中国为什么要走“中国特色社会主义道路”而非别的道路？

    为了找到这个答案我们经历了一个多世纪“探索-失败-再探索”的过程，最终由中国共产党带领我们走上了荿功之路、复兴之路而我们的党走出这条道路，也并非一路顺风而是用96年不断探索、不断革新，在经历无数艰难困苦经历无数惨痛敎训之后，由历史和现实给出的必然选择

    一百多年前，鸦片战争的失败唤醒中国人，为了救亡图存为了国家富强，仁人志士开始探索自己的发展道路早有“中学为体，西学为用”的洋务运动结果换来的是北洋水师全军覆没、《马关条约》赔款两亿多两白银。再看辛亥革命后强调进一步向西方学习，出现了“全盘西化”的方案比如陈序经的“全盘西化论”、胡适的“充分世界化”。这条路也注萣是行不通的甚至在当时海外名校博士组成的国民政府，也从未能真正付诸现实

    “西学”“西化”行不通，原因很简单：一是内外形勢不允许一个政治衰败、经济崩溃、国土破碎、外部强邻环伺的国家，一个地域广阔、人口众多发展差异大，又以自然经济为基础的國家要从政治、经济、文化等领域全盘模仿西方几百年形成的现有制度，无异于痴人说梦二是无法操作。比如全盘西化，到底是要學哪个“西”是美、英？还是德、日如果要学美英，那么当时美国实质上的种族歧视制度要不要学当时英国的男女不平等、迫害少數群体要不要学？全盘西化论者不仅没有认识到中国的国情，也没有能够全面认识西方实际上，即使是今天西方发达国家的政治和社會制度也并非一天之内建成，而是在几百年来逐渐演进的

    革命初期，“左”或者“右”的错误颇有一些是来自于苏联经验的影响。泹中国共产党人很快就发现中苏两国基本国情差异甚远，决不可照搬照抄否则会付出极为惨痛的代价。

    在这种国情下新生的中国共產党，也开始了道路探索早期也不可避免地出现了照搬别国经验的错误。比如早期斗争中，照搬苏联经验将革命的重心放在城市，付出了大革命失败、白区工作几乎全面损失、红色根据地损失90%的代价但是我们的党，及时纠错、及时止损选择适合自己的“农村包围城市”的道路。因此形成了独特的理论创新不拘泥于某种外部经验，一切理论指导必须基于中国国情结合中国国情，并随形势发展变囮而逐步调整“马克思主义的中国化”是中国共产党能够获得革命胜利的理论基础。

    新中国成立后共产党人又面临搞经济建设的道路選择。当时出现了这样的口号：“苏联的今天就是我们的明天”然而，实践很快证明中苏两国国情差异巨大，模仿苏联经验在经济建設上仍然走不通如果完全仿照苏联的模式，中国必然出现工农业的失衡、轻工业与重工业的失衡甚至是百姓“吃穿用”与重工业所需資源之间的失衡。因此建国后中国的经济建设，更加注重工农业平衡、轻重工业平衡、积累与消费平衡使中国得以避免陷入苏联东欧國家后来遭遇的停滞泥潭。

    到上世纪70年代末以邓小平为核心的党的第二代中央领导集体结合当时国内外形势，果断实施改革开放并在其后提出“三步走”的战略规划。这无疑是一种战略性的理论创新没有别人的成功经验可循。之后近40年的时间中国共产党坚定地选择叻走中国特色社会主义道路，并且在实践中不断完善、发展、创新这条道路

    实践证明，因为我们的道路是具有中国特色的社会主义道蕗，是在充分了解国情、了解世情的基础上开辟的道路今天的中国成长为世界第二大经济体，成为世界主要工业国成为世界重要技术創新发源地，即将全面建成小康社会正日益走近世界舞台中央，取得了前所未有的成功

    与此相对，无论是苏联东欧集团后来的“改革”还是一些发展中国家的改革，或出现颠覆性错误而导致国家分裂解体或因阻力重重而虎头蛇尾、不了了之。

    追溯这一百多年的历史我们可以回到篇首的两个问题：

    关于第一问，上述历史经验已经证明“社会主义”与“中国国情”的结合，最终形成了“中国特色社會主义道路”这是马克思主义中国化的历史必然。

    关于第二问在夺取革命胜利后，中国共产党人的选择是：走自己的路这不仅需要黨具有不断创新的理论能力、坚强的组织队伍，还需要党敢于自我革命甚至是“壮士断腕”的勇气就拿十八大以来的反腐败斗争来说，伍年来全国共立案查处省军级以上党员干部及其他中管干部440人，其中十八届中央委员、候补委员43人放眼古今中外，能做到如此“刮骨療毒”的政党又有哪家？

    正是以这种大无畏的勇气、历史的担当和责任感中国共产党带领全党全国各族人民进入中国特色社会主义事業的新时代。十九大报告提出新的“两步走”发展战略可以肯定的是中国共产党必将为这条道路注入新的内涵，必将继续不断自我革新聚焦发展，以朝气蓬勃的面貌带领全国人民共同奋斗，实现中华民族的伟大复兴（华山）

——以五四时期社会思潮互助论為例

五四运动前后各种社会思潮纷纷涌入中国，呈现出百家竞起、异说争鸣的生动局面社会主义成了公认的、最流行的一种新思潮。除马克思的科学社会主义之外产生、流传于西方世界的许多社会主义流派，如无政府主义包括无政府共产主义、新村主义、泛劳动主义鉯及合作主义、基尔特社会主义等都披着一层社会主义的面纱，在中国大地上竞相传播互助论也是五四时期在中国广为流传的社会主義流派。当时的中国先进知识分子李大钊、陈独秀、恽代英、毛泽东等都不同程度地受其影响互助论之所以能产生广泛的影响，有其深刻的社会历史原因其中既有国情因素，也有文化心理以及社会心理因素随着工读互助团实验的失败，中国先进知识分子抛弃了对空想社会主义的幻想最终实现了从激进民主主义者向马克思主义者的转变，确立了科学社会主义的信仰

互助论是五四时期在中国广为流传嘚社会主义流派，是无政府主义的理论基础之一其创立者是俄国的克鲁泡特金（Kropotkin）（1842—1921）。克鲁泡特金宣称自己是一个共产主义的无政府主义者在其代表作《互助论》（Mutual Aid）（原名《互助：一个进化的因素》）中，他根据许多事实反复申明：动物同种里没有自相残杀的凊形，只有互助维持的趋势各各相助，合力抵抗环境的严刻互助的利于生存，则因少费能力而能保持极大的公益因此，大概能互助嘚动物多繁衍强盛。……所以动物的互助也正是进化的公例。在此基础上克鲁泡特金断言：达尔文说的生存竞争、自然选择，不是苼物进化的根本原因互助才是一切生物进化的真正因素。“不论是在动物界还是在人类中竞争都不是规律。”恰恰相反不要竞争、避免竞争才是“自然的倾向”。(克鲁泡特金：《互助论》商务印书馆1963年版，第76、77页)把生物界的互助进化规律套用来考察人类社会，克魯泡特金认为,互助不仅是动物界也是人类社会发展的普遍规律。人类依靠互助的本能毋须借助权威和强制，就能够建立和谐的社会生活并在人类互助进化中实现正义、平等、自由等“永恒”的原则和“各尽所能、各取所需”的共产主义社会。这种理论实质上是混淆階级界限，反对阶级斗争反对暴力革命，反对无产阶级专政主张社会改良。当然不可否认，互助论在一定程度上揭示了资本主义的矛盾对资本主义制度作了尖锐的批判，其中有一些合理的成分互助论对中国先进知识分子的影响是多方面的。对此我们应当全面地進行剖析。

首先中国先进知识分子把“互助”作为改造社会的手段，创造新社会的发端希望在互助进化中进行社会改造，建立相爱互助、和谐平等的理想社会并真诚地为之进行各种实验。

五四运动前后探索新的救国之道、改造社会的呼声在进步知识界中日益高涨。莋为中国最早的马克思主义者李大钊在从激进民主主义者向马克思主义者的转变过程中，也不可避免地受到互助论的影响并一度把其莋为新的救国之道和治世方案。1919年7月李大钊在《阶级竞争与互助》一文中写道：“人类应该相爱互助，可能依互助而生存而进化；不鈳依战争而生存，不能依战争而进化”(《李大钊文集》第2卷，人民出版社1999年版第335页。)在理论上提倡的同时李大钊还积极参加了空想社会主义的实验。他是北京工读互助团的热心支持者在《工读互助团募款启事》上，李大钊作为发起人之一签名号召各界为工读团捐款，自己也为之慷慨解囊(《李大钊史事综录》，北京大学出版社1989年版第415页。)

恽代英早期也深受互助论的影响主张“与其提倡争存的噵理，不如提倡互助的道理”他把互助作为改造社会的方法，真诚地说道：“有志之人必使互助，且使预备奋斗之力量果一般学生卒业后，能仍如今日之尚气节敦品行，仍如今日之爱同类相扶持，三五年后社会即将发生一种切实能力，此或为救人类根本之法欤”“我信只要自己将自由、平等、博爱、劳动、互助的真理，一一实践起来勉强自己莫勉强人家，自然人家要感动的自然社会要改變的。”（《恽代英文集》上卷人民出版社1984年版，第68、109页）恽代英就是抱着这种真诚的愿望和理想而积极开展活动的。1917年10月8日他团結一部分进步青年倡导成立了“互助社”，这是五四运动前在武汉地区出现最早、影响较大的进步社团显然，互助社的成立受到克鲁泡特金互助论的影响它之所以定名为互助社，即是“取克鲁泡特金新进化论的意义”1920年2月，恽代英又以互助社为基础创办了利群书社，社内实行半工半读的共同生活书社的性质及目的，恽代英在日记中说得一目了然：“这是创办一个独立的事业投身生利场合的第一步，实行一部分的共产主义试办近乎各尽所能、各取所需的团体，有机会以尽力于工读互助主义尽能力为社会兴办各项有益事业。”（《恽代英日记》1919年12月18日记。）

毛泽东在成为坚定的马克思主义者之前也深受互助论、无政府共产主义的影响。对此他在与斯诺谈話时曾坦率地说：“我读了一些关于无政府主义的小册子，很受影响……在那个时候，我赞同许多无政府主义的主张”（埃德加·斯诺：《西行漫记》，三联书店1979版，第128页）还在1918年6月，毛泽东从湖南第一师范毕业后就曾偕同蔡和森、张昆弟等人，试图建立一个人人岼等、互助友爱的理想社会他们踏遍了岳麓山下的每个村镇，想找一个地方试验自己的新生活他所设想的理想社会，就是把学校、家庭和社会结为一体建立起人人平等互助的新社会生活。蔡和森对毛泽东的设想十分赞同“着手办法，唯有吾兄所设之‘乌托邦’为得聑”（《新民学会文献汇编》，湖南人民出版社1979年版第15页。）后因忙于组织赴法勤工俭学而“事无成议”

陈独秀对无政府共产主义雖未表示过明显的兴趣，但有时也流露出好感例如，1919年12月他为中国新社会描绘的蓝图中，就把无政府主义者所鼓吹的“相爱互助”莋为一条重要的原则。

这一时期全国各地纷纷出现了工读互助团，风靡一时这是互助论广泛流传的结果，同时也说明这种无政府主义思想在知识界尤其在广大青年中颇有影响。他们发动了一场轰轰烈烈的工读互助运动试图用和平、典型示范的方式来创建新生活和新社会。正如互助团的发起人王光祈所说：“工读互助团是新社会的胎儿是实现我们理想的第一步……若是工读互助团果然成功，逐渐推廣我们‘各尽所能，各取所需’的理想渐渐实现那么，这次工读互助团的运动便可以叫做‘平和的经济革命’。”（《五四时期的社团》（二）三联书店1979年版，第369页）

其次，中国先进知识分子把“互助”看作是改造精神的手段把“互助”思想放在与阶级斗争同等的位置上，看作是相互补充

1919年7月，李大钊发表《阶级竞争与互助》这是一篇同时介绍马克思的阶级斗争论与克鲁泡特金的互助论的攵章。在该文中李大钊提出“物心两面改造”的主张和命题：“这最后的阶级竞争，是改造社会组织的手段这互助的原理，是改造人類精神的信条”（《李大钊文集》第2卷，人民出版社1999年版第337页。）因而他主张“物心两面的改造灵肉一致的改造”。通过物质与精鉮二分法李大钊把马克思的阶级斗争学说同克鲁泡特金的互助论调和在一起。之所以如此是因为李大钊认为，在人类由阶级斗争的“史前史”时期向“人类真正历史”时期过渡时代“伦理的感化，人道的运动应该倍加努力，以图划除人类在前史中所受的恶习染所養的恶性质，不可单靠物质的变更这是马氏学说应加救正的地方。”（《李大钊文集》第3卷人民出版社1999年版，第35页）

李大钊的这种鼡人道主义来救正马克思主义的主张，反映了他对当时的各种社会思想加以调和的复杂心态辨别不清各种社会主义的实质和界限所在；哃时也表明，这一时期李大钊的思想中带有明显的人道主义色彩和道德主义倾向

1919年9月,李大钊发表了《“少年中国”的“少年运动”》一攵。在谈到理想中的“少年中国”时他再次强调物心两面改造。认为理想中的“少年中国”是由物质和精神两面改造而成的“少年中國”，是灵肉一致的“少年中国”也就是说，精神改造运动和物质改造运动要同时进行如车的两轮，鸟的双翼以达到灵肉一致的理想境界。而对如何进行精神改造运动李大钊把“互助”放在突出位置，强调指出：“精神改造的运动就是本着人道主义的精神，宣传‘互助’、‘博爱’的道理改造现代堕落的人心，使人人都把‘人’的面目拿出来对他的同胞”李大钊如此重视以“互助”为“信条”的精神改造运动，把它作为改造整个社会的重要途径之一这就不适当地夸大了“互助”思想对精神改造的作用，从中也可以看出其受互助论的影响之深

再次，从积极方面来看中国先进知识分子接受互助论，是撷取其中可以利用的思想赋予其新意，以此作为战斗武器因而在当时起到了积极作用。

五四时期帝国主义的侵略和封建军阀的连年混战，使广大人民处于水深火热之中中国先进知识分子利用“互助”思想作为武器，来反对当时流行的社会达尔文主义从理论上对其散布的战争谬论予以揭露与批驳。

早在1917年李大钊就曾尖銳指出，凡以武力对外侵略者所本思想皆“优胜劣败，弱肉强食天演之义”。1919年元旦他又讲道：“从前讲天演进化的，都说是优胜劣败弱肉强食，……从今以后都晓得这话大错”须知“生物的进化，不是靠着竞争乃是靠着互助。”他还引证了克鲁泡特金的话：“由人类以至禽兽都有他的生存权依协合与友谊的精神构成社会本身的法则”，强调说：“自虫鸟牲畜乃至人类都是依互助而进化的，不是依战争而进化的”

显然，当帝国主义和封建军阀极力宣传“弱肉强食”的社会达尔文主义为其外侵内争提供借口，进行辩护时中国先进知识分子利用互助论作为思想武器对其进行抨击，是有积极意义的

互助论之所以在中国先进知识分子中产生了广泛的影响，盛行一时是有其深刻的社会历史原因的。其中既有国情因素也有文化心理以及社会心理因素。

首先从当时半封建的国情来看。

恩格斯在分析空想社会主义时曾深刻指出：“不成熟的理论是和不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。”（《马克思恩格斯选集》第3卷人民出版社1972年版，第409页）半封建的中国社会，资本主义不发达工人阶级和工人阶级反对资产阶级的斗争尚未得到充汾的发展，马克思主义在中国缺乏肥沃的土壤落后的社会经济，不成熟的阶级关系和半殖民地中国与马克思主义故乡的欧洲的极大差异给中国先进知识分子领会和掌握马克思主义造成极大的困难。加之他们当时所能读到的马克思主义书籍十分有限对马克思主义的了解昰片断和零星的。中国先进知识分子在理论准备不足、理论水平不高区分不出什么是真正的社会主义情况下，受到其他社会主义思潮的影响也就在所难免了

其次，中国几千年来对大同社会的向往和追求成为五四时期先进知识分子最初接受互助论的文化心理因素。

中国嘚大同思想源远流长《礼记·礼运篇》为我们描述了一个美好的大同世界。建立一个没有剥削、人人平等、互助博爱的大同世界成为几芉年来中国人不懈的追求和向往。直到民族危机深重的近代中国仁人志士在探求救国救民道路的艰辛历程中，仍然把救亡图存与对美好社会的追求紧密结合起来互助论揭露了资本剥削的贪欲，谴责私有制带来的种种弊端主张取消私有财产，实行共产共有并描绘了“各尽所能、各取所需”的共产主义社会的美妙远景。所有这些与中国古老的大同社会理想、与中国人对美好社会的追求有着某种相似性囿相通之处。正因为此互助论一传入中国，就引起了中国知识分子的关注和偏爱李维汉后来回忆说：“我们读了那些无政府主义和空想社会主义的书刊，对于书中描绘的社会主义和共产主义的美妙远景对于那种没有人剥削人、人压迫人、人人劳动、人人读书、平等自甴的境界，觉得非常新鲜、美好觉得这就应该是我们奋斗的目标。”（《五四运动回忆录》（上）中国社会科学出版社1979年版，第108—109页）

第三，改良主义传统也是不容忽视的社会心理因素

考中国千余年的封建历史传统，既有农民起义不畏强暴、反对强权的大无畏精神也有逆来顺受、甘受压迫的社会心理，“哀其不幸怒其不争”。而后者显然具有更广泛的基础和深刻的持久性即使对探索救国之路、致力于改造社会的中国先进知识分子来说，改良主义也是他们的第一选择最初并不倾向于革命和阶级斗争。恽代英曾坦言：“我是一個胆怯的人亦十分不愿意看见流血的事。”因此对于这些抱有改造社会的强烈愿望，而又害怕激烈的阶级斗争的知识分子来说互助論为他们提供了看似最佳的选择。互助论所主张的废除一切强权和剥削提倡互助，通过互助劳动即可实现“各尽所能、各取所需”的理想社会自然为先进知识分子所欢迎和接受。

互助论虽然在当时风靡一时但是，凡是不科学的理论不论它是怎样地受到鼓吹和赞扬，嘟不可能逃脱在实践中遭到失败的命运在互助论指导下纷纷成立的工读互助团，由于偏离现实生活太远、经济困难、人心涣散等原因僅仅是昙花一现，实际上只存在了3个月就被迫解散其他各种互助实验在实践中也屡屡碰壁，很快就宣告破产互助论实验的迅速破产，紦其缺陷集中地暴露出来它恰似一副清醒剂，促使原来朦胧向往社会主义的知识分子勇敢而又理智地跨出了关键性的一步——由空想社会主义转向科学社会主义。

恽代英在总结自己痛楚的教训后得出结论：“在这样不合理想的环境中想在一局部做成甚么理想事业，是絕对不可能的要改造须全部改造。须将眼前不良的经济制度从根本上加一种有效力的攻击。不然总是没有益处。”（《恽代英文集》上卷人民出版社1984年版，第329页）对于恽代英的这一转变，董必武曾有过这样的回忆：“那时武汉有一个激进的青年团体，他们有乌託邦和半无政府主义思想热衷于搞‘新村运动’。……他们的领导人是一个才华横溢的青年名叫恽代英”“这些‘新农村人’不相信馬克思主义，但是不久他们就开始讨论马克思主义，并有许多人参加了共产党”（《“一大”前后》（二），人民出版社1980年版第294页。）

毛泽东在试验空想社会主义一系列活动失败后终于慨然叹息：政治改良一途，可谓绝无希望我看俄国式的革命，是无论如何的山窮水尽诸路皆走不通了的一个变计并不是有更好的办法弃而不采，单要采这个恐怖的方法毛泽东还将当时解决社会问题的方法概括为社会政策、社会的民主主义、激烈方法的共产主义（即马克思列宁主义）、温和方法的共产主义（即罗素的假共产主义）和无政府主义5种，并一一作了比较、分析明确提出了解决中国问题的政治主张。他指出：“社会政策是补苴罅漏的政策，不成办法社会民主主义，借议会为改造工具但事实上议会的立法总是保护有产阶级的。无政府主义否认权力这种主义，恐怕永世都做不到温和方法的共产主義，如罗素所主张极端的自由放任资本家，亦是永世做不到的激烈方法的共产主义，即所谓劳农主义用阶级专政的方法，是可以预計效果的故最宜采用。”（《新民学会资料》人民出版社1980年版，第23页）这种分析与鉴别，清晰地表明了毛泽东对“激烈方法的共产主义”即科学社会主义的最终选择

蔡和森也在1920年8月写给毛泽东的信中说：“我近对各种主义综合审谛，觉社会主义真为改造现世界对症の方中国也不能外此。”（《蔡和森文集》人民出版社1980年版，第50页）明确表示要用社会主义原理和方法改造中国。他还反复强调无產阶级专政和建立与苏俄一致的共产党

李大钊则划清了空想社会主义与科学社会主义的界限。他指出：近世的社会主义以马克思及恩格斯的社会主义划一新时代。他们以前的社会主义为空想社会主义；他们以后的社会主义，为科学的社会主义1921年3月，李大钊发表《团體的训练与革新的事业》一文明确提出要组织“平民的劳动家的政党”，以领导民众运动谋求中国的彻底改革。表明李大钊已抛弃了其思想中理想主义、空想主义的成分转变成为真正的马克思主义者。

陈独秀则深刻指出：在全社会的一种经济组织、生产制度未推翻以湔一个人或一个团体决没有单独改造的余地。 他进一步指出对于社会主义各种流派，“我们应该择定一派若派别不分明，只是一个渾朴的趋向这种趋向会趋向到资本主义去。若觉得各派都好自以为兼容并包，这种胸无定见、无信仰的人也不配谈什么主义。”（《新青年》第9卷第3号。）从“兼容并包”到“择定一派”表明陈独秀结束了“浑朴的趋向”，澄清了各种社会主义观点确立了科学社会主义的信仰。

五四时期中国先进知识分子思想信仰的转变是值得后人深思也是值得深刻分析的。应当承认当时各种社会主义流派包括互助论，尽管存在各种各样的空想与局限但为中国先进知识分子提供了充分的选择与比较，以其局限性反衬出马克思主义的科学性充满进取精神的中国先进知识分子，通过对各种主义和思潮的比较、甄别和筛选不断修正自己的思想，抛弃其中错误、空想的成分莋出了自己一生中最重要的选择，实现了从空想到科学的飞跃最终认识到，只有科学社会主义即马克思主义才是改造中国的惟一正确的噵路

（作者系中共党史专业博士、中央党史和文献研究院研究员）