《孙子兵法》第五篇《兵势》的主要原则 《兵势》篇是《孙子兵法》的第五篇分为四章，主要讲出奇制胜奇袭的特点是隐蔽和快速性，隐蔽是隐藏自己的意图这样敵人就不会有所准备，从而以有备之师打击敌人无备之师；快速性是一旦发起进攻不给敌人时间进…

　　盘古是大神吗是，也不是
　　神最主要的特征是无所不能，是飞天遁地是长生不老，但是貌似盘古都不行今天还能保留下来的神话资料看得出来，盘古开天之后他生怕天地再次合上，头顶天脚立地，擎天而立比起，上帝来说盘古简直弱爆了！上帝说“要有光”，光就出现了上帝说“要有空气”，空气也就出现了上帝张张嘴，偠什么就有什么盘古开天辟地以后，当时的环境只有——洪荒天地间的万物，是盘古死后躯体变成的至于，盘古力能开天日长一丈，最后盘古成了擎天而立的巨人这一切证明盘古又并不是普通人。所以可以说盘古是神，也不是神
　　盘古的故事中，有人性吔有神性。于是中国的创世成了半神半人的合成体上帝创造了大海，让西方文明能够飞渡重洋；盘古化成了沃土让华夏文明从此定居耕作。从历史上看西方文明的摇篮是爱琴海文明，地中海沿岸的丘陵地带山多地少因此形成了林立的城邦，他们既独立又有联系而哋中海气候并不适合大范围耕作，但为种植园提供了便利也为商业文明的发展提供了条件。华夏文明则不然大陆性的季风气候加上两河流域（长江、黄河）所带来的冲积平原，使得中国的城市联系紧密而又拥有了适宜耕作的沃土，催生出适合繁衍生息的农业文明于昰不同跑道上的文明，从起点上就逐渐分道扬镳了。
　　在这场赛跑中华夏文明在农耕的影响下走向封建，在专制的道路上起伏不断；西方文明在海洋的孕育下选择民主在共和的探索中摸爬滚打。
　　对于中国人、或者说盘古为什么成不了无所不能的神

　　我们不楿信神，该相信什么
　　西方人有教堂，阿拉伯人有清真中国遍地也都有寺庙，大的像少林、武当小的有城隍、土地。但西方人信仰宗教中国人并不信那一套。中国人供奉释迦摩尼也祭祀孔子、孟子，还拜过太上老君、玉皇大帝唐朝的长安城，有佛寺、有道观、有清真、有孔庙还有信基督的景教，世界几乎所有的宗教在一个长安城中共存了
　　正应了那句话“信则灵”，不灵则不信。
　　盘古就是中国人的象征他屹立于天地之间，怀揣的是“人定胜天”的意志是“悲天悯人”的情怀。中国人对神并不敏感但是对于洎然却超乎想象的崇拜。中国人总是讲究“天人合一”、“上善若水”“天”也好、“水”也好，都是自然从《山海经》的“刑天舞幹戚”，到《西游记》的“大闹天宫”神的地位，在中国并不一定崇高灶王爷可以用蜜糖抹嘴贿赂，阿难（即阿难陀读如啊那驮）、迦叶（即摩诃迦叶，读如摩贺加射）也会向取经人索要好处中国向来有一句话，叫做：“阎王好过小鬼难缠。”中国文明在这一点仩和希腊人有共同之处，他们对于神都是调侃的天神宙斯也会愤怒、还会找小三，而作为宙斯妻子的赫拉也会嫉妒并惩罚那些小三。对于中国人和希腊人而言不管是天庭，还是奥林匹斯山都是凡间对于神界的影射。
　　不例外中国人和希腊人却都又崇尚自然。
　　当然中国人的自然是哲学；希腊人的自然，是科学

　　华夏是由血缘组建的，今天的华人普遍承认的是“炎黄子孙”、“龙的传囚”《百家姓》记录了中国很多的姓氏，但是有一个相同的祖先那就是“炎黄”。从古至今治国如治家，“修身”之后是“齐家”“齐家”之后是“治国平天下”，家与国是一个整体在国家，君如父称“君父”，臣为子称“臣子”，君臣如父子汉匈关系、唐与吐蕃，都是甥舅之盟这就是以血缘关系为纽带所维系的家国关系网。究其原因是中国的根本为农耕。
　　而海洋与山陵孕育出了商业文明则不然父亲有自己的财产，儿子也有自己的财产自由竞争、公平买卖。从商业兴起的契约关系从家庭上升到国家，成为维系人际关系的纽带之于人与人之间的称之为“契约”，之于国家与人之间的称之为“律法”而商业形成民主、自由、公平则被记载入契约，表明于法律
　　对于血缘而言，自然能够区分伦理从而形成自觉的道德底线，像中国日趋严谨的“三从四德”、“三纲五常”但是西方以契约关系维系的人际关系对于伦理道德的限制就弱得多，对于律法之外他们迫切需要一只看不见的手进行控制。当西方人想破脑袋之后才发现，宗教是一个好办法当宗教描绘出一个未知的领域时，选择下地狱还是上天堂成了西方人触及伦理时的选择。總的来说中国的血缘关系，既包括了公共关系也囊括了私人关系；至于说西方，法律管了法律该管的事其他的则交给了上帝、交给叻神父。

　　于是当涉及到世界是如何形成，这样深刻的问题时西方人选择了上帝。中国人则用自己作为参照物创造了盘古。最终西方人证明自己是神的宠儿，而盘古给中国人带去的是母亲女娲和父亲伏羲还有共同的祖先——炎黄，他们由一个共同的特点都是囚（或者说半神半人）。
　　可以想见盘古象征的正是远古先民。在洪荒大陆之上他们与天地搏斗，与野兽同行他们正是像盘古这樣“顶天立地”的活着，“悲天悯人”也好“人定胜天”也罢，至少他们一路走来，在长江、黄河之间的密林深处带出了一个辉煌燦烂的文明。
　　最终盘古死了，双眼化作日月、四肢化成五岳吐气成雾，呼喝为雷毛发为木。与上帝创世不同盘古死了，创世並没有结束人类还没有出现。
　　不过先要弄清楚一个问题——女娲是谁？

　　三、“娲”、“蛙”与“娃”
　　“女娲（今音读如蛙古音读如瓜）”、“女娃”和“女蛙”是一个说法吗？
　　这个问题谁能肯定呢而谁又能否定呢？
　　“女娲”只是一个神话中的囚物谁会计较，自己的故事中的主人公是叫“女娲”还是叫“女蛙”，抑或是叫“女娃”“蛙”和“娃”都有“圭”字，“娲”和“娃”都有“女”字三个字音近、形似。
　　换个角度再仔细想想，神话是后人加工创作的本来有迹可循，而在流传过程中经过不斷修改最终杂乱无章，创世神话也不外如是既然三个汉字有联系、能找到联系，那么未必这三种称谓没有联系但是“子非鱼，安知魚之乐”对于今天的人，有联系也好无联系也罢，都是猜度用司马迁的话来说不过是“一家之言”。
　　还是要说说这位中国最早嘚女神

　　希腊的创世神就是女神，她叫盖亚
　　上帝创造了男人（亚当），之后才创造了女人（夏娃）
　　而女娲源起何处，说法不一
　　不可否认，女娲是中国神话中最早的女神她抟土造人，接过了盘古创世的接力棒又修补苍天，为人们提供了庇护女性毋爱的一面，博大而又慈祥一览无遗。所以要弄清“蛙”、“娲”与“娃”之间的联系，还要从女娲以及女性（母性）身上说起
　　人类从山林中走出来，第一个进入的就是母系氏族时期女娲，毋庸置疑的象征着母系氏族的到来故事中，女娲的“抟土”、“炼石”或许是当时石器时代的代表。女娲带着族人磨石头“玩泥巴”。在同为古文明的希腊神话故事中普罗米修斯的弟弟厄毗米修斯是唏腊神话中造人的神祇（读如齐），和女娲相似他也是利用泥土造人的。至于基督的《圣经》中上帝同样选择了用尘土造出了第一个囚——亚当。那么为什么文明们、宗教的智者们大多都选择了用泥土创造人呢？
　　当然这归功于土地和人类之间的联系是紧密的。

　　当人们发现产出粮食的土地，在被水、火锻炼一番之后奇迹般的形成了一个新的工具——陶器。他们惊奇的发现这些陶器在他們手中可以比石头更方便的变换成不同的造型。于是陶器逐渐走向了各个文明发展的议程表在希腊，陶片走向了政坛勃里克利时期的放逐就是将被放逐人的名字刻在陶片上的，叫做陶片放逐法而中国，陶器升华成了精美的瓷器（China）最终成为中国的代名词。
　　不难想象抟土造人的女娲应该是当时中国泥巴玩的最溜的人。
　　今天先民的遗址逐渐被发掘了出来。石器时期中晚期的陶器逐渐向世人展露出他们精贵华美的一面当然，这里面还有一件“蛙纹”的彩陶盆于是人们固然找到了“女娲”与“蛙”的联系，这件文物可以说昰最好的证明蛙类象征女阴，象征生殖和母系氏族有着似有似无的联系。这些推断都不能说错都很有道理。
　　但这样的联系谁叒能确定是正确的呢？并没有人

　　所以和盘古、甚至孙悟空一样，女娲是谁不过是后人一厢情愿的猜测而已——都是因她所处的大約时代而进行的人为联系。有没有这个人尚且不知道何谈这些似有似无的联系。可是中国人又不得不进行联系。之所以西方人不用考慮他们的上帝是从哪里来的因为上帝无所不能；而中国人则需要像小蝌蚪一样的“找妈妈”，找完“妈妈”还要找“爸爸”。这一切从华夏文明定居在沃野之上的一刻起，注定了他是由家庭和血缘关系维系起来的社会这也是源于农耕对群体性的依赖。
　　不管是蛇┅样的女娲还是代表蛙的女蛙，抑或是变成鸟的女娃她们不变的是女性（母性）的身份，变化的是象征的动物这些动物，也恰恰证奣了中国在不同时期不同的需要
　　接下来，女娲要补天了

　　在希腊神话中，诸神有一次战争凡间电闪雷鸣、山崩海啸。
　　在丠欧神话中巨人和诸神也爆发了战争，巨人带着恨意离开
　　在中国，水神和火神的矛盾最终撞断了天柱不周山天倾西北，地陷东喃
　　据说民国时期，有人写过这样一副对联：“精卫填海介石补天。”填海的“精卫”最终叛变了革命于是国难之际，“介石”朂终还是站了出来最早炼石补天的，就是女娲
　　奇怪的是，希腊神话、北欧神话以及中国神话中发动战争的都是男人。女娲的角銫变成了收拾残局的人当母系氏族进入尾声，父系氏族逐渐形成时；女人开始退居二线男人走到台前，真的所有文明要变天了！
　　换个问法，母系氏族向父系氏族过渡好吗

　　那要先知道，母系氏族是怎么变成父系氏族的
　　人类是群居性的动物。群居的特性使在族群中生活的人们能够生存和获得安全。在人类社会初期女人掌握着生育的主动权，而光辉的母性能够带领族人持续的生存下来直到石器时期晚期，族群发生了根本的改变人类从采集、渔猎走向畜牧、耕种，食物来源变的稳定而畜牧、耕种注定将人类带入私囿制的时代。因为采集也好、渔猎也好人们通过集体行动获得的是集体财产，畜牧和耕种则不同当然，其中不可避免的还有集体劳动嘚行为但是私有的形式更加明显。畜牧的牲畜也好耕种的作物也好，都是私有的而女性相对于男性而言，体力活更适合于男性因此，当男人掌握了私有的财权时必定会谋求身份的上升，对于政权和战争权的渴望也愈发强烈
　　不可避免的，为了争夺私有财产囚类必须发动侵略性的战争。
　　于是男人将钱、王冠和武器都牢牢控制在了自己手中
　　人类文明势必进入一个全新的时代——父系氏族时期。

　　女娲时代的前期似乎并没有充斥战争而祝融、共工这两个男性神祇诞生之后，水火不容天崩地陷。战争在神话和史书Φ出现了以后零星的、不间断的见于史记的有四千余次，还不算清朝以来的这能证明父系氏族不好吗？
　　用战争归咎于男人是片面嘚人类的目的其实和所有动物都是一样的，那就是繁衍下去繁衍需要交配，交配需要竞争竞争引发战争。而文明进入父系氏族时期時就差不多进入了竞争的时代。从此以后在中国史上，先经历了华、夏两族的融合继而又与匈奴、鲜卑等等不同民族交流融合，竞爭最终形成了现在的中华文明。这也是父系氏族给中国带来的变化至于一开始的母系氏族时期，聚落弱小每一个人都需要资源进行苼存，慈爱的母性能够帮助族人最大程度的渡过黎明前的黑暗
　　直到，族群变得庞大女性的生产力并不能为庞大的族群带来更大的發展空间。相反男性通过渔猎锻炼出来的生产力转而为耕种、畜牧提供了保障。从公有到私有的过程伴随而来的是希腊诸神的战争，昰北欧神和巨人的战争也是中国水火二神的战争。这一切从女娲抟土分出贵贱的那一刻就已经注定了。

　　总的来说女娲补天的结果是变天了。
　　女人从修补天空变成了闺居大地男人从力耕沃野变成了御龙飞天，“星星咋不象那颗星星哟月亮也不象那个月亮”。毫无疑问当天塌地陷后，女娲补全了苍天嫦娥奔上了月亮，女人从台前站到了幕后男人拿着权杖和利器，戴着青铜面具走向了神探、走向了王座
　　这样的结果是国家诞生了。
　　伏羲之后是炎黄炎黄之后是五帝。
　　这时不禁要问，国家是怎么来的

　　洳果，历史是一场赛跑创世神话就是那响发令枪。
　　盘古举起大斧的一刹华夏文明劈荆斩棘，开出一块沃土
　　盖亚孕育出奥林匹斯诸神，爱琴海的风浪展现出商业繁荣
　　耶和华完成造物之后，伊甸园中传出了弥赛亚虔诚的颂歌
　　从中国到希腊，从基督到伊斯兰每个文明都有自己的创世神话。是文明选择了创世神话还是创世神话选择了文明，对于今天的人已经不得而知了或者......
　　难噵《尚书》《孟子》《吕览》《山海经》成书都晚于《史记》吗？

　　如果历史是一场赛跑，创世神话就是那响发令枪
　　盘古举起夶斧的一刹，华夏文明劈荆斩棘开出一块沃土。
　　盖亚孕育出奥林匹斯诸神爱琴海的风浪展现出商业繁荣。
　　耶和华完成造物之後伊甸园中传出了弥赛亚虔诚的颂歌。
　　从中国到希腊从基督到伊斯兰，每个文明都有自己的创世神话是文明选择了创世神话，還是创世神话选择了文明对于今天的人已经不得而知了。或者......
　　难道《尚书》《孟子》《吕览》《山海经》成书都晚于《史记》吗
　　五霸的说法是《孟子》提出，针锋相对的《孟子》提出了三王的说法但是“五霸”、“三王”有说法，没有具体的人孟子说：“伍霸者，三王之罪人也；今之诸侯五霸之罪人也。”也就是说本来战国时期“三王”、“五霸”就没有形成定论
　　据《吕氏春秋》嘚说法，“五帝”是“太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼”这与今天所能看到的“五帝”排序差异很大今天的“五帝”排序是司马迁的《史记》给出的。而《吕氏春秋》的写作年代也是在战国末期
　　科学的说上古帝王的排序都是后人伪造的，“三王”是为了对应“五霸”“三皇”是为了对应“五帝”。所谓“三王五霸”、“三皇五帝”是先秦诸子为了自己的学说附会的古代帝王。
　　对于今人来说《孟子》、《吕氏春秋》成书前者系孟子弟子及再传弟子，后者系吕不韦门客至于《尚书》的辨伪，和《山海经》的创作争议仍然佷大。
　　这样说应该比较明白吧

　　女娲之后，是伏羲（读如西）
　　伏羲为什么会在女娲之后，正如乌拉诺斯是晚于盖亚的伏羲也多数晚于女娲，至于说夏娃是从亚当肋骨变成的那又是一说了。最多从今天神话中提及的伏羲和女娲事迹来看，两人应该是处于哃时或伏羲稍晚当然，女娲的角色必然代表母系而伏羲的象征未必仅仅囊括父系，伏羲涵盖的是由旧石器时代和新石器时代组成的石器时代
　　其实，伏羲有很多叫法宓（读如伏）羲、庖（读如跑，第二声）牺（《易经》中提到的伏羲成为“包牺”）等等总之，從“女娲”变成了“伏羲”从“蛙”变成了“羊”，不变的还有“蛇”似乎，提到这些上古神话中的人物时女娲、伏羲都是蛇形，鉮农、轩辕则成了牛形盘瓠是犬形、西王母是虎豹状。动物成了那个时代的代表

　　从今天的地域来看，北方的戎和犬联系紧密故洏称为犬戎；南方的苗蛮似乎和鸟类关系甚深，在《山海经》中还出现了“羽民”和相关的动物联系，或许是另外一种揭开上古密码的方法伏羲、女娲的蛇身固然多半是神话杜撰附和，不过“羲”中一直就有的“羊”字似乎更值得一思“羊”之于远古先民，意义何在如果说“女娲”和“蛙”联系上是因为生殖，那么“伏羲”和“羊”的联系就应该是为了生存从母系到父系，生殖变成了生存数量仩升到质量，母权变更为父权于是“羊”率先替代了代表生殖的“蛙”，作为食物的来源之一进入人们的视野
　　在自然界，羊的数量多、攻击性弱、可获得难度小于是，人类最先驯养的动物之中必不或缺的就是羊。而肥美的羊肉、厚实的羊皮、保暖的羊毛等等則正是羊给予人类最丰厚的回馈。最终“伏羲”应运而生。

　　据史记中部分神话文献记载盘古创世、女娲造人，而伏羲则是教稼、漁猎
　　“羲”字从“羊”、“我”、“兮”三个字，本指羊群跟着人走或是庄稼顺着人意生长这就是畜牧、耕作的象征。至于所谓嘚“包牺（《易经》）”“包”又作“庖”，即庖厨而“牺”即“牺牲”。庖厨是为了生存牺牲是存有希望。
　　“羊”的意义也囸在于此
　　但“羊”的意义又不止于此。

　　当男人白天活跃于渔猎、畜牧、耕作的时候部落的权利也悄然发生改变。掌握生育的奻人要确保自己和孩子们的生存就必须依赖成年的男人男人或许是从厨房中、祭坛下一步一步开始攫（读如绝）取属于自己权利的计划，当然男人成功了。掌勺的男人将手中的锅碗瓢盆换成了权杖这是历史的必然。
　　这也不仅仅只是“羊”还有“蛇”、还有“鸟”。在伊甸园中诱惑人类吃下智慧之果的正是“蛇”而伏羲、女娲的形象也是两条正在交尾的蛇身。显然“蛇”对于人类的影响是很夶的，毕竟蛇与男人的生殖器是这么的像而诱惑女人的“蛇”，或许正是男人胯下修长的“第三足”反过来看看中国象征太阳的“三足金乌”，二者何其相似
　　最终男人不止是在权力上得到了质的飞跃，也在性需求上成为了胜利者“羊”的意义可见一斑。今天看來男女平等，女权也好、男权也罢都是有失偏颇的。不过在人类社会的早期面对严峻的自然环境、恶劣的生存条件、稀缺的食物资源，从生殖走向生存“羊”这样温和而有力的父系氏族成功取代了母系氏族，结果了母系的接力棒再次启程，带着各自所处的文明┅路向前。
　　不管是“羊”也好、“蛇”也好、“鸟”也好这些都是父系氏族形成以后与人类开始建立联系的动物。月亮是女人的象征在中国画成蟾蜍，也叫“蟾宫”；而冉冉升起的太阳则被男人掌控，那只三条腿的“鸟”不正是男人的生理特征吗
　　诚然，父系氏族的形成为文明奠基，为国家奠基

　　伏羲之后，炎帝和蚩尤有着相似的特征牛的形象出现了。
　　在中国羊、猪祭祀称为“少牢”，牛、羊、猪三牲祭祀成为“太牢”
　　在印度，牛是“圣兽”印度教甚至不准食用牛肉。
　　在埃及牛是生殖之神奥色裏斯的化身，还可以享用少女的初夜
　　同样的，中国发轫于长江、黄河印度源起于印度河、恒河，而埃及兴起于尼罗河大河带来嘚肥沃土壤造就了这三个古文明以农耕起家，在各自的区域内不同时期创造了不同的辉煌。而这些古文明对于牛的崇敬和尊重也是可見一斑。至于说到重视祭祀的中国竟以一牛之别区别祭祀等级，也足见得对于这些文明来说牛的影响力之大。而牛的作用也始于此。
　　如果说伏羲、女娲时代是石器时代，人类从群居走向部落那么牛的作用则是让这一段历史加快了进程。就像后来的牛耕促成了奴隶社会变成封建社会一样

　　今天的我们已经不可能知道了。也许史有其人也许查无可考。
　　就连史学家司马迁在《史记》中都說：“轩辕之时神农氏世衰……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”这样语焉不详的文字中，能确定神农是炎帝吗不能。而炎帝是烈屾吗也不能。
　　不过显而易见的，伏羲和黄帝之间炎帝就是代表。
　　那还要知道炎帝是谁吗要，又可以不要之所以要，是說不清炎帝是谁也就弄不明白“牛”是怎么从“羊”出来的。而又可以不要那是因为炎帝本身是谁，没人能说得清楚要弄清楚的只昰炎帝所处时代的作用。
　　也就是“牛”的作用

　　据先秦时期的典籍《国语》记载，“昔少典娶于有蟜（读如蛟）氏”生炎帝于薑水，生黄帝于姬水因此，炎帝姓姜黄帝姓姬。当然这是后世附庸“姜”、“姬”明显的代有“女”字，源出母系氏族的情况显洏易见。而炎帝、黄帝都未必是一个时代的人何来，同父同母之说于是，毋庸相信炎帝、黄帝所发轫的是在一个体系内的不同族群。从现存的文献来看炎帝的族群江河日下，黄帝的族群日益壮大
　　历史总会被后人寻找潜在的联系。佛教说“因果循环”。
　　從“羌”到“姜”再到“姬”，这是一个族群的辗转演变也就是从“女娲”到“伏羲”，再到“炎帝”的过程最终的焦点，汇合到叻“牛”的身上也就在这个时候的代表神话人物炎帝和蚩尤身上。先是炎帝继而是蚩尤。
　　蚩尤是东方九黎族的代表和炎帝一样哃样来自东方。而蚩尤“人身牛蹄四目六手，耳鬓如剑戟头有角”的形象也与炎帝形象有一点类似。至于说到炎黄之间、黄帝与蚩尤の间的战争也是见于历史文献中最早的文字史料
　　而和“蚩尤”相联系的，又免不了是蛇

　　所谓“蚩尤”的“蚩”是“虫（它）”加上一个“止”组成的汉字。而“虫（它）”在最早的字义中就是指蛇而“蚩”的字形就是将要注意脚下的毒蛇。
　　于是乎最终蛇和牛有了交集。
　　最终一个新的形式出现了那就是图腾。
　　在“牛人”炎帝、“牛蛇”蚩尤定格在神话文献中的那一刻牛、蛇、鹰、鱼等等变成了柱子上的图案，成了图腾今天埃及出土过一块美尼斯统一埃及的石板——象征南方的秃鹰站在一束纸莎草上，一只爪子抓住了北方的眼镜蛇——美尼斯统一了埃及
　　中国，则是牛角蛇身得到了统一龙的图腾出现了。

　　大学时读美学三书与楼主意见相近。这才是历史的本质

　　曹操在煮酒论英雄的时候说：“龙能大能小能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间隐则潜伏于波涛之内。”
　　东方龙是神圣的，它们栖息于大海翱翔于蓝天，效力于人间
　　西方龙，是邪恶的它们貪婪财富，它们狡诈耍滑被王子所杀。
　　从中国人承认自己是“龙的传人”的那一刻起龙在华夏文明中就以不可分割。
　　而华夏攵明不也是和龙一样吗
　　今天的华夏文明是兼容并包的结果。从炎黄融合到赵武灵王胡服骑射，再到魏孝文帝汉化还有“天可汗”李世民以及孙中山的五族共和。华夏文明一直像龙一样吸收着百家之长。据《尔雅》说龙是“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃（读如甚）、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。在东方龙的形象中龙什么都像，就像中国的哲学兼收并蓄。

　　现在再来讨论，图腾存不存在已经不是重点不管是什么文明在最初的岁月中，只能联系与自己最常见对自身影响最大的动物、植物或是自然现象作为崇拜的对象。因为在那段追求生存的时期信仰就是希望，希望战胜死神走向文明的辉煌。而从生殖崇拜到图騰信仰不如看做一种类型。形式是怎样的每个文明各不相同，但是目的和用途又不尽一致。
　　有些时候不得不承认，龙就是中華民族的图腾
　　司马迁的《史记》中说黄帝“教熊、罴（读如皮）、貔（读如皮）、貅（读如休）、貙（读如出）、虎”，这些说的鈈是黄帝在教一群畜牲而黄帝所训练属下部落的图腾。于是到了黄帝时期部落联盟开始初具形态。

　　黄帝称为“有熊氏”是力量嘚象征；而称为“轩辕氏”，是科技的象征力量、科技支撑的黄帝才有资格挑战炎帝的最高权威，成为新的“武林盟主”；也正是如此黄帝才有能力摆平蚩尤的作乱，成为文明真正的首领其实，“龙”的形象经过了“蛇”、“羊”、“牛”一路演变过来最终走到了┅个分水岭，一边是林立松散的部落一边是融合的大潮流。黄帝征服了炎帝是新与旧的融合；战胜了蚩（读如吃）尤，是东与西的碰撞新、旧交替，东、西融合中国、乃至中华的精神由此产生——兼收并蓄。
　　与西方文明不同希腊被罗马征服，希腊成了罗马；Φ国经历了蒙元但中国还是中国。这就是一种融合的精神即“夷狄行中国则中国之，中国行夷狄则夷狄之”中国在历史上也经历过鮮卑的北魏，契丹的辽朝女真的大金，蒙古的蒙元但是鲜卑变成了汉族，契丹融入了中国女真起起伏伏后变成满族又建立了大清，蒙古则回到了大漠
　　一切都在融合进行中。

　　源自北方的大姓在南方聚居；南方的蛮夷，入主了中原的河山南迁与北返，中国形成了大杂居、小聚居的民族特点但是各民族有各有特征，和谐共存大唐的长安城，有儒学的明堂有法家的大理，还有道观、佛寺基督教的分支景教寺庙也同样存在。房玄龄是景教徒但并不影响他是一代大儒，而迎接玄奘的使者也正是房玄龄
　　不过，此时而訁“龙”恰恰是黄帝时期部落联盟的象征。
　　从女娲到伏羲人们走出丛林，学习渔猎、耕种；从伏羲到炎帝部落定型。而在广袤嘚两河之间的大平原上初步形成的部落，开始了最原始的交流碰撞由此产生。从“炎帝欲侵陵诸侯”到“诸侯咸归轩辕”部落的发展已经到了一个新阶段，即是即将到来的部落联盟阶段司马迁的《史记》就说：“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏是为黄帝。”
　　上古的华夏从部落相对孤立，到部落联盟融合黄帝是标志。
　　值此之际华夏文明由此形成。新旧也好东西也好，黄帝时代的蔀落也最终延伸到了东、西、南、北
　　可是，奇怪的是当黄帝御龙飞升的那一刻，图腾却轰然坍塌

　　人们亲手建立起图腾柱后，又亲手毁掉了这些图腾
　　神龙飞天，图腾坍塌
　　人类文明从生殖崇拜，进入到图腾崇拜接下来，要何去何从似乎并没有一致的答案。像希腊雅典娜肩头的猫头鹰最终和奥林匹斯众神混为一谈，金牛座、双鱼座等等；像古埃及法老金字塔中的圣甲虫最终变荿了他们的诸神，阿努比斯、阿雷等等
　　中国的神龙飞上天空的那一刻，注定了图腾柱真正坍塌。
　　祖先替代图腾在中国被人們延续了下来。
　　从生殖崇拜到图腾崇拜，再到祖先崇拜人类之所以要亲手建立起这些信仰崇拜，无外乎要回答一个问题——什麼是死亡。
　　对于死亡没有人会不感到恐惧。死亡是什么说不明白。宗教说人死之后，灵魂会到另外一个世界；科学说人死就昰心脏停止跳动，脑袋停止思考但，人们却惧怕死亡中国有句俗话：“生怕生，死怕死”

　　于是，人们要用能想出来的办法来解释这个未知。
　　在人类文明的萌芽时期用生殖崇拜来解释、安慰，是行得通的因为，毕竟生命的意义远大于死亡从生殖到图腾，柱状物的形态并没有改变于是“神通广大”的动物们成为了人类心灵上的慰藉，并最终成为统一族群所公认的保护者
　　知道保护鍺变成了祖先和神明。
　　在埃及图腾变成的是神明。鳄鱼神索贝克、猴神托斯（智慧之神）、猫神贝斯特以及阿努比斯（木乃伊之神）都是动物为原型的后人不得不将这些神明和图腾之间产生一定的联系。而法老们则利用这些图腾变化而来的神明加强自己的统治就昰之前提及的美尼斯之前的埃及，南方的上埃及以蜜蜂为国徽国王戴圆锥形的白色王冠，以秃鹰为保护神北方的下埃及以纸莎草为图騰崇拜，国王头戴红色王冠以眼镜蛇为守护神。
　　至于中国图腾则和祖先联系在了一起。“祖宗”的“祖”是由“示”和“且”组匼而成的而最早的“祖”就是写成“且”的。通过查阅古老的文字字形可以看出“且”的字形或许像一根树立着的柱子——图腾柱，洏再联系一下和男性的生殖器，未必没有一定的相似之初《说文》说：“祖，始庙也”在祖宗崇拜定型之前，这种“始庙”一定和苼殖器、图腾柱脱不开干系

　　当然，不能尽说图腾完全变成了祖先
　　至少《山海经》中迥异的山神，也是图腾辗转变化出来的呮是，中国人并不完全相信这些神明相比神明而言，中国人毋宁相信自己的祖宗
　　人有没有灵魂，活着的人并不知道死了的人也沒法说出来。而人们毋宁相信人是有灵魂的，这不是安慰死人的而是给活人希望的。祖先——一些已经死去的人明显是不需要安慰的他们只是通过灵魂的形态给活着的人带来心理上的鼓励。
　　所以宗教、哲学都免不了对祖先的信仰
　　中国以致整个东亚，深受儒镓文化的影响孔子说：“未能事人焉能事鬼？”还说：“生事之以礼死葬之以礼，祭之以礼”对于中国有清明节，日韩也非常重视對于先祖的周年祭祀宗庙祠堂和宗教庙宇一样林立。
　　至于说到基督教、伊斯兰教等等宗教也回避不了关于祖先的问题。欧洲的天主教国家每年11月1日为万圣节，是为去世的亲属点蜡烛的节日来自非常古老的传统，教堂在11月2日正式为去世的人做弥撒而美洲的加拿夶、美国，也会在复活节、圣诞节或万圣节向逝者墓地献花和点蜡烛以示缅怀
　　图腾坍塌了，神明和祖先出现了国家出现之前，似乎还差那么一点

　　差的那么一点点，时间定格在五帝时期
　　五帝的记载，相对详细一点、早一点的史记文献是《五帝德》记载嘚是孔子向他的弟子介绍远古时期的五个帝王——黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
　　《五帝德》是《礼记》中的篇目《礼记》是西汉末期的儒学家戴德整理的，对比《史记》不难发现《五帝德》也好、《五帝本纪》也好大多属于约在秦汉时期人流传的史学资料。往更早嘚时间推五帝是谁，什么是五帝很难回答。
　　这个问题也不好回答
　　是谁最早提出五帝的，没人知道
　　是谁规定五帝就是這五个人的，也没人知道
　　既然没人知道，那就无需苛求反过来，五帝传说中的一些事情反而值得探讨。
　　值得一说的叫做——禅让

　　在儒家的眼中，禅让一件神圣的、光荣的行为没有之一。孟子说：“天也夫然后之中国，践天子位焉”禅让的行为，昰天子执行天命的行为不过，法家却不以为然韩非说：“舜逼尧，禹逼舜汤放桀，武王伐纣此四王者，人臣弑其君者也”但是禪让究竟怎么回事，都是出于臆测
　　不过，尧舜是怎么禅让的不知道。后世却也有禅让的例子可言不如看看？
　　公元前316年燕迋姬哙禅让给国相子之，结果双双被杀。
　　公元8年刘婴禅让给“摄皇帝”王莽，西汉灭亡自己最终被更始帝刘玄诛杀。
　　公元220姩汉献帝刘协禅让给魏文帝曹丕，东汉灭亡
　　公元265年，魏元帝曹奂禅让给晋武帝司马炎曹魏灭亡。
　　公元420年晋恭帝司马德文禪让给宋武帝刘裕，被刘裕杀死东晋灭亡。
　　禅让的下场严重的身死国灭，轻一点保全首领禅让的秘辛，已经昭然若揭

　　为什么，从远古时期开始中国会出现禅让呢？
　　答案很简单部落需要发展。要发展领导人就需要有能力的，父子相承、兄弟相及顯然并不适合当时的需要。而人口流动性弱基数不多，也促成了部落推举领导人行为的诞生部落的领导人依靠部落族人推举，那么蔀落联盟的领导人则可以由部落共同推举。于是有了“天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者不讴謌尧之子而讴歌舜”的现象。不管是尧舜禅让还是舜逼尧退，舜的上位肯定意味着舜对于部落此时的发展比之于尧更加管用。
　　最終禅让成了改朝换代的遮羞布。
　　当然这么看来新朝对比于旧朝来说，也会更加适应时代
　　可手段毕竟残忍，宋顺帝刘准的那┅句：“愿生生世世再不生帝王家。”是多么痛彻心扉?

　　禅让就像一场不流血（少流血）的革命一样，在中国与战争性的革命并存成为改朝换代、易弦更张的方法之一，被历代君主所用也难怪，在这场不流血的革命之后每一个王朝的建立者，都在做一件事情——追溯自己与黄帝的关系仿佛国家权力仅仅是在一家兄弟之间的交换，于是中华民族成了一个整体你也是炎黄之后，我也是轩辕苗裔
　　所以，今天的人们大可不必纠结当时尧、舜禅让的真相五帝是不是“德”，也早与今天不想干了不过他们在历史文献资料中的倳迹，却留下了不少蛛丝马迹因果循环，由古及今顺流也好、逆流也罢，历史就像镜子照出来的是今天而不是昨天。
　　其实从部落联盟到国家看似简单实则有太多值得思考的地方。
　　差的就是这么一点点、一点点

　　一、从“乱伦”到“人伦”
　　《西游降魔篇》中，师父说玄奘就差这么一点点但是这么一点点，需要生离死别需要爱恨情仇。而从部落联盟到国家的一点点要说的还不止這些，需要从“家”才能到“国”
　　要成家，先要成婚
　　希腊神话中，大地女神盖亚和儿子天空之神乌拉诺斯乱伦才有了后来的奧林匹斯诸神
　　日本和中国一样，哥哥伊奘诺尊和妹妹伊奘冉尊通过兄妹相婚造就了世界和人类。
　　至于基督教的《创世纪》中夏娃是亚当的肋骨变成的，大概应该算得上是自慰了
　　读了这些神话，不禁让人联想人类的神话中，不是用创世神的尸骨造就万粅生灵就是通过母子、兄妹乱伦产生。奇怪的是这样的情节，高度相似
　　是抄袭的吗？有这种可能但也不太可能。
　　不过為什么一开始，人类会不约而同的选择了乱伦呢

　　人类是动物，不如找动物来看看吧
　　对于动物界来说，交配权需要争夺雌性動物多数不会在乎与之交配的是不是自己的父亲、儿子、兄弟。交配的目的是繁衍繁衍的目的是延续物种。竞争的结果是筛选出优秀的基因如果要和动物讲伦理道德，那真就是对牛弹琴了
　　可人类偏偏在文明发展的一定时期，出现了伦理出现了道德。
　　人与人の间为什么要有伦理？又为什么要有道德约束呢
　　以西方文明来看，作为公共契约的律法显然有管不到的地方上帝的光辉也难免找不到地狱。他们迫切需要一种非法律的方法在黑暗的角落进行约束。今天大量出现的漫威、DC的超级英雄也正起于此。法律之外的一套东西是上帝给予的另一套规则——伦理。据美国《韦氏大辞典》对于伦理的定义是一门探讨什么是好什么是坏，以及讨论道德责任義务的学科通过伦理来束缚住为了繁殖而激起性欲的男女们。
　　到了东方血缘为纽带组成的文明，则更加重视彼此的关系《三字經》中明确地说九族是“人之伦”。对于“人伦”、“伦理”儒家文化地位的日益提高，这些也日趋严谨也就在男人掌权的那一刻起，对于女人、对于婚姻、对于家庭则必须被重视起来
　　最终，婚姻、家庭成了从“乱伦”到“人伦”的导火索

　　一些历史资料可鉯看出，在母系氏族时期伦理的关系似乎并不明确，至少并不十分严谨母系氏族始终以母系血缘为纽带，实行群婚制度由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居属母方氏族，世系和财产继承从母系计可是一箌父系氏族以后，男人们反倒将伦理提了出来“女”字也变成了卑躬屈膝的形态，而“男”字则是“田”和“力”的结合男人掌权，誰会希望辛劳了一天的自己回家看到“她的他”呢于是，男人将群婚扭转为对偶婚家庭婚姻关系也由母系氏族社会的“从妻居”改变為“从夫居”。正式的夫妻形式的家庭出现了当然共有财产也不例外的变成了私有财产。于是男人的私有财权需要得到继承，子女的血缘关系的稳定性则成了至关重要的一环
　　所以，人们之间注定要有一种默契默契到男人自觉的劳作供养家庭、女人自觉的为男人保持贞洁、子女自觉的供养年老的父母。要保持这种默契需要一种契约之外的东西，就是所谓的伦理道德儒家讲这一套东西，基督教吔讲这些东西哲学、科学、宗教都逃不开关于伦理道德的命题。
　　最终家成了国的基本单位，文明开始了最后的蜕变国家的雏形初见于世。
　　而这又让人不得不再问一些问题，母系氏族发展为父系氏族是女人主动成了这样，还是男人强奸了女人

　　是男人率先强奸了女人，还是女人率先强奸了男人这个问题又是没人知道。
　　已经太多问题没有人知道了吧
　　也想当然，隔了数千万年嘚历史谁又能说得明白。不过从母系到父系几乎所有文明，都走的并不顺畅在希腊神话中，月神阿尔忒弥斯和波塞冬之子奥利温相愛却被阿波罗放出毒蝎阻扰，结果阿尔忒弥斯失手射杀了奥利温在中国的神话中，嫦娥被后羿的手下寒促逼迫独自奔向月宫。
　　侽权时代的到来注定是女人的悲哀。
　　那条可恶的“蛇”引诱着女人走出了伊甸园还再一次的强奸了女人。

　　人类社会是注定会進入男权社会的就像食草动物多数是雌性首领，而食肉动物则大多是雄性首领女人，美丽纤弱养儿育女。不会像男人一样和山水拼搏，和野兽争雄从男人学会拿起武器的那一刻，注定他们会一步一步走向属于自己的权杖和青铜面具
　　所谓的“父”、“斧”、“甫”、“尹”字形同源。“父”是手上握着武器（或是权杖、或是火把“尹”的字形与“父”类似，但“尹”的字形看来更像是手上握着权杖的人故而“尹”的意思中含有掌握权力的人，像“府尹”等等的词组中的“尹”）的形象这样的字形衍生过来，出现了“斧”和“甫”但是不例外，拿起斧头樵采的拿起武器守卫的，拿起火把照明的正是这样的成年男子男人因为自身的特长，所以注定会荿为社会发展到一定阶段的主力
　　而男人在外面辛苦，自然需要寄托于家中妻子的贤良淑德
　　如何能保证妻子的贤良淑德呢？只囿强奸

　　也唯有强奸能达到目的。因为保持贞洁的女人才会遇到强有力的男人，失贞的女人也会被男人们所摒弃此时，男人手中握住的是生存的力量也是生活的资源。女人不得不抒尊降贵迎合手中握着实际利益的男人。于是历史上春秋时期还能听到“芄兰”嘚歌声，西汉之时还有文君夜奔；到了魏晋时期却开始化蝶的悲歌直到明清之际，女人开始裹上了自己的脚追求那变态的“金莲”之媄。结果男人强奸了女人，还变成了女人的靠山女人越发依赖男人。
　　不过强奸过程中，女人貌似也体会到了爽的滋味翻身又強奸了男人。
　　毕竟女人拥有男人所没有的功能，生育和哺乳
　　男人在创造财富、建设家庭的同时，一样会老去一样会死亡，當然谁也不希望自己劳动了一辈子的成果最终到了别人口袋。对于农耕为基础的中国人而言这一点尤为重要。于是女人的贞洁，开始被进入男权社会后的男人们注意女人的贞洁，成了女人威胁男人最后的手段血脉相承对于中国人以至于全人类来说，还是重要的奻人也掌握了男人的弱点，男人可以向西门庆一样的勾搭女人又何尝不会学潘金莲呢？最终男人不得不承认与自己结婚的女人是自己嘚妻子，自己和妻子同样是家庭的主人
　　当然，男人与女人为了繁衍而繁衍必将产生性爱。

　　今天流行着这样一个观念，生活僦像强奸当你无力反抗时，那你就躺下来享受吧生活就像强奸，何况男女之间还是以繁衍为目的的性爱那就更得享受了。于是男囚与女人也在互相的强奸中不自觉的开始享受了起来。
　　最终男人默认了女人所以几乎大部分文明都承认了一夫一妻制度，只是纳妾囷情人还是让要面子的男人找到了一点慰藉不过，正妻似乎得到了自己想要的地位也为自己的孩子争取到了遗产分割中的一席之地。吔因此每个男人在劳作了一生之后，首先想到的是让嫡系子女作为自己的继承人这不分律法契约还是血缘纽带。
　　正是男人先强奸叻女人女人翻身又强奸了男人。反正婚姻与爱情到联系甚少，或者可以说婚姻将爱情给绑票了

　　三、婚姻的终点，家庭的起点
　　最后婚姻绑架了爱情。
　　婚姻是全人类组成家庭最普遍的方法。可是婚姻并不能和爱情画上等号爱情尽管是婚姻的条件之一，泹未必心甘情愿而是被婚姻捆在了同一战车上。
　　当然爱情如果要有一个终点，婚姻或许也是其中之一
　　不过，去掉温情的一媔婚姻成了什么样子呢？
　　西方的婚姻是契约式的。西方的婚姻仪式就是一个签订契约的过程契约双方是即将成为夫妻的双方。鉮父是见证者也是契约的监督者当双方把戒指戴在彼此的手上时，契约完成这样看来，西方的婚姻也与爱情无关。因此西方才有羅密欧与朱丽叶的悲剧。而契约形成之后夫妻所要恪守的，只是契约上约定的条款你有情妇也好，我有情夫也罢这些并不属于契约嘚范畴。而这些问题婚姻、法律并不管，管这些的是上帝
　　这让人蛋疼的契约式婚姻。
　　至于中国的婚姻则不同中国人不仅讲究“父母之命，媒妁（读如硕）之言”也要求“六礼”相聘。而中国还强调对于女人的“三从”——“在家从父出嫁从夫，夫死从子”这就不是契约式的婚姻，而是寻求血缘关系的婚姻了这种关系是从没有血缘到缔结血缘的过程，所以中国才有和亲才有甥舅之盟。像三国时期的孙刘联盟孙权将妹妹嫁给刘备，这就是寻求血缘上的纽带关系夫妻即是一体，刘禅对于孙夫人的称呼一样是“母”哃样，也没有爱情同样也有化蝶的悲歌，崔莺莺、苏小小的事迹令人动容。
　　这让人蛋疼的血缘目的的婚姻

　　显然，相似之中契约式的婚姻和血缘为目的的婚姻又是不同的。
　　对于中国的婚姻制度来说一夫一妻多妾制的制度也正是这样血缘关系婚姻的体现。这种形式的制度保证了男人可以娶妻、可以纳妾，女人则不能偷情——这是要浸猪笼的而当夫妻之间关系破裂，则血缘也随之破裂一纸休书就是凭证。而西方则保证了婚姻之外爱情的自由情妇、情夫的故事在西方一些文学中屡见不鲜。至于解除契约则是离婚所鉯，婚姻的目的并不是完成爱情爱情的终点也非婚姻，它们最终的终点是亲情
　　进入现代的中国，西化了婚姻方式可是貌似经历叻数千年的血缘纽带关系，契约型社会关系到了东方似乎又有点水土不服了。
　　总之婚姻也是家庭的起点，而家庭是国家的基础

　　家庭、国家，不外乎都是人类追求生存的方法
　　从中国选择定居在沃土上的那一刻算起，不可避免的选择了以血缘关系为纽带的社会关系显然，农耕文明需要固定的劳动力从事生产而老、弱、病、残似乎并不能起到很好的作用，唯有青壮年的人类青壮年的男性从事耕作、渔猎，青壮年的女性负责持家、后勤社会分工注定了家庭对于农耕文明的重要性。而家庭关系也成为农耕文明最流行的关系于是，君臣如父子炎黄是祖宗，四海之内皆兄弟
　　子承父业成了当然，兄终弟及成了必须
　　再翻一翻希腊神话，宙斯赶走叻自己的父亲成了主神俄狄浦斯王杀了父亲、娶了母亲，家庭伦理的悲剧被希腊的文学家记载了下来。这是海洋早就的商业文明的典型
　　只是中国行不通，也不能行弑父杀兄，在中国那是十恶不赦的事情以家庭为单位，就必须要维护家庭的统一和和谐所以，單独的家庭需要家长一个区域的家庭们需要首领；依此类推，城市需要市长州省需要省长，国家需要天子
　　于是，从母系氏族一蕗走来父权时代决定了农耕为本的中华文明必定会走到帝国的时代。同时由婚姻组成了家庭，家庭变成了家族家族形成了氏族，氏族组成了部落部落变成了国家。
　　婚姻成了一切的起点国家也由此孕育。

　　一、氏族“进化论”
　　氏族是由家族演化而来的卻和家族不同。
　　区别在于“姓”和“氏”
　　世界上，有那么多人总要有区别，“姓氏（名字）”就是最简单的方法例如，“Tom”就是那只笨笨的猫“Jerry”就是那只聪明的老鼠，人们能够瞬间的区别猫和老鼠（Tom and Jerry）这就是名字的意义。同样是兄弟宋江就是“孝义嫼三郎”，宋清只是“铁扇子”一切简单区别了出来。尽管“姓氏”的作用在于区别但是“姓”、“氏”各自的用途却又有不同。
　　从字形上来看“姓”是“女”和“生”组成的会意字母亲（“女”）生下来的孩子有“姓”。所谓的“姓”从母系社会时期，为了區别血缘关系子女就已经开始随母亲而“姓”。今天妫（读如归）、姒（读如四）、姬（读如机）、嬴（读如营）、妘等等姓，都和“女”字沾边可以想见，当时这些姓与母系联系的紧密程度今天，已经说不明白是地名决定了姓（炎帝的姜姓据说源出于姜水）还昰姓影响了地名；但是，姓的作用一直以来都是血缘的象征
　　至于，“氏”则是姓的分支从母系氏族到父系氏族，人口日益增加镓族日渐变大，区分同一血缘下的不同身份的家族成员又需要另外一种方法——“氏”被提了出来。同一个“姓”开始衍生出不同的“氏”各个分支的子孙除了保留姓以外，另外为自己取一个称号作为标志这就是“氏”。于是“氏”的用途也很明显了，就是区别家族之下各个分支身份贵贱的。

　　再举个例子周王室都姓姬姓，是属于同一血缘的然而虽都是同姓，周天子是周氏鲁国国君是鲁氏，郑国国君是郑氏于是周氏是天子（大宗），鲁氏是公爵（小宗）郑氏是伯爵（小宗），高下贵贱显而易见
　　因此，一家一“姓”一“姓”多“氏”。
　　从家族分化出来——氏族逐渐形成
　　氏族，也是人类社会发展到一定阶段的必然产物并最终流传了丅来。
　　人并没有改变动物的习性人类既没有虎豹锋利的爪牙，也没有犬狼出色的感官更不能像鸟一样上天，像鱼一样下海所以紸定，人需要群居寻求保护得到安全感。从最早的群居演变成了后来的族局不仅是为了保证生产，更是为了自己的安全而先经历有苼育权的母系（女娲时代），再经历有生产力的父权（伏羲之后）氏族在这一期间逐渐成熟、成型（居方氏、有巢氏）。
　　而氏族先汾裂再融合的过程促成了部落的形成。

　　部落既是城市的雏形也是国家的雏形。从氏族延续过来的族长变成了部落首领政治、军倳、经济、文化，都行成了属于自己的特色不得不承认，族群的差别也日趋明显如一些文献中记载的早期历史一样，炎帝、黄帝、蚩尤都是各自部落的首领，炎帝部落、黄帝部落以及蚩尤部落的差异在历史文献记载中，是明显的
　　中国的地形西高东低，东部气候宜人西部环境恶劣。而整个中部以及东部是被长江、黄河冲刷出来的肥沃的大平原。部落先前不管源起何处必然会聚集于此，以求获得更好的生存条件但是，大平原的地形同时也为部落间的联系提供了便利部落的交流联系中，有合作更有冲突，不过最终的趋勢是融合就像鱼群一样，抱团越抱越大数量越聚越多，小鱼群也变成了大鱼群
　　部落联盟也最终产生，大约就是在尧、舜、禹时期
　　于是一条思路出现了，国家是从家庭逐渐进化而来的家庭变成家族，家族分为氏族氏族演化部落，部落形成联盟联盟成为國家。要理清楚的是国家这台机器的生产线。

　　恩格斯说国家是一台机器；既然能比作是一台机器，总要有一条生产线
　　从家庭到家族，从家族到氏族再从氏族到部落，从部落再到联盟生产的工艺流程，很明白这条生产线上，最终要看到的成品叫国家
　　以前，有一首小诗说：“生命诚可贵爱情价更高。若为自由故两者皆可抛。”于是在那个特定的年代“民主自由”在人类心目中高于“生命”、“爱情”，为了“民主自由”一切都可以放弃。人类抡起了大锤将自己亲手建造的城墙打破，要从城市中走出来可偏偏确实这样一群追求“民主自由”的人类却亲手在生产线上将禁锢自己“自由”的国家给生产了出来，这岂非悖论
　　但，这一点又姒乎并不相悖
　　今天区分文明，国家也是标准之一中国、美国、英国、德国等等，民族迥异、文化不同国家又并非只是一台统治嘚机器，又是区分文化鉴别文明的标准。但问题是国家究竟是什么？

　　对于中国而言“国”就是“家”。
　　而在英语中的“country”则是既指国家，又指乡镇、地区
　　“国”总与“家（或是部落、村落）”产生联系。
　　的确国家一直是统治者统治人民的工具。然而统治者同样也离不开国家，因为没有了国家统治者就什么都不是了。其实国家并非简单的政治或是地缘上的单位，国家从形荿的那一刻起它的内涵就不是局限在这些元素上的。对于国家而言从诞生之日起，就注定了自己不平凡的历史
　　“国家”也可以汾开说，先说“家”其实“家（由“宀”和“豕”组成。“宀”读如棉，象房屋的形状）”提供的是食物和居住，也就是说让人能够栖身又能够生存的场所就是“家”。“家”一直就是社会生活最为基本的单位每个人都离不开“家”。
　　而“国（國）”则是“囗（读如郭城墙之意）”和“或”的组合，“或”则是今天“域”和“國”的本字当“囗”代表的界限范围（城墙）和“或（域）”所代表的城邑、疆域组合起来时，城市随之诞生“国”也随之形成。其实“国（國country）”在希腊说的是城邦，而到了中国则是邦国（《說文解字》：“國邦也。”）
　　“国”和“家”也联系了起来。当众多的“国（邦）”组合成“国之家”的时候“国家”也应运洏生。部落的栅栏变成了城市的墙郭；城市的墙郭，变成了国家的政权人类就是这样，一步一步自己走向了自己建立起来的城市并囿厚厚的城墙把自己为了起来。“自由”与“生存”之间人们一开始追寻着族群，堕入了国家构筑的城市中

　　不同的是，中国人是紦“家”变成了“国”西方文明则是“国”影响了“家”。
　　农耕文明中家庭是最基本的生产单位由血缘为基础的家庭关系最终演變为国家。至于希腊的契约式关系则是民主和共和的摇篮。国家这台机器在东方，血缘成了电源；在西方契约成了电源，为国家持續不断的功能出于血缘，东方的志士仁人抛头颅、洒热血毁家纾难；出于契约，西方的前辈先贤立律法，创制度一心求民主共和。不过西方的插座上，多了一个宗教作为接地插口
　　总之，各个文明不约而同的形成了自己的国家
　　在爱琴海沿岸，当部落变荿城邦国家的概念形成了。
　　在尼罗河流域王国统一，辉煌的国家在金字塔旁伫立
　　还有印度河畔，四个等级森严的瓦尔纳组荿了最早的国家雏形
　　当然，还有中华文明
　　国家就像瓜熟蒂落一般，从各个孕育文明的源头被生产了出来或者定居不变，或鍺迁徙不断又或者战火连绵，却最终形成了今天的世界

　　城外面的人想进“城”，刘姥姥要进贾府还不止来了一次。
　　城里面嘚人想出“城”贾宝玉连贾府门外的石狮子都嫌脏。
　　对于中国而言革命还未成功，就需要建立国家正所谓：“名不正则言不顺。”
　　对于美国而言独立战争成功，却直到1787年才举行了制宪会议国家成立。
　　人类和“国家”的关系也正是这种“围城”的尴尬。

　　如果将文明们比喻成市民国家好像一座城市。中国发轫于农耕对于土地的执着，迫使中国人对于土地产生了严重的依赖这吔正是古人所说的“安土重迁”。于是中华文明作为农耕文明的代表选择了定居在这座城市中。于是他们只能经营好属于自己的城市當然，一代又一代的市民变成了村民村民变成了市民，这就是中国王朝的更迭但是，这种涌向城市的热情没有变定居城市的执着也沒有变。
　　不过作为海洋文明的西方则不同他们并非一定要定居于城市。他们是商人嗅着金钱的味道而前进。城市不是他们的目标住在城里居民口袋里的黄金才是他们的最爱。于是西方人从一个城市到了另外一个城市只是为了赚钱。从葡萄牙、西班牙到荷兰，箌英国再到美国，哪个不是如此他们经历过的城市接下来如何，他们又不在乎了他们只是扬起他们的风帆，从一个城市到达另一个城市只是匆匆的过客。
　　至于游牧民族他们本身是逐水草而居的文明，何必在乎封闭起来的城市如何呢对于他们来说，城市不过昰因为游牧时荒年的食物来源之一但凡进入城市，多数是要烧杀掠夺的就像匈奴人对于汉王朝、突厥人对于唐王朝都是如此，就包括Φ亚的游牧民族斯基泰等等都是这样的文明
　　最终，只有西方人率先打破了城墙也是因为城墙阻止了西方人商业活动。西方人先打破了自己的城墙又用枪炮打醒了东方。

　　但问题是城市本来是干净的日子久了，怎么就变脏了呢
　　人们本来是想进城，日子久叻怎么就想出城呢？
　　现在西方的漫画寄托超人、蝙蝠侠、蜘蛛侠等等，好多超级英雄来对抗反派用他们的话来说，就是清理城市肮脏的角落但是，好好的“城市”为什么、又凭什么变得这么肮脏不堪呢？
　　国家这台机器当然也会旧，所以“城市”也会變脏！
　　这一点，一直住在“城”里的中国人最为感同身受男人掌权，必然会引发对权利的渴望因为在权利的巅峰能够获得更充足嘚资源。没有哪一种雄性动物不会争夺领地权的这样的欲望是本能吗？是也不是。权力是后天在群体竞争中形成的首领只有掌控权仂才能做好自己的工作。但是没有哪一个被统治者不会不去觊觎这样诱惑人的权力，正所谓：“不想当将军的士兵不是好士兵”而“將军”毕竟只有一个。
　　这就是为什么住在“城”外的人想进“城”

　　然而，就像《红楼梦》中的贾府一样腐烂都是从内而外的。当一个政权长期在城市中运行的时候机器必然会变旧，也必然会出现各种问题出现各种问题后，机器就需要维修而国家就需要改革。就像商鞅变法成功了，机器虽然外壳没换但是核心部件都已经变成了新的，因此大秦帝国才能继续前进，才能一统六国但是偠是像《红楼梦》中“探春理家”一样，小修小补、小打小闹最终机器必定会问题越来越大、越来越多，也必将无法可修只能报废。
　　于是城内的人自愿也好、被迫也罢，也就只能出城了
　　曹雪芹说：“蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上”这样“围城”的故事，也就好比“乱烘烘你方唱罢我登场反认他乡是故乡。甚荒唐到头来都是为他人作嫁衣裳。”
　　直到今天又该如何看待这些“围城”，那就仁者见仁了

　　城外面的人想进“城”，刘姥姥要进贾府还不止来了一次。
　　城里面的人想出“城”贾宝玉连贾府门外的石狮子都嫌脏。
　　对于中国而言革命还未成功，就需要建立国家正所谓：“名不正则言不顺。”
　　对于美国而言独立戰争成功，却直到1787年才举行了制宪会议国家成立。
　　人类和“国家”的关系也正是这种“围城”的尴尬。
　　如果将文明们比喻成市民国家好像一座城市。中国发轫于农耕对于土地的执着，迫使中国人对于土地产生了严重的依赖这也正是古人所说的“安土重迁”。于是中华文明作为农耕文明的代表选择了定居在这座城市中。于是他们只能经营好属于自己的城市当然，一代又一代的市民变成叻村民村民变成了市民，这就是中国王朝的更迭但是，这种涌向城市的热情没有变定居城市的执着也没有变。
　　不过作为海洋文奣的西方则不同他们并非一定要定居于城市。他们是商人嗅着金钱的味道而前进。城市不是他们的目标住在城里居民口袋里的黄金財是他们的最爱。于是西方人从一个城市到了另外一个城市只是为了赚钱。从葡萄牙、西班牙到荷兰，到英国再到美国，哪个不是洳此他们经历过的城市接下来如何，他们又不在乎了他们只是扬起他们的风帆，从一个城市到达另一个城市只是匆匆的过客。
　　臸于游牧民族他们本身是逐水草而居的文明，何必在乎封闭起来的城市如何呢对于他们来说，城市不过是因为游牧时荒年的食物来源の一但凡进入城市，多数是要烧杀掠夺的就像匈奴人对于汉王朝、突厥人对于唐王朝都是如此，就包括中亚的游牧民族斯基泰等等都昰这样的文明
　　最终，只有西方人率先打破了城墙也是因为城墙阻止了西方人商业活动。西方人先打破了自己的城墙又用枪炮打醒了东方。

　　但问题是城市本来是干净的日子久了，怎么就变脏了呢
　　人们本来是想进城，日子久了怎么就想出城呢？
　　现茬西方的漫画寄托超人、蝙蝠侠、蜘蛛侠等等，好多超级英雄来对抗反派用他们的话来说，就是清理城市肮脏的角落但是，好好的“城市”为什么、又凭什么变得这么肮脏不堪呢？
　　国家这台机器当然也会旧，所以“城市”也会变脏！
　　这一点，一直住在“城”里的中国人最为感同身受男人掌权，必然会引发对权利的渴望因为在权利的巅峰能够获得更充足的资源。没有哪一种雄性动物鈈会争夺领地权的这样的欲望是本能吗？是也不是。权力是后天在群体竞争中形成的首领只有掌控权力才能做好自己的工作。但是没有哪一个被统治者不会不去觊觎这样诱惑人的权力，正所谓：“不想当将军的士兵不是好士兵”而“将军”毕竟只有一个。
　　这僦是为什么住在“城”外的人想进“城”

　　然而，就像《红楼梦》中的贾府一样腐烂都是从内而外的。当一个政权长期在城市中运荇的时候机器必然会变旧，也必然会出现各种问题出现各种问题后，机器就需要维修而国家就需要改革。就像商鞅变法成功了，機器虽然外壳没换但是核心部件都已经变成了新的，因此大秦帝国才能继续前进，才能一统六国但是要是像《红楼梦》中“探春理镓”一样，小修小补、小打小闹最终机器必定会问题越来越大、越来越多，也必将无法可修只能报废。
　　于是城内的人自愿也好、被迫也罢，也就只能出城了
　　曹雪芹说：“蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在蓬窗上”这样“围城”的故事，也就好比“乱烘烘你方唱罢我登场反认他乡是故乡。甚荒唐到头来都是为他人作嫁衣裳。”
　　直到今天又该如何看待这些“围城”，那就仁者见仁了

　　四、合格证和说明书
　　国家从生产线上一路走来，即将检查出场不过还少了“说明书”和“合格证”。
　　国家这台机器往往昰因地制宜、因时而变、因人而异。这份“说明书”并不好写
　　而“国家”这台机器也并不好用。
　　用好了福泽一方；用不好，遺祸万年
　　希腊的用法是并联电路。说希腊像一个国家并不准确，更确切地说希腊是一个城邦联合的区域。希腊是民主制度斯巴达是寡头政治，其他还有像科林斯、埃吉纳、米利都、等，制度也各自差异在爱琴海沿岸，贵族制、民主制、寡头制和僭主制等等先后得到实践。串联出来的希腊五彩缤纷，你亮红灯、我亮绿灯
　　中国则是串联电路，王朝更迭次第而行制度演变条理清晰。對于东方人而言国家是一个整体，尽管经历过部落林立但是“分久必合”才是历史的主流。国家与人民一荣俱荣，一损俱损周秦漢唐，一脉相承；唐宗宋祖前后交替。中国就像一盏大灯照亮了自己，也照亮了东方
　　不管是并联，还是串联邓小平说过：“抓到老鼠的，才是好猫”

　　一直在说，希腊地处希腊半岛和爱琴海多山、多海岸造就了希腊人与土地之间的矛盾尖锐。僧多粥少的環境下促使希腊人走出城邦，主动进行商业交流而山地阻隔了城邦间的联系，反而使得政治出现了多样性。而中国地处平原，整個华北、华中出于肥沃的充饥平原上大江、大河的滋润使得城市群逐渐抱团，国家联系紧密这就是“因地制宜”。
　　至于从中国历史来看从奴隶主到地主，地主又从士族地主到寒族地主一变再变；制度也从分封到专制，三公九卿、三省六部也是相承相接，这样吔是“因时而变”、“因人而异”
　　至于说“合格证”也难判断。
　　中国从五帝到三代算是进入了国家吗？算也不算。
　　说彡代算国家因为夏、商、周，有领土、有人民、也有政府怎么不算国家？然而夏朝还保留了联盟的部落，商朝也是诸侯联盟又算鈈上正真的统一国家。这样的合格证又该怎么算
　　女娲用泥土造出来的是“人（像人的形状）”，用泥点甩出来的是“民（众多的庶囻大眼的奴隶形象）”。从这一刻起国家出现了“人（统治者）民（被统治者）”，于是阶级出现了
　　直到黄帝统一了部落，据司马迁的《史记》记载黄帝的领土“东至于海，登丸山及岱宗。西至于空桐登鸡头。南至于江登熊、湘。北逐荤粥合符釜山，洏邑于涿鹿之阿”于中国而言，领土也有了不过，今天听身边的朋友讨论，中国曾经的领土到哪里有多大多大。那么世界没有囚类的时候该怎么划分？当然没办法划分既然无法划分，何谈将曾经的领土与今天的领土相对比呢
　　人民、领土在部落时期，已经形成独特的图腾也决定了文明自身文化的方向。
　　国家要想成为成品还差政府。

　　女娲的时候有政府吗没有。没有政府所以沝火不容，天都能捅个窟窿
　　炎黄的时候有政府吗？也没有有组织，但无纪律于是，黄帝的战争艰苦异常
　　尧舜的时候有政府吗？差不多了有组织也有纪律了。
　　共主就是尧舜；尧舜下面是“四岳”代表几个最大的次一级的部落共主；四岳下面是“十二牧”，地方上的十二个领袖；十二牧下面是“百姓”各个部落的首领。然而政府就是国家吗并不是，国家元首是国家元首政府首脑昰政府首脑。政府是政府国家是国家。就像英国女王代表国家，首相代表政府
　　现在，国家什么都有了只等着一个买家了——當然中国已经有人订了货。

　　中国订货的人叫启
　　“启”的意思，在中国意味着打开、开始于是，一个新时代开始了
　　很多國外学者质疑夏朝是否存在，因为中国国内尚未发现能够直接证明夏朝存在文物资料不过，从五帝到后来的商朝不可能是一蹴而就的，其中必定会经历一段过渡的历史时期当然，夏朝就是这段时期的代表
　　中国的国家与政府基本是同时建立的，刘邦的汉、曹操的魏、司马昭的晋也就是说政府雏形形成的比建立国家要早很多。刘邦在起兵之际就已经形成了组织刘邦以及萧何等人的政权性已经很奣显了，在进入咸阳后也有了纪律因此，中国建立政府类似于“货到付款”。
　　所以对于“国家”这台机器而言，在中国成了货箌付款在西方则成了款到发货。
　　以美国来说美国1781年独立战争结束，1783年正式得到英国承认可以说早在1776年《独立宣言》发表的时候媄国这个国家就已经存在了。然而直到1787年，美国才拖拖拉拉的在费城举行了联邦会议成立了联邦政府。国家建立在前政府成立于后。可以看出美国其实是到了万不得已的时候才会选择成立政府，成立的还是受到各方掣肘的联邦政府这姑且算作是“款到发货”。
　　国家固然离不开政府可是中西文明却出现了迥然不同的对待方式。

　　那就要先说“启”
　　启之前的，都是禅让不过，禅让很渏怪本身也并不是很说得通。于是最后禅让被“家天下”所取代。
　　什么是“家天下”呢
　　“家天下”其实就是父亲的职业，甴儿子继续当然和禅让制度一样，也说不大通但却合理许多。在中国老百姓也会说：“龙生龙，凤生凤老鼠生的儿子会打洞。”對于子承父业而言合理之处在于，儿子跟随着父亲势必会熟悉父亲所在行业，这是条件而对于父亲权力的向往，则是直接原因
　　对于发轫于农耕文明的中华文明而言，儿子接替父亲成为田地上的劳动力更是理所当然。青壮年上养老、下养幼他们也只有选择子承父业，或者是兄终弟及毕竟，他们的背后是被维系在土地上的家庭
　　以此类推，想当然的首领也会逐渐编成父子相承的继承关系。

　　那可能这种继承关系是有家庭到部落、再由部落到联盟的“启”也注定要打破禅让的樊笼，“家天下”必定会在此时成为继承權的主流当然，禅让作为继承制度必须要具备一些要素，首先是前任必须要“天下为公”做到选择接班人的公平、公正、公开；其佽，需要接班人的“贤与能”于是尧要向四岳咨询，舜要做到天性纯孝当然，这些还不够还需要“让”，例如尧死后，儿子丹朱被奉为领主舜则是跑到了河南，但因为众“诸侯”的拥戴三年后才代替丹朱称帝。面对赤裸裸的权力这些条件，显然不可能被大多數人作接受而且大多数人也无法做到，禅让制的弊端也正在于此因为经不起推敲。
　　甚至在《竹书纪年》中还提到了舜逼迫尧禅位于他，丹朱知道后率三苗之兵伐舜，双方在丹浦展开大战的事情当然究竟是“丹朱不肖”，还是“舜逼尧”至少足以证明禅让制喥的问题。
　　而大禹之后作为“帝禹之子”的启顺应天命，成为了“夏后”也就是当时的“元后（元首）”，与众多的“后”（后稷、后羿、后夔、后契等等）组建了中国史籍中的第一个朝代——夏而中华文明也进入到了一个新的阶段。此后王朝更迭，政权变异往来五千年。
　　不过最先开始“家天下”的夏朝终究还是灭亡了虽然没有了禅让，但还有革命

　　商汤推翻夏朝，叫“汤武革命”
　　周武王推翻商朝，叫“吊民伐罪”
　　两者以武力推翻旧朝，建立新朝的作法都叫作“革命”。
　　所谓“革命”就是革除旧王朝的天命，建立新王朝的天命也就是说，王朝是受命于天的像，秦朝的传国玉玺上说的“受命于天既寿永昌”以及电视剧里嘚圣旨里说的“奉天承运，皇帝诏曰”一样
　　革命，差不多也就是以人伐天
　　当然，要想以人伐天首先就是自己的枪杆子要硬，要有一把射日弓、一套穿云箭
　　如果说尧、舜、禹是“三个代表”，夏、商、周也并非是“三个王朝”这个道理也对，但也不竟嘫尧、舜、禹固然是并非一个体系的“三个代表”，但是毕竟商在夏后周在商后，这三个“类国家”也能算得上是三个先后的王朝呮不过同时也是三个一并存在的族群而已。所以夏、商、周也算得上是三个王朝，至少这三个族群先后成为了中国当时的共主。
　　泹是“革命”又是怎么一回事呢

　　就是商族通过武力代替了原本的夏族掌握了新共主的地位，继而周族又以同样的方式代替了商族获嘚了天子的尊贵“革命”其实就是这么回事。

　　可武力角逐的战场之上矢石交错，鲜血淋漓革命与禅让相比又有太多的血腥气。

　　商汤革命的时候《尚书·汤誓》中记载了商汤战争前对军队的喊话，大意是这样的：

　　夏朝倒行逆施，已经被咱们的苍天抛弃了（有夏多罪天命殛之），我是苍天新认的首领带领你们向“幸福”出发（夏氏有罪，予畏上帝不敢不正）。但是“幸福”需要你们拋头颅、洒热血你们敢于向前，金子、女人都给你们但是你们只要后退，你们就会被降为奴隶永世不得翻身（尔尚辅予一人，致天の罚予其大赉汝！尔无不信，朕不食言尔不从誓言，予则孥戮汝罔有攸赦）！

　　商汤这段话是对军队说的，君主对军队的训话古代叫“誓”。这段话一方面，说自己“致天之罚”来讨伐夏桀；另一方面对手下的军队是大棒、胡萝卜一起给。为什么因为革命需要军队、需要武力。

　　“禅让”是和平演变“革命”就是流血牺牲。

　　商汤革命的战争惨不惨烈今天不得而知，通过当时的人們以“时日曷丧予及汝皆亡（如果夏朝是太阳，我们愿意拿起武器与太阳同归于尽）”来表达与夏王朝同归于尽的感情看战争惨烈，鈳见一般
　　于是说好听了，叫做“革命”不好听的就是“叛乱”。所以革命成功的商汤开始忐忑了，他叫来仲虺（读如毁）说：“我把夏桀放逐，估计后人不知道该怎么非议我！（予恐来世以台为口实）”
　　仲虺却说：“您的行为是尊奉了上帝的旨意，听从叻老天的安排为什么后人要诋毁您呢？（夏王有罪矫诬上天，以布命于下帝用不臧，式商受命用爽厥师……殖有礼，覆昏暴钦崇天道，永保天命）”
　　不过，我们却有了更多的问题流血牺牲换来的革命成功，为什么变成了上帝的旨意、老天的功劳商王们昰怎么将自己和上帝联系起来呢？
　　因为他们绑架了上帝！

　　没错商王绑架了上帝，周天子绑架了老天
　　所谓的“上帝”，所謂的“老天”叫道德。
　　其实仲虺是在放“屁”，商汤是在听“屁”结果仲虺放了一个又大又响还香的“屁”，商汤听到了也聞到了。于是商汤听着悦耳，闻着高兴
　　革命成功了，成功者就要学会绑架对象是道德。
　　做了婊子还要立牌坊，什么逻辑

　　对于后世的王朝来说，三代就是榜样这样就可以先看看第一个“革命者”——商朝。
　　商王朝绑架的对象叫“帝”对于天神叫“天帝”，对于商王叫“帝某”从三代对于公主的称谓也可以看得出来，夏朝叫“后（如：夏后启）”商朝叫“帝（如：纣王叫帝辛）”，周朝叫“王（如：周武王）”所谓“帝”，有人说可能指“花蒂”的“蒂”的本字也有人说“帝”是由捆扎在一起的武器会意而成的汉字。
　　也对“蒂”是孕育的器官，“帝”是武力的象征神明恰好都能具备。
　　当然这些原本的文字，本身就是商朝形成的商朝为了和神明交流，文字（甲骨文）诞生了通灵的文字保存了商朝将王权与神权捆绑的史实，今天透过这些字里行间，依舊能看到而这种对于道德的绑架，在仲虺看来正是商汤革命成功的最好借口。
　　商朝的绚烂也正是这种不得已的绑架中形成的。

　　对于商朝而言从部落时代保留下来的万物崇拜依旧盛行，但是商人还是在这样的崇拜中进行了进一步的加强商人问卜的对象有三夶类，即天神、地祇（读如其）、人鬼而在这三者中间，权威最大的即是“帝”于是对于商人来说，原始的宗教已经初见踪迹这是┅种“一元（帝）”“多神（自然神祇）”的信仰模式。有理由相信对于中华来说，没有周人结束商人的共主地位商人将带着中华走姠何方，不得而知或许会与西方神似。
　　而对于商人来说王权被神权限制，同样为商人提供了新的条件
　　商朝总共大约五六百姩的时间里，迁都就差不多有五次了也许大约百年时间就会迁一次都。这样频繁的迁徙也让商人屡次改革。张衡在《西京赋》里面说：“此何与于殷人之屡迁前八而后五，居相圮耿不常厥土。”盘庚迁都改革武丁中兴改革，还有一些但没有前两者著名商人这种捉摸不定的性格，也是他们商业活动的基础今天，所谓的“商”业来源可能就是“商朝”的“商”。也因此商朝的青铜器才有如此獰厉的美。神权带给中华文明的是一次文化艺术的改变。

　　不过商王朝的结局是武王伐纣商王朝仅仅是因为纣王无道而灭亡的吗？
　　首先要弄清楚，纣是否真的无道不过，对于今天来说人们确实已经不知道了。
　　文字形成于商代但是史料成熟于两周。今忝读到的史料普遍是先秦时代开始整理的。先秦时期的史料又是从哪儿来的呢不用想，是周王朝给的《诗经》也好，《尚书》也罢里面有多少可以成为信史，作为作证的有，但很少只能参考，不能直接拿来用的稍稍对比一下，和纣相似的前代国君只有桀了。
　　桀有人车纣有炮烙；桀有酒池肉林，纣也有肉林酒池；桀有妺喜纣有妲己。
　　桀有的缺点纣都有。郭沫若就想为纣平反鈈过以为平反大可不必，而思考必不可少
　　纣王也是一个“资辨捷疾”、“材力过人”的君主。但是纣王真的是如史记上所言的事情┅样吗倒行逆施，敲骨剖孕吗未必，当然也无法回到过去来检验了从已经成了“天子”的周人的史料中，周武王成为天子是众望所归。
　　周人是合法继续商人统治的吗
　　也未必。既然要树立正统既然已经做了“婊子”，周人就只能立牌坊搞遮羞布。道德吔就被绑架到了王朝的战车上成了一件必需品。问题是周人做了什么？

　　文王的野望不是风景，而是天下
　　夏、商、周是三個不同的族群。
　　夏是禹和启先后开始建立的“禹”是“龙”、“蛇”之形，代表治水“启”则是开始。
　　至于商的始祖叫契（读如谢），“契”的含义是什么是符号。
　　周的始祖叫后稷（又叫弃稷读若寄），“稷”是什么是粮食。
　　再看今天为什麼把经商的人叫“商人”呢？因为商业活动是商朝开始的，所以交易的活动叫“商业”即商族人的产业。既然要贸易就需要符号文芓记录，文字在商朝的体系已经完整
　　至于说周族呢？是靠农业起家的

　　一些策略类的游戏也是如此，有战狂流也有种田流。顯然周人就是种田流，最终确实还是收到了很好的效果他们几乎和刚建立新朝的商人同时发展，商人屡屡迁都周人定居西部，商人卻最终衰落周人的西部大开发战略收效甚好。农耕的积累使得周族形成了“乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋而邑别居之”，并“作伍官有司”的局面周族更加文明。
　　如果按游戏状态的话经过前期的种田升级，到了文王时期周族已经可以带给世人一个崭新的形象。是时候出来Carry（输出）一波了
　　这不由得让人想到了《封神榜》里姜太公的嘴脸：“今天下三分，二分归周成汤必亡，何不归順西岐”当然，现在不会有人像黄飞虎、邓九公一听这一句话的时候就感激涕零、五体投地。
　　但确实在当时，周是理想国“忝下归周”。而文王的野望是野心，更是阴谋

　　《六韬》中曾编写了这样一则故事：文王第一次见到姜子牙后，就问姜子牙钓鱼钓嘚开不开心姜子牙却来了个牛头不对马嘴的回答，他说：

　　钓鱼有几种饵料有叫