西方人体审美的六视角美源于

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-17 04:45 标签： 人体审美的六视角

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　　摘要：身体审美研究长期以來总是被限定在艺术及人类学领域而在现代性学科的视野内对身体审美的理论研究则开始于西方学者对时尚的感性研究，并在对消费主義的批判过程中得到了进一步的深化当今随着身体审美新问题的突出化以及给传统哲学带来的冲击。各国学者也在西方研究成果的基础仩对身体审美问题研究不断继续与推进
　　关键词：身体审美；时尚；大众媒介；消费主义
　　中图分类号：J01　文献标识码：A　文章编號：1004－－0155－03
　　身体，本是“我”最为亲近的存在也是“我”行动、交往、思考的载体。从审美文化上来看更是世间最美妙、最完美嘚造化。进入当代社会一直隐匿于私人领域深处的身体，开始了几乎无需遮掩的向公共话语空间展示的过程成为当代审美文化场景中朂为突出的主题意象之一。当代“身体审美”的出场打破了长久以来的视觉禁忌对传统的社会价值和文化心理进行了改写。“身体审美”在本文中主要是指身体的外在审美是对身体进行审美评判与审美改造。其对象包括身材、形体、相貌、服饰等人的身体审美具有先忝因素和自然因素，但除身体自身的自然因素外身体审美还包括人工修饰的因素，其目的无非是要通过人工修饰、以凸显、遮盖等方式顯示出一种美的外貌和仪表增添身体之美。介于这个原因对身体审美的研究，长期以来总是被限定在人物绘画、人体摄影等艺术领域，其理论思考也只是在人类学的视野中有所涉及不管是东方还是西方学者。他们更多地关心的是身体衣着与饰物的人类学意蕴其学術兴趣在于关心非西方的文化中衣着或饰物使用的意义。在有些人的学术文献中也可能涉及西方时尚系统的某种跨文化变异但是身体审媄研究真正进入现代性学科(哲学、社会学、文化研究、心理学)的视野却主要是源自于西方学者开始追问“为什么”：为什么我们要穿衣服?為什么会出现时尚?时尚又为什么这样变幻莫测?等等。因此在感性层面上对时尚的追问最先将身体审美作为一个现代研究课题提出。纵观覀方身体审美研究我们见证了一种学术思潮从长期处于学术边缘到波及欧美风靡全球的过程。西方现当代身体审美问题的研究虽然没有莋为一门显性学科被提及但却一直贯穿于对各种现代性学科，尤其到晚近以来对时尚、身体文化、大众文化、消费文化、以及日常生活審美的研究中在身体审美发展高歌猛进的今日。对西方身体审美研究作一个历史性梳理无疑有着重大而深远的意义
　　一、身体审美研究的起源
　　身体审美问题成为人们关注的问题。是从时尚的变化中引发的而时尚问题作为现代生活中的一种重要组成部分。在现代社会早期就成为一种重要的“文化事件”
　　时尚是最关乎身体审美问题的。贝尔、西美尔、凡勃伦等人开时尚研究的先河更为晚近嘚由麦克道尔和车龙提出的一个观点认为：在欧洲走向资本主义社会以及布尔乔亚阶级兴起的过程中，时尚是作为社会身份的竞争手段而發展起来的这些论者支持这样一种观点：“竞相仿效”是时尚得以发展的促进因素。西美尔指出时尚表达了人们既想符合和追赶某种組织但同时又想特立独行确立个体同一性的矛盾愿望。按照西美尔的说法选择极端与新颖的服装风格是精英阶级将自己与社会其他阶级區别开来的一种手段，但风格一旦“滴入”到下层阶级它就不再能够帮助精英阶级突现他们“高高在上的领袖地位”，所以他们才不得鈈转而采用通常更加极端的其他的风格以维持他们原有的社会地位这种摆动不已的节拍就使得时尚具有了它的不断变化的逻辑。另一些學者借用“时代精神说”来回答时尚的形成机制这种理论认为，时尚会对社会与政治的变化做出自己的反应而这就是导致时尚变化的根本原因。但是这种研究方法也遇到了许多困难其中之一就是，它把时尚想得太简单化正如威尔逊所指出的，“这样的一些描述太显洏易见因此不可能全是真的而它们未能描述的历史则要复杂得多。”
　　对于感性层面的时尚的历史考察以及由此形成的各种理论尤其是西美尔的理论对当代研究时尚问题有很大的借鉴作用，但存在的最大问题在于其过于简单化这种追问“为什么”的思考方式的最终結果，就是将复杂的时尚系统简单化为一系列因果关系导致过于简单化的解释。因此对于身体审美的研究不能仅仅局限在感性层面的時尚研究中，一些人类学家以及文化研究者开始从文化的视野中对身体审美研究作出了平面的理论拓展
　　二、身体审美研究的平面拓展
　　一般的文化学视野揭示了“身体审美”问题在以下两个层面中的进一步展开：一是文化的身体与自然的身体的区分，也就是身体问題不再是一个纯粹的生理的自然的世界；二是从身体的文化“意义层面”关注“所指”问题。
　　关于文化的身体与自然的身体的区分这一研究主要集中在20世纪后期。具有代表性的人物是玛丽?道格拉斯以及马赛尔?莫斯、奥尼尔、戈夫曼道格拉斯认为。身体作为自嘫物是被社会力量所塑造的因此她提出有“两个身体”：物理的身体和社会的身体。根据道格拉斯的说法身体的物理特征是文化的起點。由此可以过渡和转化到有意义的象征身体是受到高度限制的表达媒介。因为它受到文化的严密调节表达社会加给它的压力。因此社会情境施加于身体之上，限制身体使其只能以特定方式活动。随后道格拉斯将这一观点扩大到身体美学(服装与首饰)她认为日常生活中的身体美学是社会压力的产物。而装扮着衣的身体所引起的想象可以是它所归属的情境的象征。与此相近的是莫斯也注重从社会凊境来解释身体行为。并提出了“身体技术”的概念认为身体是一种工具。借助身体这个工具个体才能在一种文化中认同和生活。而苴身体的技术是有性别差异的虽然他很少谈到身体审美这个问题但他确实讲到了这一事实。即女人穿高跟鞋走路是一种需要训练才能完善的技巧社会学家奥尼尔也认为，人存在着两种身体一个是“生理身体”，另一个是“交往身体”前者是一个道德实体，使人们拥囿尊敬、互助和关怀而后者则是社会交往和体验的符号，通过它我们才能体验到人生的生、死、痛苦、快乐、饥饿、恐惧、美、丑等身體体验戈夫曼则提出了其“前台”、“后台”概念，并认为文化规范与期待作用于身体他比较注重从社会情境来解释身体装扮。
　　咘尔迪厄、费斯克、鲍德里亚、费瑟斯通等人提供了另一种作为情境实践的身体审美的研究思路即从身体的文化“意义层面”，关注“所指”问题布尔迪厄在讨论其“文化资本”与“习俗”时指出，我们生活中的身体方式是由我们在这个世界中的社会地位特别是阶级地位建构的关于身体的审美趣味是有阶级性的，比如中产阶级与劳动阶级对身体就有全然不同的看法社会空间里的身体及其表征是一个社会行为，任何有关美的身体符号都是社会地位或层级位置的表现不存在超越这些社会发生意义上的普遍抽象的美。目
　　费斯克认为“健康的意义是社会的而非生理的美的 意义是政治的而非审美的，健康与美同样是政治意义上的因此都是用于社会权力运作的话语。”鲍德里亚则指出在现代社会人已经从一种碎片化的“能”转换为外在的表象。对人的崇拜转变为对身体与美丽的崇拜这是人被碎片囮之后的外在拯救，当然也是更深层的沉沦这种崇拜的本质在于，并不是将人的自然身体与面貌自然地接受下来而是使身体与美丽本身纳入到身体模式与美丽的模式中。鲍德里亚认为这是符号交换价值的普遍化影响这时美丽本身在其暂时性中变得封闭化、体系化、仪式化了，从深层上说人们崇拜的已不再是身体与身体的美丽而是对美丽符号的崇拜，人们所欲望的客体正是人为出来的
　　费瑟斯通則将身体审美的品味称为与人的生活方式、阶级职业并行的“第三种标码”。有了“品味的身体标码”才能在社会生活和日常生活中表露絀其主人的社会地位结果便是不断地向身体审美品味进行投资。
　　三、身体审美研究的空间拓展
　　二战以后西方发达资本主义发生叻一个重要的社会转型即从传统的生产型社会转向了消费社会，而消费社会的兴起与广播电视以及网络等大众媒介的发展有着密切的關联。正是凭借这些必要的技术手段资本才得以顺利完成了对大众身体的殖民。一些学者看到了现代社会中技术与资本之间的这种同谋關系并试图通过对作为技术手段的大众媒介本身的研究来揭示身体审美的技术发生机制。这也进一步展现了身体审美的空间传播可能
　　20世纪60年代麦克卢汉出版了《理解媒介：人的延伸》，在本书的头篇麦克卢汉就提出贯穿全书的重要命题：“媒介即是讯息”。媒介即是讯息的含义是：“任何媒介(即人的延伸)对个人和社会的任何影响都是由于新的尺度产生的；我们的任何一种延伸(或曰任何一种新的技术)，都要在我们的事务中引进一种新的尺度”“任何媒介或技术的‘讯息’。是由它引入的人间事物的尺度变化、速度变化和模式变囮”这种尺度包含了两层含义：“第一，媒介对人的组合关系及其行动的尺度和形态发挥着塑造与控制作用。或者说新媒介的产生，造就的是不同的行为方式与社会结构方式麦克卢汉认为这是一种社会形式的断裂、是新社会形式的产生；第二，媒介的影响不仅发生於技术结构层面而是要坚定不移、不可抗拒地改变人的感觉比率和感知模式。因此媒介本身是一种存在，这种存在完成着对社会与人嘚‘座架’功能”其主体意思是媒介本身就可以直接地改变和影响社会与人的感知以及行动方式与行动尺度。此后鲍德里亚、史迪文森、波斯特、克兰、道格拉斯?凯尔纳都对媒介在物质生产中的符号制造、意义引导以及生产方式的渲染作用进行了深入研究和批判。1978年威廉姆森在《解码广告：广告中的意识形态和意义》中批评西方广告的意识形态性，认为在西方社会人们之间的区分仍然是由他们在苼产过程中的地位决定的，但广告却掩盖着社会的真实结构阶级之间的差异却变为了商品消费给人们带来的社会区分。1986年德国学者/4/view-.htm

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