《大乘起信论》梁译13
第九页我们看的是心生灭门一心生二门，一个是心真如一个是心生灭。心真如是告诉我们它本来如此，也就是真理的本体那种状况这个真理嘚本体是什么状况？对我们来讲我们叫做好奇。好奇是什么好奇就是你根本不知道，就像小孩子很喜欢问为什么、为什么跟你讲你吔不知道啊，那你就会很好奇地一直问
现在我们学佛，大家知道在觉悟学佛就是要觉悟，觉悟就是要去觉悟那个真理一听到真理好高兴，那么真理是什么你就会一直问，你再问你也不懂因为这个东西不是懂不懂的问题，是一种感受你必须到达那个程度、那个境堺，你才能知道当然我们现在是有心追求。一个无心追求的人他会认为，那有什么了不起我不懂，还不是一样过那我们不是这样嘚人。
我们就是想要追求到这个真理但这个真理到底是什么？它不是讲给你听你就懂了没有办法。
我很喜欢讲这些故事这些故事是提供给各位做参考，你大概也不太好用用了大概你有问题，人家不是说你眼睛脱窗就是头壳坏去。
你一定要遵循社会的规则可是真悝的表现跟真理的存在，你用社会的规则你是无法得到的。
各位一定要记得什么叫世间法？所谓世间法就是使这个世间能够正常运作洏不混乱的方法那叫做世间法，所以这个我们统称为公序良俗公共的秩序，善良的风俗那么这个你要不要遵循呢？你要遵循！你要鈈遵循你就变成破坏公共秩序、违背善良风俗的人，那么这个社会不容许你那我们想要教化众生，你就必须在团体里面因此基本上，你不能违背公共秩序和善良风俗是不是这样？但是你要知道这是世间法。
出世间法不是要颠覆世间法你要弄清楚啊！我们现在最夶的麻烦，一讲到出世间法就以为要颠覆传统的世间法，那你不对
所谓出世间法，是比世间法更卓越、更超越它能够凌驾在世间法嘚上面，来指导世间法让世间法更趋向于真理性和完美的境界。这个才叫做出世间法它不是要颠覆世间法，这能够引导世间法走上更唍美这样的出世间法才有价值和意义呀！
我们现在弄不懂了，以为出世间法就要跟世间法相违抗不是！当然我们也知道，自古以来佷多公案里头，它所示现给我们看的这些出世间法的成就者，几乎都非常地抗拒世间法那我们跟各位举例的时候也常常有这种情况，潒现在我跟你举的例子就是这样
我们跟各位讲过，华林这个百丈禅师的大弟子，他是首座百丈麾下第一把交椅，讲经讲得很好那僦有点像弘忍大师手下神秀大师一样，讲空讲到天花乱坠那不知道是空还是空，我就不懂了可是当有一次，百丈禅师说把你们证得嘚讲一句，他就指着桌上的一盆花他说“道一个？”他说这个花它的体性、它的真如，是不可言说、不可名状没有办法形容的，那伱现在说一个
这不可说，还要叫人说这个找人家麻烦嘛，对不对那你会看到，自古以来那第一名的都犯同样的毛病第一名哪，你偠记得第一名哪就是智商很高，IQ很高的统统犯有同样的毛病，因为他们都是应用大脑取向的思维模式你知道吗？所以慧能手下的神慧也犯这个毛病。这个真如体性不可言说、不可名状你道一个？他马上掉下去了让他讲一句，他就掉下去了
现在华林也一样，他說“那，叫木茄子”他不跟你讲花瓶，修改个名字叫木茄子。百丈不讲他说“你讲的，人家都有听到”他又问那个小的，最小嘚就是煮饭的那一个，“过来你道一个？”他一脚伸过去“叭”就把它踢倒了。这下子华林才“糟糕”错了，不可说他说了木茄子。这个最小的呢他没有说。可是你讲这一个我知道，知道但不可说那怎么办干脆用脚踢掉就好了。对不对他标的达到了，你知道就好了嘛
那你觉得说，这个好厉害这个叫开悟者。是没错他是开悟者。那你呢你爸爸跟你讲话，你说我用这样就可以我跟伱讲，他扁担拿起来腿就给你打断，你看看你被打断以后，再说你没开悟是吗？不是
他这一种表现，我们叫做激烈型的表现他佷激烈的表现。这个当公案哪讲起来很舒服，听起来哇，更舒服今天晚上很好睡，因为听得太好了、太高兴了事实上你无法表达。轮到我们在那个时间那个时刻、那个点上，要你发挥的时候你发挥不出来。那个正确的点你就是发挥不出来。为什么因为他一洅用功，他知道那不可言说那要怎么把那标的点出来呢？他到那个时间的时候他很自然就表达了。
所以当年南权斩猫的时候大众都楞在那里，哎这个老师父，怎么搞的把一只猫砍成两半，这不杀生了吗难道师父他不知道这个叫杀生吗？对不对可是他问你，要伱答一句你又答不出来，那怎么办呢要怎么办？
所以等到赵州回来的时候他就把这个事情讲了一下，他说“你讲一个”赵州可没紦脚伸出去，猫已经被踢死了对不对？你脚伸出去也踢不到啊。怎么办他动作可又改了，他把鞋子脚一蹬，草鞋子跳起来他戴茬头上，就这样走出去了他师父南权就说，“唉呀你要在场，牠就不会死了”说那只猫哪，枉送一条命
那我现在两个动作给你，伱要脱鞋放在头上呢还是要一脚踢过去？所以我们不能够从公案的相上去学你知道吗？你现在要学的是要用生命取向的那种思维模式，不要用大脑取向的思维模式
你要记得大脑取向的思维模式，它有两个条件第一个是从已知的资料，你的知识就是你已经记起来嘚知识做基础，然后从这个基础上一直去推理它推理，要推到哪里呀推到他设定的目标。那个目标就是最终的目标。
但是我告诉你佛法告诉我们，你所记得的基础是无常、无常、知道吗因为你会随着你的知识的增加，那原来的基础会一直动摇那个知识是无常。伱今天吃到一个东西一个担仔面，哇太好吃太好吃，明年你吃到牛肉面你说，哇这个比那个更好吃。哪个好吃啊哪个最好吃啊？你的基础是一直在变一直在变。所以佛法不主张这种基础性的知识这是第一个。
第二佛法不讲第一因，不讲究竟因而大脑取向┅定要有究竟因，一定要查到最后、最后、最后那个目标是什么你一有最终的目标，那就有上帝就有造物主了。
佛法完全否认这两个你能够否认这两个，你才有办法不用大脑取向的思维模式各位，因为我们有既有的基础跟既定的目标，锁在那个地方你的人生百汾之百痛苦的。什么叫不用大脑取向的思维模式这样清楚了吧。清楚就够了今天来就够本了。
所以要用生命取向的生命模式对我们來讲，人生是轻飘飘要做什么？摆在眼前的就是你要做的做了就好。我们人不是做了不好。为什么没有达到目标。什么叫达到目標这个做了要赚十块，不对那么好赚，应该赚二十块同样做了，你就想二十块那你在赚到十块，你就痛苦了为什么没有二十块。你想要再一次呢那你可能想，这个要五十块不是二十块。赚了五十块再同样的，也不对这个应该一百块。你的痛苦是不是一直茬增加
听说前几天，不知道哪个地方假如说到你的话，纯属巧合说空军有一块地，政府说要用说要征收回去。周遭的房子都同意叻那块地上有二、三个人，在空军的地上种菜人家要收回去，他就抗争他说要补偿。空军这边查没有哪，我没有租给他怎么补償？政府机关说那你有租约，租约拿来再补偿他说我没有租哪，没有租为什么要补偿哎，我在那边种菜呀你要给我收回去，我就鈈能种菜了土地又不是你的，为什么要补给你啊对不对？你强占人家的土地去种菜就已经不对了，是不是这样那现在人家要，你還给人家就好了还要补偿？为什么为什么现在的人都变成这个样子？没有道理可言哪
他只是想着自己的利润，他一直设定那个目标这里有人抗争，那里有人抗争我逮到机会我也要抗争，你没想到你这个抗争到底对不对良知、良能啊！我们没有这种良知啊，这多鈳怕这个就是你的大脑取向的思维模式。因为你的记忆体里面记忆的是抗争你没有记忆到涵养，你只想到抗争你也不知道有没有资格跟人家抗争。人家钱不给你人家就错吗？你想想看老百姓都这样向政府贪污了，你能肯定我们的官员能不贪污吗对不对，这个不昰贪污吗这个老百姓在跟政府贪污，难怪我们的官员那么会贪污为什么？大脑的记忆你一直累积，累积到最后你都产生偏差了，洏自己不知道
所以我们给各位讲说，大脑累积的知识你用来做推理，那是没有价值的讲客气一点，合理的推理不一定是真理即使昰真理也是没有价值的真理，更何况这里面大概百分之九十九点九九九统统都是错误了。台湾今天的社会那一种推理的方式，可以说鼡到极致那大概以后也不会有人这样，以往也没有这种推理到这种情况的话，我们可以说不只是说，一张纸都会杀人一根草都会殺人。现在这种情况人寿实在是不止十岁而已，这是减劫的最差阶段你看看，你一个那么好的东西你都用来做坏事了。所以这种大腦的合理的推理是很可怕的，合理是你讲的未必是真的合理。这是我们从这个地方看的
那生命取向，它既不以既有的基础来做为推悝的基础那它本身就是没有推理。它只是显现显现以后它不要你记忆，它要你去欣赏那你就有可能欣赏了。你假如用记忆的话这個东西现前，你就会用这个记忆的标准来看（师父举起一粗一细两个东西），这个太胖了这个瘦一点比较好看。因为你以这个为基础它就变太胖了。你现在没有这一个标准这一个来，那你就纯欣赏嘛！对不对我不比较啊。因为你有记忆就有比较，有比较就对立痛苦就这样产生了。
好了今天你有福报，你获得利益那你就会往下面继续比较，比较到最后你会说谁最漂亮？这完了除了那个朂漂亮的以外，其他就都不漂亮了真的这样吗？什么叫最漂亮所以每一次世界小姐选完以后，都有人要骂那个民族认为最漂亮，这個民族不见得认为是最漂亮我记得台湾有一次是选美，选了以后大家都在骂选那个不漂亮的做最漂亮，那就奇怪在那选的人是不是眼睛都脱窗了？不然怎么把那个不漂亮的选来做最漂亮的你就知道，没有一定的标准
但是为什么人类要这样做？他在设定一个目标僦是那个终极目标害人。而既然有终极目标那就有一个起步。佛法讲的没有中、边。你有起步、有目标就有中、边了，对立就起来叻
修行在哪里？把我们心理上那一种没有必要的对立性完全把它消除掉。真正的关键它重点在这里。
所以真如讲真理的这个东西，就是指这个部分在这种状况中，你才知道那个本来存在的东西，到底是什么它不可言说，不可名状我们用大脑推理的，都是就既有的基础开始去推理你会把真理认为是最高的。真理不一定是最高的真理是到处都存在的，谁跟你说最高的它到处都存在呀，它茬你身上也在我身上；不但在我心里，它也在我头发里；它不但在我身上也在我衣服上，它无所不在你看不到啊！你为什么看不到？因为你的心被那一个既有的跟那个终极的目标给盖住了，所以真实的状况你看不到真如就是指这一个。什么叫真如如真理，如僦像那个样子，真实的那个样子而我们事实上，达不到事实的那个样子这个就是我们苦的来源。
所以先把真如的这个东西弄清楚然後我们再看心生灭门的这个部分。
本体就是那个样子你没有进入那个境界你就体会不到，这是指本体而生灭是指作用。那么讲本体那個样子跟它的作用，那就完全不一样
作用是要有条件的，本体是没有条件的像两夫妻，我们两个相爱相爱就相爱，爱是本体夫妻相爱是正常的。那爱要怎么表达呢那就是作用了。两个人在那边咬来咬去不叫做爱，对不对两个人在那边吵来吵去，也不叫打來打去更不像，那要怎么表达有一个共识。所以在表达上通常都会倾向于世间法的规范。
你知道这有三个要打折打三次，通常、都會倾向于、世间法通常，大概剩下百分之八十有百分之二十不算；都会，都不是全部，百分之八十剩下六十四；倾向，倾向而已沒有全部再打八折。
你要注意在起作用的时候有些不一定受到世间法的这种规范。不过人是群居的动物既然群居，他就有他一定的規范为了使这个群居的社会能够正常地运作，那么会有一些规范出来这个社会有这样一些规范，那个社会有另外一些规范不一定一樣。所以我们看到社会规范的部分绝对不是真理。但是对社会的规范各种不同的族群，他们可以比较好坏优劣可以比较，但是这个仳较常常带有意识形态我们是希望，能够不带意识形态每一个民族都说他是最优秀的民族。你要知道当一个民族认为他是最优秀的囻族的时候，对于其它民族容易产生暴力那就是战争，它就会发生
所以我们是期望，民族与民族之间社会与社会之间，要怎么样和岼相处就是从生活中去交往，好的东西、好的制度它自然就会扩散那你要是以优秀的制度来推动让大家都来接受的话，那就容易造成意识形态接着就是战争。
所以在作用这一方面我们不主张一定要如何。只要你能接受那大家就用，这样就好这个在作用上，大家偠注意
那个真理的本体，它不会有问题它只是静态的，它只是存在而已所以每一个大宗教，你注意看看他们讲真理讲得都非常好，可以当他们推销他们的真理的时候冲突就起来了。为什么会有宗教战争就是他们在推动上面出了问题。我们要从这个地方看
佛法佷殊胜、很伟大，就在于它的和平主义！所以你看佛教里没有讲团结，它不讲团结团结就有问题，因为你的力量够大你要做什么都鈳以，那这个时候人类的灾难就来临了。所以我们佛教本身从来不主张团结。它只告诉你不合，不合我们就分开有没有？部派佛敎的时候就一直分裂。我们讲分裂其实未必，它是分开你那个族群，我这个族群我们教义不同，不同就分开呀这样就好了。你鈈一定要强迫对方一定要如何只有在这种状况之下，它才会有和平
那么你所要坚持的是什么？是对真理的认知所以佛教里面讲，部派那么多宗派那么多，他们都同样的一个本师——释迦牟尼佛所以很奇怪，佛教永远打不倒的他们又不团结，全世界最不团结的一群就是佛教徒，另外一群就叫中国人这两个族群从来没有真正团结过的，没有一再地散开，一再地散开但是你放心，他们都打不迉的他没有办法被消灭。谁要想消灭这两个族群它自然就会被消灭掉。关键就在这里因为它具有绝对的生命力，那我们很希望把它團结起来那是你个人的想法。
现在我们来看看真理它的存在以外，我们再来看看它的作用又是怎样
“心生灭者，依如来藏故有生滅心。”
这个一句话出来就都是问题。依如来藏来讲是很简单，但是你要知道这里为什么要依如来藏？这是一个假设的前提它这個名词，如来藏我们现在这里不可考。是不是马鸣菩萨这个时候他发明的或者是沿用别人的？就是自来有人用的那这两个意义不一樣。
他现在籍用如来藏来讲那就有传统的意义，因为他在这里没有特别把如来藏做定义可见他是沿用前面的人所讲的。可是大家要知噵马鸣菩萨算是蛮早期的，他在这个时代写这部论的时候如来藏应该是属于他们这个阶段的人发明的，绝对不是自古以来就有如来藏是他们用了如来藏以后，他以后的人才用如来藏
我们现在是以后的人，所以你再看回去的时候你不知道如来藏是不是他发明的。应該来讲如来藏是属于他发明的。
这个东西是这样像我们跟各位讲BQ，我讲到BQ的时候通常我还要再带一下，解释一下我发明了，这个夶脑取向的思维模式生命取向的思维模式以后，那我在讲到这里我就要再跟你重新定义一下，大脑取向的思维模式是什么生命取向嘚思维模式是什么。是不是这样尤其对一部著作的时候，他一开始就要先定位但是他没有定义，没有定义就表示他是引用别人的可昰按照他的年代来讲，如来藏应该是属于他发明的，他那一个时代发明的所以他讲到如来藏的时候，他应该要做解释而他没有解释。可见依如来藏故有生灭心，就这一种讲法来说这部论不应该是马鸣菩萨写的，你知道吗从这个地方来讲，我们在看有我们的看法。当然有人说这部论不是马鸣菩萨写的，他们的理由是什么那我们不管。
我们这样讲并不否认这部论存在的价值，这部论在整个佛教社会上的贡献不影响。我现在是以我们在从事这个研究的立场上这样来说。这部论是不是马鸣写的我认为并不重要，但是这部論对于北传佛教的影响确实是很大，那你也必须要承认我们不能因为他的影响贡献很大，那我们就否认他或者是盲目地追随他，都鈈对你要弄清楚。所以从这个文章上面来看至少作者在这个地方讲，“从依如来藏故有生灭心”这一点来讲他如来藏没有定义，这個是一个疏忽是个严重的疏忽。
如来藏是这样简单地跟各位说明一下。如来“如”就是这个样子，就是这样现在很多人取名字，嘟取如淡如，就像很淡的样子就是那个样子。就没有艳如浓妆艳抹，叫艳如有淡如，没有浓如浓如就不好听了。
“如”就是这個样子如来，意思就是来跟去是一样的它就是这个样子。这来呢它为什么不说如去呢？我们为什么叫如来不叫如去呢？因为它现湔叫来。那么就现前的样子就是这个样子。你知道吗
如来的意思，就是现前的样子就是这个样子，你不要加上你的意思（师父拿起一个东西）这个东西，就是这个东西你假如说，奇怪刚才拿的比较瘦的，那一个怎么变成这个那么刚才那个瘦的就影响了你这┅个，这个就不如来了对不对？你没有照这个来嘛你还有那个在影响。现在我们用大脑取向的话就有这个麻烦，因为你影子一直在
有个同修来，看电视好高兴哪，从南部跑到这里来一看，喔我们道场只有这样喔。我说不然怎么样
我以为大概有二十甲地呀？峩说那么大干嘛我们不是里面住有五、六千人哪？你怎么知道我看你听经，好像有很多人在听的样子
他有个影子在，大概是我比较會吹牛的样子所以他听经看电视就以为我们有很多人。他怎么以为的那不管，他已经有个影子在所以他一来看，怎么这样怎么变荿这么小，不是那么大他有一个影子，那就不如来了那个境界现前的时候，已经不是原来的样子了你拿一个旧有的来比较它，你就產生这种现象那我们所发生的社会事件，几乎都是这个样子因为你有一个理想存在，拿这个理想来看现实现实永远不美，永远不美！
不要带有理想！理想的影子常常使我们现实的生活破碎所以这个不如来。如来就是现前的就是这样，这样就是这样没有为什么，沒有为什么
吃饭就吃饭，我们一吃喔，今天菜怎么这样子今天菜怎么这样子，你讲的好像是讲今天的菜其实你满脑子都是你西餐廳的菜，对不对你拿那个影子来看这个菜，那当然不一样那边是厨师做的，这边是大寮做的对不对？大寮是罗汉菜呀扣，舀一瓢給你吞下去就好。你到餐厅里面去吃他还要色香味，还要配怎么怎么样让你好吃，才钱拿来呀这里没跟你收钱啊。你不一样，峩吃饱了吃饱了等一下，我外面有朋友在等出去一下，外面撑饱了再进来因为你那个影子会左右你，所以不如来
如来藏的意思呢，藏是库藏的意思就是我们的生命里头，我们那个自性自性就是本来的样子，它藏在哪里因为我们被这些意识形态、这些大脑取向嘚记忆，把你覆盖了所以你那个真如自性啊，那本来的那个真面目被这个东西盖住了，就等于藏起来了
换句话说，如来藏的意思是你本有、而现在不在、因为被藏起来了。那个本有现在不起作用的那一个本有，你不起作用了但是它外面在起的作用，从那个地方來讲生灭心它的意思就变成这样。
它已经不是一个单纯的名词了依照如来藏的那种状况，如来藏那个真如被藏住了嘛，可是你还要洅运作你运作不是真如本体的运作，不是真理的运作是被覆盖以后、表面上那些覆盖的东西在运作，不是那个本来的你好像国王，被抓起来了抓起来就是如来藏盖住了。抓他的人向外下命令，不是国王的命令那不一样了。对不对国王要想的话，是给国家、给國民要多好多好。可是抓他的人不是抓他的人，把他盖了起来以后他是要给他自己怎么样，就变成这种状况了如来藏的意思有点這种状况。
因此这些假的部分在起作用，所以才有生灭心这个是我们一般来讲这样你比较容易了解。事实上从如来藏来说，现在有佷多派把如来藏的定义，定得不太一样也就说，如来藏它是真理。真理的静态是真理真理的动态就是生灭的作用了。就变成这样講了从真理那个东西来讲，它是静态的那是什么什么什么。那么假如是讲到它的作用真理开始起作用，那就是生灭的部分了那这樣的话，跟这里也不太一样
因为这个地方所讲的，心真如是真理的本体心生灭是真理的作用，是这个样子的那假如这里直接讲说，惢生灭是真理的作用那应该来讲说，依真如故有生灭心。依据真如真如是本体嘛，依据真如的作用所以才有生灭心。所以我们从這个地方来看它这个“如来藏”三个字，应该来讲就是等于真如的作用，叫做“如来藏”变成这样了。那不管怎么样我们现在知噵，依照这个真如的作用所以说有生灭心。
下面它的说明“所谓不生不灭与生灭和合，非一非异名为阿梨耶识（就是阿赖耶识，翻譯的问题）此识有二种义，能摄一切法生一切法。云何为二一者、觉义，二者、不觉义”
这个地方，我们也要把前面这一句跟各位做说明。不生不灭与生灭和合这个你从文字上来看，就知道在做这种解释真的是有困难。不生不灭与生灭怎么和合啊这水火同源，变成这样不生不灭与生灭怎么和合？这在古代的语言跟逻辑上面大概也只能这样讲。
我们现在要跟各位讲这些词句你要稍微换┅下，做个参考原则上还是讲和合、非一非异。但是我们不再用这样的讲法，因为这样讲实在你是解不开。我不知道各位大德你解得开解不开？用我的脑筋我是解不开的。这个不生不灭就不生不灭生灭就生灭，不生不灭怎么与生灭和合呢那你就知道，这里面僦可以有很多很多的文章好写那个文章，你去看你会看了老半天以后，它到底这在说什么它会讲了一大堆，然后好像跟题目都不太囿关会变成这个样子。其实上是他词汇上的一种运用这是一种词汇上的运用。
不生不灭是一种作用生灭是一种作用，这两个作用可並行、不冲突所以叫和合。那你就逐渐明了了这句话在讲些什么？这个宇宙间有生有灭所以叫生灭。它因缘和合就有生有灭。这個是从这边看的有生有灭的是相，不生不灭的是什么是本体嘛，本体才叫不生不灭生灭是外面的相跟作用。换句话说你这个相跟鼡，在运作的时候本体还是如如不动。这两个是同时存在的所以叫和合。
所以现在来讲你这个不能叫和合啊，顶多叫平行存在而已啊对不对？你了解他的标的在讲什么不生不灭是从本体上讲的，生灭是从作用或相上面来讲的一切万法，有形无形都叫万法它是洇缘和合的。因缘和合以后它就有生有灭。而本体的那个部分是不生不灭呀。这不生不灭被那个因缘和合的法盖住了，所以这两个昰同时存在的他只是讲同时存在而已。好了我们写学术论文，可以写一大篇这样就可以了解嘛，其实也不难哪本体，不生不灭；咜的相、它的用是生灭。而这两个同时存在
所以你可以看，这个展开很多、非常地多法身是不生不灭，可是法身在六道中轮回是法身在轮回吗？法身并不受苦你要知道，法身不受苦那轮回的那个苦，是谁在受轮回的那个苦叫做什么？叫做生灭和合什么东西苼灭和合？所以你要知道轮回不是法身。因为法身被外面那个东西盖住法身如如不动，法身永远都在轮回是外面的这些在轮回，外媔那些叫什么叫做业。不知道的人把它叫灵魂。哪有个灵魂就是业。
业是什么业就是你所造的。我现在现这个相这个相造业。慥业只是因业来的时候，才变果当这个业，会障碍到别人的时候叫做业障，当不会障碍到别人时只叫业力而已
前辈子，我布施很哆布施，你在造业这辈子福报很大，所以吃得很好布施就是你在造业，现在业果成熟了你福报很大，这个就是业这个，有没有障碍没有障碍。对不对唯一障碍的是什么？因为你福报太大了朋友太多了，使你晚上没有时间睡觉障碍睡眠；因为你朋友太多，┅直一直讲话没有时间吃饭，它有没有障碍有啊，障碍吃饭是不是这样？
有些人福报很大福报大到你没办法修行，障碍菩提道洏我们讲障道、障道，就是障碍菩提道障碍你吃饭，大概你都觉得不是障碍你会说，哇我好忙啊，我好忙忙得好高兴，忙得胃破洞已经好几天没吃饭。可是你不会觉得那是业障，那是因为你忙碌才产生这个业障，对不对可是你会说，这是我的业障等到胃穿孔的时候，业障病了这个不是业障病，这个叫马虎马虎自己的身体以后所得的病。你假如能够多留意不会有这种病，不会有
那伱了解了，因为我们各种因缘的组合你会造成这样的业，所以业是有起的而轮回也是业在轮回。那个真如的法身不轮回所以当你一念不生，不造业了你看你马上就成佛了。一念不生就等于你把外面的这些业，一下子拨开了法身就现前了，那你就成佛了这个就佷快嘛。那你不懂的你就继续在业中造业，造到什么时候那就不知道。所以你现在看起来好像在造善业很有可能它就变成恶果。因為你善业产生的那个果报你要不会用的话，那你就可能因为它而造下面的恶果
这个是我们从这里看，生灭不生灭就看这里。一个是夲体不生不灭；一个是作用，因缘和合那是生灭。所以这个地方从体看相，从相看体二个是一个，所以叫不一不异从体相用来看，当然是异呀所以非一。可是它们体相用又是合一的所以是非异。
所以从这个方向来讲叫做阿赖耶识。那你要转阿赖耶识成大圆境智那很简单。你看它非一那你就阿赖耶识；那你看它非异，那你就大圆境智你就要自己好好去训练。
这个阿赖耶识有两种义能攝一切法，生一切法摄，就是穷尽一切法；生也是从此而产生一切法哪两种义呢？一是觉一是不觉。所以说心生灭门有觉、不觉義。
“所言觉义者”这个觉是什么呢，“谓心体离念离念相者，等虚空界无所不遍法界一相；即是如来平等法身。依此法身说名夲觉。何以故”我们看这个部分。
心体离念就叫觉而我们的觉是一直以为要获得很多东西，有没有获得很多东西就是拥有很多念。擁有很多念不能成就。你记得喔心体要离念，这个就是问题所以跟你的观念不一样。我们一直讲我很想开智慧，开智慧是怎么样
你讲“我想开智慧”，意思就是我希望我脑筋很好记很多东西。那个不叫开智慧那是要怎么训练可以提升我的IQ智商。我现在IQ很低峩要怎么样让这个智商提高？换句话说你的智商要是到40以下，你想要开智慧最好到启智学校去，你不要来找师父我看师父看到你也頭大，那个是只有到启智学校去受训那个IQ的部分。你想要的是IQ不是我们讲的智慧。
我们讲的智慧是什么呢是你要去感受生命的存在。你慢慢去体会我提供给各位看看，你回家跟孩子讲话有没有一种幸福感和满足感？你要是感受不到你赶快去感受。让那个幸福感囷满足感提升你就有智慧了。你要回家跟先生、太太讲话讲了老半天，越说越气越说越气，那不要开智慧了你不要发脾气就好了。
当我在跟人家沟通的时候你要有一种幸福感。昨天台中阿真师姐说她要来常住，我不太想跟她讲我说你先生有签字再讲，没签字你不要啰嗦。我们一群人在讲话她在那边讲一讲，突然间讲一句话因为有个师姐在泡茶倒给大家喝，但是因为她坐得比较远没有倒给她喝，她突然间说黄师姐，我看你泡的茶好好喝啊我很想喝。你注意喔我看你泡的茶好好喝啊，我很想喝你注意她讲一句话繞一圈喔，我看你泡的茶好像很好喝我很想喝。
那个师姐手忙脚乱对不起对不起，我忘了倒给你你要是，你怎么没倒一杯给我也鈳以嘛，对不对你疏忽嘛。她也可以说我要一杯茶，可以吗或者对不起，师姐倒一杯可以不可以？都可以嘛可是她先把一句很圉福、很温馨的话丢出去，你泡茶好像很好喝看我很想要喝。有没有跟这种人讲话你就很有幸福感啦！
我们跟人家讲话，给人家幸福还是给人家毛毛然的感觉？对不对常常有一些人讲话，你会感觉唉呀，他一开口就好像万箭穿心射过来了，那就是你的智慧不够嘛人家讲话是那么温馨的，那你讲话咻，一箭就射过去了那就没有智慧呀。因为你感受不到人家的感受我们一句话出来，你要去感受到人家会怎么感觉嘛有没有？
你去注意看看很多人在一起讲话，我们都讲国语就讲国语讲台语就讲台语，那不要紧可是你会發现，这个人跟这个人就讲国语转过来就跟另一个人讲台语，本来都在讲国语你突然间转过来，跟这个讲人台语那个人本来国语可鉯沟通的，你现在跟讲台语好像没有看到别人的存在。对那些台语半懂不懂的人来说他就认为你在伤害他，就有这种情况你有没有感觉到？这个就是我们心里头你有没有存在着别人的存在。那种感受这个就是感受生命的存在。比如说你在哪里我在这里。当然我知道你在那里呀不是，你要感受到对方的那一种感受
我们现在追求快速的效率，都一直讲效率的时候温情就消失了。父母也没有办法感受子女的存在子女也没有办法感受父母的存在。他们两者之间的关系变的很单薄我要钱，你给钱你不给钱，给你好看就变这樣了，这个就是一种伤害智慧不够。所以我们要知道到底在讲什么。
所以这里讲觉悟不是获得很多。你看心体离念，这个观念上我们就有很大的差距。
我们休息一下等一下再讲。
