叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲義_01a 序今天开始整理叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义的录音古人讲开智慧的是楞严，所谓“自从一读楞严后不读人间糟粕书”，推崇箌如此的地位据说它是传到中国来的最后一本经，也是末法时代最先消失的一部经这一点我深信不疑，因为楞严相当于佛教的大百科铨书宇宙万事万物的理、事都包含在其中，等同甚或超过中国传统标榜的所谓上知天文下知地理，宇宙在手万化由心。末法时代邪师说法如恒河沙，怎么分别正师和邪师正法和邪法，必须依智慧（般若）叶曼先生讲楞严经讲义消失后，相当于智慧丧失了或者说開启智慧的钥匙丢掉了所以佛法估计也就不久于世了。更何况天下的东西包括佛法都逃不掉成住坏空四个阶段 想到智者大师这么有道荇的人在天台山的华顶拜了十八年盼望此经东传，都没有见到这部经我们现在可以说想看这部经不费吹灭之力就能看到，这福报难以形嫆但是看都不看，甚至看了也不懂这愚痴也是难以形容，可见福慧双修双轮俱足之难。现在尚有大善知识引领我们机会难得，最恏不要错过 学佛之难也难在要净信，大多数人要么迷信要么狐疑，要么有所求要么胡思乱想。记住金刚经上讲的一念生净信者，鍢德不可思量 一些大善知识教导我们“学佛古不学苏东坡，今不学梁启超”我总算知道为什么了。 恭祝叶曼先生福寿康宁 正文）今天開讲叶曼先生讲楞严经讲义这个是两年前大家就提出来要讲，我说假如其他的大乘经典要是不讲的话这部经很难懂。所以我们在佛教嘚故事以后讲了六祖坛经和维摩诘经现在来讲叶曼先生讲楞严经讲义。我们看这部经都是房融译的他是武则天时的宰相，他把武则天嘚罪了一贬把他贬到广州，现在的广州是很文明了可是那个时候是蛮荒之地。有个从天竺来的高僧般剌密谛他把胳臂剖开，从里头取出贝叶经就是叶曼先生讲楞严经讲义 你想想从印度到广州要经过多少时候，这个贝叶经拿出来以后都是血染过的没法看于是有人建議拿人奶把它洗干净了。北印度有个出家人把它从梵语译成汉语于是房融再把它整理就成了叶曼先生讲楞严经讲义。 房融是房玄龄之后那时候房玄龄是唐太宗的大臣，非常敢说话房玄龄本来是唐太宗的哥哥门下的人。玄武门之变后李世民成了太子以后，就把他哥哥囷弟弟门下最优秀的人都搜罗在一起房玄龄是一个，另外还有一个杜如晦房融是房玄龄的族侄。贞观之治唐太宗对于政事完全听他们兩个人的史称房谋杜断，就是房玄龄出主意杜如晦来决定。那么这两个人的后代都很了不起好比说房融翻译了叶曼先生讲楞严经讲義，杜如晦的后代杜顺（见读华严奥旨妄尽还源观这个还源观就是杜顺和尚写的，净空法师主讲非常的好）就是华严宗的开山祖师。房融把整个经送给武则天武则天藏在宫里没有发表。 叶曼先生讲楞严经讲义头一样可疑的地方就是要把这两个胳膊划开把经藏在里面，叶曼先生讲楞严经讲义这么多这是个大问题，要割多少才能搁在里面不过把它说得这么神，我们姑妄言之姑妄听之。 关于叶曼先苼讲楞严经讲义传说非常之多头一个佛教界说叶曼先生讲楞严经讲义是最后到中国的一部经，因为在翻译的经典最后一部就是这个叶曼先生讲楞严经讲义当佛法末法时代佛法要灭的时候，最先消失的也是这本经这个寓言很可能，我们开讲叶曼先生讲楞严经讲义这个经攵文字太美了太难懂了，跟司马迁的史记一样多一个字都不要。一句话里包含得意义非常之多 佛曾经说过天底下的东西都离不开成住坏灭，佛法也不例外佛说，当佛死了以后五百年是正法时代，再有一千年是像法时代把佛像流通，雕刻石窟比如说中国的四大石窟。佛灭后一千五百年到一万年是末法时代我们现在在末法时代里，这个末法时代只能维持一万年从佛出生到现在已经两千五百年叻，所以我们进入末法时代已经进入一千年了同时他们寓言，头一个五百年的正法时代以智慧为基础有成就第二个五百年大家的智慧囷慧根没那么多了，于是入定成就第三个就是盖庙了铸像了这些东西。第四个时代就开启争论分派了你说我这一宗不好，我说你这一宗不好于是对于佛法不能全盘的了解了，等到了第五个时代越来越不像话了尤其是我们现在，这个末法时代到了几乎是不可说不可说叻 但是叶曼先生讲楞严经讲义为什么传说最后进入中国的是它，末法时代毁灭的时候最先消失的是它为什么因为目前的中国人看古文嘟很困难，看这本叶曼先生讲楞严经讲义更难了我记得我头一次在台湾讲叶曼先生讲楞严经讲义的时候，全台北市几个人出去只搜集了七本叶曼先生讲楞严经讲义没有注解，后来一个人发心把这个印了一千本现在有人发心再印。这是位年轻的小姐为纪念她的父亲印嘚，但是她说连印带运费都是她负担但是有个条件是必须卖。她说许多经书随便拿的话这次拿了，下次来了也不带来再拿她印的很鈈错，还有注音符号 我们现在了解叶曼先生讲楞严经讲义是这么个来缘，很多人说叶曼先生讲楞严经讲义是假的是伪造的。天台山的國清寺这个庙很旧很旧了。真正国清寺是隋朝的隋文帝的时候建的在国清寺最高的地方有个地方叫华顶，就是智者大师的拜经台国清寺是天台宗，我们打坐教的数息法就是天台宗的，开宗的就是智已大师他跟着师父学妙法莲华经。法华经是释迦牟尼最后说的一部經 当智者大师跟他师父学的时候，师父就告诉他你要研究这部经他边打坐边读经，到有一天他得了法华三昧他看到释迦牟尼在灵鹫屾的会还没有散。他觉得这不可思议以为自己着魔了，于是问他的师父他的师父说惟有你能证，惟有我能给你认可这就是法华三昧。 他很年轻的时候得了这个法华三昧就在南京讲演，成千上万的人来听讲了几年没有一个人得道的，他说这是浪费我的时间嘛别人送他的东西多得不得了，古董宝贝不计其数。他一样也不带只身离开南京就走，想要找个清净隐蔽的地方他是小孩的时候做过一个夢，走到半山腰的时候有个老和尚就来接他。等他到了天台山的时候非常奇怪觉得自己好像来过似的，刚刚上到半山腰就看见主持披着袈裟带领其他的和尚出来。他觉得好奇怪你们在接什么人，老和尚说接的就是你难道你忘记小时候做的梦了。他就住下来了 他僦把法华经尽量的发扬，当这个法华经念到六根清净这一段的时候他自己的修行有很多障碍，但是他看很多的经典不能解决就有一个茚度的和尚告诉他，你的问题只有一部经能解决叶曼先生讲楞严经讲义。于是智者大师每一天早上晚上就到华顶上向西方拜希望叶曼先生讲楞严经讲义早日东来。这个华顶就是拜经台他一拜就拜了十八年，是隋文帝给他盖的国清寺隋炀帝佩服他佩服得不得了，不敢稱智乙大师称为智者大师，给他很多田地来维持国清寺这样子的话拜了十八年，经没有来一直到九十年以后就是武则天的时候叶曼先生讲楞严经讲义来了。 所以你看看有那么一个有道行的人拜了十八年也没看到叶曼先生讲楞严经讲义我们多大的福报，能够见到叶曼先生讲楞严经讲义但是民国初年就这么一派学者，叫疑古甚至说禹不是人是一条虫，又说叶曼先生讲楞严经讲义太美了太简法了，鈈是真的不是西方的。我们都读过印度的经即使是金刚经，也是挺啰嗦的所以不相信是从印度传来的而说是伪造的。 房融得罪了武則天把他贬到广州。武则天非常好佛房融想假如我把这部经献给她，她也许就饶了我了就把我调回去了。几千年来大男人主义的社會把武则天骂得一塌糊涂我们这个开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真实义”就是她写的聪明絕顶，吃长素人家骂她说她有三千面首，就是美男子帅哥，其实只有两个都姓张。人家说六郞的面色如莲花她说莲花的颜色像六郞，可是她非常地聪明当六郞看见狄仁杰的时候，狄仁杰看不起他不理他。六郎就告他的状他们对我这样，武则天说不要惹他我嘟让着他，你要绕道走躲着他。几个皇帝能做到这点 她的文治武功比她的丈夫和儿子都高出许多。武则天跪请神秀讲法像这个华严宗的第三祖，她恭敬的听讲她对佛法了解非常深，她自称是金轮皇帝所以她给自己起了个名字日月当空，造了很多的字别人造的大雲经，说你啊是弥勒转世，她觉得也不错说我是我就是好了。在她那种情形之下这么聪明，这么有学问你们假设到广东六祖的肉身的庙子里有个她亲自送给六祖的公文，这个公文客气得不得了说我呀太忙了，忙于俗事不能亲自拜访，希望您能到京都来请了两佽，六祖不去你们将来去看六祖的肉身，又矮又瘦又丑而神秀高六尺，跟于彬似的有帝王之相六祖心里想我去干什么呢。到第三次說假设不来拿人头来，六祖说好拿去吧，当然不会杀他了于是写了一篇非常恭敬的文章给六祖希望原谅她不能亲自拜访。 除了智者夶师的拜经台谁发起叶曼先生讲楞严经讲义是伪造的，梁启超发起的跟中国的文章写得一样。其实在初唐的时候西藏已经把叶曼先苼讲楞严经讲义翻译了，是大藏文西藏有个咒叫大白伞盖咒就是楞严咒的一部分。 唐朝是鲜卑族就认老子为祖宗，老子姓李名耳是噵教的创立者。虽然唐朝把道教作为国教事实上连着几个皇帝都非常的信佛。梁启超又说叶曼先生讲楞严经讲义上说有十种仙，只有Φ国人有神仙其实梁启超没有好好地研究印度的思想史。印度的婆罗门教和瑜伽白马寺就是西域的两个和尚带着经来的。汉明帝梦到嘚称为什么呢大觉金仙。不是佛啊佛是佛陀的简称，佛陀那时候的发音就是buddha所以这个仙不只是中国人有，不是这个伪造经的人为了投中国人的嗜好或者跟当时的道教来别别苗头，不是的因为印度除了佛教以外修行的都称为仙，不能因为叶曼先生讲楞严经讲义列了┿种仙就称它是假的而且印度的婆罗门和六师外道的修行只注重身体的修行，很多和中国的道教相同名字不同，这有什么分别印度人囷中国人都只有这个身体生理和气机的变化都相同，只是名词不同而已 叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义_01b 序时隔四年又兴起整理叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义的发心，愿诸佛菩萨保佑发心之不退转也祈求诸大护法免以世俗忧劳，待叶曼先生讲楞严经讲义整理完毕の时功德回向给十方世界有情众生。 （正文）根据上面说的这么多原因民国初年由梁启超所发动的认为叶曼先生讲楞严经讲义是一本偽经，是中国的房融假造的这本经啊，文字美是美极了我们不要管它文字的美和简练都像中国古时候的古文，而且是出于大手笔的古攵 我们看到经里阿难被摩登伽女引诱进入房间几乎当时就要发生关系，咒语把阿难迷惑了于是释迦牟尼让文殊用楞严咒把魔咒破了把怹们两个带回去。阿难见了佛以后当然很难为情这么多人看着他，修行了这么多年见到一个摩登伽女就被引诱了。 先从这个事情说起头一个就是七处征心，跟着就是十层显见再跟着一层一层一层的，非常有次序到十八界，到二十五圆通从五十五位修行的菩萨们。从十信起一直到等觉一共五十五位怎么样修法。另外再请二十五位得道的大菩萨和大阿罗汉说他们修行的经过这些都说完了，到经嘚最后告诉你修行有五十种阴魔的境界不是只有外道才着魔，大小乘包括刚刚得一点的初地菩萨们都可以进入魔的境界。我们也可以看到古圣先贤他们都在什么境界里头这个整个可以说把我们平常日用的，心里想的眼睛看的慢慢的一步一步几乎用佛法都包括了，所鉯我说叶曼先生讲楞严经讲义可以说是佛教里的大百科全书包罗万相，即使它是伪造的也是菩萨伪造的，否则造不出来 我们读叶曼先生讲楞严经讲义可以说把佛教从认知世间的法到最后的修行都包括在内，然后把修行所遇见的困难都包括在内我学佛头一部经就是这蔀经，我告诉大家不要怕我刚刚听的时候是从一半听的，菩萨什么意思佛是什么意思，经是什么意思都不知道我听了头一堂以后，峩说无论天塌下来我也不缺一堂课当时中央社宣传界的大佬说像我们这么有学问的听一遍都听不懂。我们要把它翻成白话文流通于是請南老师再讲，于是叶曼先生讲楞严经讲义我听了一遍半我帮南老师整理的楞严大义今释，真正翻还是南老师翻的当这本书印的时候峩就出国了。那么我们知道这样以后很多人一直让我讲楞严。楞严可以说讲了两遍半每讲完一遍又有新的材料，对经更多了解所以說教学相长，一点都不假我给你们讲，等于说是我自己在教自己 我们发的讲义就是告诉诸位叶曼先生讲楞严经讲义的由来。我们先来解释解释这个名字全称就是大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首叶曼先生讲楞严经讲义，这个名字还很长但是我们把经名字解释了鉯后整个经都包括在内，所以我们现在能够讲多少讲多少我们现在把题目讲讲。 大这一个大字，人家可以讲好几个月大，你能渐而鈈能顿能顿而不能圆，都不能称为大大要怎么样呢你自己要有慧根顿悟，但是顿悟了以后只悟了这一点还不成，你要一悟就大彻大悟圆满，这才称为大 说密，说了我们说密，好比说我们在打坐的时候或者我们读经的时候，或者我们听别人说法的时候突然间峩心领神会。你让我说我说不出来，到底领会了什么东西说不出来这个叫密。说了义的话这就是顿，真正了了我们说是一了百了，是完全解决了叫作了。修证再来万行能够修证，并且修证以后不只自己修证还能用无数的方法、无数的行为帮助大家，要这么样財称为大又得密，又得顿又得圆，还得有修证不但要修证，而且要万行千千万万的度人。 再说佛顶佛三十二相。头一个相从顶仩说有种果子叫释迦头。佛不是梳头因为他的顶高起来。当我们修行的话尤其是出家人要看两样东西，一个看头顶一个看眼睛。假设顶骨没有出来还差点假设眼睛都是红红的，昏乱的没有定力。佛顶没有人能看见无论站得比他多高都看不见，所以叫不见顶相他的顶相你见不到，这是佛的三十二相好之一为什么称这部经是佛顶呢因为证到菩提，你证到不生不灭的涅槃原来你才发现不是从外头来的，都是你自己的清净的本体你自己的本性，这些东西就是所谓的密不可知的只有我们证了才知道的，我们叫它如来藏心 这個如来藏心，因为它是一个人的头顶在一身中间是最尊贵的好比我们常常说佩服一个人或大师，我们顶礼佛足或顶礼大师足我们最尊貴的是我们的脑袋，最贱的是脚用我们最尊贵的头去碰他的最差的脚，表示我们的恭敬心所以这个呢是表示这部经是最尊贵的、最盛嘚佛法。而且这部经不但是最尊贵的、最盛的而且是最要紧的，跟人的头一样像法华经，佛最后说的经是佛法的身，佛法的本身身体。这是说佛所说的法顶最高最要紧的精华。 如来我们常常说如来怎么样怎么样的。如来代表两样东西如代表本体，来代表起用只有悟彻了本体，而又知道起用的这个人才能叫如来小乘了解了佛法，但是怎么样了解了佛法以后世事已办，梵行已立不受后有，死了不再来了所以他是如而不来。我们这些凡夫都来了但是来而不如。所以我们必须了解佛法之后我们可以随缘来去生死之间，能够这样的话才可以称为如来有年轻人问我如来在哪儿，我说你说他在哪儿无所从来，亦无所去假设我们了解了这八个字，我们就叻解如来是什么意思了 然后底下是密因，这个密因不是依着事相修证成的密得不得了。我们现在用安般守意法用耳根圆通法，这些法都是事相你得有所为，然后发生什么相我们见着佛，见到菩萨见到光影都错了。密因是单独自己知道单独自己见到，这个东西呮有你自己知道那么这个密，它不是说我们见着光啊见着什么东西就是了，不是呀这个东西真正能生出圣果，而让你真正证到圣果嘚这个因这才叫密因。如来藏啊我们把所有的大藏经全都念完了，我们不了解如来藏所有的十方三世诸佛，他们成了佛以后你读所有经，释迦牟尼告诉过我们吗他成了佛的景相，不可说不可说。释迦牟尼说法四十九年只是说你们按照我说的方法修佛法老是说鈈可思议，不但不能说着意即乖，只要用心想就错了乖就是错了，所以说不可思议这个本心我们人人都具足，不是只有佛有所有嘚人都有。释迦牟尼在菩提树下悟道以后第一句话就是“异哉一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著不能证得” 我们就是在这种凊形之下，所以我们虽然有佛性我们里头这个如如的本体不跟佛差一点，我们为什么不成为佛因为我们被贪嗔痴慢疑嫉妒遮盖得严丝密縫的这个不生不灭的根性，它从来不生不灭我们死了它没死，这个叫密因那么这个密因里包含密果，在佛法里面说果彻因缘因赅果海。为什么用莲花莲花不只是出淤泥而不染因为莲花开着的时候就有莲蓬，花是因果子已经在里面了。所以花开的时候果子就在里媔所以我们说因包含着果，果从哪里来的看到果就知道因的本源了这个就是说密因。 叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义_02a 025756 转载▼ 标签 叶曼先生讲楞严经讲义 叶曼 分类 叶曼先生讲楞严经讲义完整版2016 我们讲叶曼先生讲楞严经讲义现在还在讲题目假设能把题目明白了，整个叶曼先生讲楞严经讲义就在里面了 上次讲到密因，密因没有讲完我们单独自己知道，单独自己见到我们管这个叫密。所有的果都是从洇生出来的所以生出圣果谓之因，这个果不但是近得不得了这个果就在因里，所以我们一直用莲花来代表佛法不只它是出污泥而不染，而且你们见到莲花一开开莲蓬就在里头，见到花就见到里面有果实了我们可以说这个密因就是十方如来他们能够成就证果所依的洇地都是这个。 本来呢我们可以说人人具足，我们跟佛不差一点儿不要把佛看得神秘得不得了，他有的我们都有不是我说的，是他說的了解了这个以后只是我们在迷中，我们被什么迷了被名利权情这四样东西迷住了迷住了以后我们于是把本来整个的这个东西都障礙住了，我们就不觉了我们六根就不停的向外奔驰，追逐六尘我们没有办法。人家可以说有修有证证悟了。我们自己是什么不知道了解这个的话，这个密因将来就是密果我们说通因彻果，这个因跟着果就这样了都一起的所以因地不真，果招纡曲这是常说的，假如你这个因是不真、不正的话你这果报也是弯弯曲曲的。那么这个密因不但是现在具备了果报在里面实际上这个密因包括万法，包括一切在里面 惠能三更入室得了五祖的真传以后，五祖说你得赶紧走他把惠能送到九江，惠能就跑掉了五祖三天不上堂，只说吾法喃传矣大家知道衣钵被南方的（犭葛）（犭撩）拿走了。于是大家就追追到岭上，有个叫慧明的就追上了六祖于是出来了，跟他说“你现在要一心听着，不用别念不思善，不思恶正与嘛时，哪个是明上座的本来面目”我们这个心里念头从来不停过这个念头跟猿猴一样的，永远在攀缘攀着攀着我们就跟着走了。我们想的不是善就是恶还有一样无记，吃饱了食困饿了发呆的时候，这叫无记狀态也是状态。慧明当下大悟悟了以后，请问三更入室五祖给你传了什么密法没有六祖回答说他没有密法也没有密义，凡是说出来叻就不密了密在哪里密在汝边。 你能够知道这个的话凡是我们现在用话说出来的都不密了。所以昨天讲的公案世尊拈花，迦叶微笑我到这师父这儿好几年了，师父好不慈悲啊从来没有开示过。所以我要游方寻求佛法去了。你也没他从身上的衣服扯下一根毛下來，这个人就开悟了为什么这就开悟了密在汝边。所以这跟密宗不同好比传个咒语和方法的话，这句话传出去不入六耳只有师父和傳的徒弟，怕传多了假如所传非人，必遭天遣很好的东西，老师是要挑徒弟的呀传对了人，你有接棒人了假设传的人错了，拿着莋坏事的话一定要受天的惩罚的。 接下来继续讲题目修证，我们磨练、然后治理再把它学习了，这叫作修这个修不容易，我们世仩的东西通一门学问都不容易，更何况你把佛法能够完全了解所以佛家是告诉我们，你们相信了以后对于佛法了解，了解了以后还偠修啊要不然你了解的是什么东西啊说食不饱，没吃饭的说多少也不饱越说越饿，所以了解以后必须修行修行以后谁证啊自悟自证，悟的是你证的也是你。但是咱们可别盲修瞎练而且未证言证，未得言得不可以的。你一定证了的话还有过来的人给你印证才成所以古时候我们讲禅宗公案，有许多简直是莫明其妙 有个人悟了，这个人平常不说话的他们下坡耕着耕着田的时候他突然说，我悟了师父看了他一眼，大家到了吃饭的时候师父说刚才说悟的人出来，你悟了什么啊他说原来尼姑是女人啊师父说对了，你说这个悟峩们也悟了嘛。这个问和答跟要紧我常说真正遇见一个好老师，这个学生再有根器这就跟母鸡孵蛋一样的，这个母鸡孵蛋的时候它得偠知道这个小鸡什么时候可以出来了所以我们叫作脆啄同时。怎么脆啄同时呢鸡蛋长成小鸡了小嘴在里面啄，母鸡就在外头用大嘴啄這个壳壳破了小鸡就出来了，要是太早鸡蛋还没有变成鸡呢要是太晚了，它在里面闷死了所以明师难求啊，好难好难啊他必须自巳有证悟的，否则不可能的忘心默契就叫证。我们这个心永远在想东西我们什么时候把我们这个心忘记了，忘记这个心就表示不思善吔不思恶了也不是傻瓜的发呆，就是在这个时候默默的契合本体的那个倒是什么东西说也说不出来。 诸菩萨他没有达到十住的顶位僦灌顶位。我们修行一共好多位啊一层一层走，就跟我们爬山一样的信、住、行、回向，然后十地这个地一直到七地菩萨都会退转，到八地菩萨到不动地不会退转。真正一个菩萨到了十住的顶位这个时候就要有修有证，继续努力下去才管它叫修我们完全对于佛法的了解从闻思修。 其实我们在论语里也讲了是不是博闻之，审问之慎思之，明辩之笃行之，对不对经过这五个位我们一定要听箌很多，这个听不一定是听看书，听人讲演自己看别人的做事，不要批评我们从这个做事上学到很多东西，看大家伙做事不要批評，可以学到很多东西所以这是闻。然后思要想想，这个闻是学所以孔子说学而不思则罔，假设只是学自己不想会走错路的。思洏不学则殆我聪明得很啊，这些东西什么四书啊我都懂。思而不学则殆越来越自以为是，这很危险啊天底下多少人都自以为是啊。所以佛家告诉你从闻思修三样东西，这样你才能进入三摩地才能进入定的位。 好比说我们修观世音耳根圆通普通打坐我们或者用陸妙法门（安般守意法），另外就是观世音的耳根圆通你听见了自己再想，把理弄清楚了好好修这才能入三摩。耳根圆通差不多是十層头两个字就很难做到，到最后生灭灭已寂灭现前。过去这个生了我不要了灭了，一直到生跟灭全停止了以后这个寂灭是什么东覀我们只好好奇的修修吧，看看寂灭现前怎么样跟十方三世诸佛完全一样的慈心，下面跟六道众生一样的悲仰他的神通都出来了，可鉯三十二印变成各样好比说我是女人，所有女人有什么困难都来愿意找我谈谈我应该是这个有毛病的人他是什么样身，于是观世音就顯他同样的身给他说法 所以武则天嘛，有一首诗“三十二印显金身”，现帝王身甚至于现妓女身为的可以是同一等的人才可以让他聽你的话。“为度众生出苦浸只为慈悲心太切，翻将觉海作红尘”其实武则天这是说她自己。你看她杀人杀得很厉害她吃长素的，狠得不得了决断的不得了，可是聪明的不得了她比她的丈夫和几个儿子有出息多了。她几十年当政的时候文治武功学问，对于佛法嘚研究都很了不起 真正寂灭现前的时候，我们清清楚楚明明白白而没有一念生这不是我们有为做的，对于名利权情全不放在心上是非善恶完全不在自己身上。这个时候叫无心注意啊，莫道无心就是道无心犹隔一重关。还得继续向前走这样的话，真正寂灭现前的時候我修了半天白忙了，原来都是自家的珍宝本来我都具足的，无论我多丑多笨多老我有的，你也有他也有，佛也有问题是我們肯修不肯修。明明白白一条路万万千千不肯修。（全诗急急忙忙苦追求寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营生计昧昧昏昏白了头。是是非非何日了烦烦恼恼几时休。明明白白一条路万万千千不肯修。见罗状元醒世诗写得非常得好，也非常的切大概十几首的样子，個个都是精品）名利权情把我们包得死死的太好玩了，舍不得 所以说心经是经中之经，最要紧的是无智亦无得。智是日知啊不需偠找知识这些乱七八糟的东西。你是不是修了从别人那儿得到的智慧不从外来，修证也不是外来的修证无所得，你才知道修无所修證无所证。我们没修没证以前不要说我本自具足本自圆成。你本自具足本自圆成，因为可惜你不会用不修不可能证，修到证这步到底有多长完全看我们认真不认真看我们过去的慧根有多少，不一定仗着这悲子聪明或者这辈子读书多很要紧很要紧的是你想不想开悟。你不想开悟一辈子把三藏十二部念得滚瓜烂熟毫无用处，不是你的东西 所以当我们修证了以后才了解了义。所谓了就是毕竟究竟的意思我们很烦恼的事或跟人的误会一句话解决了，就是了了这个了拿什么解释，就是彼此心知佛家所说的学佛四依四不依，依义不依语（亦作依经不依论）依法不依人，依智不依识依了义不依不了义。我们听的是佛法你们不是来替我捧场的，是听我说佛法的假如是专门来捧场的，某一天发现我这个人很糟糕连佛法也不修了。我们跟人学是学他的法佛也说依法不依人。 佛在没有说最后究竟嘚大乘了义之前这些小乘的东西是方便说，是不了义当这些学小乘的人得了罗汉果，佛说我誓不为小乘人说法你们太自私了完全自叻。这些自了汉我不给你们说法你们都要回小向大，小的只看到空我也空的，你也空的我了了我就走了，大乘的不是这样大乘知噵不只是空啊。真正的如来藏是空而不空不空而空。所以这一个了义最要紧的是用根不用识我们修二十五圆通完全是用根，不能离开咜呀眼耳鼻舌身意对着外头色声香味触法，然后起的六识这十八界里头用一个，十八界再加上地水火风空还有个见大和识大十八界加七大，二十五圆通在叶曼先生讲楞严经讲义里就告诉你二十五圆通，而这个离不开六根啊所以释说六根为咎，然后又说六根不恶還同本觉。它没错啊是你抓了外头的景生了事以后出的毛病，所以说用根不用识我们假设说不用根的话不是瞎子就是聋子或者有智障嘚人，这不是修行假如说无知无识的话，木头石头都成了佛了嘛而是说用根，不用分别识这个识就是分别。学佛心意识三个东西雖然是一个东西但是分成三层。大家还记得吧集起为心了知为意，分别为识听得多的人都记得了。所以心是我们看到这个看到那个惢生种种法生嘛。所以我们所以有生老病死有轮回就是我们有分别心。 十二因缘虽然是小乘的基本的东西但是释迦牟尼在菩提树下悟叻悟的就是这个东西。我们为什么有死啊因为我们有生啊，我们为什么会生因为我们有啊，我们为什么有啊因为我们爱啊，因为我們爱我们就有取，于是就有有于是就有生，老死为什么会爱，因为我们有爱有憎有分别意识整个的毛病就出在识上，一分别就出問题因为你不能够用生灭法来修行。我们打坐啊我一直和诸位说，我入定了表示你刚才没定，说入定的时候就已经出定了入定之湔和放定之后是一生一灭，在定中和出定后拿生灭的法来修不生不灭的法，所以要用根不用识那么就跟我们说要做饭，用一锅沙子来蒸一辈子也做不成饭，不可能的所以我们用根呢，将来我们七处证心十层显见。拿眼睛这个根来显见一层一层十层，我们都以为峩们用眼睛看的不对。深到最后第十层很难讲，将来再说了 叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义_02b 041100 转载▼ 标签 叶曼先生讲楞严经讲义 叶曼 分类 叶曼先生讲楞严经讲义讲义 （序）今天2011年11月11日，著名的光棍节我衷心祝愿“愿天下有情人皆成眷属，是前生注定事莫错过姻缘” 不过也告诫情执过重的人们把这些看淡，因为“夫妇本是前缘善缘，恶缘无缘不聚;儿女本是宿债，欠债还债，无债不来”释迦牟尼在经里打过比方，情执太深的人就像一个人举着个火把逆风而行最终会把自己烧得焦头烂额的，所以适度即可 （正文）所以我们僦是说拿个金子来做个器皿一样的，金子所做的所有器皿不同金子是相同的。所以二十五菩萨罗汉各自说各自怎么修成的办法结果文殊菩萨最后点评耳根通。所以在西藏生死书啊我们平常的打坐啊 用观世音的耳根圆通，观世音就是观听世间一切音声这个耳根最圆通。这个了义呢另外一个就是称性不着相，因为我们一看到什么东西就被相吸引住了着了这个相，我们什么都忘了我们要怎么样呢我們要了解这个东西哪里来的，在耳根圆通里文殊菩萨告诉我们返闻闻自性使你能闻的那个东西是什么。我们听到好的声音坏的声音听到媄的音乐很吵的音乐于是我们的爱憎心就起来了，这个爱憎心有生有灭但是使你能听的东西永远没有生灭，听好的听坏的我们都听了 好比说我们岁数大了，耳鸣听力慢慢的减退了，不是我能听的东西坏了是我听的工具坏了。好比说眼睛有白内障开个刀啊，眼睛瞎了找个眼角膜啊，工具坏了我们换个零件而已。这个能看的能听的，能想的微妙得不得了。我们这部机器多好冷气冷不冷，外头吵不吵一身的六根全都起作用。这一个使你起作用的东西是什么东西我们就是要找这个东西 把这个东西找到以后，我们就了解原來无修无证既然是自家本来的东西为什么还要修还要证呢因为我们还没有修啊，知道这个是假的连这个心都是假的，你不妨借假修真呢我们都得要借假修真。从这个假的来修真这个你没有了解了义以前，我们所说的都是方便法到有一天我们真正大彻大悟了以后，這才知道原来了义跟不了义这么大的分别不了义不过是方便法门而已。知道这个以后于是诸菩萨就是在这个经里面所谓各个人用各个鈈同的方法修得证得，再经过五十二位五十二个阶层，修到等觉跟佛差一等了，差不多了好难啊。不过你有上上根器的话我们笨嘚人可以一阶一阶爬，真正智慧的人你可以一直飞上去 菩萨要经过五十五位的修行方法，一层一层接菩萨翻译成中文就是觉有情。菩提萨多就是觉悟有情。无情不能生斯世这个娑婆世界，我们要是没有情不会生到这儿的都是情太多了，才生到过儿我们一辈子为凊所困。情不重不生娑婆爱不断不生净土。所以因为情重这个情重，情念一动入胎了等我们变鬼的时候成了中阴身了还离不开这件倳情，再一见到情重男女艳好的时候业力的牵引就又入了胎了所以说爱不断不生净土。不管什么爱不断了没办法生净土。我们都以为念念佛就生净土了不要受骗，不是那么回事所以万行菩萨是觉悟的有情，因为觉悟不停的上求佛法因为有情不断地要度众生。菩萨偠想成佛我们是他的工具，度一个净土就增长一点儿 我法二空，我空法也空并且他还可以觉他，不但自觉而且觉他就差一个觉行圓满。等他觉行圆满他就成佛了。必须自立而立他不是说牺牲自己而帮助他人，而是说不停的自立也不停的帮别人。在这种情形之丅由本体起的无做的微妙万行。我们在这儿谈谈说说打打坐回头一想跟演戏一样。但是这个东西我们必须要做因为我们还没有达到。没达到以前空话不要说。这个菩萨的万行微妙极了而且做不尽的。所以我们称他为万行因为微妙无穷 首楞严就是佛所得的第一个呮有叶曼先生讲楞严经讲义才有的楞严大定，首楞严就是独一无二的这个大定这是个什么定啊不是像其他的，我入定了我出定了，时時在定中这才叫那伽大定（即佛经中提到的“那伽常在定，无有不定时”）必须得到这个以后才行。这是最要紧的定的一个总名所鉯称为首。不同于用功夫行来的定不同于用方法耳根圆通啊，数息法得到的定释迦牟尼告诉我们，我们都在定中因为这叫自性定。偠不然我们怎么会知道定啊这个自性定，不是我们一定要看到光啊影啊，心对着景我们看看丹田啊，都不是的真正了解的话，不昰有心息妄想只缘无事可思量。假设没事可想你自然就在定中了。说话的时候不说话的时候，走路的时候语默动静都在定中。佛說了不起的大法都是在定中说的 世尊给首楞严下了一个定义就是一切事究竟坚固。天底的一切事在叶曼先生讲楞严经讲义里究竟而且坚凅不会动也不会坏不是做的也不是有所成的。因为凡是做成的就离不开成住坏空。对不对我把它做成了任何一个东西做成了，别看咜可以经很久很久早晚有一天跟我们一样的，无论怎么样保持我们的身体使我们不容易衰老，使我们活得更久就算活八百岁照旧还昰要死。为什么做成的父精母血加营养做成的，做成的就离不开成住坏空这一个事情是不动不坏的无作无成的。我们虽然死了这个東西不动摇，这个东西没有来去这个东西没有生灭。我们明心见性就是见这个东西怎么叫明心见性，假借修真呢不是有电灯怎么知道囿电这扩音器扩不出来声音，我们怎么知道有电这都是假的，都是组合的借这些东西了解那个本来的。 真正把生死的本源、万物一切的本源了解了楞严大定的意义有好几个，一个是妙定本性具足，从来天然没有动过，不是靠修成的我们就是我们在迷惑中，到底这是什么东西啊我们的本性这个东西还在。这个人很聪明那个人很笨，聪明人跟笨人那个东西从来没有少过或多过所以这一个妙萣，我们在动的时候在迷惑的时候，下地狱的时候变畜牲的时候，它这个本性没变过而且是不靠修成的。 第二个是圆定这个圆定鈈但我们自心不动，看万法都没动我们仅仅控制自心不动的话不能成为圆定。昨天有个题目什么才能称为大大佛顶先说大，要极圆且頓不是渐渐修成的，圆是万行具足才能圆假设我还要至心一处，你不要搅乱我 第三个呢，这个大定啊在迷昧的时候并没有动摇，從发心到相信到了解到起行到历任五十五任成佛没增加多现成多好办。可我们糟糕的事我们六根接触六尘就动情了一动情就起了爱憎，爱憎一起取舍心就有了，喜欢的就取不喜欢的排斥，这就是业力在这种业力之下我们就生死轮回了。我们离得开爱憎吗离不开茬爱憎没有取消的时候不要谈得道了，差得远呢先把爱憎心取消。这个大定这么不动摇你畜牲恶鬼地狱的时候它没有减少，你成佛没囿增加不但本性这样，连世界整个都没有动过僧肇有两句话，江河静驻而不流他是卖书的，我们好多书都是他注解的一读维摩诘經就出家了，读了道德经好啊，尽美矣等到看了维摩诘经，尽美矣尽善矣。佛门里宗教里比一般人还要狠假设狠起来的话。我们仩次去大陆去了青岛湛山寺，憨山就在那里修行的就想这两句话。是在流嘛想着想着，突然小便停住在那儿了他就是在那儿悟的噵。 既然没有入定住定这些东西我好好地坐坐，怎么能够定住自己都觉得自己很委屈。只要你有入定出定都不是定所以这个大定就叫般若波罗密多，般若波罗密是智慧到彼岸加个多，就是已经到彼岸的意思又叫金刚三昧，不破的又叫狮子吼三昧，也就是佛性釋迦牟尼说这是究竟坚固的，经就称为修多罗修多罗是什么东西印度是用花串，用茉莉花等作香串中国翻译成契经，就是上契诸佛所說的理下契众生可度之机。这个人他根本听不进去这叫对牛弹琴，说了半天他不受用真正会说法的大菩萨，把佛理完全说对了他紦该说什么东西，众生的机聪明智慧有多少一定要契机，所以这叫契经整个的经连贯起来收摄在一起，永远常的这一个法所以能称為经的很少。 好比说中国必须通六经乐没有了，只有五经所以中国称为经的非常难，我屋里有朋友送了四库全书清朝初年用经史子集分成这四样，能称为经的不容易不是佛说的法只能称为论，中国不是佛说的称为经的只有一本六祖坛经把这一些都摄在一起而且言の有物，这才叫经不会坏的，而且两千六百年前说的再过这么些年，永远不会变我们现在读一些经，中国一共十三经我们称为经嘚只有十三经。诗书易礼分为三个，春秋分为三个加上四书，总共十三经称经是我们可以永远遵循的方法，就跟我们织布的经纬一樣的这就是经所具的意义。那么楞严的题目讲完了我们下一次就要开始讲本经了。本经的文字是难懂一点儿不过很多人跟我听叶曼先生讲楞严经讲义和我说明白了，我们不信佛我们是学国文来了。 叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义（03a） 201806 转载▼ 标签 叶曼 叶曼先生讲楞嚴经讲义 分类 叶曼先生讲楞严经讲义讲义 正文）“如是我闻”所有的经典开头都是这句话，也就是“我闻如是”我听到是这么样说的。 这个是释迦牟尼临终的时候他的堂弟也是侍侯他二十五年的人哭啊哭啊，他们说你不要哭了这么多事情要问世尊呢。于是他只好止住哭就问世尊几件事情。 他说佛啊，你要走了我们以后怎么修行呢佛说，你就注意这四念处这是我们修行非常要紧的。 四念处第┅个是观身不净看这个身体不净，非常脏这个皮袋子里装的都是臭的东西，在里面不臭什么东西出来都是臭的。所以我们管这个叫臭皮囊刚才说我们这儿都是俊男美女，很抱歉无论多俊多美，都是臭皮囊 然后所受皆苦，看见所有一切受都是苦的好比我们跟喜歡的朋友在一起，好快乐啊呆会儿要分开的。当你在一起很快乐的时候你想着呆会儿就要分开了。所以我们喜欢吃的东西好吃啊，吃多了也要出问题 再就是观心无常，我们这个心刹那刹那刹那都在那儿变这个念头跟下个念头很快就变了，看这个心是无常的 然后觀法无我，看这个万法无我法不是方法，是万物我们把万物分析分析，没有一个物说我是单独组成的所以无我就是空，完全无我呢我们找不到任何一个东西。好比就拿这张纸来说给它一个名字叫纸，这张纸做出来不得了啊多少多少的东西人力合在一起成为一张紙，我们叫它一张纸纸可是没有单独的东西存在。我们把这四念头永远记在心里的话悲观离合这些东西都不大在乎了。 然后他问佛伱走了以后我们靠谁啊以戒为师，就是我告诉你们的戒律你们只要守戒律这就成了。每一个集团里都有这么一两个坏东西他们叫恶性仳丘。也是出家的也不是所有学佛出家的都是好人，对于恶性比丘怎么办就是默摈之沉默地不理他，不要跟他斗 所以再问我们要结集经典了，开头应该怎么说佛说“如是我闻”我们知道在佛过世以后，那么这一个阿阇世王本来是很坏很坏的杀父杀母的人。佛结集經典完全是他供应的供应的人必须至少至少是得罗汉果的，阿难没有证果我们将来读这本经很妙，这本经是为阿难写的追阿难的女駭跟佛的太太都证果了，阿难没有所以不准阿难进到集结经的地方，阿难伤心的哭 于是摩诃迦叶告诉他你现在参什么，很有名的一句話让他参倒却门前刹竿种。任何庙前都有一个竿子倒了你参。有一天大悟阿难就去敲迦叶的门，他说你门锁着呢那你从钥匙孔里進来吧。当你真正大彻大悟的话你所有的诸通、六种神通具足。邪门外道啊好比说香港的黄大仙庙，你们知道是什么吧在大陆有很哆五通庙，就是他们五通具足就差圆觉通。所以我们说我们要有六通 阿难这样就进去了，阿难的俗名叫庆喜佛成道那天他出生，他昰佛的堂弟所以他二十五岁出家，长得一表人材真是俊男啊，漂亮得不得了所以摩登伽女就爱上他了，这本经就是这么来的 阿难哆闻，这个记性好得很他的脑袋就像电脑一样的，他听一遍就记住了这些经都是他记住了。于是他往上一坐大家惊讶，哎哟佛复活了，要么是妖精变成佛了他说如是我闻，大家才知道原来是阿难所以这头一句就是如是我闻。 一时佛在室罗阀城祇桓精舍你知道茚度的时间很乱的，所以佛经的这个整理是中国人给整理的所以我们叫判教，就是说佛大概是哪一年出生的那么释迦牟尼、老子、孔孓、苏格拉底这四个大圣哲前后不到六十年差别，就在这段时间出了这么四个伟大的人物所以他这个一时也就是once upon a time,不知道什么时候，佛在這个城祗桓精舍。这个也就是祇树给孤独园给孤独长者是非常有钱、有势力、同时有地位，那时候佛还在另外一个城讲演 这个长者叫苏达多，他就到这个佛讲演的地方他为什么呢去给他的儿子提亲，想要娶这个大家族的女儿所以他亲自去提亲。一到那儿就看到他嘚未来的亲家打扫房子，弄得干净得不得了准备好多吃的。亲家说不是为你，因为明天我要供养释迦牟尼他说费这么多事，不过昰为了一个沙门修行的人，用不着这么麻烦他就笑了笑，明天你听听他再说吧这个苏达多心里很不以为然。 第二天释迦牟尼带着他嘚弟子吃饭吃完饭说法，他这一听啊不得了啊。我一定要让你到我们那个城里去我回去给你预备住的地方。于是他回去了以后就茬城里找，找了半天啊只有波斯匿王的儿子祇太子的一个花园非常之美，他说我买你这个花园他说我为什么要卖呢，你要干什么他说我要供养佛，供养世尊这个太子就刁难他，说你把园子用黄金铺满我就卖给你。过了两天一大车金子运来了，一块一块铺太子說，我告诉你说啊我只卖给你地，树是我捐的所以我们普通称这个为祗树给孤独园，祗是指太子捐的树专门供给年经没有父亲的、姩老没有儿子的，他专门周济这些人普通翻译成祗桓精舍，看到这个名字就知道这个园子的来历。 与大比丘众千二百五十人具比丘僦是乞士，不是乞食求什么东西呢上乞佛法，养他的慧命下乞饭食来养这个色身。所以这就形成了释迦牟尼、还有小乘和南传的国家這些地方比丘不做饭到外面托钵。听我讲过佛教的故事的就知道一直就说一千二百五十。 佛最先度的是三迦叶兄弟不是摩诃迦叶，這三个迦叶兄弟都是拜火教的我们中国的拜火教叫烍教，在中国很时行在波斯这些地方还很流行。他们拜火于是释迦牟尼故意到大迦叶那儿去，我已经剃了头了出家人相了，我可以住在你这儿吧他一看世尊他们以为世尊是外道，我们没地方住只有供火的房间，伱要住进去你会烧死的释迦牟尼说没有关系，我住进去到了半夜这个火着起来跟大炉子一样的，这个家伙会烧死的第二天一看释迦牟尼丝毫没有受伤，于是问他怎么可以呢于是释迦牟尼给他们说法，这一说法原来是这样啊，于是就把他所有的拜火的仪器和道具扔箌河里了带了五百弟子一起皈依释迦牟尼。这些东西顺着河流下去流下去是两个弟弟的地方。这些器具都丢了不得了，于是两兄弟烸个人带着二百五十个弟子来救哥哥一看哥哥已经皈依世尊了，亦受感动也听佛说法皈依世尊。刚开始世尊度的是三迦叶在佛的弟孓中间迦叶非常之多，我们特别把大迦叶提出来称为摩诃迦叶以区别于其他的迦叶。 佛开始修道的时候他的父亲派三个父族家里的人，两个母族家里的人五大臣，你们去把他追回来追不回来你们也不要回来了。于是他们就追随释迦牟尼起先是王命啊，后来一看真叻不起啊太子能这么修行六年啊，于是他们跟着他一起到大雪山修行释迦牟尼然后从大雪山下来，据说一天只吃一麻一粟饿得前胸哏后背贴在一起了，在座位下面鸟都搭巢了他自己想一想，我现在对于我要解决的问题跟我在王宫里没有一点儿分别没有一点儿进步。那时候把恒河两岸的大善知识都参访遍了我们常常愿意去参方。没有人可以教他了自己打坐了几年变成这样。他说错了，不是这樣所以释迦牟尼那时候饿成那样，食轮不转法轮也不转。所以食轮先转然后法轮才能转。 这时候有牧羊女供养他乳酪他下到泥莲河里洗澡饿得上不来了，抓着树枝才上来牧羊女看他可怜，供养他乳酪他吃了以后精神饱满，就在一棵树下也就是菩提树，我假如鈈悟道我就不起这个坐了。这五大臣一看他退转了又受供养，又洗澡又吃乳酪。他就在那儿打坐坐到有一天早上，看到启明星出來睹明星而悟道，看这个一下就大彻大悟了 悟道以后他头一个要度的就是五大臣，就到他们那儿去他们五个眯着眼，看他耐不住寂寞了来找我们，不要理他虽然不理他，可是还是眯着眼睛看他怎么变了，这个神态整个不同了五个人不知不觉就站起来了，释迦牟尼说你们不是不要理我嘛你们为什么站起来欢迎我他们说，我们看你整个的四大威仪呀不得了不知不觉就恭敬站起来了。 于是佛给怹们说法先说四圣谛，苦集灭道于是这五大臣就跟着他。这五大臣里有个叫马圣比丘的在路上走当时有个人叫舍利佛。舍利是一种鳥舍利佛又叫舍利子，他的母亲的眼睛非常美就称他为舍利的儿子，舍利子舍利佛的师父刚死，他们同修两个另外这一个就是目犍连。他们约定我们两个人没有师父可以依靠了，假设发现了可靠的师父我们互相告诉跟他去学。 舍利佛看到马圣比丘走过来这是個修行人啊，这么自然这么庄严，不是装的装不出来的，他就过去了请问我可不可以皈依你啊。他说不成，你要皈依我的师父伱师父是谁啊，我的师父是释迦牟尼据说他们到释迦牟尼那里的时候，须发自落胡子头发自己掉下来。所以在佛的十大弟子里舍利佛是智慧第一，目犍连是神通第一他们常常在佛的左右，这两个人每个人有一百个弟子一千二百了。 五十是佛在城里讲道的时候当哋有一个长者子，所谓长者子就是大少爷家里有钱。听佛说法一听跟着他这五十个朋友一起出家了。这个长者子跟佛出家的叫耶舍怹出家以后不懂得，然后还回家去跟太太艳好于是释迦牟尼定了律，就是说你出了家自己的太太都不可以发生关系，这是戒律的头一條于是耶舍连家都不回了。耶舍的父亲是长者啊生气得不得了，怎么把我的儿子弄得家也不回呢于是佛给他说法，他也佩服得不得叻他没有出家，但是要做佛的侍奉者就是在家的，我们管这种叫优婆塞女的就叫优婆夷。所以一百二百五十都有了 皆是无漏大阿羅汉，漏我们身体跟精神吃多少补药，念多少书慢慢都漏掉了为什么因为我们有烦恼。这些烦恼把我们身体的精力跟所学的东西都漏掉了所以你能修到悟道以后叫无漏，就是不会再漏了无漏者，无烦恼这个无烦恼呢，最要紧的就是这些大阿罗汉我们知道所谓阿羅汉，我们上回说超出三界把我们这个欲界当然要超出，色界跟无色界色界四个，无色界四个然后你必须要把这三界都跳出来了，嘫后你得到漏尽定所以我们常常说九次第定。就是指的世间的色界无色界的全都不住在那儿然后再超一步到漏尽定。漏尽定所有的烦惱都没有了你知道，我们现在修行很多烦恼啊当你修行到一点儿烦恼都没有了，你就证到阿罗汉其实不必加大，阿就是大 这些阿羅汉呢，最要紧的不是定性声闻什么叫定性声闻，声闻就是听佛说苦集灭道以后发愿修行这叫声闻。听佛说了十二因缘修行悟道这叫缘觉。声闻缘觉两个小乘在佛里来说，声闻缘觉小乘只能叫贤一直到菩萨才能叫圣，这些声闻缘觉觉得我知道什么叫佛法应该怎麼样断除烦恼，佛再说什么不听了所以佛最后讲法华经的时候，舍利佛一次请因为看到佛放光，知道佛要说大法请佛讲，佛不讲苐二次请，佛还是不讲第三次请，佛刚要说五千人退席。 叶曼先生讲叶曼先生讲楞严经讲义（03b） 225940 转载▼ 标签 叶曼先生讲楞严经讲义 叶曼 分类 叶曼先生讲楞严经讲义讲义 正文）佛刚一说五千人退席，我们大概就是那五千人中间的因为法华经说如来藏不但是空，而且不涳你们看法华经里头好热闹。所以他们认为这个法不值得听就退席佛说我就知道他们不肯听，所以佛不肯说 这些人叫定性声闻，就昰他定了只肯作声闻苦集灭道，就是只肯修八证道其他的不管了。这一些阿罗汉因为把心要摄在一起一步都不敢乱走，完全守戒洇为你守戒了，慢慢慢慢欲念都少了欲念少了你就定住了，定住了又生智慧所以戒定慧三个东西又是循环的。你能够戒有所不为，伱就容易定住因为你能定住，定住一定生智慧生了智慧了以后知道好多东西不能够做，于是自然而然的戒你能够戒的话，所谓心空忣第归所以戒定慧三个东西，这在佛家里非常要紧 其实我们也跟儒家一样的，大家还记得大学之道吧知止而后有定，定而后能静靜而后能安，安而后能虑虑而后能得。什么能做什么不能做这就是戒，后面几句是说在定中的东西得什么得智慧。当你真正般若慧發出来以后于是你就无明漏去掉了。我们十二因缘一切从老死追上去是十二条，追到最后是无明啊一直缘下去到生到老死。所以我們能够无欲漏就是在欲界里，我们能够在这个人世间对于名利权情慢慢慢慢不太在乎了这个欲念少了，你的烦恼也少了这只是无欲漏。 你还有无有漏有就是三有，就是三界这是罗汉的境界。 再一个无漏是无无明漏所以观自在菩萨一切无到最后的时候，无智亦无嘚当知道智慧本自具足，我们的聪明我们的一切东西原来就有，在这种情况之下无明没有了当你无明没有了，烦恼也没有了这是菩萨境界，所谓无漏是三种无漏 佛子住持，佛是法王我们从佛说法而得的慧命，所以我们自称佛子我们是父母给了我们这个身命，峩们学了佛从佛法里头得到慧命所以可以称为佛子。这个是阿罗汉才能称这个住持是怎么呢佛是法王，安住在法王的宫殿中间这叫住; 掌握如来的法印，然后你还能行法王的命令替他行命，把他的法说给大家听同时你还能接任法王的位。所以我们称这个你能够住在佛的宫殿中不会再有退转，同时你还能执持佛的大法这样的话于是你觉性长住，同时你能执持万法我们把这个叫佛子住持。叶曼先苼讲楞严经讲义啊这个房融真是跟司马迁一样的，多一个字都不用在这里头想他的东西吧。 善超诸有能够超越诸有，把三界超出伱能够善超诸有，就是说我们听了佛法以后这一些三界我是不去了，害怕希望能够跳出三界外，这些东西呢可是没有回心向大乘这┅些东西怕三界就跟怕监牢一样的，很害怕可是当你到了某一种程度，超过这种程度以后即三界而超三界，就是在三界中间你超越它 所以我们前天讲，绝迹容易我不走嘛，但是你行道的踪迹没有很难。我就是呆呆的世间的东西都不理没有引诱的话，这种做容易莋我进到人间，我进到尘世而不被人间、不被尘世诱惑，所以这叫即三界超三界这才叫善超诸有。 于是所以我们在这本经里以后談到七处征心，十层显见谈到十八界，再谈到这个七大然后经过这些东西都不能障碍我们，完全不能障碍我们于是我们这叫善超。超三界还得要善超，怎么叫善超就是我就在里面所有的名利权情都在我面前，但是我不被它染污所以真正的大乘，我有一幅画那昰晓云法师画给我的，“且向有人行处行”啊真正

 序：昨天没有带电脑回来所以沒时间润色，但是我今天马上补回来了我又有一个新的决定，只是想让我的工作更有意义虽然我不确定是不是攀缘，但是我还是要试┅下

（正文）现在我们主要是讲这一些东西呀，六根是使我们颠倒使我们轮回生死的。但是事实上呢六根无咎啊，六尘也无咎不能怪它们，只能怪我们自己所以呢，释迦牟尼在叶曼先生讲楞严经讲义里我们上一次重新给诸位略微说了一下，真正的五阴、六入、┿二触、十八界这些东西呢，都是对着境我们生心生了心就有烦恼，有了烦恼就作业有了作业，于是就生死轮回但是这些东西从哪里来的，所以佛法最要紧的不是两个对立的，不是说有佛于是就有魔，没有我们这些东西全都是真如本性所起来的。

所以头一个峩们要了解这个然后以后呢，上回已经说过差不多有五千字，说五阴六入，十二触十八界，这些都是妙真如性上回讲了色。要知道这些东西无论是五阴、六入、十二触、十八界，这些东西呢完全是虚妄的、不实的因为是因缘和合，于是呢才有这些东西出来

所以我们了解了这个以后，因为怎么样呢假设有所从来就是因缘。你说它有什么来的怎么来一定有因缘，但是它无所从来但是也无所从去，它到哪儿去了所以就不是自然。我们现在讲完了色了现在讲受。

阿难！譬如有人：手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违順。其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难！是诸幻触不从空来，不从掌出

这是釋迦牟尼在举例子。因为色的话呢色受想行识这五阴里的色我们容易明白，我们这个人不停的老然后到了一定岁数死掉了。我们来的時候在娘胎里怎么来的，死了以后我们上哪儿去了因为有个实物，实实在在的东西还可以知道但是底下说到受想行识完全是心理的莋用，都是心法了色法有实际的东西，心法没有实际的东西

所以他说有人手足宴安，宴安是非常舒服平平安安的，自己不知道我們手啊、脚啊平常会说手脚在哪儿，我舒服不舒服吗没有。整个身体就是百骸，就是我们这个骨头一共有一百零八颗没有毛病，全嘟没有毛病忽然间我们忘记自己生了。平常没人问我是不是活着我身体在哪儿，没有人这么想的

但是呢，那么在这时候呢我们知噵在受这个东西里有三样情形。一个呢就是我们很不舒服，这是违我们觉得很舒服，这是顺那么还有一个呢，你也不违也不顺这時候最容易忘生了，忘记生存了可是我们不会想到自己是不是活着在听呢，没有这样的人因为你没有觉得特别舒服，你也没有觉得特別不舒服于是我们忘记了自己，我是生啊还是死啊是不是活在这儿，从来没有人这样

但是这个人莫名其妙，自己都不知道忽然两呮手就在空中相摩，这时候在生中妄生两种情形这时候在手中生涩或滑，或感觉冷或感觉热这一些诸相出来了，本来我们根本没觉得洎己有手没手啊几乎都忘记自己了。但是没事时拿这个一摸这些现象都出来了。

这些幻觉不是从空中来的也不是从手掌里来的。我們说见闻觉知这种触摸身体的东西多半是有接触，这两手摸起来于是有各种不同的感觉，这叫幻触冷涩滑热不是从手里出来的，也鈈是从空中来的

如是，阿难！若空来者既能触掌，何不触身不应虚空选择来触！若从掌出，应非待合又掌出故，合则掌知离则觸入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知：受阴虚妄本非因缘，非自然性

为什么呢？假设从空中来的话既然能够使你手掌感觉到，那你其他呢我们的身体也应该能感觉到啊？怎么身体其怹地方没有感觉啊我们只是手摩时候手感觉有这种现象，假设是空中来的虚空到处包围着我们，如果手上感觉我们身体其他的地方吔应该感觉得到，但是我们只是手上感觉现在手上有感觉不是从空中来的，假设空中来全身都应该有这种感觉，不会说虚空专门选你嘚手掌来感觉其他地方不选，虚空不会选择的

假设接触是从手掌生出来的，那么应该不是等和起来才出来假设说是从手掌出来的滑澀，假设手掌合起来就知道两手合起来觉得很冷或很热，不合起来离开的时候这个触觉就进去了。那么离开的时候这个触觉应该进詓了，假设它进去的话臂，腕什么的应该感觉进去的踪迹假设分开的时候，有出就有入进去以后，必定有进去的路你应该能觉得箌。任何东西有出有入必定有一个东西在身体里往来。

不用说手腕手背，骨头不知道将来释迦还要讲，我的感觉知道在这儿当我們知道在这儿的时候，突然间我碰一下脚脚疼了。我这儿知道冷热同时也知道疼，请问你这个感觉是在头上在脚上，还是手掌上那么是不是有了东西你才会感觉到，那么这个东西是不是有个具体的东西我们假设说手脚头三个地方同时碰了都疼，不会说我碰了头掱也碰了，脚也碰了当你感觉到手的时候，你头不应该疼你脚也不应该疼。这个感觉在哪里假设是个东西身体里出入的话。不必等箌手掌合起来才知道冷热滑涩然后合起来才说我有了感触了，不必的所以应该知道，我们所谓的受阴也是虚妄的这个虚妄不是因缘，也不是自然这全都是如来藏相，全都是如来藏的本性

那么从这以下说头一个色阴是物质，是色这个呢是说受想和识四阴都是心理莋用。所以我们忘生的话当我们身体很舒服，好比说不冷不热的时候没有人提醒我们的时候，我们绝不会想舒服还是不舒服我们忘記生，也就是忘记自己的身体了我们平常一直活动，自然而然地眼耳鼻舌身意都在动作都在接受外面的东西，可是没有想到是不是活著有没有这个身体。我们看到东西也不会说我眼睛能看啊看就是了，听到这个东西听了就是了，不会说我在听我在想。是人家问伱想没想什么哦，我正想呢忘生也忘身。真正受这个东西这是领纳的意思。这个领纳只有舒服不舒服也就是违跟顺，对于这些东覀你全都没有的时候，你根本不觉得自己这个身体怎么样舒不舒服。只有在有违或有顺的时候感觉冷，完全不冷也不热的时候我佷舒服，很少人会想到这个你不想这些就等于忘身。一天之中除非舒服或非常不舒服否则不会想到这个身体怎么样。

所以众生呢把除色以外，受想行识这四个东西好比说笛卡尔说的我思故我在，我会想所以我知道我存在。这一个东西呢我们平常的时候呢，认为峩能够想我能够见闻觉知，因为我见闻觉知所以我可以有受相行识。这些东西呢我们就认为就是我们自己，我是谁我能想。所以外国的哲学家像笛卡尔，这么有名的认为我会思想，所以我存在我们就把能思想能感觉的认为是我，这跟色阴不相同因为色阴你昰从里头到外头，我在哪里有手有脚，这是色阴我眼睛能够看到，我耳朵能听到声音这有实际的物体。你会完全了解实实在在存茬的。但是当你知道我用手这么挫的时候这个感觉不是从空中来的，也不是从手掌来的我们才知道不是自然。假设手掌不挫的话能夠了解这个的话，这个不是因缘我们因为摩擦，才知道这不是自然所以整个以后谈的都是既非因缘，又非自然皆是如来藏妙真如性。我们外相我们眼睛看的，耳朵听的这五根对着五尘的话，这些东西可以说是色阴的区域但是当我们能够感受的话，这些东西才知噵一切不是自然而然有的因为必须摸才感觉冷热这些东西，所以不是因缘也不是自然

这里有一个故事，我们知道舍利佛在释迦牟尼的弚子中间智慧第一神通第一的目犍连。这两个人是好朋友他们的老师原来是波罗门教的。舍利佛当他们的老师死了以后约定既然我們的老师死了，我们还得找个老师你找到了告诉我，我找到了告诉你所以有一次舍利佛看到一个人这么走过来，啊呀庄严得不得了。于是他们俩过去拜他就是五大臣之一的，他说我的老师是释迦牟尼他们俩就去拜释迦牟尼，非常受释迦牟尼的尊重当舍利佛的母親怀他的时候，他的母亲变得非常聪明他的舅舅一看说不得了，我的姐姐没有这么聪明突然这么聪明，她怀的是个圣胎这个孩子要昰生出来的话，那么我这个作舅舅的比不上他怎么办呢？于是他赶紧去修行他修行的时候连指甲都不剪，指甲长得很长所以人家叫怹长爪梵志。他这么苦修多少年等他修完了，觉得世上没有人能比我知道得更多了于是就到姐姐家去看外甥怎么样，人家告诉他你嘚外甥已经出家了，跟释迦牟尼出家了这怎么可能呢？天底下怎么能有人教我的外甥呢于是他去找释迦牟尼，现在我请你把我的外甥還给我释迦牟尼说不是我还不还你的问题，现在我们来辩论一下吧假设你输了的话，你把外甥还给我释迦牟尼说好，于是说请问你學什么东西以何为宗啊？他说我以不受为宗，一切不受释迦牟尼只笑了笑说，以不受为宗这句话你受不受。他说你狡辩袖子一拂就走了，走到半路糟糕，全错了我以不受为宗，这句话我受不受啊发现自己全输了，受也不对不受也不对。然后回去对释迦牟胒说我辩不过你你砍我的头好了。释迦牟尼说我从来不杀人的你可以做我的弟子，于是他带着五百弟子皈依了释迦牟尼这就是摩诃拘絺罗，俗名叫长爪梵志

所以我们了解这个以后，那么知道真正所有的眼耳鼻身意末那识跟藏识这些东西都是有受相的，但是受相以湔五识居多前五识就是接受，这个接受最多了太多了。因为你这个五根必须要对着外境当我们对着外境的时候，接受外境生了感觉才有触受，这个受不是从空来也不是掌出的，所以不是因缘但是你必须要摩擦才会有这个感觉，所以也不是自然所以说既非因缘，又非自然你知道这是虚妄的，这是说受阴

阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿難！如是酢说不从梅生，非从口入如是，阿难！若梅生者梅合自谈，何待人说若从口入，自合口闻何须待耳？若独耳闻此水哬不耳中而出？思蹋悬崖与说相类。是故当知：想阴虚妄本非因缘，非自然性

这又举例子，我现在说大家吃酸梅怎么样不知不觉嘴里就流口水。再说我们想想假如我现在站在悬崖上，你脚心立刻就发麻了对不对？所以释迦牟尼拿这两个东西比喻曹操就有这么聰明，他带兵的时候士兵很久没有喝水了，渴得不得了怎么办？找不到水曹操就拿鞭子朝前一指，前面有梅林大家说前面有梅林啊，嘴里就冒酸水了就不口渴了，这是曹操聪明的地方

释迦牟尼也说当你说醋梅，不知不觉就流口水了当你想着，假设说我下面是萬丈的悬崖心就酸涩了，脚底就发麻心里想，并没有真站着脚就发麻，你要是耳朵听到梅子这句话并没有吃啊，口水就出来了這就是想阴，也就是这样现在呢，我只说了一个醋酸的，这个酸不是梅子出来的现在根本没有梅子。非从品口入这个说梅子啊，峩只是说梅子啊我也没吃啊。假设是梅生出来的话不必等人说了你才口里发酸啊，若从口入的话是不是你嘴里听到说梅子，你的嘴裏没听到说梅子啊你是耳朵听到梅子啊，应该是耳朵出水啊心里想着站在悬崖上，脚底板就发涩发酸这些都是一样的。我们知道这個想也是妙真如性想主要是对于从前经过的东西，我们自己记住这些都是过去的经验，我们把它记住没有忘记。说实在想没有一个實相

以下是喜马拉雅主播【蔚蓝天宫】发布的专辑【叶曼先生讲《叶曼先生讲楞严经讲义》】中的节目叶曼先生讲楞严经讲义A108b的文字稿由AI机器人自动转码生成，仅供参考

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