为人放流之迸诸四夷译字传奇txt，不与同中国是什么意思

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-18 08:29 标签： 四夷六国
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　《原本大学微言》是著名学者南怀瑾先生有关《大学》的讲记，书名中说的“原本大学”，指的是《大学》的古本《小戴礼记·大学》。作者以渊博的学识，综罗大量的文史典故，对《大学》中的微言大义作了揭示，给人以知识的乐趣和人生的启悟。《大学》是儒家的代表作之一，相传为孔子的学生曾子（曾参）所著。它与《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”，是宋代以后士入学子必读的教科书。文中以“明明德”、“亲民”、“至善”..
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原本大学微言
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进行查找。我读四书　大学唯仁人放流之--龚国富的博客
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我读四书&大学唯仁人放流之
17:53:00 | By: 龚国富 ]
我读四书 大学33&唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。&解：只有仁德的人能流放这种妒贤嫉能的人，把他们驱逐到四夷的地方，不让他们同住在国中。这是说只有仁人能够爱人，能够恶人。读：这一节，读到了儒家不一样的情怀，原来，儒家也是要求敢想敢做的。只是他要求有颗&仁&爱的心，为社会的利益而敢于放逐那些妒贤嫉能的人。用我们今天的话来讲就叫做&旗帜鲜明&吧。即使温敦如朱熹，也不反对这样的举动，可见只要为国家，为社会，持之正，执之严，他就是对社会和人们建大业的仁人。而容忍恶人就是不仁，在这里是不是发出些这样的信息？可见儒家学说绝不是和稀泥的学说，决不是没有原则的学说，他要保证在一个良性的社会环境里来运行的学说。所以辨别人的善与恶，进而区别对待之，给我们营建一个和谐的良好的环境，是多么必要啊！所以必须要有能够爱人和能够恶人的仁君。而这样的人才可以称得上真正的&仁&。&&附朱子说迸，读为屏，古字通用。迸，犹逐也。言有此u疾之人，妨贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。
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唯仁人放流之
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
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您好，您尚未登录，请后进行评论唯仁人，放流之，迸(bèng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。【译文】
因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，【注释】放流：流放。迸(bèng)，通“屏”，驱逐。四夷，四方之夷。夷指古代东方的部族。中国，全国中心地区。与现代意义的“中国”一同意义不一样。修身致知堂(xiushenzhizhitang)
　文章为作者独立观点，不代表大不六文章网立场
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