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恶是上帝创造的吗？
“我们说上帝万能是什么意思？”克雷夫特问，然后又回答了他自己提出的问题：“那意思是说，凡是有意义的事，凡是可能做到的事，凡是讲得通的事，他都能做。上帝不能叫他自己停止存在。他不能将善变成恶。”“这样说来，”我说，“虽然上帝无所不能，有些事他不能做。”“正因为他无所不能，有些事他不能做。他不能犯错，只有软弱和愚蠢的人才犯错误。这样的错误之一，是想制造一个自相矛盾的事物，例如二加二等于五或是一个圆的方形。“好了，在恶这个问题上为上帝所作的权威辩护是，人有了自由意志而无道德上的恶，在逻辑上是不可能的。换句话说，上帝既决定创造有自由意志的人类，那就由人类而非由上帝去决定是否为恶。这就是自由意志的意义。在上帝决定创造人类的情况中，本来就有恶发生的机会，因之也就有了受苦的结果。”“那么说来，上帝也是恶的创造者了。”“不对，他创造的是恶的可能性，人类实现了这种潜在的可能性。恶的来源不是神的全能，而是人类的自由。即使是全能的上帝，也不能够创造这样的一个世界：在这个世界里人类拥有真正的自由，而无犯罪的潜在性；因为我们的自由，在自由所含的意义里，就包括有犯罪的可能性。创造一个有真正的选择的自由的世界，同时却没有选择恶的可能，这是一种自我矛盾—一种没有意义的虚无。询问上帝为什么没有创造这样一个世界，等于询问上帝为什么没有造出无色的颜色或是圆形的方块一样。”“那么为什么上帝没有创造一个没有人的自由的世界呢？”“因为那会成为一个没有人性的世界。那会是个没有憎恨的地方吗？是的。是一个没有苦难的地方吗？是的。可是那也会是一个没有爱的世界，而爱是宇宙中最高的价值。没有了爱，我们永远不能经历那最高的善。真正的爱—我们对神的爱和我们的彼此相爱—必须含有一种选择。可是有了选择，人就有了反而去选择恨的可能性。”“可是你去看看《创世记》，”我说，“上帝的确创造了一个世界，人类享有自由但是没有罪恶。”“他正是那样做的，”克雷夫特说“创造完毕，他宣布那个世界是‘好的’。人们有权自由选择爱上帝，或是背弃。不过这样一个世界，罪必然是完全有可能存在的地方—而且把罪的潜力发挥出来的不是神，而是人。过错终归在我们身上。他把他的工作做得无比完美，是我们把事情弄糟了。”“犹太教教师哈罗德‧库什纳(Harold Kushnor)在他的畅销书《好人遇到坏事》里，取得一个不同的结论，”我指出。“他说上帝毕竟并非全能—他愿意出力，但是他就是不能解决世界上所有的问题。他说，‘就是上帝也难以控制混乱。’”12克雷夫特扬了扬眉毛。“犹太教教师说这样的话实在难以理解，因为犹太教特有的对上帝的观念正好与此相反，”他说。“令人惊异的是—这似乎与证据相左—犹太人坚持上帝万能，仍能至善。“这似乎不像信奉多神教那样合理。多神教说，如果世界上有恶，那么一定有许多神，每个神都不会万能，有些神好，有些神恶。或者说如果只有一个神，那么他面对的力量就不是他所能控制的。在犹太教揭示有位真神以前，这是一门很受人欢迎的哲学。”“你不大瞧得起库什纳的上帝观，”我只是说一说，不是向他发问。“坦白说，他那样的上帝是不值得去信的。我会去倚靠一个愿意做却做不了什么的神吗？谁会在乎他呢？”他说，耸了耸肩。“实在说，这跟无神论一样。先靠自己，然后也许是上帝，也许不是。“库什纳是错的。事实是上帝是万能的。你要记住，创造一个有自由意志而又无犯罪可能的世界，是自相矛盾的，人们打开了选择恶不选择上帝的门，结果招来苦难。世上绝大多数的痛苦是由于我们选择的结果。我们选择了杀戮、毁谤、自私、在男女关系上走入歧途、失信、鲁莽。”《为何说不--基督信仰再思》
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意思是说上帝是全能的，无所不能的。世界上之所以存在恶是因为人类的自由，因为任何事都不是非对即错的，世界上的恶是人类创造的，与上帝无关。
上帝是无所不知的吗？我请克雷夫特讨论下一个神的品质(属性)—上帝无所不知。他把椅子向后一推，使他坐得舒服一点，随后眼睛看向一旁，重新集中他的思想。“让我们这样开始，”他说。“如果上帝无所不知，他不仅知道现在，他也知道将来。他不仅知道现在的善和恶，也知道将来的善和恶。如果他的智慧远远超过我们，就像猎人的智慧超过熊，一个慈爱的上帝至低限度就有可能—(跟坦布尔顿的分析正好相反)蓄意容忍像饥馑那样可怕的事情，因为他预知，日后会有更多的人，比他现在通过神迹来干预，生活得更好，更快乐。这至少是可以理解的。”我摇头。“这仍然难以接受，”我说，“让我听起来好像是在逃避。”“好吧，让我们把它考验一下，”克雷夫特回答。“你瞧，上帝具体地把这件事非常清楚地指示给我们看，要我们明白是行得通的。他用实例说明，上从未发生过的最坏的事情，最后结果成为世界史上从未发生过的最好的事。”“你这是什么意思？”“我指的是杀神（指钉）这件事，”他回答。“神自己死在十字架上。当时，没有人能看到这个悲剧会有什么好结果。可是上帝预知，结果是把天堂的门给众人打开了。因之历史上最坏的悲剧就成了历史上最荣耀的大事。如果此事能在那个地方发生，如果最大的恶结果能成为最高的善，它也能在别的地方发生，甚至在我们自己个别的生命里。神在这里揭开了帷幕，让我们都看见。在别的地方他只简单地说，‘相信我。’“所有这些都说明人生难以置信地富有戏剧性，它不像科学上的公式，而真像一个我们不知道结局的故事。事实上我们且跟着这个生动的故事讲下去。“假设你是那个魔鬼。你是上帝的仇敌，你要杀死他，但你不能。可是他有个创造人和爱护人类的可笑的弱点，而人是你能抓住的。啊哈，现在你可有了人质了！于是你下来进入这个世界，败坏人类，把他们之中一些人拉进地狱。上帝派遣先知教导他们的时候，你杀了先知。“然后上帝做了最最愚蠢的事情—他派他自己的儿子来到世间，而且按照世上的规矩办事。你对你自己说，‘我不能相信他会这样愚蠢！他爱得连头脑都昏了！我只要煽动几个代理人—希律、彼拉多、该亚法、罗马士兵—把他的儿子钉上就行了。你真的这样做了。“于是他挂在上—为人也好像为上帝所离弃，流血至死，大声喊着说，‘我的神，我的神，你为什么离弃我？’你作为魔鬼，现在感觉如何？你觉得你胜利了，证明你正确！不过你当然错得不能再错。这是他的最大胜利，你的最大失败。他把脚跟塞到你嘴里，你咬那脚根，流出的血把你毁灭了。“如果这不是个偶发事件，而是人间事务的范例，那么在我们就像那样流血和受难的时候，同样的情况也许会发生。也许这正是神打败魔鬼的办法。“在被钉在上的时候，门徒们见不到这件事会有什么好结果；同样，在我们面对斗争、考验和受难的时候，我们有时也想像不到会有什么好事出现。但我们在耶稣的事例里看到好事怎样发生，我们因此可以相信在我们身上也能看到同样的情况。试举一例：历史上那些最伟大的基督徒的经历似乎都在说，他们吃苦受难的结果使他们能最接近神—有什么事更好过这个。”《为何说不—基督信仰再思》
不要轻易相信别人所说，因为骗人是很容易就做得到的不要轻易相信自己亲身的见闻，因为想要骗你的人完全有能力让你被骗不要轻易相信我所说的，因为也许我知道的也是假的，哪怕我不打算骗谁人间贵在聚阴阳，修罗争斗主战场，天魔即是阿修罗，原为天人误识相，大闹天宫被罚贬，囚于地心七世界，那里原本是火狱，如今堪称赛天堂，狱固岂能轻易逃，越狱勇士尽遭殃，末世阴盛阳渐少，天魔愈是更猖狂，待到人间阴更盛，两阴相合自通达，在此之前需得人，控制人类很重要，众人作恶入地狱，众人命终难升天，天人势力就减少，人间精英肩大任，魔教兴盛皆伪神，亚拉伯罕系诸教，切莫误颂伪神名，名字就是大力量，隐藏，与天斗争为总纲，时母拣选人，众魔支持，自由民主为火苗，反对帝制革命浪，政军科教医工商，造罪工作是日常，文明链一断，无知无畏欲毒强，历史编写由魔意，轻而易举就误导，世间天道不彰显，猎户天狱已裂开，事先预谋外星人，故意宣传怪印象，待到来伐罪，污蔑正义为恶道，人类充当，太空进军做炮灰，人变机器斗争狂，家园到处是战场，冰地烈焰大地裂，天魔出狱审判人，野蛮天魔势力旺，弱小人类如羔羊，任其宰割血流淌，末日伐罪大战场，人类出路唯一条，重拾正道来，需慎如今世道恶，凡事尽量不勉强，佛道本源是，时至末世已变样，示众真传非真传，真传自有命中郎，魔子魔孙坐教堂，讲经说法惑众忙，凡人不识真面目，献出真元慧命亡，魔有吠陀真经典，坚持苦行得大愿，魔愿私欲得大权，带给世间五毒源，人类受制理当然，嗔痴贪慢疑五毒，带给世界大烦恼，有识之士应慎之，多做改正和反思，先入为主的观念，眼耳鼻舌口，明确生活最低标，不随大众共喧嚷，混迹俗世的善人，禁肉禁酒禁烟香，五毒就是灾祸源，人类本就不应有。众生本就不平等，各得其所自圆满，尊上爱下可安详，若为平等争高低，欲在作祟灾祸生。人有精气神三宝，后天识神常误导，要想元神露本形，五毒尽除精气足。神通不敌业力强，积善阴德人需要，恶行是在耗福报，福尽灾来皆自找。
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1.上帝为了逼迫法老将以色列人放走，降了多场灾难给埃及人，最令人无法接受的是屠杀所有埃及人的头生子。上帝这样做是正确的吗？埃及人所有的头生子犯了什么罪？尤其是屠杀的时候应该会有尚未成年甚至刚刚生下来的孩子的吧？他们的罪孽难道就因为他们是埃及人的头生子？或者，他们是因为“原罪”被杀的？那作为亚当夏娃后裔的所有人类不是都应
1.上帝为了逼迫法老将以色列人放走，降了多场灾难给埃及人，最令人无法接受的是屠杀所有埃及人的头生子。上帝这样做是正确的吗？埃及人所有的头生子犯了什么罪？尤其是屠杀的时候应该会有尚未成年甚至刚刚生下来的孩子的吧？他们的罪孽难道就因为他们是埃及人的头生子？或者，他们是因为“原罪”被杀的？那作为亚当夏娃后裔的所有人类不是都应该被杀吗？有位推友说未成年的孩子和义人是会上天堂的，可是，你会因为你的孩子可以上天堂而接受他被上帝出于其他目的而杀死吗？
2.《出埃及记》中多次提到，“上帝使他（法老）的心刚硬”，这是法老打算屈服的时候上帝做的事情，为什么？这是“善”的行为方式吗？上帝在法老打算释放以色列人的时候却去使法老的心刚硬，然后再惩罚埃及人，这从哪一点来说都是邪恶的做法吧？现代法律是禁止执法单位诱使人犯罪然后执法的行为的，上帝不但不使用其全能的手段使法老释放以色列人（据说上帝不干预人类的自由意志），却同样用干预法老自由意志的手段去“使法老的心刚硬”，这点基督徒打算如何解释？ －－－－以下非题主的描述，是我因为有同样的疑惑所以补充上我的想法，如果有违题主原意，请删去，望题主原谅－－－－3. 关于撒旦。上帝是全能的，可是为什么要让撒旦来作恶人间，毁坏上帝的创造？为什么不直接处死撒旦？目睹人受尽痛苦却不直接斩除恶的源头。要怎么理解这种“全善”？4. 关于人性中的恶。如果人的肉身和自由意志都来自于上帝的创造，为什么上帝要在造物之初在其中就埋下恶的种子？圣经上帝宗教善王佳音，增加了对圣经的兴趣，对理解圣经也有帮助。上帝有4个基本特质：爱心、智慧、公正和力量，其他所有特质都是这几个基本特质互相配合衍生出来的。上帝做任何事情都表现出了这几个基本特质的互相平衡。包括本题的内容。罗马书9:17-26节能解释清楚吧。9:17因为经上有话向法老说、『我将你兴起来、特要在你身上彰显我的权能、并要使我的名传遍天下。』9:18如此看来、　神要怜悯谁、就怜悯谁、要叫谁刚硬、就叫谁刚硬。9:19这样、你必对我说、他为甚么还指责人呢．有谁抗拒他的旨意呢。9:20你这个人哪、你是谁、竟敢向　神强嘴呢．受造之物岂能对造他的说、你为甚么这样造我呢。9:21窑匠难道没有权柄、从一团泥里拿一块作成贵重的器皿、又拿一块作成卑贱的器皿么。9:22倘若　神要显明他的忿怒、彰显他的权能、就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿．9:23又要将他丰盛的荣耀、彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上．9:24这器皿就是我们被　神所召的、不但是从犹太人中、也是从外邦人中、这有甚么不可呢。9:25就像　神在何西阿书上说、『那本来不是我子民的、我要称为我的子民．本来不是蒙爱的、我要称为蒙爱的。9:26从前在甚么地方对他们说、你们不是我的子民、将来就在那里称他们为永生　神的儿子。』匿名用户上帝是全能的，当然也是全善的。上帝击杀埃及人长子及一切头生的，事出有因。如果说原罪，那么所有人都该死，这话一点没错。未成年人和义人会上天堂，这个说法也是对的。这应该就能解释所有婴儿之死，他们可以理解为死在自己的原罪中，但因他们尚未行罪孽，他们是有机会进入乐园等待末日与全人类一同接受审判，而不是直接在地狱阴间受苦。埃及人敬拜日、月、天象、动物等偶像，，首先这在上帝眼中完全错误。埃及人的成年长子已经从父辈处学到很多敬拜偶像的恶习，以及很多当时埃及社会的价值观，他们所行的也和他们的父辈一样，这些人因他们自己所犯的罪孽受罚，在这点上应该没有疑议。而那些未成年的长子，或者说孩子，他们生长在埃及人家中，在未成年时就受到父母的教训去学习埃及社会的各种法则，特别是拜偶像等，他们很早就接触了在上帝眼中看为罪恶的事。而当他们随着年龄增长，他们终究会走上与其父母相同的罪恶道路，比如拜偶像、行奸淫、恃强凌弱等，最终结局仍逃不过犯罪以及由犯罪带来的死亡。不得不说，他们的早夭，反而避免了他们走上犯罪的道路。让我想起多年前的一则旧闻，一个十岁上下的男孩和他四岁左右的妹妹在船上时，妹妹掉下水，哥哥却没有施救，眼睁睁看着妹妹最终溺水而死。当人问他为什么没有救自己的妹妹，他回答：活着那么苦，救她干什么。据说这对兄妹的父母在外打工，平时与祖父相依为命，生活十分艰苦。安徒生的一部作品中讲述了一个母亲为了救活自己患病将死的儿子，四处奔波一直奔走到上帝的花园祈求帮助，在花园使者的帮助下终于明白自己的儿子迟早要到天国，但如果他此时就去天国，就避免了将来在这个黑暗世界遭受的苦难，而是直接与上帝在乐园里欢唱。最终这个母亲选择了放弃救治儿子，让他安然死去，归入上帝的花园，永享福乐。对于无罪的人来说，死是一种彻底的解脱，是美好新生活的开始，对于有罪的人来说，死是一种制裁，一种惩罚。只有我们这些活着的人，不明白什么是死亡，不知道什么是真正的死亡，对死亡的理解有偏差，才会认为“死亡”是件不好的事。（当然，很多细节，也只有到我们死亡的时候，我们才能清楚知道。）“上帝使他（法老）的心刚硬”，这句话更合理的解释是，上帝允许法老刚硬自己的心。就像在另外的记载中，上帝允许撒但攻击约伯，使约伯遭受灭顶之灾。上帝要让以色列人离开，法老完全可以直接放希伯来人走，但法老考虑到放走希伯来人意味着自己将失掉大批臣民和奴隶，对一个奴隶制国家来说奴隶就是财富，这是法老不能接受的，所以每次遭到灾殃后法老会暂时退让，允诺给希伯来人自由，但灾殃一过，法老就收回承诺，坚决不放走希伯来人。我们往往会看到上帝几次三番惩戒埃及，降灾责罚埃及地，但我们常会忽视埃及人自己的所作所为，忽视法老自身存在的问题。法老多次违背约定坚持不放希伯来人，不是因为上帝使他心硬，而是他根本不相信希伯来人的上帝，不认为上帝是独一真神，所以他每次的心硬是出于自己不信上帝的恶心，绝不是上帝要使用邪恶的做法。上帝是可以用大能，比如用一阵旋风把全部希伯来人带走，但这样做希伯来人并不会真的信服，因为希伯来人长久生活在埃及人中间，他们或多或少也染上了埃及人的各种恶习。这些恶习在其后的旷野四十年过程中展露无遗，最终这几十万的希伯来人只有两个人得以进入迦南地。所以上帝不能选择用这种方法，而是选择了让希伯来人彻底明白，只有上帝才是他们可以倚靠的真神，而不是埃及地那些人造的偶像。就像有人说的，上帝是有禁区的，这个禁区就是上帝自己划定的界限：上帝不能犯罪，不能行恶，就不能把无辜的人定为有罪而把有罪的人定为无辜。我们看到这个世界上无数人死去，究其原因，都是死在自己的罪中，无论你我，将来也要死在自己的罪孽中，因为死亡是犯罪的代价。这个世界上没有一个人敢说自己从来没有犯过罪，当他骂人的时候，他心里已经把那人判了死刑，只是用自己的舌头所出恶毒的话去辱骂、咒诅对方，而不是动手杀掉对方，只有程度的轻重，本质没有分别。而在“全善”的词典里，辱骂就是一种罪。人只要犯了一条最小的罪，都是犯罪，都是不义，不义的人岂能进天国呢？我们人看人，是看外表，上帝看人，是看内心，我们内心的各种污秽，都可以隐藏起来不让别人知道，但上帝对此一清二楚，我们那个人敢说自己是无辜的？真正无罪的人，这个世界上其实并没有。在现实生活中，的确发生了很多自己幼小的儿女早夭的事情。这些父母中有很多基督徒们，他们都在痛苦中逐渐明白上帝的美意，理解了上帝收回赐给他们的儿女是怎样的计划，也知道那些可爱的孩子此时正与上帝同在乐园里。我们不是他们，我们很难理解他们所经历的痛苦以及他们最终得到的感悟。对他们来说，赏赐的是上帝，收回的也是上帝，有什么可抱怨呢？法老一再犯罪，一再不顺服上帝，不明白赏赐和收回都属于上帝，而不是自己所拜的偶像，这是他自身的错误；同样，埃及人在经过一次次灾祸后，与自己的王站在同一立场，不给希伯来人自由，他们所受的，也是他们当得的。而对于那些还没有被埃及恶习浸染的小孩子来说，他们就可以永远地躲开罪恶的侵蚀，成为天国的成员，这种福分也不是我们这些活在如今这个黑暗世界里的人所能理解了的。上帝的全善，在于上帝的赏罚公明、公平。当然，前提是我们必须要先明白上帝是全善的。百白婵上帝是“全善”的。神既然是神，就是他的道德高于人的道德，他的意念高过人的意念，他的善高于人的善。他对人有绝对的权柄，这才是神。你如此论断上帝，或者说，你想不通上帝的行为，是因为你犯了一个根本的错。就是，你不把神当神，将人当作神。作为人，你是全能的吗？你是全善的吗？不，你肯定不是。你是一个有限的人，非全能，非全善，并且有恶的一面。那么，你为什么以自己不义，向神追讨义呢？你为什么把自己的不义绝对化，以这个标准去衡量神呢？神降怒，是他不义吗？（罗3：5）人心装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。（罗1：29）稍微有自我反省意识的人，都能认识到自己这些罪。按照神的公义，罪不都是该被灭绝的吗？神降怒，难道不是人应该承受的吗？若一个人杀人不刑法，法律有何公义在呢？至于神对人的权柄。人是神所造，给你肉身，给你灵魂，给你自由意志。难道神没有权柄处置他所造的吗？你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？（罗9：20-21）当你把神当作神，把人当人的时候，这些问题就不再是困惑了。白白婵-------------------------------------------------------------回答3，4题-------------------------------------------------------------Q：为什么全能的上帝让撒旦来人间做恶？A：全能的上帝可以禁止撒旦来人间做恶。但是他并没有禁止，而是许可。为什么？因为人因听信撒旦的引诱，违背神的命令，堕落犯罪。既然人把自己交在撒旦手里，上帝有什么理由来阻止你的选择呢？何况人自己选择把自己陷在罪里，人就应当受更大试炼和诱惑。不然基督徒要得胜谁呢？末日复活，得到永恒的生命，这么宝贵的礼物。难道不是该经受过更多的考验，才有资格获取的恩典吗？人受苦，是因为原罪。因为当初违背神的命令，犯罪堕落，导致的受私欲牵引，犯下各种罪。而人人犯罪的后果，就是因私心和贪婪相互伤害，给人和人周围的人，带来苦难和悲伤。人自己该承担的罪，以及罪的后果，神有什么义务给你涂抹呢？难道不是人自己该承受的吗？Q：上帝为什么不处死撒旦？A：上帝一定会处理撒旦，就是处理罪的问题。但不是现在，而是末日的时候。启示录20章10节写道：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”也许，你实质想问的是，为什么上帝不立刻处死撒旦？A：约翰福音8章44节写道：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”这段经文的意思就是说，人在神的眼里，就只有两种人，信主的人和非信主的人。信主的人就是神的儿女，非信徒，就是魔鬼的儿女。因为他们把自己陷入在罪里，并且没有接受耶稣的救恩。如果神立刻除灭撒旦。那么撒旦之子，也就是那些还没信主的人，就会被一同刑罚，和撒旦一起在火湖里受苦，直到永远。神不立刻除灭撒旦，乃是宽容和等待人的悔改，好成为光明之子，免去地狱的刑罚。Q：人性中的恶。A：上面那段经文（约翰福音8章44节），写得很清楚了。“他（撒旦）说谎是出于他自己。”也就是说，恶是有起源，起点的，恶是产生的。恶的源头是撒旦。恶并非出于神。人选择听从恶，那就涉及到“人的自由意志”的问题了。神造人，起初是好的，是没有恶的。但神也给予了人最宝贵的自由选择的权利。如果人没有自由，那岂不是跟木头，傀儡一样吗？美的东西，总是蕴藏着危险。但我们不能因为可能发生的危险，去否认造物的美好。匿名用户你有去读圣经，是你的福。你的问题都不难，我略略答一题。望你持续寻求，光就不远了。2.《出埃及记》中多次提到，“上帝使他（法老）的心刚硬”，这是法老打算屈服的时候上帝做的事情，为什么？这是“善”的行为方式吗？上帝在法老打算释放以色列人的时候却去使法老的心刚硬，然后再惩罚埃及人，这从哪一点来说都是邪恶的做法吧？现代法律是禁止执法单位诱使人犯罪然后执法的行为的，上帝不但不使用其全能的手段使法老释放以色列人（据说上帝不干预人类的自由意志），却同样用干预法老自由意志的手段去“使法老的心刚硬”，这点基督徒打算如何解释？法老的心刚硬了十次，头七次是法老自己刚硬自己的心，接下来上帝帮法老刚硬他的心三次。法老先七次抵挡神，于是上帝说，那好吧，如果你选择走这条路，我就助你一臂之力。上帝会刚硬法老的心，是法老刻意的一而再再而三的刚硬他的心。上帝的确会用这种方式管教人，如果你坚持要走这条路，如果这是你想要的，那我就推你一把。 非鱼，编码做不好，所以去做设计；设计做不好，…这两个问题分别涉及了“神的绝对主权”和“人的自由意志”。第一个现在还不便回答，我先答第二个。首先，一切尽在上帝掌控，但并非一切尽出上帝的意志。很多时候撒旦要有所行动，而上帝也允许撒旦的行动，这个最典型的例子就是约伯记了。但圣经在记载上常常直接记述为上帝如何如何行，其意为上帝允许某事发生。有一件事情要知道，骄傲和蒙蔽都是出自撒旦，这些不是神的属性，不可能出自神的旨意。好吧，我举个例子来说明。撒下24：1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。这以后就是一连串的惩罚。而同一件事记载在 代上21：1 撒旦起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。这里这个使法老的心刚硬（骄傲），也是同样的道理。并非出于神的旨意，只是神使此事成就。 zhida LIU，但愿你的眼睛 只看得到笑容我想问的是，你相信吗？杨舒程，想象力比知识更重要首先请定义什么是“全善“？匿名用户引用两个问题的答案。1.上帝既然是慈爱的，为什么他容许魔鬼存在陷害人在痛苦中呢？答：上帝如果是慈爱的，为什么不消灭魔鬼呢？我告诉你，因为上帝爱你所以不消灭魔鬼，如果上帝消灭了魔鬼，你就变成魔鬼代替它。人说：“就是有鬼存在我才会犯罪。”是谁告诉你的？你说：“因为它引诱我，我才会犯罪。”如果你犯罪一定是鬼的作为，那么鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因为魔鬼，那么魔鬼犯罪是不是因为魔鬼的魔鬼？圣经不是这样讲的，圣经说人犯罪是被自己私欲所牵引，所以【你们若认自己的罪，上帝是信实公义的，必要赦免我们的罪。】圣经没有说“我们若认魔鬼的罪与自己的罪一起认。”我们若认“自己”的罪，不必认魔鬼的罪。人类犯罪以后的本性就是不认罪，最难讲的一句话：“我错了。”很多人讲“我错了”不是在认罪，是在告诉人他受害。“我错了”是因为请到你这个不象样的人，我才会这样，所以这种“错”是指请错人，是因为对方不好而害了我犯错，这根本不是在认罪。日本军国主义不认罪，撒旦原先也不认错，不认罪是罪人的记号。　　很多基督徒每次作错事情，不敢骂人，不敢骂上帝，就总是说“魔鬼的工作”。有时候实在是魔鬼的工作，有时候是你的错误啊！有一次，有一位天使走到一半时，看见一堆黑黑的东西在哭，天使问道：“你们为什么在这里哭？”那群黑黑的一抬头，原来是鬼，它们说：“我们被基督徒毁谤了，他们教会乱七八糟。他们说是魔鬼作的，其实我们常常作，不过这一次我们没有作，是他们自己作的。他们不肯认错，却把罪名归给我们。”不要凡事怪别人，有错要自己认错，要认自己的罪。　　上帝不除灭魔鬼，因为如果没有魔鬼，基督徒不可能得胜。如果没有魔鬼，你要得胜谁呢？上帝留下魔鬼让我们打败他，我们才可以得胜。仇敌的存在是我们的得胜的机会。有鬼我们才可以得胜是圣经的教训，有鬼我才会犯罪就不是圣经的教训。因为圣经没有说要认魔鬼的罪，我们要认自己的罪，不管鬼怎么样，上帝是信实是公义的。　　有一些传道人布道的时候很危险，他说：”你的贪心鬼出去，赌博鬼出去，酒鬼出去了，奸淫鬼出去。”结果人不必认罪，因为都是鬼的错。是不是把赌博鬼赶出去，你就没有事了，其实你自己就是那个赌博鬼。　　另一方面，神留下魔鬼，让它继续表演它是怎么的败坏。警察抓坏人，不马上消灭他，要在受审判的过程中，让他显出他从前的作为，善恶分明。基督徒不应该怕鬼，应该是鬼怕基督徒。因为基督徒里面有基督。最后，上帝留下撒旦为要显明我们对上帝的信仰是经得起考验的，而且我们对神的顺服不是被迫，不是盲从。如果没有魔鬼，你会说：“上帝啊，我当然信你，因为除了你，什么都没有。”上帝让撒旦存在，让它攻击你，才证明对上帝的顺从是真的，从约伯这位伟大的圣徒忍受试验．忠心爱主到底，证明人对神的爱不是出于神的勉强，乃是神给予机会。受撒旦攻击，约伯没有埋怨上帝、离弃上帝、抵抗上帝，可以看出他与神的关系是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的爱，你也爱上帝，撒旦的存在不成为你的威协，反成为你的益处，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。这是得胜者的凯歌，也是真正明白圣经的人正面信仰积极的表达，撒旦的存在也使你在永恒中显明你与神的关系，正如圣经所说：“无论是生是死，是有位的，主治的，有能的，是执政的，是天使，掌权的，今生的，来生的，高出处的，低处的，都不能叫我与上帝的爱隔绝。”2.天使长是因着要与神同等而堕落变成魔鬼，在这以前，为什么有罪恶的产生呢？　　答：你说：“有罪恶的产生”，罪恶产生这四个字是对的，“有”罪恶产生是不对的，换句话说，罪恶是产生的，而罪恶不是先存的，神没有造恶，所以在以赛亚书四十五，英文版英王钦定本Those I created good and evil，有人说“上帝造恶了”，中文很谨慎的翻译，因为Evil这个字包含几重的意思，有形而上的恶，有本体性的恶，有道德性的恶，这种道德的恶就是败坏的罪性，而有一些的恶原来的意思是指灾祸或者审判或者过犯，所以上帝说：“我赐福，我降灾。”恶是产生的。在改教的时期，曾经针对这个问题作过争辩，因为天主教认为路德派及加尔文派的神学会产生——种逻辑性的结论：上帝是撒旦与罪恶的创造者。在奥斯堡忏悔录里面，就提出反抗。其实我们并不是这个意思，因为耶稣基督说：“那恶者说谎是出于它自己”，这句话很漂亮、很正确，指出了那恶者撒旦说谎是出于它自己，不是神造它如此的，神没有造撒旦，神也没有造恶，而是被造物自己产生的一种本体性的亏欠，因为不顺从所产生的一种道德的败坏，恶就因此产生了。　　2、3、5、+、＝，这五个符号中没有错误存在。但如果你说2+5＝3，错误就存在了，本来不存在的变成存在了，为什么呢？因为你在排列时用了错误的自由，当错误的自由应用出来的时候，罪就出现了。但是，如果你把它重组，3+2＝5，错误就不存在了，为什么呢？因为自由不在自主的权柄下了。当自由顺服在神的主权之下时，就产生义，当自由不服在神的主权之下时，就产生不义，因为神就是义，离开义的就是不义。　　上帝给天使长自由，而上帝为什么给他自由？因为自由是道德的基础。自由好吗？好。自由危险吗？很危险。有没有好而不危险的事情呢？也许不容易找。汽车行驶的速度越快，使你作事情更快，但是越高速度的汽车越危险，那么有没有汽车又好又不危险？有，没有机器的车。女孩子漂亮好不好？好，至少在婚姻的事上比别人有更多的机会。危险不危险？很危险。多数太漂亮的女孩子功课都不好，因为从小就爱照镜子不爱看书。那么要女孩子很平安是不是要求主让你生出一个丑八怪？一个像母夜叉的女孩子，三更半夜出门不但没有人干扰她，还会把坏人吓退三舍。神把自由给人，里面隐藏着有危机性的福份，福份是借着与神同在产生出来，危机则是与神分开而产生出来。祝福你。
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