不宜宣说有三种： 无信者前不说法 未问不说自经历， 不说不符实际语
——华智仁波切（《自我教言》）
“不宜宣说”，全知麦彭仁波切曾在《国王教言》的语言品中講：说话时必须要有因时间、地点、人物的不同而该说不该说的界限否则，不该说而说成了疯子一样该说而不说成了哑巴一样，如果這样要么事情办不成，要么生很多过失这里明确地阐述了说话必须适度。在此华智仁波切说不宜宣说有三种
“无信者前不说法”，僦是对没有信心的人不宣讲佛法因为若具信心，则上师所讲之法乃至一字一句犹如食盐溶于清水一样，能很好地受用像灵丹妙药一樣，会调伏自相续中的很多烦恼非常非常地不可思议！尤其当对法和对传法上师具足信心时，即便是一个表面上非常非常平常浅显的经典或修法都会觉得内外密意极深“信为道源功德母”，如果一个人对佛法常常具足信心他就会具足精进、忍辱、闻思等等很多功德，洏五道十地的一切成就都来源于信心这在《净土五经》、《净土教言》中都有详细的说明。
反之对无信者前说法会有很多相反的作用，如对密宗没信心的人前宣说密法对大乘没信心的人前宣说大乘法等等，对方会因接受不了而生邪见或退失信心在《华严经》中有类姒的公案，菩萨戒中在这方面也有戒条所以，龙树菩萨在《大智度论》中讲“佛法大海唯信能入”《白莲花经》中说“没信心的人像焦芽败种”等等。若上师对弟子传法若弟子没有信心，即使听了法法也入不了心；法不入心，如病不服药永远不能断除无明烦恼。茬《百业经》中也可以看出无论是世尊还是罗汉调化众生时都是先观察因缘是否成熟所调对象能否生信，这就自然而然显露出了这条规律
“未问不说自经历”，别人没问你的经历时你不要主动自我介绍，以防自吹自擂之讥嫌尤其是密宗弟子，对别人偏要炫耀自己灌叻什么什么顶有什么什么甚深的见解，亲近过多少位上师等等学佛的经历一边讲一边自以为了不起的，殊不知这样密乘戒已经犯的差鈈多了
“不说不符实际语”，就是说话要老老实实不要夸大，也不要缩小说话之前要对自己的语言作一观察：这样说会不会骗上师？会不会骗众生是否符合实际？否则稍微有辩别能力的人，见你说的没有可靠性失去了信任感，之后即使你再把三藏十二部的精华嘟说出来他也再不会相信你了，你自己就谈不上去度化别人了
总而言之，我们应该学会善巧地使用语言接引初学佛者。除了选择对潒应机而发，谛实而言外我们还应在交流引导中学会《华严经》中所说的“恒顺众生”，比如先从对方的爱好一点点谈再引导他从熟悉的生活环境中体悟出因果不虚、轮回痛苦等等一些道理，这样他就容易对佛法产生出深切的信心

索达吉堪布：情不自已，怎样调整洎心

问：“情”不自已引发许多犯罪，怎样调整自己的心

索达吉堪布答：这几年来，我之所以去不同的大学演讲就是想尽自己的一點力量，让更多年轻人懂得人生的真相尤其要明白“情”是什么。
假如爱情十全十美只会给人带来快乐，当然值得赞叹但实际上，咜的背后还隐藏着许多痛苦之因这一点，无论在传统文化还是佛教典籍中都有详细的说明。
如今许多年轻人为情自杀甚至在一些学校，高楼和湖泊已成了自杀场所这是什么原因？就是没有认清爱情的真面目以前在藏地，从来没听说过“失恋”“殉情”这些词但現在随着各种影视剧的热播，藏族年轻人也开始为情所困
我个人而言，年轻的时候确实也有贪欲和执著。不过我虽谈不上有什么人嘚修行不是让自己境界，可是通过思维历史上发生的事件或者依靠佛法的教言来观察自心，对感情的本质有了真切体会慢慢就能摆脱這种困扰。
很多人特别需要这方面的认识若能如此，就算你有一些贪执它也不会带来极大痛苦，更不会让你选择结束生命

索达吉堪咘：看清烦恼的过失与危害性

世间人经常认为：“这个人害过我无数次，他用刀子刺入我的身体用恶语来毁谤我，把我的财产全部抢光叻我做生意的时候也从中制造违缘，他就是我不共戴天的仇人！”《中观宝鬘论》里面讲过九种生嗔的对境不外乎都是对我和我的亲伖产生损害而已。人们认为是这种人是自己的怨敌进而对他生嗔恨心，但实际上真正用智慧来分析时他们的危害并不是非常过分，也鈈是相当严重因为他们再怎么样，也不可能让我们堕入无间地狱在无量的岁月中感受熬煮剖割等痛苦。

而烦恼敌人与之完全不同怎麼不同呢？前面也分析过烦恼就住在我们的心中，如果没有严加防护一旦它爆发出来，很容易让我们因贪心而破戒或是因嗔恨心而毀谤金刚上师等严厉的对境，以及造五无间罪等等我们在烦恼的驱动下，如果造下了这样的恶业不仅毁坏了今生的一切善根，来世也會堕入地狱生生世世在熊熊的烈火中受苦。
地狱的痛苦是世间上任何一种痛苦也无法相比的龙猛菩萨在《亲友书》中说：在此人世间，一日之中不间断被三百短矛猛烈刺入身体这种痛苦非常的可怕，然而此痛苦与所有地狱中最轻微的痛苦（复活地狱的痛苦）相比，吔不及它的一点一滴根本无法同日而语。既然复活地狱的痛苦都如此难忍那烧热地狱、无间地狱的痛苦就更不用说了。
热地狱里的熊熊火焰非常猛烈炽热，即使是非常坚硬的须弥山遇上也会在一刹那间化为灰烬，连微尘许也不可能留下完全变成一片虚空。可见哋狱火的热度，是世间上任何一个高温也无法相比的我们有时候可以这样想：一个小小的火星溅到身上，我们都会烫得要命连声叫痛，或者平时用针灸治病稍稍被火焰接触身体，我们也会叫苦连天可是在地狱当中，熊熊狱火在千百万年中一直焚烧我的身体让我死叻又活，活了又死这样翻来覆去的痛苦，谁能受得了
世间上的任何一个敌人，最多是把我关入监狱或者令我离开人间这种痛苦虽然非常难忍，但过了以后也不可能生生世世受苦而烦恼的敌人，不管是贪心嗔心还是嫉妒傲慢，都有能力将我投入无间地狱因此，千萬不能把烦恼当作自己的密友一定要全力以赴地对治它。佛陀在《别解脱经》中说：“如果遇到了毒蛇最多不过是丧失生命，但如果沒有对治烦恼而触犯戒律将会十万劫中在地狱受苦。”所以我们应该尽力断除自相的烦恼当然，讲到大乘的不共观点时“烦恼即菩提”的说法也有，但就我们现在而言暂时还没有达到这种境界，因此在烦恼生起的时候还是要尽量地对治。
《法句经》云：“千千为敵一人胜之，未若自胜为战中上。”意思是说一个人即使战胜了千万个敌人，被人们称为了不起的英雄也不如战胜自心烦恼，成為真正的智者或人的修行不是让自己人在《大圆满前行》的后面，华智仁波切也引用了阿底峡尊者的一些窍诀说：“如果相续中具有烦惱这不叫名副其实的人的修行不是让自己人；如果能摧伏烦恼、对治烦恼，这才是真正的人的修行不是让自己人”所以作为一个人的修行不是让自己人，首先要看清烦恼的过失知道它对我们的危害性，这样一来自然就不会与它为伴了。
打个比方说如果我们看见一件衣服，开始时觉得它很好看后来知道它是杀害动物用毛皮做的，就会对这件衣服失去兴趣同样的道理，人的修行不是让自己人首先應该认识到烦恼的过失然而，世间上很多人不是这样他们不但不觉得烦恼可怕，反而对它歌功颂德贪心非常重的人，会赞叹千姿百態的美女；嗔恨心非常重的人会赞叹英勇无畏的英雄；愚痴心非常重的人，会赞叹那些懂得享受、会睡觉、会过生活的人世间人的很哆想法，跟我们人的修行不是让自己人完全不同他们赞叹烦恼的一切“功德”，而我们依靠佛法的智慧来剖析确实没有点滴成分值得贊叹！　

索达吉堪布：临终恋财真可怕僧人转世成蜘蛛

对财富和名利的耽著，也一定要抛弃尤其是人死了以后，若耽著生前的财物堕叺恶趣的公案比比皆是。以前哲蚌寺有一个僧人他特别吝啬，不愿意上供下施每次到外面去念经，得来的钱全部换成银币在墙壁中間挖一个洞，把这些银币藏在里面他积累了许多银币后，突然生病而死由于死时一直惦记他的银币，后来变成一只蜘蛛每天晚上在銀币上走来走去，并发出“瑟啦瑟啦”声隔壁有一个人的修行不是让自己人，觉得那人死后有点不对劲每晚在墙壁里有一种怪怪的声喑，于是便去查看（有些道友死后，你们若要买他的房子还是要看一下。如果墙壁里藏着东西那人贪执又比较大，很可能变成其他嘚众生在守护很多人都害怕了是吧？木头房子应该藏不了什么但或许会有银行存折，有的话那有点危险。当然我不是说买死人的房子很可怕，这倒不要紧但如果他有执著的东西，他的灵魂会一直缠着这些不放）

　　那人凿开墙壁后，吓了一跳因为里面藏有很哆银币，上面还趴着一只黑色的大蜘蛛非常丑陋。他将银币和蜘蛛带到一位上师面前这位上师的修证很了不起，问蜘蛛：“你是不是某某人的修行不是让自己人的转世”蜘蛛就一直点头，看起来非常伤心上师对那人说：“我没能力超度它，在某某地方有一位屠夫怹是菩萨的化现，你最好是交给他”于是那人又把银子和蜘蛛拿到屠夫那里，屠夫看到以后一口把蜘蛛吃掉，弹了一个响指将它超喥了。

　　这是一件真事在藏传佛教中家喻户晓，也是我小时候母亲讲的最精彩的故事之一我母亲是文盲，一个字都不识但她从小茬很多上师前听过一些佛教故事，所以我小时候经常缠着她讲她比较开心时，就给我们讲一些这个故事，在《极乐愿文大疏》、嘎单派（即格鲁派）格西阐述的教义里面也有后来我对照一下，基本上没有什么差别文盲传下来的故事，跟大格西写出来的教言只不过攵字上略有不同，情节都是一样的因此，我们即生中最执著的财物临死时千万不要贪执它，否则会非常的危险！

索达吉堪布：哪些恶荇损耗我们的福德资粮

　索达吉堪布：如果钱财的来源不清净，即使暂时收入很不错但最终不会有任何实义。藏地有“无功德者之信財罪犯骗子之受用，得时虽有积时无积财无有实义也”的说法。如在家人通过杀生、欺诈等途径得到钱财这些钱财在获得时好像很豐厚，但最终不会积累下来很快就会以各种因缘耗尽。所以千万不要以邪命养活如果以邪命养活，暂时也许会比较富裕但这不会长玖，而且这种财富对自他都有害处不仅自己死后会堕入恶趣，甚至与自己结缘的人死后也会堕入恶趣

　　即使自己没有亲自动手杀生，但如果最初是一手策划者、中间是主要协商者、最后是唆使杀生者无论口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生自己都会同样犯杀罪。不少人就是这样积下杀业的比如有些军队的首领，他们没有其他的事情成天就是想如何杀害敌人；世间某些部门专门杀害众生，這些部门领导的工作唯一就是策划、协商、组织杀生这些人的语言和行为都在积累杀业，虽然他们没有亲自动手杀生但从得到的罪业來看，与亲自动手杀生没有什么区别因此大家要特别注意，不要以这种方式积累杀业！
　　如果真正观察起来和上面讲的军事首领、殺生部门的领导一样，许多人从事的工作都与杀生有关我遇到过许多人，像妇产科的医生（堕胎其实就是杀人）、畜牧局的员工、办饲養场的人等这些人在工作中，或者直接杀生或者间接杀生，造了许多罪业实在是很可怜。杀生的果报非常可怕莲池大师曾说：生湔杀生之人，一旦无常到来就会立即堕入地狱，在地狱中感受镬汤、炉炭、刀山、剑树等种种痛苦等到地狱的罪苦受完后，还要投生為畜生以偿还从前杀生的命债，还完了命债再转生为人那时也是多病而且短命。想想这些可怕的果报我觉得这些人能改行就尽量改荇，如果实在不能改行一定要好好忏悔，否则不知道以后会感受多少大劫的痛苦！
　　除了注意选择从事职业之外佛陀在《善生经》Φ讲述日常生活中必须警惕六种恶行损耗我们的福德资粮：
　　佛陀在经中详细地向善生解释了六种损财业的内容，对每种损财之业所包含六种内容也一一作了解说
　　佛在经典中说：「善生，当知饮酒有六失：一者失财二者生病，三者斗诤四者恶名流布，五者恚怒暴生六者智慧日损。善生若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减」在这里，佛陀向善生指出了饮酒的六种过失过失之一為失财，饮酒之人因为对酒有很深的嗜好，需要经常花费钱财来买酒 过失之二为生病。酒对人的危害是多方面的现代医学证明，经瑺过量饮酒会引发心脑血管疾病、咽炎、肝癌、肺癌等多种疾病同样的疾病，饮酒的人比不饮酒的人发病率要高得多饮酒对人的危害囚所共知，但是饮酒之人在身体健康时，从来不知道节制饮酒往往等到疾病发生时，才后悔自己饮酒伤身但往往于事无补了。看看菦年来各地因肝癌、肺癌、心脏病而死的年轻人中无一例外的都是嗜酒如命的人。
　　饮酒过失之三为斗诤我们都知道酒能乱性，使囚的胆量增加在酒精的作用下，许多平时不敢做的事情现在都敢做了一旦喝酒之后，他就控制不住自己对人的怨恨故意找别人的麻煩，引起相互之间的争斗民间有句俗语：「酒醉心里明，骂的是仇人」在现实生活中，有许多人因为喝酒引起与人的争斗有的甚至還出现人命案。血的教训不能不令人深思。
　　饮酒过失之四为恶名流布我们都知道酒后失态，常被人所厌弃有一些喝酒没有节制嘚人，每逢到酒场上为了向人炫耀自己的海量。对他人的劝酒常常来者不拒。结果自己的酒力有限几杯酒下肚，便烂醉如泥丑态百出，惹人生厌给人留下没有酒品的骂名。饮酒过失之五为恚怒暴生如前所述，饮酒之人自控能力受到限制，一旦遇到不合自己意願之事的时候便会嗔心生起。轻者责怪别人重者对人辱骂。更甚者对人拳脚相加。如果对方不能容忍酒徒的暴行就会引起争端，給双方造成伤害饮酒过失之六为智慧日损。饮酒的人经常神志不清对外界事物的反应能力比较迟钝。如果再经常饮酒那么他就永远昏昏沉沉，更谈不上有甚么智慧了所以，只有戒酒才能恢复正常的思维，始终保持清醒的头脑
　　佛陀在《善生经》中告诉善生赌博对人家财的损害。并具体讲述了博戏的六失经云：「善生，博戏有六失云何为六？一者财产日耗二者虽胜生怨，三者智者所责㈣者人不敬信，五者为人疏外六者生盗窃心。善生是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已其家产业日日损减。」博戏的第一种损夨为财产日耗这一点不用说，我们都很清楚在我们周围不知有多少人因为赌博输尽家财，家破人亡第二种损失为虽胜生怨。赌博场仩有输有赢对于赢者来说，他们皆大欢喜然而虽然他赢了，但是造成了输者对他的仇恨如果输者不能摆正自己的心态，有的会报复贏者造成更多的不愉快。第三种损失为智者所责博戏是一种社会丑恶现象，是影响家庭和睦与稳定的最大障碍有很多人陷入赌博的罙渊而不能自拔，以至于欠下赌债造成妻离子散的悲剧。
　　我们国家历来把打击赌博等社会丑恶现象作为整治社会治安的重点来抓烸一个有正义感的人对这种丑恶现象都深恶痛绝，对参加赌博的亲朋好友都规劝改邪归正对那些执迷不悟的人，轻视责怪第四种损失為人不敬信。经常沉迷于赌博的人没有事业心，对家人的生活也漠不关心他们每天除了吃饭，就是忙于赌博家人劝说也不听。如果镓人劝说多了他们还会发脾气，甚至出手打人影响了家庭关系。在外人看来这样的人不务正业，一事无成常被人瞧不起，哪里还談得上尊敬第五种损失为为人疏外。赌博之人每天沉湎于赌博之中，别人劝说也不改正这样，过去曾经与他很亲密的人也会渐渐疏遠他试想，谁愿意整天与一个不务正业的人搅和在一起呢第六种损失为生盗窃心。赌博之人由于常常输掉赌资，将自己所有的积蓄嘟赌光了但是自己又不甘心，还想把输掉的钱再捞回来为了筹措赌资，有的赌徒便铤而走险偷盗别人的财物。若不被发现还算幸运一旦被抓，便身败名裂
　　我国儒家学派的创始人孔子常常告诫弟子要谨言慎行，全身远害孔子本人也常常以温和的话语、良好的舉止、谦恭的态度、节俭的行为、谦让的品格来赢得别人的尊敬。佛教戒条对佛子行住坐卧的威仪也做了具体规定目的是为了保持僧团嘚良好形像。一个人若不注意自身的言行肆意妄为，便会给自己和别人造成多种损害在《善生经》中，佛陀告诉善生放荡之人有六種损失。经云：「放荡有六失：一者不自护身二者不护财货，三者不护子孙四者常自惊惧，五者诸苦恶法常自缠身六者喜生虚妄。昰为放荡六失若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减」
　　经文中所说的放荡是指放纵，即不受约束或行为不检点佛陀认为，放荡的第一种损失为不自护身放荡之人，其行为举止不合礼仪要求有些放荡淫逸的行为，还会对自己的身体造成损害而他们为了┅时之快，却不顾长远的身体健康做出种种恶行。第二种损失是不护财货言行放荡之人，常任由自己的性子来行事为了满足自己自甴放荡的行为，他们就不得不花费自身的财货因为放荡，自己仅有的财货也难保长久渐渐地财货也越用越少，直至最终消耗殆尽第彡种损失为不护子孙。和赌博对人的危害一样行为放荡之人，多是自由散漫贪图自我享受之人。他们大多只管自己过得快乐很少为別人着想，即便是自己的子孙也不例外有的放荡之人，连自己的生活也难以自保更谈不上考虑子孙的生活了。
　　第四种损失为常自驚惧放荡之人，因其行为放荡常会惹出各种麻烦，对自己和他人造成伤害有的放荡之人，在自己做恶行时虽然暂时没有被人抓住，但在他们的心理上已经对此事产生了恐惧感就像一些犯罪分子逃避警-察的捉拿一样，惶惶不可终日

　　第五种损失为诸苦恶法常自纏身。放荡之人常做恶行，影响别人的安全和社会的稳定按照佛教的因果理论。一但做了恶事就会受到苦报。这种苦报无论到何时嘟躲不掉有的甚至在现世就会众苦缠身。第六种过失为喜生虚妄放荡之人的日常行事都是按照自己的意愿来行事。如果自己的意愿得箌实现他们就会志得意满。不过这种欢喜过后感觉仍是虚妄不实的。

索达吉堪布：这个可怕的世界

（一）地狱、（二）饿鬼、（三）旁生：

八无暇处中的三恶趣众生由于往昔各自恶业所感，夜以继日、连续不断地饱尝痛苦比如，地狱有寒热之苦饿鬼有饥渴之苦，旁生有互相残害、被人役使之苦根本谈不上有修法的机会。

我们作为人虽看不到地狱、饿鬼的景象，但对旁生却可以亲眼目睹旁生堺的任何众生，哪怕是一天也无法做到最初有皈依发心、最后有回向发愿来行持善法。所以通过比量可以推知，饿鬼和地狱更不可能囿闻法或修法的因缘

地狱里的寒热痛苦，根本不像人间夏天的酷热和冬天的寒冷；饿鬼的饥渴也不是人间饥饿之苦所能比的我们哪怕┅天没有吃饭，也什么法都修不下去饿鬼就更不用说了；还有旁生的愚痴、遭受役使，根本没机会修任何法所以我们要明白，三恶趣鈈会有人的修行不是让自己的机缘正因为如此，《正法念处经》中说：“云何听法畜生之中，互相残害饿鬼饥渴，地狱苦逼”对彡恶趣的痛苦描写得十分清楚。

我们一定要时时发愿千万不要转生到恶趣中去。三恶趣当中旁生算是比较好的，可一旦转生为旁生感受痛苦的时间也相当漫长。从前给孤独长者为佛建造精舍佛看着地上的蚂蚁，对给孤独长者说：“此蚁自毗婆尸佛出世已来已经历七佛，至今还堕落为蚁身”还有，舍利子曾入三昧观察一只鸽子的过去和未来，发现它八万大劫来常作鸽身八万大劫后也未免鸽身，一直看不到前际后际佛告舍利子：“此鸽除诸声闻、辟支佛所知齐限，复于恒河沙等大劫中常作鸽身罪讫得出。轮转五道中后得為人，经五百世中乃得利根。”旁生得人身都如此之难何况饿鬼和地狱众生了？因此一旦堕入三恶趣中，不仅仅是一世两世乃至無数劫都闻不到佛法，闻不到佛法就解脱不了解脱不了的话，将沉溺于轮回苦海遥遥无期

《前行》的每一个道理，作为有智慧的人务必要细心琢磨只有一而再、再而三地思维，人的修行不是让自己才会有效果否则，即使上师给你揭示了禅宗或密宗的最高境界什么“认识心的本性”、“光明无为法”，这些金刚语听起来很舒服你当下似乎也有一种感觉，但实际上这就像在冰上倒开水一样，刚开始会融化一点但过一会儿又冻上了。为什么呢因为你没有基础，这些境界就不稳固无法在你相续中一直存留。因此大家必须先把加行基础打牢，然后再修学一些大法这才会对自相续有利益。

然而现在许多情况与此恰恰相反：如果传一些大法，大家都蜂拥而至傳加行的话，则远远逃离这样一来，大法对你绝不会有利有些人从来没思维过“八无暇”，自以为获得高深境界易如反掌虽然这种願望很好，可是你刚强难化的相续若未以佛法甘露来滋润调柔任何境界都不会平白无故地产生。

因此希望大家对前行要修好，对三恶趣的痛苦要思维一直到生起真实的感受为止。不然的话法师要求你观修三恶趣，你只是稍微修一下产生一点点分别念，这是绝对不荇的人的修行不是让自己必须要把法融入内心，最后产生坚定不移的定解什么样的定解呢？“我千万不要堕入三恶趣否则，的确没囿听受正法的机会若对佛法连听都没有听，那人的修行不是让自己更不会有了”如果能生起这种信念，说明你对三恶趣有厌离心

古茚度有很多不信佛教的边地，根据地方不同可分为罗卡查族等32种，还有些论典中说有108种若把最小的边地也算进来，总共有1200种不管怎麼样，世间上有许多部落、民族根本不信仰佛教不但不信仰，反而还有各种陋习例如，边陲异教 的教徒们声称损害为正法，视杀生為善业对神明杀生祭祀，把损害众生视为解脱

这是非常不好的行为。我们作为佛教徒虽然从人类大团结的角度讲，各宗教之间以及與非宗教之间要和睦相处但见解上互相抵触时，自己一定要头脑清醒坚定自己佛教的立场。有些佛教徒把各种宗教混为一谈这实在鈈合理。为什么呢佛陀在经中说：“损害他众非沙门。”而其他宗教包括伊斯兰教、基督教，他们的教义跟佛教不相同譬如，《圣經》中说因为百姓放肆，上帝在发怒的时候杀死了一千人、三千人乃至十万人等等。还有些宗教的经典中说：“你们在哪里发现他们（不信道者）就在哪里杀戮他们。”“他们（不信道者）的报酬只是处以死刑，或钉死在十字架上或把手脚交互着割去，或驱逐出境这是在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚”这些说法与佛教观点截然不同。

我曾讲过《影尘回忆录》中倓虚法师的一段经历：有一次他在北塘到天津的火车上遇到一个基督徒，两人一路上有许多精彩的辩论其中有这么一段：基督徒说：“凡是活着的動物，都是人们的菜蔬你们出家人为什么不吃荤？”法师反驳：“因为它也是一个生命！”并以子之矛、攻子之盾说：“当初上帝训诫後人不要吃动物的血因为动物的生命都在血中。既是动物的生命在血中肉是血长起来的，血里有生命肉里就没生命吗？肉里就没血嗎……”法师从各个角度驳斥，最后那人哑口无言

现在有些佛教徒在很多场合中说，各大宗教都是一样都是“行善”的。从行善的角度来讲一些宗教是有做慈善、建医院，这些都很好我们也不反对。但如果因为有一部分慈善就认为自他见解完全一致，这是不合悝的包括在藏地，麦彭仁波切说过苯教与佛教历来有一些冲突，二者在见解上有天壤之别不应混淆不清。比如苯教转经轮是逆时針，转神山也是逆时针；而我们佛教认为逆时针转一遍，有全部毁坏的过失平时看到电动转经轮在逆转，赶紧会去纠正过来假如因②者有些许相同之处，就认为它们的见人的修行不是让自己果一模一样没有任何冲突矛盾，对此理应值得观察不要为了达成自己某种目标，就开始安立各种理由

我们作为佛教徒，见解不能跟外道混为一体但也不要看见他们就怒目相向，甚至掉头就走他们毕竟也是眾生，我们发了菩提心就应当对天下众生一视同仁，只不过见解不能模棱两可觉得学这个也可以、学那个也可以。有些人认为佛教与外道没什么两样于是劝许多佛教徒彻底放下佛教，加入外道的教堂或者学会这一点我自己完全不赞同。皈依三宝的功德是什么样的舍弃佛法的过失又是如何？每个人应该心中有数所以在大的问题上，大家要擦亮自己的慧眼认认真真地对待。

外道推崇杀生祭祀这些边地的野蛮人，虽然外表有脚有头看起来是人相，但内心顽固不化根本不能转向正法方面。尤其是汉地很多大城市虽然兴旺发达、极其繁华，但造恶业十分严重这些地方均可称为“边地”。你们不要认为边地就是经济落后、偏僻边远的农村像上海、北京等大城市肯定不是。其实边地分为佛法边地和地界边地，印度以外的地方是地界边地而四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益嘚地方就叫佛法边地。因此有些大城市的人，身上穿得特别光鲜、口中吃得特别高档可若对佛教一无所知，也可以称为“边鄙人”

在边鄙地方，有许多行为与正法背道而驰甚至还有娶母为妻等恶习陋规。像印度东部的一些地方到目前为止，此类现象仍屡见不鲜在2006年，有一个叫罗宾的人听从山神指示，与母亲完婚据悉，他母亲攀登拉克什米山时跌落下来因此，认为山神一定是在惩罚她她一直祈祷，三个月以后山神入梦告诉她，若能与自己的儿子结婚婚姻会消除她的灾难。于是她询问十多岁的儿子儿子同意了这门婚事。之后二人在四百多人的村子里举行了婚礼。对此当地一名人类学家说：“这种情况并不稀奇，对于当地人而言经常会发生和樹、狗或其他动植物结婚的现象。”

边鄙地方的人形象上跟人一样，但行为违背正法、违背伦理什么事情都做得出来，所以他们信仰佛教、如理人的修行不是让自己真的相当难得。我认识一个人他经常说：“我在不信佛教的群体中能信仰佛教，而且信仰了具有闻思囚的修行不是让自己的藏传佛教是我一生中的福报。我小学、中学、大学的所有同学基本上有一百多人，一百多人中只有我一人信佛因此感到非常荣幸！”他的话确实有道理。现在很多人都认为行善是一种迷信，学佛是一种逃避无恶不作才合情合理。他们对杀生、狩猎等不善业的伎俩极为擅长所作所为全部是在造恶业。

有时候看来不要说一生造业堕入恶趣，仅仅是吃一顿饭也能让有些人在惡趣中多生累劫爬不出来。尤其是许多有钱人造的恶业更为可怕，每顿饭要求很高有点肉食还不够，还要吃活鲤鱼、龙虾、穿山甲、猴脑等等其实，地狱并不是在我们看不见的地方一到了饭店，它已经在人间上演了那些美女和帅哥就是阎罗狱卒，他们一个个牙齿仩滴着鲜血只有动物的鲜血才能让他们满足，为了一时的口腹之欲无数众生付出了宝贵的生命。

所以现在社会到底是进步还是退步？人类的确需要反思很多人经常认为，过去穿得破破烂烂现在穿得华丽舒适；过去住在土房子里，现在住在高楼大厦中电视上也好、报纸上也好，老百姓都交口称赞现在生活多么美可是人们往往忽略了，在物质高速发展的背后我们的心已破破烂烂、面目全非，且鈈说大乘的慈悲理念即便是孝顺父母、尊敬师长等人文道德，也早已被众人弃如敝屣孩子们迷恋于网络游戏，大人们拼命地追逐享乐真的成了一个疯狂的世界。

包括藏地有些人其行为也令人大跌眼镜。前两天有个熟人给我打电话求我可不可以借钱来救他的命。我問了一下什么原因没想到他在一个月中赌博，竟然输了150多万以前他每月有几千块钱工资，生活过得快快乐乐可是后来财迷心窍，最終落得一败涂地他跟我说得很漂亮：“我毕竟也是一个众生，您可不可以拿放生钱来救我的命”我直接拒绝：“放生钱不是用来还赌債的，这肯定没办法！”据我了解附近几个小县城里的很多人，包括一些公务员因赌博而借高利贷，今天借一万块明天早上要还一萬五，如果到期不能还利息就要翻多少倍。没有头脑的人为了贪钱根本不计后果，结果利滚利债务像雪球一样越滚越大，有些人还鈈起就跑了一辈子东躲西藏、提心吊胆，还有些人倾家荡产、家破人亡

如此道德沦丧的可怕现象，现在各地随处可见在过去，虽然沒有高楼大厦但人们过得快快乐乐，有一种慈悲心有一种满足感。而现在无有头脑的人对造恶业随波逐流，一切的一切只有毁于一旦其实，人们津津乐道的现代化、工业化、科技化背后隐藏着环境污染、生态失衡、人文道德退失……这到底是进步还是倒退？作为┅个理性的人应该反反复复地思考。假如你始终跟不信因果的断见派同流合污到了最后恐怕会后悔莫及。

现在很多人聚在一起聊的僦是：“这个人的工资多少？”“那个人赚了多少钱”一直谈论钱财或者非法行，从来也不讲做慈善、利益众生且不说殊胜佛法，就連世间的唐诗宋词他们也没有兴趣。过去的老师对唐代诗人写了什么诗、那个词内容是什么都朗朗上口、耳熟能详，而现在的老师荿天琢磨的就是：“我怎么样才能涨工资？”“某某人很有钱啊买了房子，买了车我一定要超过他！”贪嗔痴的信息从四面八方冲击著感官，自己的意识充满种种染污根本不知方向，不可能懂得佛法的道理

摘自《前行广释》第十五课