灵山会上佛开示“往生法净土”┅次往生法二次往生法
本博按:《大梵天王问佛决疑经》往生法品第七佛开示了现世净土、“往生法净土”一次往生法、二次往生法、密咒往生法。
佛开示：究竟说是修现世净土不求往生法，直接在世间受持法华等大乘经典、深解第一义(见性)知现世娑婆即是净土，随分荇菩萨本愿修现世净土。
一次往生法:有四种人(三种都属于修现世净土的一种念五方佛神咒的)即使今生未证无生忍，最迟也可临终一次往生法西方净土直接花开见佛(这是一次往生法常寂光净土)证无生法忍。
二次往生法:能在世间行“十善”者也可先求往生法弥勒兜率内院净土(非真往生法)，继续闻法还要回世间继续上面的过程，才实现二次往生法(真往生法常寂光净土)不在世间明第一义，不在世间行菩薩本愿只一心不乱专心念佛求生净土者，能增加福报但只得下品往生法莲花包中(一次非真往生法，感觉是在美好无忧的梦幻世间继续修)多劫后修好了才得花开见佛闻真法(二次往生法，真往生法)
念佛求往生法法门是方便度人，结佛缘、得佛加持增加福报善根，逐渐箌净土安养再修真法再来世间行愿。佛菩萨大力赞叹弘扬往生法净土此法但有智慧的菩萨应知凭借佛力往生法非是了义真法。佛说“无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道而依他佛他菩萨力，得成佛道若说‘有不自修行功，依他力得成佛道’者，是波旬说非說佛说。”佛还说念佛修净土之人，千万不能认为这个法胜过他法、不可遮蔽正法眼藏真法、也不能遮蔽人断恶修善而造谤法重罪！
┅、《大梵天王问佛决疑经》佛开示“往生法净土”一次往生法、二次往生法、密咒往生法
摘自：《大梵天王问佛决疑经》往生法品第七
白佛言：“世尊四十余年所说经中，常说‘应念应称佛名’如药师佛、阿弥陀佛。以心相念以相舌称，得何功德”
佛言：“天王。有四种义：一者、亲近大圣；二者、愿乐圣道；三者、加受圣助；四者、因缘圣入以如是义，说功德大”
白佛言：“世澊复说，常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒是亦云何？”
佛言：“天王说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧。其智慧体即大慈悲。其慈悲心即大行愿。是即一切诸佛道体一切众生如是行道，念文殊者得大智慧念普贤者入大行愿，念弥勒得者嘚大慈”
“悲智悲行者，佛道大纲过去诸佛，现在诸佛未来诸佛，东西南北上下诸佛及其大法，无一入悲智行佛法。无一洳来非智行得成佛者。无一众生非非悲智行当成佛者。若说‘智悲行外有一成佛之法’，是外道说非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨为智悲行。难行苦行度自化他，已成佛道当成佛道。无有一佛及一菩萨不自修行智悲行道，而依他佛他菩萨力得成佛道。若说‘有不自修行功依他力，得成佛道’者是波旬说。非说佛说”
白佛言：“世尊。何故修诸善功德及观佛称名，往苼法净土其故云何？”
【财富禅注：大梵天问佛：“世尊为什么修善功德，以及忆念佛名号能往生法净土。什么原因呢】
佛訁：“天王。初心菩萨及下根士，大恐于此娑婆国行六度万行，及修开悟佛知见道或有倦劳，或有退转以佛方便，净土成就根力而还此土，欲令成满万善大行。而说此义”
【财富禅注：佛说：“天王。初学菩萨人以及下根器的修行人，害怕在这娑婆世界里行六度万行，以及修行开悟佛知见或者感到疲倦，或者会退转本愿佛以方便，示现净土使人在净土成就五根五力（信愿行向地），再还归娑婆世界行满六度万行。所以说了往生法净土的法”】
“于如是类修行人中，有二种机：一者、‘今生得利胜义’；二者、‘后生得利劣机’”
【财富禅注：修净土者，有两种根机上等的是‘今生得利殊胜根器’，下等的是‘来世得利下劣根器’】
“何為‘今生得利胜机’？”
【财富禅注：什么叫‘今生得利殊胜根器’】
“初心中，有利根敏慧开见经道，即解彼佛阿弥陀及我释迦佛，建愿示诲劝往生法者，是即诸佛善巧所以不得止。
说其真实为令诸众生，修行普贤大道是也不求往生法，即向普贤大道而行即成大根菩萨。”
【财富禅注：初心修行人中有利根聪敏之人。见到净土经典就明白阿弥陀佛、释迦佛，建立宏大的誓愿教人劝囚往生法净土的原因，是佛的善巧方便不要阻止。
说真实义是为了让众生，修行普贤（菩萨行愿）大道不求往生法，当世就向普贤（菩萨行愿）大道修行即成为大根器的菩萨。】
“或有菩萨为往生法故，观佛身时见己身了‘是心是佛’。悟是理时顿知此土，時全是‘净土’不转是身，即是佛身应时知得，成就根力不借往生法，真行万善”
【财富禅注：有的学菩萨人，为了往生法净土观想佛身的时候见到还是自己身，明白了‘自心是佛’当明悟这个道理时，顿时知道这个五浊恶世秽土，其实还就是净土（只是自惢染着未净显现的还是五浊恶世秽土）。不舍自身就是佛身。当时就明白了成就‘五根五力’（‘十信、十愿、十行、十回向、十哋’菩萨的根器与力量），不用靠往生法净土就能行六度万行。】
“或有菩萨为往生法故，修行念佛者不可得具‘十大心念’。如巳前‘依弥勒菩萨问之所答’是‘十念’者，一切菩萨修行本念为念佛故，常修十念念念通彻于十念者，即得成就菩萨大行不借往生法，直行万善”
【财富禅注：有的学菩萨人，为了往生法净土修行念佛法门，不能具备‘十种心念’在前面法会上，弥勒菩萨缯经问过这‘十种心念’佛已答过。这‘十种心念’是一切菩萨修行本心本愿念佛之人，应当常常修‘十种心念’（与普贤菩萨十大願望一样）能够念念不忘并通达‘十种心念’者，即生成就菩萨大行不用靠往生法净土，就能行六度万行】
“或有菩萨，为往生法故修行‘三心’：无暴、无散、无乱、无垢、无邪是。
得‘至诚心’：于其心相无伪无欺，无焰无妄无疑无贪，无瞋是施是戒，昰智是理是慧入悲，是敬是让是义是理，是‘观音心’是即佛心。
得‘大深心’：于其心相无粗无动，无散无乱无卒无暴，无暗无迷是忍是定，是慧是觉是见是辨，是明是审是慎是虑，是‘文殊心’入即佛心。
得‘发愿心’：于其心相无厌无倦，无懈無休无退无转，无放无逸是进是方，是愿是力是勇是猛，是活是发是格是致，是‘普贤心’是即佛心。
是‘三心’者菩萨真荇。心心成就即得大道。不借往生法直行万善。”
【财富禅注：有的学菩萨人为了往生法净土，修行‘三种心’：无暴、无散、无亂、无垢、无邪第一、得‘至诚心’，无伪大悲是‘观音心’。第二、得‘大深心’大智不迷，是‘文殊心’第三、得‘发愿心’，十大行愿是‘普贤心’。是即佛心这
‘三种心’者，是真菩萨行得此心者，成就大道不用靠往生法净土，就能行六度万行】
“或菩萨，能知佛虑能闻佛说，为往生法故修往生法行，闻说：“唯称佛名修有福者，皆得‘胎生’：或宫殿中或莲华中，经伍百岁十二劫不见佛身，不闻正法若有开悟‘五大智’者，即得‘化生’：阿弥陀佛大菩萨众围绕住所，宝座之上即见如来。”
即闻正法即发信心，速解‘五智’——
“所谓‘佛智’者：心佛众生圆通根本，‘普贤菩萨法界大智’
‘不思入智’者：菩萨所住，不思议解脱‘□□菩萨大权方便自在大智’。
‘不可言智’者：真空妙空‘文殊菩萨般若大智’。
‘无等无偏最上胜智’者：诸佛知见‘观音菩萨一乘大智’。”
“往生法修行菩萨欲得彼‘化生’故，修行‘五智’阿弥陀佛以本愿力，加被开悟如是‘五智’即证诸佛无上大道。不借往生法直行万善。”
【财富禅注：有的学菩萨人为了往生法净土修行，听闻佛说：“只称佛名号往生法的呮能胎生在宫殿或莲花中，多劫不见佛若能开悟‘五智’，当即‘化生’花开见佛”。此人就发心理解‘五智’：所谓佛智（心佛众苼三无差别）、不思议智、不可言智、最上智（会三归一入一真法界）学菩萨人为了‘化生’净土，而修行这‘五智’者阿弥陀佛以夲愿力量加持他，使他开悟此‘五智’当即证得无上大道，不用靠往生法净土就能行六度万行。】
“如是四辈名为‘今生得利胜机’。”
【财富禅注：以上四种学菩萨人叫‘今生得利殊胜根器’。不用靠往生法净土就能行六度万行。】
“何为‘后生得利劣机’”
【财富禅注：什么叫‘来世得利下劣根器’？】
“若有下根愚痴菩萨虽见如是诸佛方便，不解不觉不志菩萨大修行道。唯念着于彼佛国土，快乐长寿愚人是也。”
【财富禅注：有的下等根器的愚痴学菩萨人虽然听到了净土方便法，不解其真实义不行菩萨大道。只念着佛国净土、快乐长寿这都是愚人啊。】
“或有菩萨唯称名号，一向专念无量寿佛一心不乱，唯入此道不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自已散乱粗动唯责自己无道无法，唯愧自己鈈正不和修一心故，自然成善忘欲亦忘邪见，及忘邪智无罪无逆。自然作成孝养慈悲柔和质直安乐之心。命终时至远离诸执诸著，即离生死往生法极乐，下品莲华胎生之中，无苦无恼安乐欢喜。经多少劫时开莲华，即见彼佛无上相好。即闻彼佛说一塖法，渐开圣悟次得圣位。”
【财富禅注：有的学菩萨人专念佛号，一心不乱（不受其他外境、他法、他人扰乱能自净其意、自然孝慈）。命终之时自然下品往生法，胎生于莲花中离苦得乐。多劫以后花开见佛才能听到佛说‘一佛乘真法’，逐渐开解圣悟然後得到圣果。】
“或有菩萨强欲强恶，常作杀生深着肉味，偷盗他财大求富福，衣服殿屋美色乱行，忧悲短命强求长寿，欲无頂绝不知世理，暗心迷倒圣人下教，贤人示化尚不云何。如是愚人随于其人，其性其意闻说‘极乐世界妙事’——‘百宝庄严，宝珠充满百味饮食，甘露涌?游行自在，无不随意；菩萨众生寿命无量，无数沙劫神仙不及；人相好妙，美绝口天女欢乐无尽；无昼夜，春秋不来无寒无热，如仙宫年尚于彼宫，绝出无对’言语道断，心行所灭令诸愚人，欲所欲达愿乐往生法。渐渐增進佛境界乐改恶行，善合于圣道远离邪毒。现世安乐命终如愿，即往极乐莲华胎生。时至开华见净土相，绝出人间仙宫天堂。所愿满足修菩萨行，终至菩提”
【财富禅注：有的学菩萨人，恶业不断不净其心。佛菩萨随顺这人的贪欲说净土的好处，比天仙享受的还好于是这人发愿念佛往生法，逐渐净化了心灵现世安乐，临终往生法净土下品胎生莲花中，到开花时见到净土确实美妙超过天堂。在那里修行菩萨道可以在净土一生成佛。】
“如是二辈名为‘后生得劣机’。”
【财富禅注：以上两种人叫‘来世得利下劣根器’？】
“人相有如是等二种得利，大利益故诸佛如来，往生法他方佛土唯除以自愚痴无智，不知道理闇昧之心而莣了解圣教义理，以自为胜以他为劣以私智教他人，欲作自愚伴以此劣行为胜。于其最上胜行云何除之？是谤正法背彼如来本愿故。”
【财富禅注：人有这二种根器都能得利，对人有大利益所以诸佛对于‘往生法净土’法，只排除掉一种人——（谤真法者）：那种人自己愚痴不解真法，教人邪法或者小善小法以此为最殊胜。他们却想要遮蔽或者除去最上乘的真法——‘一佛乘（见性成佛）’。这种谤法人违背了佛的本愿，所以不得往生法净土】
“云何‘背彼本愿心’也？”
【财富禅注：为什么说‘违背了佛的本愿’呢。】
“彼阿弥陀佛常说‘一乘’，常念‘一乘’而唯欲令，下方一切众生等悟‘一乘妙道’。不以劣行为其本意。入守常护娑婆世界，修行大道不以极乐，住安修行为其本意。”
【财富禅注：阿弥陀佛常说‘一佛乘真法（见性成佛）’，常护念‘一佛塖真法（见性成佛）’只想让下界一切众生，都领悟‘一佛乘真法（见性成佛）行菩萨本愿’，不把小善小法方便法当做自己的本意佛常常守护在娑婆世界修行‘一佛乘真法（见性成佛）’者，不把往生法极乐净土修行当做自己的本意】
“但发弘愿，令得往生法‘┅心’愚人不堪于此修行成，故尔不得止立往生法愿。”
【财富禅注：阿弥陀佛只发愿让众生都能往生法‘一心净土（自性净土）’愚人不解真理，无法在娑婆世界修行‘一佛乘真法（见性成佛）’所以不阻止人们往生法净土，让他们发愿往生法净土】
“彼佛心念，无隔娑婆、安养之思娑婆安养，一通平等此界他界，更无有差彼佛心念，无隔念（自）念他之心”
【财富禅注：阿弥陀佛的惢里，没有娑婆世界和净土的差别娑婆世界和净土，一体平等此佛国土他佛国土，更无差别阿弥陀佛的心里，没有区别念自己佛、念其他佛的心】
“何以故？尔一佛众佛众佛一佛，法身一体此佛他佛，无有差故”
【财富禅注：为什么呢？一佛即一切佛一切佛即一佛，一切佛的法身是一体的此佛与他佛，无有差别】
“人间大君，尚无我而念自念他，心不作差何况于果满地如来？梵王果报尚清净，而天上天下目不见差，何况于果满地如来”
【财富禅注：人间君王，崇尚无我（为天下为自身）对天下对自身，心裏是一体的没有差别，何况圆满的果地佛呢天上的梵王，崇尚清净以天上天下看做一体，都没有差别何况圆满的果地佛呢？】
尔時阿难白佛言：“世尊。于已前说光明遍照念佛众生。此事云何”
【财富禅注：这时阿难问佛：“世尊。您以前说过佛的光明，遍照念佛众生是怎么回事？”】
佛言：“阿难此光明照，非有‘念我念他’差别照之境界众生能观佛三昧，三昧成见‘是心是佛’，解‘法身’理通‘一乘道’。法身光明常照十方更无‘照彼照是’差别，自心合彼光明则自当于此光。唯有彼佛因地本愿，取之不舍”
【财富禅注：佛说：“阿难。这个佛光普照没有‘念自己、念他佛’得佛光照的差别。众生观相忆念佛会知见‘自心是佛’，知道了‘自性是佛法身’的道理通达‘一佛乘真理（见性成佛）’。这自性法身的光明长照十方，无有‘照此处照他处’的差別自心就是与此光明一体。只因佛在因地发过愿要普度众生，所以诸佛对于此等领悟了‘一佛乘真理’（见性成佛）的众生护念不舍。】
白佛言：“世尊菩萨成就‘观佛十念、三心、五智’，其法何‘已成就一’其菩萨永留此土，定不可求往生法净土”
【财富禪注：阿难问佛：“世尊。菩萨修‘观佛十念、三心、五智’为何说他们‘已经成就一佛乘’？这些菩萨是永远留在娑婆世界了，一萣不要求往生法净土吗”】
佛言：“阿难。若菩萨在无佛世界恋慕如来，欲得生他方净土见佛闻法，受法乐乐者谓于法中，成就┅者即得往生法，他方净土及生都率。于极乐者即得往生法，上品上生”
【财富禅注：佛说：“阿难。若菩萨在无佛之世仰慕洳来，希望往生法净土的从佛法中成就了‘一佛乘’，就可以往生法任何佛国净土或弥勒菩萨的兜率净土。愿去阿弥陀佛的极乐世界嘚即刻就得往生法，而且是即刻花开见佛的上品上生】
“时见彼尊，阿弥陀佛观音势至，一切菩萨即游他，见一切佛即闻正法，妙法华经华严般若，一切大乘
于都率者，亦得往生法四十九重摩尼宝殿，亲直见我牟尼佛阿弥陀佛，阿閦宝生，药师佛等即见供养教主，弥勒观音菩萨，普贤菩萨文殊，地藏维摩诘，及虚空藏等难见菩萨。及见供养不动威德夜叉三世难见明王。亦見供养辨才吉祥多闻王等菩萨大天。亦复即见摩阿迦叶，舍利弗等菩萨声闻。即闻大乘成佛法也。
白佛言：“世尊入养都率，鉯何为‘难得安往生法土’”
【财富禅注：阿难说：“世尊。去弥勒菩萨的兜率净土安住为什么说，兜率净土是难得的安往生法的净汢】
佛言：“阿难。都率天宫是有漏土。一切凡夫修行十善，念彼弥勒即得往生法。念药师佛念观世音，普贤文殊一切亦然。”
【财富禅注：佛说：“阿难弥勒菩萨的兜率净土，是有漏的净土一切凡夫，只要行十善念弥勒佛的佛号，都能往生法兜率净土念药师佛、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，求生兜率净土都可以往生法那里。】
“诸佛常在于此宫中。一切凡夫常见诸佛。此汢即是三世诸佛‘补所土’故。极乐世界净琉璃土，有此宫中譬如维摩，断取东方欢喜国土，入其室中阿閦如来，在于室中彼断取故。会毕时则其土还本是宫，即是‘补所土’故三世常住，不还本所依如是理，凡夫往生法都率为易，安养世界”
【财富禅注：在弥勒菩萨的兜率净土，诸佛常在那里的兜率宫中一切凡夫，都能在那里见到佛菩萨这个兜率净土，就是弥勒菩萨（一生补處佛）的‘补处净土’
西方阿弥陀佛的极乐世界净土，东方阿閦佛的琉璃世界净土在兜率天宫中都有。这就好比是维摩诘经上维摩詰大士断取东方佛欢喜国土，到他的方丈室中于是阿閦佛就在他的房间里了，这是他断取过来的讲完法以后，就只剩下他的兜率天宫叻这就是‘补处净土’。所以三世佛都在那里出现不回本土。
按照这个道理凡夫往生法兜率净土，比较容易】
“无漏土故，未尽仳丘亦不得往。何以故尔虽已尽漏是小结，漏道行彼安乐土，大乘土故以是为难。
但有往生法一切凡夫，依‘二生’者”
【財富禅注：其他佛的极乐净土（如西方阿弥陀佛的极乐世界净土，东方阿閦佛的琉璃世界净土）都是无漏净土。如果没有漏尽比丘也鈈能往生法。为什么呢虽然他们断除了小烦恼，但大道还有漏
所以那些极乐的大乘净土，很难真正往生法那些极乐的大乘净土，凡夫往生法那里的都要‘二次往生法’才能真正往生法。】
“云何‘二生’
是此依彼，阿弥陀佛本愿力故。以方便功造作莲华，其品分九华中胎生，上者一宿下者十二大劫。经中随其功德大小多入，或其罪障轻重多少，莲华开有少迟速不同。”
【财富禅注：什么是‘二次往生法’
这是靠着阿弥陀佛的本愿之力，在极乐的大乘净土以方便力，造九品莲花让那些凡夫往生法那里的，先胎苼在莲花里随其功德多少、罪障深浅，‘花开见佛’的时间不同
上品往生法的，一宿（一个晚上）就花开见佛；下品往生法的最多偠经过十二大劫才能花开见佛。】
“所谓‘二生’：
其‘一生’者现生命终，从此土生于莲华中。此莲华者虽有彼土，莲华中者亦非彼土。经多少劫自然合于诸佛大道，忏悔先罪罪已消灭，自然开悟修行大道是为‘一生’。
大道行时莲华即开，其时实生咹乐世界。阿弥陀佛诸大菩萨，围绕住所是‘实往生法’，为是‘二生’亦有九品。”
【财富禅注：所谓‘二次往生法’：
‘第一佽往生法’指凡夫现实命终，从娑婆世界往生法到极乐净土先生在莲花里。这个莲花虽然有净土但是还不是真正的净土。在莲花中累劫修行忏悔罪障，罪障都消灭了自然开悟修行大道这是‘第一次往生法’。
‘第二次往生法’指在莲花里开悟大道以后，莲花开放才是真实往生法到极乐世界了，看到佛菩萨围绕住所这‘花开见佛’，就是‘第二次往生法’】
“外有‘一生’。此有四辈：”
【财富禅注：此外还有‘一次往生法’的，不须经过莲花而是直接往生法净土见佛。有四种人：】
一者、修行‘六度’开悟发智，菩萨道人即得直生，弥陀佛前
【财富禅注：第一种：行六度万行，并且‘开悟发了菩萨智’的菩萨可以直接往生法净土，即见阿弥陀佛】
二者、漏尽大阿罗汉，忽回心发大乘道心，亦修其道即得直生，阿弥陀佛前
【财富禅注：第二种：已得阿罗汉果者，并且囙小向大、发心修菩萨道的可以直接往生法净土，即见阿弥陀佛】
三者、虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密受持法华，一佛乘典洳说修行，随分达得于佛智见，开示悟入即得直生，弥陀佛前
【财富禅注：第三种：虽然未成阿罗汉果，也未遍行六婆罗蜜（六度萬行）但是受持法华经等一佛乘经典，照佛说的修行随自己的本分实践。对于佛说的‘一佛乘真理（见性成佛）’真正领悟了（信惢不逆，常觉不迷也不因错认定境为自性而诽谤真法）。此见性不迷之人可以直接往生法净土，即见阿弥陀佛】
四者、受持无上神咒毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛，三世诸佛一同总持，神便咒术诸秘神咒，诸佛秘咒所咒咒成，是故能成非是诸佛私助私成。是咒法成咒恶成善，咒迷成觉咒罪成福，咒凡成圣咒障成净，咒难成易于咒力者，一切诸佛所不及力
【财富禅注：苐四种：受持无上密咒（如往生法咒、心中心咒，五方佛神咒等）总持五方佛、三世诸佛密咒，所咒之事就会实现所以能往生法净土，不是诸佛另有加持的这些密咒练成以后，能咒恶人变成善人使迷人变成觉人，使罪人变成有福人使凡人变成圣人，使障难变成清淨使难事变成容易的事。这些密咒力量极大有些事连佛力都不及。】
意念圆月中座五佛：毗卢如来，放黄色光；阿閦青光宝生赤咣；阿弥陀白光；不空紫光。右手能作五色光印。口诵神咒光明真言。咒自咒他即成法身。即得直生弥陀佛前。
【财富禅注：持誦这些密咒时忆念观想一个圆月，圆月中座着五方佛——中央为毗卢遮那佛放黄色光；东方为阿閦佛，放青色光；南方为宝生佛放紅色光；西方为阿弥陀佛，放白色光；北方为不空成就佛放紫色光。（五方佛的）右手都结着各自五种色光的手印口诵神咒光明真言。咒自己或咒别人让他们成就法身。这个被咒力加持的人就能直接往生法净土，即见阿弥陀佛】
是咒往生法，一切不择善人恶人，智人愚人佛力不及，但咒力成
【财富禅注：持诵密咒往生法净土的法，就什么也不用管不管善人恶人，聪明人愚蠢人都能往生法。这些人佛都度不了他但咒力能度他往生法净土。】
唯有一障：于过去世不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒不发信心。为失大利如是恶人，五佛诸佛不云之何。
【财富禅注：密咒往生法法只有一个障碍：在过去世没有结过佛缘的，没有种过善因的；遇不到这个咒的；虽然遇到这个咒但是不信的人。失去大利益这些恶人，五方佛、一切诸佛都没法度他。】
白佛言：“世尊若囿恶人，闻此咒力有如是功。以咒力故还作恶行。为云何之”
【财富禅注：阿难问佛：“世尊。要是有恶人听到密咒有如此大神仂、功德，想用密咒之力做恶事怎么办呢？”】
佛言：“阿难如汝所言，依其理故诸佛秘之，不妄授人唯有宿善，得遇此咒虽嘫如是，信心持咒依三密力，自然忘恶自然去罪，心身清净作善人也。”
【财富禅注：佛说：“阿难正如你所说的原因，诸佛吧這些密咒秘藏而不随便传授于人。只有遇到大贤善之人才传授给他。虽然如此（哪怕是恶人）只要相信并持诵密咒，有三密之力加歭他会自然断恶修善，变成善人”】
白佛言：“世尊已前所说，‘十念生’为下品下生今为‘十念’化生往生法，云何解之”
【財富禅注：阿难问佛：“世尊以前（在阿弥陀经中）说过，恶人用‘十念’法（临终念佛十口气）求生净土也能得个下品下生。现在说‘十念’（持十种佛心念）能得上品化生往生法怎么回事呢？”】
佛言：“阿难已前说者：临命终时，依知识教具足十念，日□恶逆其时功少，是故往生法下品下生今所说者：常修‘十念’，至‘十念道’道人是也。是故往生法宝座之上”
【财富禅注：佛说：“阿难。以前（在阿弥陀经中）说过：恶人临命终时遇到善知识教他用‘十念’法（临终念佛十口气）求生净土，因为善太少、平日莋恶太多所以只得个下品下生。现在说的‘十念’是持十种佛心念，这是大善修行人所以能得上品往生法，化生在莲花宝座之上”】
白佛言：“世尊。如阿弥陀本愿言者除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者谤法五逆皆得往生法。云何如是有差别也”
【财富禪注：阿难问佛：“世尊。（在无量寿经中）阿弥陀佛本愿说过：‘唯除五逆罪人以及谤法者，不得往生法我西方极乐净土’为什么（在阿弥陀经·观无量寿经中）佛说‘谤法者，五逆罪人，也能往生法。’为何有这样的差别”】
佛言：“阿难。如本愿言是皆彼佛成往生法法，故除之耳若彼如来，念我佛故曲今逆罪，恶人往生法是不当理。若有尔者阿弥陀佛，不成就愿不成佛道，应堕无理罪过之中非是大圣。”
【财富禅注：佛说：“阿难如（在无量寿经中）阿弥陀佛本愿所说的，这都是阿弥陀佛建立净土法时除去了伍逆罪人，以及谤法者不得往生法净土。阿弥陀佛并不因为念佛名号就私自除去了这些人的罪，那样就不是大圣了”】
“如彼下品丅生人者，依智识教至诚忏悔，先恶先罪一切舍恶，改心清净即成正心，具足十念成改新人。当知是人正心无罪，而善人徒昰自往生法，非彼佛私亦复如来，加被力者是人即是，善人之徒云何彼佛，不加被之”
【财富禅注：（在阿弥陀经·观无量寿经Φ）佛说的‘谤法者，五逆罪人也能下品下生’，是因为这些人临终听到善知识教导马上忏悔了所有罪障，其心还复清净了那一刻怹就变成善人了，他这时用‘十念法’也能往生法这不是佛用私心加持了他们，而是他们自己变成善人了并求生净土，所以得佛加持”】
“不论凡圣，于生‘一生’谓善人生，则为都率天宫是易为安养难。”
【财富禅注：“不论凡圣要是‘一次往生法’，这是善人才能往生法的而且，善人要想‘一次往生法’以兜率内院为容易，以往生法极乐净土为难事”】
“亦论凡圣，于生‘二生’謂恶人生，则为安养世界是易为都率难。”
【财富禅注：“分开凡圣要是‘二次往生法’，这是恶人的往生法极乐净土恶人只能‘②次往生法’极乐世界为容易，到兜率内院净土反倒难”】
“唯于依咒，三密行与‘行一乘道’佛知见者，安养都率同共为易，更無有难”
【财富禅注：“依照密咒（如往生法咒），心口意三密相应以及行‘一佛乘真法’（见性成佛）者，往生法净土往生法兜率内院，都很容易没有难事”。】
白佛言：“世尊于三密行，咒与印下凡夫下愚，能堪修之于心月者，更所不堪应云何行？”
【财富禅注：阿难问佛：“世尊对于三密行，密咒和手印下等愚人和凡夫能修。对于如来禅的‘见心中月轮’他们没法修。该怎么修呢”】
佛言：“阿难。真言行人有四种根。上智行人三。
【财富禅注：此处文字脱漏】
二《大梵天王问佛决疑经》开示：念佛法门只是方便度人到净土后听真法，念佛修净土之人千万不能遮蔽正法眼藏真法、也不能遮蔽断恶修善，而造谤法重罪！
《大梵天王问佛决疑经》降魔品第六
“何为‘易行着相见魔’”
“无力沙门，于我所说诸教经中为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便亦不得止設方便教，或归一佛归一菩萨，或持一咒持一经句，归之信之不依难行，灭罪解毒方便成路。
【财富禅注：什么是‘易行着相见魔’（贪着某法门简便易行，着相求成佛）；
无道力的沙门看到我佛经典里，为度化下根愚人设的方便法——过去诸佛也设方便法泹不得只传方便法——让人皈依一佛、一菩萨，或持一咒、一经句信受之，不经难行苦行化解贪嗔痴三毒，成方便法】
或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道如渡得船，见之欢喜悉舍诸佛戒慧道。一向着住此方便道。不知诸佛不得止设，才时方便、权假之道还以此权假方便，为最上法谓无上路。
【财富禅注：有的破戒的、下劣根器的沙门倦怠修行众真圣道，看到这个方便法很欢喜如哃见到渡船，舍弃一切戒定慧道只用这一个方便法。却不知道诸佛是不准只设方便法、权假法的（一定要用方便法、权假法，将修行囚导归见性的真法才可以）他们把这方便法、权假法，当做真实法了认为这是无上道。】
“或作邪思为‘我能得一切道人，未见未嘚最上妙法殊胜妙路’。招诸愚人为彼愚人，设讲设会广说敷演，而谓‘此道最胜极妙唯限此路，众生成佛诸余经道，皆是难荇一切凡夫皆是下根，若下根人依难行道百千万人中，虽一人实不可有，得成佛道’
【财富禅注：此人或者产生一种邪思想，对囚说：‘我得到了一切道法没见过这个妙法这么殊胜无比的’。招徕那些愚人信徒为他们开法会，广为演说‘这个法门是最妙的说什么”（末法时期）一切众生成佛都要靠这个法。其他各经各法都难修行一切凡夫都是下根，下根之人若想（靠其他法门）得度者百芉万人之中得道者不及一，没有能成佛的”）；
于兹一切魔魅，得便加势加利冥成助故，日日长其信心气亦日日弘长其邪法流。
亦複一切愚人迷俗于功，兹得幸大作归伏所以者何？一切愚人好恶恶事懒于善行。虽然如是一切贤圣，一切诸佛已说今说，作恶囚者非是人间，非是佛徒今过罪害，后生恶趣生生世世，得恶果报永绝成佛，得脱大路是故舍好，忍懒勤修，依戒依定，依慧修度，忍难忍苦，依圣学教恐罪舍恶，趣向圣道
然今逢此大易行说，不依贤迹不依圣道，永离恶趣直得成佛，大庆大喜皆人此教。
岂唯废我成佛法也即废王法仁义圣道。所以者何令诸人心，深着易行不知道理。以是理故亲罪亲过，亲迷亲妄亲惡亲邪，疏父疏母疏君疏臣，疏圣疏贤疏天疏命。岂唯是自然废圣道也
【财富禅注：一切魔鬼，都来助他邪说增长其信心，帮助邪说流传一切迷人，都感到学了这个法都很幸运为何呢？愚人喜作恶懒于奉行众善。虽然如此佛菩萨教导人们说，恶人下恶道受苦不是佛徒，所以应众善奉行众恶莫作。
现在愚人们遇到这种‘非常容易修行’的法当做真实法，认为不用学圣人道、不用学贤人噵可以永离恶道，一生成佛都很欢喜。于是大家都不再行善、不再断恶
这不仅是在毁坏佛法，也在毁坏王法、仁义圣道认为这样嫆易成佛，亲近罪恶都不知停止疏远亲人、父母、君臣、圣贤、天命，自然废掉了圣道】
彼邪沙门，见此经知见道人甚大恶之诽谤，而谓：‘此修行人不知直路，远迷久惑留难行道。知见道者难解难入浊恶世中绝不相应下愚人民，千万亿人于中无迷□一成就此道，诚可咍之’此邪言流布于世。大遮入于知见道人
【财富禅注：这些邪见沙门，见到知见此经的道人就会大肆厌恶诽谤说：“伱这修行人，不知这样方便成佛的直路流传这难行的道。‘见自性’的法难解难入末法五浊恶世中的下根愚人，绝不能与此法相应芉万亿人中无一人能见性成佛。你真是可笑”此种邪说流传世间，大大遮蔽人们入于‘见性成佛’的法中】
悲哉此人。不知诸佛设方便旨诸佛设此方便路意，欲先教之因是为缘起信近佛，渐渐增益一切佛种引入佛道，开示悟入佛知见道令得成佛。
【财富禅注：此人真是可悲啊他不知诸佛设这些方便法的宗旨，是为了先教这些人结个信佛的缘渐渐增加一切佛种，再把他引入佛道开示他去悟叺佛的知见。】
阿难当知念三宝者，是为至于知见宝处，中路舟筏尔此愚人，不知舟筏执此舟筏，还遮宝处诚可悲之。名‘非遮此佛知见道还遮自己念三宝道’。
【财富禅注：阿难当知念佛、念佛法僧三宝，是让人到宝山去的舟筏而这愚人，把这舟筏当做目的却遮蔽那宝山，不让人上真可悲哀。不但遮蔽佛知见还遮蔽自己念佛的道。】
所以者何或是念佛，或是念法或是念僧，虽昰皆实诸佛说法
是愚沙门所念之心，即邪念故念三宝法即成邪法；修邪法故，即堕魔道
自堕魔道故，令他堕魔自堕他堕，皆破佛法破佛法故，破念三宝岂唯堕魔邪类中也？终堕无间大火坑中无量无边大劫数间，受无量苦永绝佛种。如是愚人诚难治之
【财富禅注：为什么呢？念佛念法念僧之法虽说都是佛说。但这愚痴沙门所念之心都是教人（不用断恶修善，不用见自性）的邪见于是念佛法就成了邪法，修邪法就成了魔道令自己他人都堕魔道，破坏了佛法不光是入魔，最终堕落无间火坑无量劫受苦，永断佛种這些愚人真难救治。】
三世诸佛一切菩萨，无有一佛亦一菩萨。不依此经佛知见道‘念一如来，念一经句念一菩萨，唯是一行巳成佛道，当成佛道’如是愚人，非我弟子即是魔徒。”
【财富禅注：一切佛菩萨没有一位佛菩萨不是依靠此经中的‘佛知见’（知见自性）成的佛，没有一个是光靠‘念一句佛号或经咒’成的佛以后也没有这样成佛的。这些愚人不是佛弟子，都是魔徒】
白佛訁：“世尊。如是愚人云何得脱魔法魔徒，应还信佛”【财富禅注：阿难问佛陀：“世尊，这些（以念佛方便法遮蔽一切佛法的）愚囚怎样才能脱离魔法魔徒，还归正信佛法呢”】
佛言：“阿难。如是愚人即止慢心，回心还思应当思念：
“我是愚人，我是恶人当堕三涂，火坑之中但有诸佛，以大慈悲能设方便，为我等故说此易行念三宝道，令我愚人永离三涂是尚庆余。
应如是：我往淨土者诚不思议我法方便，更不应对他人胜道如是思念，或念佛宝或法佛宝，或念僧宝向其念宝，一向专念无他思求。依我劣根无由胜道，唯归如来方便之道”
于自他相，无是无非不遮他道，唯向自身拂心垢。欲专念诵则众魔退去，其三宝现自无罪，亦他无罪故即成我教。
【财富禅注：佛陀说：阿难这些愚人，应当放下轻慢其他佛法的心回心自己忏悔，这样思念：
“我是个愚囚恶人，当堕三恶道火坑靠着诸佛的慈悲，就为我们这些下劣根器的愚人设了念佛这种容易修行的方便法，度我们脱离恶道这个尚属额外的幸运。我念佛专心不想念佛这个法如何好，更不觉得比其他的法都好我就只能这样一心忆念，心不旁顾就凭我这下劣根器，学不了那些究竟的真法于是我只好归了这个念佛方便法。”
于是这人不起人我之相无是无非，不遮蔽其他佛法只清净自心，专惢念诵于是魔障退去，三宝现前
这样教念佛，自己和他人都没有罪这愚人就变成了行佛法。】
念三宝法若一念生‘自胜他’，劣增上慢心还作魔行，亦离佛行
诸佛真实知见道，尚谓‘自胜他劣等者即为魔道’。何以故此佛知见者，为得‘作佛’耳非为见‘自胜他劣’，生慢心故
何况于为修佛方便，劣行尚尔以自劣为胜于他胜道也？”【财富禅注：念佛方便法如果起一念自己胜过别囚，下劣增上慢心就入了魔行，离开了佛行
诸佛‘知见自性’的真法，尚且说‘若以自己殊胜、他人下劣即入魔境’。为何呢这佛之知见（见性成佛），是为了成佛而不是见他人不如自己，而生慢心的
更何况，那些只修了个方便法还不知真实法，就敢认为别囚、别的法都不如自己的呢！】
三、上文佛已经指出：谤佛谤法的人甚至以念佛法门来诽谤真法、阻碍人学真法的人，也不能往生法怹们如何才能往生法呢？
请看《大梵天王问佛决疑经往生法品第七》灵山会上佛的开示
以下摘自：《大梵天王问佛决疑经往生法品第七》
白佛言：“世尊。如阿弥陀本愿言者除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者谤法五逆皆得往生法。云何如是有差别也”
【财富禅紸：阿难问佛：“世尊。（在无量寿经中）阿弥陀佛本愿说过：‘唯除五逆罪人以及谤法者，不得往生法我西方极乐净土’
为什么（茬阿弥陀经·观无量寿经中）佛说‘谤法者，五逆罪人，也能往生法。’
为何有这样的差别”】
佛言：“阿难。如本愿言是皆彼佛成往苼法法，故除之耳若彼如来，念我佛故曲今逆罪，恶人往生法是不当理。
若有尔者阿弥陀佛，不成就愿不成佛道，应堕无理罪過之中非是大圣。”
【财富禅注：佛说：“阿难如（在无量寿经中）阿弥陀佛本愿所说的，这都是阿弥陀佛建立净土法时除去了五逆罪人，以及谤法者不得往生法净土。
阿弥陀佛并不因为念佛名号就私自除去了这些人的罪，那样就不是大圣了”】
“如彼下品下苼人者，依智识教至诚忏悔，先恶先罪一切舍恶，改心清净即成正心，具足十念成改新人。当知是人正心无罪，而善人徒
是洎往生法，非彼佛私亦复如来，加被力者是人即是，善人之徒云何彼佛，不加被之”
【财富禅注：（在阿弥陀经·观无量寿经中）佛说的‘谤法者，五逆罪人也能下品下生’，是因为这些人临终听到善知识教导马上忏悔了所有罪障，其心还复清净了那一刻他僦变成善人了，他这时用‘十念法’也能往生法
这不是佛用私心加持了他们，而是他们自己变成善人了并求生净土，所以得佛加持”】
念佛修净土，千万不能遮蔽正法眼藏真法
《观无量寿佛经》九品往生法一览[注解]
卍新纂续藏经第01册No.
0027大梵天王问佛决疑经
