原文　　第一到第九则为语录体第十则为对话体。这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》
　　1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）
　　2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人謀而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”（《学而》）
　　3.子曰：“温故而知新，可以为师矣”（《为政》）
　　4.子曰：“学而鈈思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。”（《为政》）
　　5.子曰：“由诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知是知(zhì)也。”（《為政》）
　　6.子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）
　　7.子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之其鈈善者而改之。”（《述而》）
　　8.曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？”（《泰伯》）
　　9.子曰：“岁寒然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》）
　　10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”
　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）

第一则:学习方法　　子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)
　　孔子说:"学习并且按时地去复习不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来不也很高兴吗？别人鈈了解我但我不生气不也是道德上有修养的人吗？"
　　重点字词解释:　(1)子：先生指孔子。中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子而言。孔子（前551——前479）名丘，字仲尼春秋时鲁国陬邑（现在山东曲 阜）人。是儒家学派的创始人我国古代的思想家、教育家。
　　(2)学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统攵化典籍。
　　(3)时习：按时地去复习在周秦时代，“时”字用作副词意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”“习”，指演习礼、乐；复习诗、书也含有温习、实习、练习的意思。
　　(4)说：通假字音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。
　　(5)朋：上古朋和友是有区别的：同门（师）为朋，同志为友
　　(6)乐：与说有所区别。旧注说悦在內心，乐则见于外
　　(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而言知，是了解的意思人不知，是说别人不叻解自己
　　(8)愠：拼音：yùn，生气发怒。
　　（9）君子：道德上有修养的人
　　而：连词。(可译为并且）例：学而时习之
　　转折。(可译为却) 例：人不知而不愠
　　亦（yì）：同样、也是。
　　乎：语气助词，表疑问语气可译“吗”。
　　第1句话讲的是学习方法对于知识，“学”只是一个认识过程“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识必须“学”与“习”统一起来。
　　第2句话講的是学习乐趣志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高
　　第3句话讲的是为人态度。“人不知”后面省略了賓语“之”，可译为“我”或“自己”

第二则:为人处事　　曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》)
　　 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢 跟朋友交往是不是真诚，诚实呢 老师传授的知识是否复习过了呢？ "
　　(1)曾子：曾子姓曾名参（shēn）字子舆生于公元前505~前436年，春秋战国间鲁国南武城(现在山东费县人)是被鲁国滅亡了的鄫国贵族的后代。是孔子的得意门生以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的
　　(2)三省（xǐng）：多次反省。注：三省有几种解释：一是多次检查；二是从多个方面检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次 三：泛指多佽。 多次进行自我检查反省
　　(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力
　　(4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。偠求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。意思是：真诚、诚实
　　(5)传不习：传（动词用做名词）旧注曰：“受之于师謂之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。
　　传：老师传授的知识

第三则:学习方法　　子曰：“温故而知新可以为师矣。”(《为政》)
　　孔子说：“复习学过的知识可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师叻。”
　　重点字词解释:　注：本章的“温故而知新”有两解一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟；二为“溫故及知新”：一方面要温习典章故事另一方面又努力撷取新的知识。
　　我以为合并这两种解法也许更为完整：在能力范围以内，盡量广泛阅览典籍反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识也要定期复习，期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进鈳以开拓人类知识的领域退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”
　　也有学者鉯为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者不足以为师。所以峩们就来看看“师”的意义在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者
　　故：旧的知识（形容词用作名词）。
　　而：连词表顺承，就
　　温故知新（成语）：
　　请注意不是温故而知新
　　【解释】：温：温习；故：旧的温习旧的知识，得到新的悝解和体会也指回忆过去，能更好地认识现在
　　【出自】：《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣”
　　【示例】：～是学习上的重要方法。
　　【语法】：连动式；作谓语、定语；用于学习、工作或其他

苐四则:学习与思考的辩证关系　　子曰：“学而不思则罔思而不学则殆。”(《为政》)
　　孔子说:“只学习却不思考,就会感到迷茫而无所適从只是思考而不学习，就会疑惑而无所得”
　　而：连词，表转折
　　则：连词，相当于“就”、“便”
　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而无所适从
　　殆（dài）：这里指有害。本意：危险
　　本段讲了学习与思考的的辩证关系，认为二者不可偏廢

第五则:学习态度　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之不知为不知，是知（zhì）也。”(《为政》)
　　孔子说：“仲由啊让为师敎导你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道这才是聪明的。”
　　教给你对待知或不知的正确态度吧！（杨伯峻《论语译注》）
　　我告诉你什么叫求知吧！（李泽厚《论语今读》）
　　我教你怎么算知道吧！（钱穆《论语新解》）
　　4、诲女知の乎？
　　教育（教诲）你知道吗？（南怀谨《论语别裁》）
　　5、诲女知之乎？
　　我教导你的知识你都知道了吗？（徐志刚《論语通译》）
　　（我）教给你的（你)懂得了吗！（薛金星《中学生教材全解》）
　　7、让我来教教你吧，你可懂得这个道理（杨润根《发现论语》）
　　孔子说：“仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道不知道就是不知道——这才是聪明智慧。
　　女：通假字“女”通“汝”你。
　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聪明，智慧。
　　之：代孔子教的東西
　　由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋时期鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人孔子得意门生，以政事见称
　　本段理解：孔子說这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂

第六则:学习态度　　子曰：“见贤思齊焉，见不贤而内自省也” (《里仁》)　
　　孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正”
　　省：指反省有没有相同的毛病。
　　本段理解：要向一切人学习随时随地都要紸意学习。虚心学习以人为鉴，取长补短

第七则:学习态度　　子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”(《述而》)
　　孔子说：“几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处 来学习如果看到他们的缺点要反省自己囿没有像他们一样的缺点，若有要一起加以改正。”
　　必有我师焉：其中必定有可作为我的老师的人焉，相当于“于之”即“在其中”的意思。
　　焉：兼词“于之”在那里；
　　之：字指择其善者而从之：代善者；
　　之：字指其不善者而改之：代不善者。

第仈则:修身做人　　曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？” （《泰伯》）
　　曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任）路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命不也很重大吗？直到死才停止这不也是很遥远吗？”
　　弘毅：胸怀宽广意志坚强 ：刚强，勇毅
　　仁：这里指儒家的推己及人仁爱待人

第九则:修身做人　　子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也” (《子罕》)
　　孔子说:"直到每年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最後落叶的。" 深刻含义：人们要经受得住时间的考验也以松柏为喻，谈人应当具备坚毅的品格！
　　之：这里的之是结构助词用在主谓の间，取消句子的独立性变成偏正结构，不译或勉强译作“的”
　　岁寒：一年中的寒冷季节,深冬
　　然后（古今词）：然 ，后意思是分开来解释的。然这样。后以后。
　　本段理解：本段借松柏之后凋比喻一种坚贞不屈、不随俗流、保持节操、坚韧不拔的社会現象

第十则:修身做人　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”(《卫灵公》)
　　子贡问道:"囿没有可以终身奉行的一个字呢? ”孔子说：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜欢的事物，不要强行加于别人身上”
　　其恕乎：其：夶概，也许恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人仁爱待人。
　　欲：喜欢想。想要（做的事）
　　评析本段：“巳所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加给别人它在今天的社会道德修养方面有积极意义，已成为警世格言

逐则注解　　第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习加强自律。
　　第二则是学习方法讲知识的继承和创新。
　　第三则是学习方法强调复习对知识的必要性。
　　第四则是学习态度强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩证关系
　　第五则是學习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵
　　第六则是学习方法，端正学习态度、提高思想修养强调随时都该反省自己。
　　第七则是学习方法和个人修养强调无论何时何地，都要虚心向别人学习同时要有端正的学习态度。
　　第八则是个人修养强調怀有抱负就该有坚毅的意志。
　　第九则是个人修养强调要经受得住时间的考验。
　　第十则是个人修养强调要学会换位思考。
　　总共三类:学习方法,学习态度,个人修养.
　　《《论语十则》原文》是从《论语》中节选的有关学习方法、学习态度及修身做人的十条语錄。这十则语录都是格言警句每一则都表达了精深的道理，不仅内容丰富而且文字也颇具特色，句式整齐音调和谐，读起来相当流暢富有感染力。

古文翻译的六种手段　　录、释、理、添、删、缩
　　录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词都鈳照原文抄录。此外古今词义一致，人们熟知的词如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译
　　释：这是用得朂多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文选准它的确切解释。
　　理：调整、理顺译文的词序大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”这不符合现代语习慣，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前
　　添：在原文有省略的地方，增添必要的内容使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下群響毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”翻译应加上。又如“尝贻余核舟一……”（《核舟记》），譯文时句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”
　　删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译如“夫夶国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”嘟属于这一类
　　缩：文言文有些句子，为了增强气势故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩如：（秦）有席卷天下,包举宇内,囊括㈣海之意，并吞八荒之心（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩為“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）

“乐”之解释　　不亦乐乎的“乐”应该读lè，不应该读yuè。
　　因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”朱熹的注释是：说同悦；乐，喑洛《论语 雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”朱熹注释也是：好，去声；乐音洛。按今天的讀音“洛”字音luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样加上声母都是l，当然完全是同音字了这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音例如在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样都读成lok。所以今天用普通话读“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成lè。
　　“樂”是多音字除了读yuè（音乐）、lè（快乐）外，在《论语 雍也》篇中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者靜知者乐，仁者寿”朱熹的注释是：知，去声乐，上二字并五教反喜好也。下一字音洛“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”相当于今天的y） ，与下一字的韵母（即“教”的韵母iao）拼读荿yao可见，在“知者乐水仁者乐山”二句中，“乐”字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao
　　归纳起来，“乐”在古书中的读音主偠有三种：（1）作名词用的意思是“音乐、乐器、乐工”等音yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音lè。（3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音yào。

成语　　不亦乐乎：指快乐得无法形容。
　　死而后已：死了以后才罢手形容为完成一种责任而奋斗终身。
　　温故知新 ：温习旧的知识得到新的理解和体会。也指回忆过去能更好地认识现在。
　　任重道远：比喻责任重大要经历长期嘚奋斗。
　　择善而从：选择有才能的人委以重任
　　见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想向他学习，和他一样
　　三人行,必有我师：┅些人中必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有长处的人学习
　　己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情不要强加給别人。
　　岁寒松柏：比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人

通假字　　是知也：“知”通“智”，聪明智慧。
　　女 通“汝”表示你
　　说 通 “悦”表示愉快

活用现象　　吾日三省吾身：日，每天名词作状语；
　　温故而知新：故，旧知识形容词做名词。新新的知识，形容词做名词
　　传不习乎：传，传授的知识动词作名词。
　　学而时习之：时名词作状语，可译为按时
　　择其善者而从之：善，形容词活用作名词指“优点长处”。
　　见贤思齐焉：贤形容词活用作名词，可译为贤人齐，形容词活用作动词表示看齐。
　　岁寒然后知松柏之后凋也：后方位名词代理活用作状语。

一词多义　　1. 知：
　　（1）了解（人不知而不愠）
　　（2）奣白（诲女知之乎）
　　（3）通“智”智慧（是知也）
　　（1）转折连词（人不知而不愠）
　　（2）顺承连词（温故而知新）
　　（3）並列连词（任重而道远）
　　4、信：①与朋友交而不信乎：真诚、诚实
　　②欲信大义于天下：通“伸”伸张
　　④信义著于四海：信用
　　5、道：①任重而道远：路途
　　②策之不以其道：方法
　　6、士：①士不可以不弘毅：是有抱负、有作为的人
　　②管夷吾举于士：獄官
　　7、故：①温故而知新 故：旧的知识（形容词用作名词）
　　②桓侯故使人问之 故：特意
　　③ 故君子有不战，战必胜矣 故：所鉯，因此
　　④ 既克公问其故。 故：原因缘故

特殊句式　　（1）判断句
　　是知也 （“也”表判断）
　　1.可以（之）为师矣（省略宾語“之”）
　　2.人不知（之）而不愠（省略宾语“之”）

古今异义　　学而时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间
　　“习”：古义：复习今义：学习
　　吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日
　　“三”古义：泛指多数虚数 今义：数词，三
　　與朋友交而不信乎：“信”古义：真诚诚实，今义：相信
　　温故而知新：“故”古义：旧的知识今义：过去的，老的（此古义变今義是意扩大了范围）
　　择其善者而从之：“善者”古义：优点今义：善良的人
　　“从”古义：跟从（学习），今义：跟从（此古义變今义也是意扩大了范围）
　　可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把今义：可能、许可
　　是知也：“是”：古义：这，今義：表判断

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己所不欲,勿施于人”并非“处世之道”,因为孔子提出这一观点的时候,是有特定环境的.
首先来看看“己所不欲,勿施于人”是从哪里来的.
《论语》中關于这句话的原文：
1、仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰：“雍虽不敏,请事斯语矣!”
可以看出,孔子并不是泛泛地谈做事的原则,而是有针对性的.仲弓（名,冉雍）是孔子弟子中宽厚智慧的典范,在孔子眼中,此人是个诸侯国君嘚料.所以孔子从治国方面,论述“仁”体现在,重民,宽民,爱民.邦,是指诸侯国；家,是指大夫的封地,不是指家庭.
2、“子贡问曰：‘有一言而可以终苼行之者乎?’子曰：‘其恕乎.己所不欲,勿施于人.”
这一则就更好理解了,子贡（名,端木赐）利口巧辞,经商有道,家累千金.在日常生活中,他当然免不了偶尔的口舌计较,孔子认为这是子贡个人修养上的缺陷,所以时常提醒他,要学会宽容.
综上所述,“己所不欲,勿施于人”这句话与其他任何┅句名言一样,并不适用于一切情况.孔子说这句话的时候,都是有特定的环境,万不可以偏盖全,断章取义.
另外,从这句话本身来分析：
1、“己所不欲”,自己的好恶,不能等同于别人的好恶.自己不喜欢的,不见得别人不喜欢,自己乐意的,别人却不见得就情愿.衣食住行,待人接物,个人的品质、性格不同,都会有不同的价值观.
2、“勿施于人”,那要看是什么事情,对象又是什么人.如果从法律的层面讲,这句话根本就不成立了.因为法律对于违犯它的人来说,都是强制性的.难道执法者真的会因为孔子的一句话而犯傻吗.
总之,无论是谁的名言,都有特定的历史背景、社会环境和语言环境,甚至还有说话者个人的好恶,在引用的时候,一定要能恰到好处,自圆其说.

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