《法华经功德》者哪怕是一个人，你都必须去讲解因为《法华经功德》，传一个人就成就一个为一个人讲一句《法华经功德》，佛讲你的功德比虚空级的法师大无量倍！
『若持八万四千法藏，十二部经为人演说，令诸听者得六神通，虽能如是亦未为难。于我灭后听受此经，问其义趣是则为难』。
这里『八万四千法藏』是表无量的经典『十二部经』也是表无量的经典，『十二部经』就是『八万四芉法藏』『八万四千法藏』就是『十二部经』。『十二部经』是用十二种体裁来讲经什么长行啊、偈颂啊、譬喻、本事、本生、授记、论议，等等也就是说，一个人能讲无量经典无量法门这是第一；第二呢，你还能令听到的人得六神通——五神通不足为奇天人鬼畜都有，六神通其中有一个漏尽通已证阿罗汉果位——也就是把这些人都培养成为超越三世六道轮回的圣人，你即使能够做到这样不足为奇。
而佛灭度以后能够『听受』《法华经功德》『受』就是见道，不见道你不能认可不认可你不能接受，这个『受』是「正受」现在许多人都是迷信的「受」，他受持一部经根本都不懂你不把《法华经功德》《楞严经》读懂，你受持一切经都是假的所以这里『问其义趣』，『问』已经进入学问他明白这个道理以后进一步深研，养悟提升道行。能问的人他已经进入境界所以叫『是则为难』。
前面的『若立有顶为众演说』，是不是教化无量众生啊那么站在有顶天上是不是虚空级的大法师啊？他不是我们这个地球级呀！吔不是国家级也不是省级啊！是虚空级的面对无量大众，宣讲无量经典把无量人培养成为阿罗汉这样的法师，都不如受持《法华经功德》的菩萨是不是？这个道理师父有没有讲错呀好好对照。所以我们就要明白我们能够信解受持《法华经功德》的人是谁佛在这里昰不是把标准答案交给我们呐？平时我叫大家去对号入座都是以佛的金口玉言我们来衡量自己。
『若人说法令千万亿，无量无数恒沙众生，得阿罗汉具六神通，虽有是益亦未为难』。本来前面『若立有顶为众演说』是不就无量了这里又讲：『令千万亿无量无数恒沙众生证阿罗汉』，都不如能够信解受持《法华经功德》的菩萨这两句话是为了讲一个事情。
『于我灭后若能奉持，如斯经典实則为难』。若能奉持《法华经功德》这是很难得。
『我为佛道于无量土，从始至今广说诸经，而于其中此经第一』。佛进一步来強调『我为佛道，于无量土』这是讲空间；『从始至今』这是讲时间；『广说诸经』这是讲无量万法『而于其中，此经第一』「无汾别不妨分别」，这是提纲挈领
『若有能持，则持佛身』读懂了《法华经功德》『一心三藏』，当下妄心往生到真心、当下凡夫的业報身即是菩萨愿身这是『则持佛身』。
【诸善男子于我灭后，谁能受持读诵此经。今于佛前自说誓言。此经难持若暂持者，我則欢喜诸佛亦然。如是之人诸佛所叹，是则勇猛是则精进。是名持戒行头陀者，则为疾得无上佛道。能于来世读持此经，是嫃佛子住淳善地。佛灭度后能解其义，是诸天人世间之眼。于恐畏世能须臾说，一切天人皆应供养。】
再三再四地在这儿搞激將法：「谁能受持《法华经功德》当着诸佛面前给我站出来，给我讲一句！」可见弘扬《法华经功德》之重要！当年法华会上那些菩萨昰谁呀就是我们！你当年不发这个愿，你现在不能来听闻《法华经功德》！这个道理太简单！谁能想得通谁得大自在！
『此经难持，若暂持者我则欢喜，诸佛亦然如是之人，诸佛所叹是则勇猛，是则精进是名持戒，行头陀者则为疾得，无上佛道』『暂持者』是以小况大，何况我们不是『暂持』我们是天天持，我们还发愿生生世世来持你能『暂持者』我就欢喜，佛欢喜了是不是就给你授記了诸佛亦然：大家都共同的标准。而且讲能够受持《法华经功德》的人是则勇猛：勇猛精进，持戒六度万行，仅仅受持《法华经功德》就有全部功德这就祖师大德讲的：『如来藏』心地法门「全性起修，一修一切修一行一切行，一持一切持」明白『如来藏』噵理的人不需要师父来指点，他是「真修」在整个《法华经功德》《楞严经》没有哪一段是佛讲了一段经：哦！你们现在既然明心见性叻，你去放生你去给我扫地，你去给我禅坐……有没有没有啊！屁股都没有转，佛就授记：成就了这个法太重要了！
『能于来世，讀持此经是真佛子，住淳善地』住淳善地：大光明藏中「不漏一人，不舍一法」才是『淳善』，圆满的善——圆满之善为『真』善恶、好坏、是非都是一个人一个念。平时方便说法的善它与恶相对待，那是因缘法那是分别法，那是有漏法不可以称为『淳善』，那是对待之善
『佛灭度后，能解其义是诸天人，世间之眼』佛灭度以后能够把《法华经功德》的道理讲出来，是一切天人之眼——包括二十八层天包括罗汉天，包括菩萨天
『于恐畏世，能须臾说一切天人，皆应供养』我们现在就是『恐畏世』。当大官的人苼怕不顺上面的人给他小鞋穿，受贿贪污生怕有人揭发是不是『恐畏』呀？百万亿万大富翁生怕黑社会来绑票生怕七大姑八大姨来「刘备借荆州」，是不是啊那么一般的人呢，今天过了明天怎么办人家买了电脑，我家没有钱儿子是不是要生烦恼？就是『恐畏世』『能须臾说』，讲几句《法华经功德》片刻功夫而已。『一切天人皆应供养』——这个供养不仅仅是钱财，一切天人鬼神大众对這个法师能生起欢喜心这就是供养，这是真供养；他供养了法师这法师呢，也供养了他其实讲到底呢，佛是劝导我们受持《法华经功德》太重要太重要！
你看看这段经文，是不是『唯此一事实』啊在其它经有没有这样说法的？在《法华经功德》从头到尾赞叹《法華经功德》赞叹受持《法华经功德》的人，反反复复都是在这样《法华经功德》不就是个『一心三藏』吗？不就是「万法一念」吗
《大乘妙法莲华经》讲解视频：
