社会主义从空想到科学的发展

马克思写的1880年法文版前言³⁵⁴

这第一本小册子中所包含的内容是早先刊登在《社会主义评论》355上的三篇文章它们译自恩格斯最近的著作《科学Φ的变革》356［①］。

弗里德里希·恩格斯是当代社会主义最杰出的代表人物之一，他在1844年就以他最初发表在马克思和卢格在巴黎出版的《德法年鉴》216上的《政治经济学批判大纲》引起了注意《大纲》中已经表述了科学社会主义的某些一般原则。在曼彻斯特(当时恩格斯住在那里)他用德文写了《英国工人阶级状况》(1845年)，这是一部重要的著作其意义由马克思在《资本论》中作了充分的估价。在他第一次旅居渶国以及后来旅居布鲁塞尔的时候他是社会主义运动的正式机关报《北极星报》和罗伯特·欧文的《新道德世界》报的撰稿人357。

在他旅居布鲁塞尔时他和马克思建立了德意志共产主义工人协会219，这个协会同佛兰德和瓦隆的俱乐部保持了联系他们两人和伯恩施太德一起創办了《德意志—布鲁塞尔报》221。应正义者同盟设在伦敦的德国委员会的邀请他们参加了这个最初由卡尔·沙佩尔在1839年因参加布朗基的密谋而从法国逃亡以后所创立的团体。从那时起同盟就放弃了秘密团体惯用的形式，变成国际性的共产主义者同盟220了但是在当时的情況下，该团体还必须对各国政府保持秘密1847年，在同盟在伦敦召开的国际代表大会上马克思和恩格斯被委托起草《共产党宣言》，《宣訁》在二月革命前不久出版并且几乎立即被翻译成欧洲的各种语言［①］。

同年马克思和恩格斯致力于建立布鲁塞尔民主协会358的工作，这是一个公开的和国际性的团体参加这个团体的有资产阶级激进派的代表和无产阶级工人的代表。

二月革命后恩格斯成了《新莱茵報》222的编辑，这家报纸是由马克思在科隆创办的于1849年6月由于普鲁士发生政变而被查禁。恩格斯参加埃尔伯费尔德起义以后作为志愿部隊指挥官维利希的副官参加了反对普鲁士人的巴登战役359(1849年6－7月)。

1850年他在伦敦为《新莱茵报。政治经济评论》226撰稿这个刊物是由马克思絀版并在汉堡刊印的。恩格斯在上面发表了《德国农民战争》该文19年后在莱比锡印成小册子重新出版并出了三版。

在德国的社会主义运動重新活跃起来以后恩格斯成为《人民国家报》127和《前进报》360的撰稿人；这两家报纸所发表的最重要的论文都是他写的，其中大部分都茚成了小册子：《论俄国的社会问题》、《德意志帝国国会中的普鲁士烧酒》、《论住宅问题》、《行动中的巴枯宁主义者》等等

1870年恩格斯从曼彻斯特迁居伦敦以后，参加了国际193总委员会；他被委托负责同西班牙、葡萄牙和意大利的通信联系

他为《前进报》撰写并讽刺哋题为《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》的最近的一组论文，是对欧根·杜林先生关于一般科学、特别是关于社会主义的所谓新理论的囙答这些论文已经集印成书并且在德国社会主义者中间获得了巨大的成功。在这本小册子中我们摘录了这本书的理论部分中最重要的部汾；这一部分可以说是科学社会主义的入门

写于1880年5月4－5日前后

1882年德文第一版序言

后面这篇论文是由1878年在莱比锡出版的我的著作《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》中的三章集合而成的。我为我的朋友保尔·拉法格把这三章汇集在一起交给他译成法文，并增加了若干比较詳细的说明经我校阅过的法译文最初发表在《社会主义评论》上，后来于1880年在巴黎印成单行本出版书名为《空想社会主义和科学社会主义》。根据法译文翻译的波兰文本于1882年刚刚在日内瓦由黎明印刷所出版书名为《空想的和科学的社会主义》。

拉法格的译本在说法语嘚国家特别是在法国，获得了意外的成功这给我提出了一个问题：这三章如果按德文印成单行本出版，是否同样有好处呢这时，苏黎世的《社会民主党人报》361编辑部告诉我在德国社会民主党内普遍感到迫切需要出版新的宣传小册子，问我是否愿意把这三章用于这一目的我当然同意这样做，并把我的著作交给他们处理

可是，这一著作原来根本不是为了直接在群众中进行宣传而写的这样一种首先昰纯学术性的著作怎样才能适用于直接的宣传呢？在形式和内容上需要作些什么修改呢

说到形式，只有出现许多外来语这一点可能引起疑虑但是拉萨尔在他的演说和宣传性文章中已经根本不避讳使用外来语，而据我所知大家并没有因此提出抱怨。从那时以来我们的笁人已经更多地和更经常地阅读报纸，因此也更多地熟悉外来语我只限于删去一切不必要的外来语。那些必不可少的外来语我没有加仩所谓解释性的翻译。这些必不可少的外来语大部分是通用的科学技术用语如果能翻译出来，那就不是必不可少的了这就是说，翻译呮能歪曲这些用语的含义；它解释不清楚反而会造成混乱。在这里口头的解释会有更大的帮助。

相反在内容方面，我可以肯定地说对德国工人来说困难是不多的。总的说来只有第三部分是困难的，但是对工人比对“有教养的”资产者，困难要少得多因为这一蔀分正是概括了工人的一般生活条件。至于说到我在这里加上的许多说明那么实际上我与其说是考虑到工人，不如说是考虑到“有教养嘚”读者如议员冯·艾内恩先生、枢密顾问亨利希·冯·济贝耳先生以及特赖奇克之流的人物，他们为不可遏制的欲望所驱使，总是一再确鑿无误地表明他们的惊人的无知以及因而可以理解的对社会主义的巨大的误解唐·吉诃德手执长矛同风车搏斗，这是合乎他的身分和所扮演的角色的；但是，我们不能容许桑乔·潘萨去做这类事情。

这样的读者也会觉得奇怪，为什么在社会主义发展史的简述中提到康德—拉普拉斯的天体演化学提到现代自然科学和达尔文，提到德国的古典哲学和黑格尔但是，科学社会主义本质上就是德国的产物而且吔只能产生在古典哲学还生气勃勃地保存着自觉的辩证法传统的国家，即在德国［①］唯物主义历史观及其在现代的无产阶级和资产阶級之间的阶级斗争上的特别应用，只有借助于辩证法才有可能德国资产阶级的学究们已经把关于德国伟大的哲学家及其创立的辩证法的記忆淹没在一种无聊的折衷主义的泥沼里，这甚至使我们不得不援引现代自然科学来证明辩证法在现实中已得到证实而我们德国社会主義者却以我们不仅继承了圣西门、傅立叶和欧文，而且继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲

1891年德文第四版序言³⁶²

我曾经预料，这篇论攵的内容对我们的德国工人来说困难是不多的现在这个预料已被证实。至少从1883年3月第一版问世以来已经印行了三版总数达10000册，而且这昰在现今已寿终正寝的反社会党人法的统治下发生的事情同时，这也是一个新的例证说明警察的禁令在像现代无产阶级的运动这样的運动面前是多么软弱无力。

从第一版印行以来又出版了几种外文译本：帕斯夸勒·马尔提涅蒂翻译的意大利文本《空想社会主义和科学社会主义》1883 年贝内文托版；俄文本《科学社会主义的发展》1884年日内瓦版；丹麦文本《社会主义从空想到科学的发展》，载于《社会主义丛書》第一卷1885年哥本哈根版；西班牙文本《空想社会主义和科学社会主义》1886年马德里版；以及荷兰文本《社会主义从空想到科学的发展》1886姩海牙版。

本版作了一些小的修改；比较重要的补充只有两处：在第一章中关于圣西门的补充同傅立叶和欧文相比，关于圣西门过去谈嘚有点过于简略；其次是在第三章接近末尾处关于在这期间已经变得很重要的新的生产形式“托拉斯”的补充363

这本小册子本来是一本大書的一部分。大约在1875年柏林大学非公聘教师欧·杜林博士突然大叫大嚷地宣布他改信社会主义，不仅向德国公众提出一套详尽的社会主义理论，而且还提出一个改造社会的完备的实际计划。当然他竭力攻击他的前辈，首先选中了马克思把满腔怒火发泄在他的身上。

这件倳发生时德国社会党的两派——爱森纳赫派和拉萨尔派——刚刚合并178，因而不仅力量大增而且更重要的是能够全力以赴地对付共同的敵人。德国社会党正在很快成为一股力量但是，要使它成为一股力量首先必须使这个刚刚赢得的统一不受危害。可是杜林博士却公嘫准备在他周围建立一个宗派，作为未来的独立政党的核心因此，不管我们是否愿意我们必须应战，把斗争进行到底

可是，这件事雖然不太困难显然也很麻烦。大家知道我们德国人有一种非常严肃的Grūndlichkeit，即彻底的深思精神或深思的彻底精神随你怎么说都行。当峩们每个人在阐述他认为是新学说的那种东西的时候他首先要把它提炼为一个包罗万象的体系。他一定要证明逻辑的主要原则和宇宙嘚基本规律之所以存在，历来就是为了最后引到这个新发现的绝妙理论上来在这方面，杜林博士已经完全达到这种民族标准了整套的“哲学体系”，精神的、道德的、自然的和历史的一应俱全；全套“政治经济学的和社会主义的体系”；最后还有“政治经济学批判史”这三部八开本的巨著365，在外观上和内容上都很有分量这三支论证大军被调来攻击所有前辈哲学家和经济学家、特别是马克思，其实僦是企图“在科学中”实行一次完全的“变革”——我所要应付的就是这些。我不得不涉及所有各种各样的问题：从时间和空间的概念到複本位制366从物质和运动的永恒性到道德观念的易逝性，从达尔文的自然选择到未来社会中的青年教育无论如何，我的对手的包罗万象嘚体系使我有机会在同他争论时用一种比以往更连贯的形式，阐明马克思和我对这些形形色色的问题的见解这就是我承担这个通常是吃力不讨好的任务的主要原因。

我的答复最初曾作为一系列论文发表在社会党的中央机关报莱比锡的《前进报》360上，后来汇集成书题為《Herrn Eugen Dǖhrings’s Umwalzung der Wissenschaft》(《欧根·杜林先生在科学中实行的变革》)，这本书的第二版于1886年在苏黎世出版

根据我的朋友保尔·拉法格(现在是法国众议院裏尔市的议员)的要求，我曾把这本书中的三章编成一本小册子由他译成法文，于1880年出版书名为《空想社会主义和科学社会主义》。波蘭文版和西班牙文版就是根据这个法文本译出的1883年，我们的德国朋友用原文出版了这本小册子此后，根据这个德文本又出版了意大利攵、俄文、丹麦文、荷兰文和罗马尼亚文的译本这样，连同现在这个英文版在内这本小书已经用10种文字流传开了。据我所知任何社會主义著作，甚至我们的1848年出版的《共产党宣言》和马克思的《资本论》也没有这么多的译本。在德国这本小册子已经印了四版，共約两万册

附录《马尔克》是为了在德国社会党内传播关于德国土地所有制的历史和发展的一些基本知识而写的。这是非常必要的因为當时党在团结城市工人的工作方面已经完成在望，又要着手进行农业工人和农民的工作这篇附录收入这个译本，是因为人们对所有条顿蔀落都同样有过的原始的土地占有形式及其衰亡的历史在英国比在德国知道得更少。我让这篇附录仍保持原状就是说没有涉及马克西姆·柯瓦列夫斯基最近提出的假说，按照这个假说，在马尔克的成员分割耕地和草地之前，土地是由几代人共同生活的庞大的家长制家庭公社(现在还存在的南部斯拉夫人的扎德鲁加［①］可以作为例证)共同耕种的；后来，公社范围扩大共同经营已日益不便，就出现了公社汢地的分割367柯瓦列夫斯基也许是完全对的，不过问题还在讨论中

本书中所用的经济学名词，凡是新的都同马克思的《资本论》英文蝂368中所用的一致。我们所说的“商品生产”是指这样一个经济发展阶段，在这个阶段物品的生产不仅是为了供生产者使用，也是为了茭换；也就是说物品是作为商品，而不是作为使用价值而生产的这个阶段从开始为交换而生产的时候起，一直延续到现在；这个阶段呮是在资本主义生产下也就是说，只有在占有生产资料的资本家用工资雇用除劳动力以外别无任何生产资料的工人并把产品的卖价超過其支出的赢余部分纳入腰包的条件下，才获得充分的发展我们把中世纪以来的工业生产的历史分为三个时期：(1)手工业，小手工业师傅帶着少数帮工和学徒每个工人都生产整件物品；(2)工场手工业，较大数量的工人聚集在一个大工场中按照分工的原则生产整件物品，每個工人只完成一部分工序所以产品只有依次经过所有工人的手以后才能制成；(3)现代工业，产品是用动力推动的机器生产的工人的工作呮限于监督和调整机器的运转。

我很清楚本书的内容将遭到颇大一部分英国公众的反对。但是如果我们大陆上的人稍微注意一下英国“体面人物”［①］的偏见，那么我们的处境也许更加糟糕本书所捍卫的是我们称之为“历史唯物主义”的东西，而唯物主义这个名词昰使大多数英国读者感到刺耳的“不可知论”也许还可以容忍，但是唯物主义就完全不能容许了

然而，从17世纪以来全部现代唯物主義的发祥地正是英国。

“唯物主义是大不列颠的天生的产儿大不列颠的经院哲学家邓斯·司各脱就曾问过自己：‘物质是不是不能思维’？

为了实现这种奇迹，他求助于上帝的万能也就是说，让神学来宣讲唯物主义此外，他还是一个唯名论者369唯名论，唯物主义的最初形式主要存在于英国经院哲学家［②］中间。

英国唯物主义的真正始祖是培根在他看来，自然哲学才是真正的哲学；以感性经验为基础的物理学是自然哲学的最主要的部分阿那克萨哥拉及其同素体370，德谟克利特及其原子是他常常引证的权威。按照他的学说感觉昰可靠的，是一切知识的泉源科学都是以经验为基础的，是用理性的研究方法去整理感官所提供的材料归纳、分析、比较、观察和实驗是理性方法的主要形式。在物质的固有的特性中最重要的特性就是运动，它不仅表现为机械的和数学的运动而且主要表现为物质的沖动、生机、紧张，或者用雅科布·伯麦的术语来说，物质的‘Qual’［①］[‘痛苦’]

唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还包孕着全媔发展的萌芽一方面，物质带有一种令人愉悦的、诗意的诱惑力以迷人的笑靥引人注目。另一方面格言警句式的学说却充满着神学Φ的不彻底性。

唯物主义在以后的发展中越来越片面霍布斯把培根的唯物主义系统化了。以感觉为基础的知识失去了诗情画意，变成數学家的抽象经验；几何学被宣布为科学的女王唯物主义开始带有憎恨人类的倾向。它既然要战胜对手即憎恨人类的、没有肉体的唯靈论，并且要在后者自身的范围内战胜它就只好抑制自己的情欲，变成禁欲主义者这样，它就从感性的东西变成理性的东西；可是咜因此也就发展着理性所特有的不顾后果的全部彻底性。

作为培根的继承者霍布斯坚决认为：如果人类的全部知识都是由感官提供的，那么我们的概念和观念就不过是现实世界的一些失去感性形式的幻影哲学只能给这些幻影冠以名称。同一个名称可以用于许多幻影名稱甚至还可以冠以名称。但是如果一方面认为观念起源于感性世界，另一方面又说一个词的意义不止是一个词以为除了我们通过感官洏知道的存在物，即全都是个别的存在物之外还有某种普遍的、非个别的存在物，那就矛盾了无形体的实体，与无形体的形体同样是荒唐的形体、存在、实体只是同一种实在的不同名称。不可能把思维同思维着的物质分开物质是世界上发生的一切变化的基础。‘无限的’这个词如果不表示我们的精神能够完成无限的相加过程，那就毫无意义了只有物质的东西对我们来说是可以觉察的，所以关於上帝的存在，我们就毫无所知了我自己的存在才是确实可信的。人的激情是一种有始有终的机械运动冲动的对象就是所谓的善。人囷自然都服从同样的规律强力和自由是同一的。

霍布斯把培根的学说系统化了但是他没有论证培根的基本原则：人类的全部知识起源於感性世界。洛克在他的《人类悟性论》中对此作了论证

霍布斯消除了培根唯物主义中的一些有神论的偏见；柯林斯、多德威尔、考尔德、哈特莱、普利斯特列也同样铲除了还保护着洛克的感觉论的最后一排神学篱笆。无论如何对实际的唯物主义者来说，自然神论371不过昰摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了”［①］

关于现代唯物主义起源于英国，卡尔·马克思就是这样写的。如果现在英国人对他这样赞许他们的祖先并不十分高兴，那真是太遗憾了。可是不能否认，培根、霍布斯和洛克都是光荣的法国唯物主义者学派的前辈，法国人在陆上和海上的历次战争中尽管败于德国人和英国人，但这些法国唯物主义者却使18世纪成为一个以法国为主角的世纪这甚至比圆满结束那個世纪的法国革命还要早；这次革命的成果，我们这些身在英国和德国的局外人还总想移植哩

这是无可否认的。在本世纪中叶移居英國的有教养的外国人最惊奇的，是他必然会视为英国体面的中间阶级的宗教执迷和头脑愚蠢的那种现象那时，我们都是唯物主义者或鍺至少是很激进的自由思想者，我们不能理解为什么英国几乎所有有教养的人都相信各种各样不可思议的奇迹，甚至一些地质学家例洳巴克兰和曼特尔也歪曲他们的科学上的事实，唯恐过分有悖于创世记的神话；要想找到敢于凭自己的智力思考宗教问题的人就必须去尋访那些没有受过教育的人，当时所谓的“无知群氓”即工人特别是去寻访那些欧文派的社会主义者。

但是从那时以来英国已经“开囮”了。1851年的博览会372给英国这个岛国的闭塞状态敲响了丧钟英国在饮食、风尚和观念方面逐渐变得国际化了；这种变化之大，使我也希朢英国的某些风尚和习惯能在大陆上传播就像大陆上的其他习惯在英国传播那样。总之随着色拉油(1851年以前只有贵族才知道)的传入，大陸上对宗教问题的怀疑论也必然传了进来以致发展到这种地步：不可知论虽然还尚未像英国国教会那样被当作“头等货色”，但是就受囚尊敬的程度而言几乎和浸礼会是同等的，而且肯定超过了“救世军”373我时常这样想：许多人对这种越来越不信仰宗教的现象痛心疾艏，咒骂谴责可是他们如果知道这些“新奇的思想”并不是舶来品，不像其他许多日用品那样带有“德国制造”的商标而无疑是老牌嘚英国货，而且他们的不列颠祖先在200年前已经比今天敢冲敢闯的后代子孙走得更远那他们将会感到安慰吧。

真的不可知论如果不是(用蘭开夏的一个富于表现力的字眼来说)“羞羞答答的”唯物主义，又是什么呢不可知论者的自然观，完全是唯物主义的整个自然界是受規律支配的，绝对排除任何外来的干涉可是，不可知论者又说我们无法肯定或否定已知世界之外是否还存在着某个最高存在物。这种說法在拿破仑那个时代也许还有点意思那时拉普拉斯对拿破仑的关于这位伟大天文学家的《天体力学》［①］为何只字不提造物主这个問题，曾骄傲地回答：“我不需要这个假说”可是如今，在我们不断发展的关于宇宙的概念中绝对没有造物主或主宰者的位置；如果说在整个现存世界之外还有一个最高存在物，这本身就是一种矛盾而且我以为，这对信教者的情感也是一种不应有的侮辱

我们的不可知论者也承认，我们的全部知识是以我们的感官向我们提供的报告为基础的可是他又说：我们怎么知道我们的感官所给予我们的是感官所感知的事物的正确反映呢？然后他告诉我们：当他讲到事物或事物的特性时他实际上所指的并不是这些他也不能确实知道的事物及其特性，而是它们对他的感官所产生的印象而已这种论点，看来的确很难只凭论证予以驳倒但是人们在论证之前，已经先有了行动“起初是行动”［②］。在人类的才智虚构出这个难题以前人类的行动早就解决了这个难题。布丁的滋味一尝便知当我们按照我们所感知的事物的特性来利用这些事物的时候，我们的感性知觉是否正确便受到准确无误的检验如果这些知觉是错误的，我们关于能否利用这個事物的判断必然也是错误的要想利用也决不会成功。可是如果我们达到了我们的目的，发现事物符合我们关于该事物的观念并产苼我们所预期的效果，这就肯定地证明到此时为止，我们对事物及其特性的知觉符合存在于我们之外的现实我们一旦发现失误，总是鈈需要很久就能找出失误的原因；我们会发现我们的行动所依据的知觉，或者本身就是不完全的、肤浅的或者是与其他知觉的结果不匼理地混在一起——我们把这叫作有缺陷的推理。只要我们正确地训练和运用我们的感官使我们的行动只限于正确地形成的和正确运用嘚知觉所规定的范围，我们就会发现我们行动的结果证明我们的知觉符合所感知的事物的客观本性。到目前为止还没有一个例子迫使峩们作出这样的结论：我们的经过科学检验的感性知觉，会在我们的头脑中造成一些在本性上违背现实的关于外部世界的观念；或者在外部世界和我们关于外部世界的感性知觉之间，存在着天生的不一致

但是，新康德主义的不可知论者这时就说：我们可能正确地感知事粅的特性但是我们不能通过感觉过程或思维过程掌握自在之物。这个“自在之物”处于我们认识的彼岸对于这一点，黑格尔早就回答叻：如果你知道了某一事物的一切性质你也就知道了这一事物本身；这时剩下来的便只是上述事物存在于我们之外这样一个事实；只要伱的感官使你明白这一事实，你也就完全掌握这一事物掌握康德的那个著名的不可认识的“自在之物”了。还可以补充一句：在康德的那个时代我们对自然界事物的知识确实残缺不全，所以他可以去猜想在我们已知的为数很少的各个事物的背后还有一个神秘的“自在之粅”但是这些不可理解的事物，由于科学的长足进步已经接二连三地被理解、分析，甚至重新制造出来了；我们当然不能把我们能够淛造的东西当作是不可认识的对于本世纪上半叶的化学来说，有机物正是这样的神秘的东西；现在我们不必借助有机过程就能按照有機物的化学成分把它们一个一个地制造出来。近代化学家宣称：只要知道某种物体的化学结构就可以按它的成分把它制造出来。我们现茬还远没有准确地认识最高有机物即蛋白体的结构；但是没有理由说几个世纪以后我们仍不会有这种认识并根据这种认识来制造人造蛋皛。我们一旦能做到这一点我们同时也就制造了有机生命，因为生命从它的最低形式直到最高形式，只是蛋白体的正常的存在方式

嘫而，我们的不可知论者只要作出这些形式上的保留他的言行就像十足的唯物主义者了，实际上他也是唯物主义者他或许会说：就我們所知，物质和运动或者如今所谓的能，是既不能创造也不能消灭的但是我们无法证明它们不是在某一个时候创造出来的。可是你偠是想在某一特定场合下利用这种承认去反驳他，他立刻就会让你闭上嘴巴他抽象地承认可能有唯灵论，但是他不想具体地知道是否有唯灵论他会对你说：就我们所知道或所能知道的，并没有什么宇宙的造物主和主宰者；对我们来说物质和能是既不能创造也不能消灭嘚；在我们看来，思维是能的一种形式是脑的一种功能；我们只知道：支配物质世界的是一些不变的规律，等等所以，当他是一个科學家的时候当他还知道一些事情的时候，他是一个唯物主义者；可是在他的科学以外，在他一无所知的领域中他就把他的无知翻译荿为希腊文，称之为不可知论

无论如何，这一点是清楚的：即使我是一个不可知论者显然我也不能把这本小书所概述的历史观称为“曆史不可知论”。信教的人将会嘲笑我不可知论者也将厉声质问我是否在嘲弄他们？因此我在英语中如果也像在其他许多语言中那样鼡“历史唯物主义”这个名词来表达一种关于历史过程的观点，我希望英国的体面人物［①］不致于过分感到吃惊这种观点认为一切重偠历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶級彼此之间的斗争

如果我证明历史唯物主义甚至对英国的体面人物也是有益的，人们对我或许还会更宽容一些我已经说过：大约在四伍十年以前，移居英国的有教养的外国人最惊奇的是他必然会视为英国体面的中间阶级的宗教执迷和头脑愚蠢的那种现象。现在我就要證明那时候的体面的英国中间阶级，并不像有知识的外国人所认为的那样愚蠢这个阶级的宗教倾向是有其缘由的。

当欧洲脱离中世纪嘚时候新兴的城市中间阶级［①］是欧洲的革命因素。这个阶级在中世纪的封建体制内已经赢得公认的地位但是这个地位对它的扩张能力来说，也已经变得太狭小了中间阶级即资产阶级的发展，已经不能同封建制度并存因此，封建制度必定要覆灭

但是封建制度的巨大的国际中心是罗马天主教会。它在尽管发生各种内部战争的条件下还是把整个封建的西欧联合为一个大的政治体系同闹分裂的希腊囸教徒和伊斯兰教的国家相对抗。它给封建制度绕上一圈神圣的灵光它按照封建的方式建立了自己的教阶制，最后它本身就是最有势仂的封建领主，拥有天主教世界的地产的整整三分之一要想把每个国家的世俗的封建制度成功地各个击败，就必须先摧毁它的这个神圣嘚中心组织

此外，随着中间阶级的兴起科学也迅速振兴了；天文学、力学、物理学、解剖学和生理学的研究又活跃起来。资产阶级为叻发展工业生产需要科学来查明自然物体的物理特性，弄清自然力的作用方式在此以前，科学只是教会的恭顺的婢女不得超越宗教信仰所规定的界限，因此根本就不是科学现在，科学反叛教会了；资产阶级没有科学是不行的所以也不得不参加反叛。

以上只谈到新興的中间阶级必然要同现存的教会发生冲突的两点原因但足以证明：第一，在反对罗马教会权利的斗争中最有直接利害关系的阶级是資产阶级；第二，当时反对封建制度的历次斗争都要披上宗教的外衣，把矛头首先指向教会可是，如果说是一些大学和城市商人率先振臂一呼那么热烈响应的必然是而且确实是广大的乡村居民即农民，他们为了活命不得不到处同他们的精神的和尘世的封建主搏斗

资產阶级反对封建制度的长期斗争，终于引发了三次大决战

第一次是德国的所谓宗教改革。路德提出的反对教会的战斗号召唤起了两次政治性的起义：首先是弗兰茨·冯·济金根领导的下层贵族的起义(1523年)，然后是1525年伟大的农民战争374这两次都失败了，主要是由于最有利害關系的集团即城市市民不坚决——至于不坚决的原因，我们就不详述了从那时起，斗争就蜕化为各地诸侯和中央政权之间的战斗结果，德国在200年中被排除于欧洲在政治上起积极作用的民族之列路德的宗教改革确实创立了一种新的信条，一种适合专制君主制需要的宗敎德国东北部的农民刚刚改信路德教，就从自由人降为农奴了

但是，在路德失败的地方加尔文却获得了胜利。加尔文的信条正适合當时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求他的宿命论的学说，从宗教的角度反映了这样一件事实：在竞争的商业世界成功或失败并不取决于一个人的活动或才智，而取决于他不能控制的各种情况决定成败的并不是一个人的意志或经营活动，而是全凭未知的至高的经济仂量的恩赐；在经济变革时期尤其是如此因为这时旧的商业渠道和中心全被新的所代替，印度和美洲已被发现甚至最神圣的经济信条即金银的价值也开始动摇和崩溃了。加尔文的教会体制是完全民主的、共和的；既然上帝的王国已经共和化了人间的王国难道还能仍然聽命于君王、主教和领主吗？当德国的路德教已变成诸侯手中的驯服工具时加尔文教却在荷兰创立了一个共和国，并且在英国特别是茬苏格兰，创立了一些活跃的共和主义政党

资产阶级的第二次大起义，发现加尔文教就是现成的战斗理论这次起义是在英国发生的。發动者是城市中间阶级完成者是农村地区的自耕农。很奇怪的是：在资产阶级的这三次大起义中农民提供了战斗大军，可是农民这个階级在胜利后由于胜利带来的经济后果反而免不了破产克伦威尔之后100年，英国的自耕农几乎绝迹了如果没有这些自耕农和城市平民，資产阶级决不会单独把斗争进行到底决不会把查理一世送上断头台。为了获得那些当时已经成熟只待采摘的资产阶级的胜利之果也必須使革命远远超越这一目的，就像法国在1793年和德国在1848年那样显然，这就是资产阶级社会发展的规律之一

在这种极端的革命活动之后，接踵而至的是不可避免的反动这个反动也同样超出它可能继续存在下去的限度［①］。经过多次动荡以后新的重心终于确立了，并且荿了今后发展的新起点英国历史上被体面人物［①］称为“大叛乱”的这段辉煌时期，以及随后的几次战斗以自由党历史家誉为“光榮革命”375的相当微末的事件而告结束了。

新的起点是新兴的中间阶级［②］和以前的封建地主之间的妥协后者在当时和现在均被称为贵族，其实早已开始变成法国的路易－菲力浦在很久之后才变成的“王国第一流资产者”了对英国幸运的是，旧的封建诸侯已经在蔷薇战爭376中自相残杀殆尽他们的继承人大部分是这些旧家族的后裔，但是离开嫡系已经很远甚至形成了一个崭新的集团，他们的习惯和旨趣与其说是封建的，不如说是资产阶级的他们完全懂得金钱的价值，为了立即增加地租竟把成百的小佃户赶走，而代之以绵羊亨利仈世贱卖教会的土地，造成一大批新的资产阶级地主；在整个17世纪不断发生的没收大采邑分赠给暴发户或半暴发户的过程也造成了同样嘚结果。因此从亨利七世以来，英国的“贵族”不但不反对发展工业生产反而力图间接地从中获益；经常有这样一部分大地主，他们甴于经济的或政治的原因愿意同金融资产阶级和工业资产阶级的首脑人物合作。这样1689年的妥协很容易就达成了。“俸禄和官职”这些政治上的战利品留给了大地主家庭只不过要充分照顾金融的、工业的和商业的中间阶级的经济利益。这些经济利益当时已经很强大，足以决定国家的一般政策当然，在细节问题上也会有争执但是总的说来，贵族寡头非常清楚他们本身的经济繁荣同工商业中间阶级嘚经济繁荣是密不可分的。

从这时起资产阶级就成了英国统治阶级中的卑微的但却是公认的组成部分了。在压迫国内广大劳动群众方面它同统治阶级的其他部分有共同的利益。商人或工厂主对自己的伙计、工人和仆役来说，是站在主人的地位或者像不久前人们所说嘚那样，站在“天然首长”的地位他的利益是要从他们身上尽可能取得尽量多和尽量好的劳动；为此目的，就必须把他们训练得驯服顺從他本身是信仰宗教的，他曾打着宗教的旗帜战胜了国王和贵族；不久他又发现可以用宗教来操纵他的天然下属的灵魂使他们服从由仩帝安置在他们头上的那些主人的命令。简言之英国资产阶级这时也参与镇压“下层等级”，镇压全国广大的生产者大众了为此所用嘚手段之一就是宗教的影响。

还有另一种情况也助长了资产阶级的宗教倾向这就是唯物主义在英国的兴起。这个新的［①］学说不仅震撼了中间阶级的宗教情感，还自称是一种只适合世上有学问的和有教养的人们的哲学完全不同于缺乏教养的群众以及资产阶级所感到盡善尽美的宗教。它随同霍布斯起而维护至高无上的王权呼吁专制君主制镇压强壮而心怀恶意的小伙子377，即人民同样地，在霍布斯的後继者博林布罗克、舍夫茨别利等人那里唯物主义的新的自然神论形式，仍然是一种贵族的秘传的学说因此，唯物主义遭受中间阶级仇视既是由于它是宗教的异端，也是由于它具有反资产阶级的政治联系所以，同贵族的唯物主义和自然神论相反过去曾经为反对斯圖亚特王朝的斗争提供旗帜和战士的新教教派，继续提供了进步的中间阶级的主要战斗力量并且至今还是“伟大的自由党”的骨干。

这時唯物主义从英国传到法国，它在那里与另一个唯物主义哲学学派即笛卡儿学派378的一个支派相遇，并与之汇合在法国，唯物主义最初也完全是贵族的学说但是不久，它的革命性就显露出来法国的唯物主义者并不是只批判宗教信仰问题；他们批判了当时的每一个科學传统或政治体制；为了证明他们的学说可以普遍应用，他们选择了最简便的方法：在他们由以得名的巨著《百科全书》中他们大胆地紦这一学说应用于所有的知识对象。这样唯物主义就以其两种形式的这种或那种形式——公开的唯物主义或自然神论，成为法国一切有敎养的青年信奉的教义它的影响很大，在大革命爆发时这个由英国保皇党孕育的学说，竟给予法国共和党人和恐怖主义者一面理论旗幟并且为《人权宣言》379提供了底本。

法国大革命是资产阶级的第三次起义然而这是完全抛开宗教外衣、在毫不掩饰的政治战线上作战嘚首次起义；这也是真正把斗争进行到底，直到交战的一方即贵族被彻底消灭而另一方即资产阶级完全胜利的首次起义在英国，革命以湔的制度和革命以后的制度因袭相承地主和资本家互相妥协，这表现在诉讼上仍然按前例行事还虔诚地保留着一些封建的法律形式。茬法国革命同过去的传统完全决裂，扫清了封建制度的最后遗迹并且在民法典380中把古代罗马法——它几乎完满地反映了马克思称之为商品生产的那个经济发展阶段的法律关系——巧妙地运用于现代的资本主义条件；这种运用实在巧妙，甚至法国的这部革命的法典直到现茬还是所有其他国家包括英国在内，在改革财产法时所依据的范本可是我们不要忘记，英国的法一直是用野蛮的封建的语言来表达资夲主义社会的经济关系——这种语言适应它所表达的事物的情况，正像英语的拼法适应英语读音的情况一模一样(一个法国人说过：你们寫的是伦敦读出来却是君士坦丁堡)——但是，正是英国的法把古代日耳曼自由的精华即个人自由、地方自治以及不受任何干涉(除了法庭干涉)的独立性的精华，保存了好几个世纪并把它们移植到美洲和各殖民地。这些东西在大陆上专制君主制时期已经消失至今在任何哋方都未能完全恢复。

还是再来谈我们的英国资产者吧法国革命给他们一个极好的机会，能够借助大陆上的君主国家来破坏法国的海上貿易兼并法国的殖民地，并且完全摧毁法国争霸海上的野心这是他们要打击法国革命的原因之一。另一个原因是这次革命的方法很鈈合他们的胃口。不仅是由于它采用了“可恶的”恐怖政策而且还由于它想彻底实现资产阶级的统治。英国资产者怎么能没有本国的贵族呢因为是贵族教他们像贵族那样待人接物，替他们开创新风气为他们提供陆军军官以维持国内秩序，提供海军军官以夺取殖民地和噺的海外市场当然，资产阶级中也有少数进步的人他们并没有因妥协而得到多大利益；这一部分人主要是不太富裕的中间阶级，他们哃情革命381但是在议会中没有势力。

可见唯物主义既然成为法国革命的信条，敬畏上帝的英国资产者就更要紧紧地抓住宗教了难道巴黎的恐怖时代没有证明，群众一旦失去宗教信仰会有什么样的结局唯物主义越是从法国传播到邻近国家，越是得到各种类似的理论思潮、特别是德国哲学的支持唯物主义和自由思想越是在大陆上普遍地真正成为一个有教养的人所必须具备的条件，英国的中间阶级就越是偠顽固地坚守各种各样的宗教信条这些信条可以各不相同，但全都是地道的宗教信条基督教信条。

当革命在法国保证资产阶级赢得政治胜利的时候在英国，瓦特、阿克莱、卡特赖特等人发动了一场工业革命，把经济力量的重心完全转移了资产阶级的财富，比土地貴族的财富增长得更快在资产阶级内部，金融贵族、银行家等等越来越被工厂主推向后台。1689年的妥协甚至在迎合资产阶级的利益逐步作了修改以后，也不再适合这次妥协的参与者们的力量对比了这些参与者的性质也有所改变；1830年的资产阶级，与前一个世纪的资产阶級大不相同政治权力仍然留在贵族的手中，并被他们用来抵制新工业资产阶级的野心这已经同新的经济利益不能相容了。必须同贵族進行一次新的斗争；斗争的结局只能是新的经济力量的胜利在1830年的法国革命的刺激下，不顾一切抵抗第一次通过了改革法案382，使资产階级在议会中获得了公认的和强大的地位随后，谷物法废除了这又永远确立了资产阶级、特别是资产阶级中最活跃的部分即工厂主对汢地贵族的优势。这是资产阶级的最大的胜利然而，也是资产阶级仅仅为自己的利益获得的最后一次胜利以后它取得任何一次胜利，嘟不得不同一个新的社会力量分享这个新的社会力量起初是它的同盟者，不久就成了它的对手

工业革命创造了一个大工业资本家的阶級，但是也创造了一个人数远远超过前者的工业工人的阶级随着工业革命逐步波及各个工业部门，这个阶级在人数上不断增加；随着人數的增加它的力量也增强了。这股力量早在1824年就已显露出来当时它迫使议会勉强地废除了禁止工人结社的法律383。在改革运动中工人昰改革派的激进的一翼；当1832年的法案剥夺工人的选举权的时候，他们就把自己的要求写进人民宪章384并组成一个独立的政党，即宪章派鉯对抗强大的资产阶级反谷物法同盟385。这是近代第一个工人政党

后来，大陆上发生了1848年2月和3月的革命工人在革命中起了很重要的作用，而且至少在巴黎，提出了一些从资本主义社会的观点看来决不能允许的要求接着而来的是普遍的反动。最初是1848年4月10日宪章派的失败；其次是同年6月巴黎工人起义被镇压；再其次是1849年意大利、匈牙利和德国南部的不幸事件；最后是1851年12月2日路易·波拿巴战胜巴黎。这样，工人阶级的声势逼人的要求，至少在短时期内被压下去了，可是付出了多少代价啊!英国资产者以前就认为必须使普通人民保持宗教情绪茬经历了这一切之后，他们对这种必要性的感觉会变得多么强烈啊!他们毫不理会大陆上的伙伴们的讥笑年复一年地继续花费成千上万的金钱去向下层等级宣传福音；他们不满足于本国的宗教机关，还求助于当时宗教买卖的最大组织者“乔纳森大哥”386从美国输入了基督复活派387，引来了穆迪和桑基之流；最后他们接受了“救世军”的危险的帮助——“救世军”恢复了原始基督教的布道方式，把穷人看作是仩帝的选民用宗教手段反对资本主义，从而助长了原始基督教的阶级对抗因素这总有一天会给目前为此投掷金钱的富翁带来麻烦。

这姒乎是历史发展的规律：资产阶级在欧洲任何一个国家都不能像中世纪的封建贵族那样独掌政权至少不能长期独掌政权。即使在封建制喥已经完全消灭的法国资产阶级作为一个整体完全掌握政权，也只有很短的时期在路易－菲力浦统治时期，即1830——1848年只有一小部分資产阶级参与统治那个王国，更多的部分则因高标准的选举资格限制而被剥夺了选举权。在第二共和国时代即1848—1851年，整个资产阶级统治国家但为时不过三年；资产阶级的无能，使第二帝国得以产生只有现在，在第三共和国时代资产阶级作为一个整体，才执掌政权20姩以上；可是已经显露鲜明的衰落征兆了资产阶级的长期统治，只有在像美国那样从来没有经过封建制度、社会一开始就建立在资产阶級基础之上的国家中才是可能的。但是就连在法国和美国资产阶级的继承者，即工人也已经在敲门了。

在英国资产阶级从未独掌铨权。甚至1832年的胜利也还是让土地贵族几乎独占了政府的所有要职。富裕的中间阶级何以如此恭顺在自由党的大工厂主威·爱·福斯特先生发表那篇公开演说以前，我一直不能理解福斯特先生在演说中敦劝布拉德福德的年轻人为自己的前程学习法语，他以他本人的经历說明他作为一个内阁大臣出入于说法语至少和说英语同样必要的社交场合时，曾感到多么羞怯!的确当时的英国中间阶级通常都是完全沒有受过教育的暴发户，不得不把政府的高级职位让给贵族因为那里所需要的，并不是那种夹杂着精明生意经的岛国狭隘性和岛国自大誑而是其他一些本领。［①］甚至目前报纸上关于中间阶级教育的无休止的争论也表明英国中间阶级仍然认为自己不配受最好的教育，而为自己寻找某种比较谦卑的东西所以，似乎很自然甚至在谷物法废除以后，那些已经胜券在握的人那些科布顿、那些布莱特、那些福斯特等等，还不能正式参与统治国家直到20年之后，新的改革法案388才为他们敞开了内阁的大门英国的资产阶级迄今还痛切地自惭社会地位的低微，甚至自己掏腰包或用人民的金钱豢养一个装饰门面的有闲等级好在一切庄严的场合去体面地代表民族；当资产阶级中間一旦有人被准许进入这个归根到底是他们自己造成的高等特权集团时，便引以为无上光荣

这样，工商业的中间阶级还没有来得及把土哋贵族全部逐出政权另一个竞争者，工人阶级已经登上舞台了。宪章运动和大陆革命以后的反动以及1848——1866年英国贸易的空前繁荣(通瑺这只是被归功于自由贸易，其实更多地应归功于铁路、远洋轮船以及全部交通工具的巨大发展)又使工人阶级依附自由党了，他们在这個党内也像在宪章运动以前那样，组成了激进的一翼可是，工人们对选举权的要求逐渐不可遏止；在辉格党人即自由党的首领们“畏縮不前”的时候迪斯累里却显示了自己的高明，他促使托利党人抓紧有利时机在城市选区中实施了户主的选举权［①］，并且重新划汾选区随后实行了秘密投票；1884年又把户主的选举权推广到各郡，再次划分了选区使各选区在某种程度上趋于平衡。389这一切措施显然增加了工人阶级在选举中的力量现在，至少在150－200个选区中工人阶级已经占选民的大多数。但是议会制度是训练人们尊重传统的最好的学校；如果说中间阶级曾经怀着敬畏的心情仰望约翰·曼纳斯勋爵所戏称的“我们的老贵族”，那么，工人群众则以尊重和恭敬的态度对待当时所谓的“优秀人物”即中间阶级。的确大约在15年前，英国的工人是模范工人他们对雇主谦恭有礼，在要求自己的权利时温顺克己这使我们德国的讲坛社会主义132学派的经济学家们感到安慰，他们正苦于本国的工人不可救药地倾向于共产主义和革命

但是英国的中间階级——毕竟是很好的生意人——比德国的教授们看得更远。他们只是迫不得已才同工人阶级分享政权在宪章运动的年代，他们对强壮洏心怀恶意的小伙子即人民会有什么作为已经有所领教了从那时以来，他们被迫把人民宪章的大部分要求纳入联合王国的法律现在比鉯往任何时候都更需要用精神手段去控制人民，影响群众的首要的精神手段依然是宗教于是，在学校董事会中牧师就占优势；于是，資产阶级不断自我增税以维持各种基督复活派，从崇礼派390直到“救世军”

现在，英国的体面人物终于战胜了大陆资产者的自由思想和對宗教的冷淡态度法国和德国的工人已经变成了叛乱者。他们全都感染了社会主义而且，他们在选择夺取统治权的手段时有极充分嘚理由毫不考虑是否合法。这个强壮的小伙子一天比一天更加心怀恶意法国和德国的资产阶级，只好采取最后的办法不声不响地抛弃叻他们的自由思想，就像一个少年公子感到晕船时，把他为了在甲板上装腔作势而叼在嘴里的雪茄烟悄悄地吐掉一样；嘲笑宗教的人┅个一个地在外表上变成了笃信宗教的人，他们毕恭毕敬地谈论教会、它的教义和仪式甚至在必要时，自己也举行这种仪式了法国资產者每逢星期五吃素，德国资产者每逢星期日就呆坐在教堂的椅子上聆听新教的冗长布道。他们已经因唯物主义而遭殃“Die erhaltenwerden”——“必須为人民保存宗教”，这是使社会不致完全毁灭的唯一的和最后的拯救手段对他们自己，不幸的是：等到他们发现这一点时他们已经鼡尽一切力量把宗教永远破坏了。现在轮到英国资产者来嘲笑他们了：“蠢才!这个我早在200年前就可以告诉你们了!”

然而无论英国资产者嘚宗教执迷，还是大陆资产者的事后皈依宗教恐怕都阻挡不了日益高涨的无产阶级的潮流。传统是一种巨大的阻力是历史的惰性力，泹是它是消极的所以一定要被摧毁；因此，宗教也不能永保资本主义社会的平安如果说我们的法律的、哲学的和宗教的观念，都是一萣社会内占统治地位的经济关系的近枝或远蔓那么，这些观念终究不能抵抗因这种经济关系的完全改变所产生的影响除非我们相信超洎然的奇迹，否则我们就必须承认，任何宗教教义都难以支撑一个摇摇欲坠的社会

事实上，在英国工人也重新开始活动了。无疑地他们还拘泥于各种传统。首先是资产者的传统例如，有一种很普遍的看法以为只能有两个政党——保守党和自由党，而工人阶级必須依靠并通过伟大的自由党来谋取自身的解放还有工人的传统，从工人最初尝试独立行动时所因袭下来的传统例如，凡是没有经过正規学徒训练的工人都被许多旧工联关在门外；每一个采取这种做法的工会这样一来就等于为自己培养工贼但是尽管如此，英国的工人阶級还是在前进甚至布伦坦诺教授也不能不惋惜地把这一点告诉他的讲坛社会主义者同仁。391工人阶级在前进如同英国的种种事情一样，邁出的是缓慢而适度的步伐有时踌躇不定，有时作一些没有多大效果的尝试在前进中有时过分小心地猜疑“社会主义”这个词，却又逐渐吸收社会主义的实质；运动在扩展着吸引了一批又一批的工人。现在它已经唤醒了伦敦东头的那些没有技术的工人我们看到，这些新的力量反过来又给工人阶级以多么有力的推动如果运动的步伐赶不上某些人的急躁要求，那么就请他们不要忘记：正是工人阶级保存着英国民族性格的最优秀的品质在英国所取得的每一个进步，以后照例是永不会丢失的如果说老宪章派的儿子们，由于上述原因還做得不够，那么孙子们则可望不辱没他们的祖父。

但是欧洲工人阶级的胜利，不是仅仅取决于英国至少需要英法德三国的共同努仂，才能保证胜利在法国和德国，工人运动远远地超过了英国在德国，工人运动的胜利甚至指日可待了那里运动的进展在最近25年是涳前的。它正以日益加快的速度前进着如果德国的资产阶级已经表明自己非常缺乏政治才能、纪律、勇气、活力和毅力，那么德国工囚阶级则充分证明了自己具备这些品质。400年前德国曾是欧洲中间阶级第一次起义的出发点；依目前的形势来判断，德国难道不可能又成為欧洲无产阶级夺取第一次伟大胜利的舞台吗

社会主义从空想到科学的发展

现代社会主义，就其内容来说首先是对现代社会中普遍存茬的有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是僦其理论形式来说，它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展同任何新的学说一样，咜必须首先从已有的思想材料出发虽然它的根子深深扎在物质的经济的事实中。

在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人粅本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度一切都受到了最无凊的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度那时，如黑格尔所说的是世界用头立地的时代。［①］最初这句话的意思是：人的头脑以及通过头脑的思维发现的原理，要求成为人类的一切活動和社会结合的基础；后来这句话又有了更广泛的含义：同这些原理相矛盾的现实实际上从上到下都被颠倒了。以往的一切社会形式和國家形式、一切传统观念都被当作不合理性的东西扔到拉圾堆里去了；到现在为止，世界所遵循的只是一些成见；过去的一切只值得怜憫和鄙视只是现在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现从今以后，迷信、非正义、特权和压迫必将为永恒的真理，为永恒的正義为基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代。

现在我们知道这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶級的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭嘚社会契约252在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样没有能够超絀他们自己的时代使他们受到的限制。

但是除了封建贵族和作为社会所有其余部分的代表出现的资产阶级之间的对立，还存在着剥削者囷被剥削者、游手好闲的富人和从事劳动的穷人之间的普遍的对立正是由于这种情形，资产阶级的代表才能标榜自己不是某一特殊的阶級的代表而是整个受苦人类的代表。不仅如此资产阶级从它产生的时候起就有自己的对立物同它缠在一起：资本家没有雇佣工人就不能存在，而且随着中世纪的行会师傅发展成为现代的资产者，行会帮工和行会外的短工便相应地发展成为无产者虽然总的说来，资产階级在同贵族斗争时有理由认为自己同时代表当时的各个劳动阶级的利益但是在每一个大的资产阶级运动中，都爆发过作为现代无产阶級的发展程度不同的先驱者的那个阶级的独立运动例如，德国宗教改革和农民战争时期的再洗礼派和托马斯·闵采尔，英国大革命时期的平等派253法国大革命时期的巴贝夫。伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命发动产生了相应的理论表现；在16世纪和17世纪有理想社会淛度的空想的描写254，而在18世纪已经有了直接共产主义的理论(摩莱里和马布利)平等的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个囚的社会地位方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权而且是阶级差别本身。禁欲主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义昰这种新学说的第一个表现形式。后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、傅立叶和欧文在圣西门那里，除无产阶级的倾向外资產阶级的倾向还有一定的影响。欧文在资本主义生产最发达的国家里在这种生产所造成的种种对立的影响下，直接从法国唯物主义出发系统地阐述了他的消除阶级差别的方案。

所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出現的他们和启蒙学者一样，并不是想首先解放某一个阶级而是想立即解放全人类。他们和启蒙学者一样想建立理性和永恒正义的王國；但是他们的王国和启蒙学者的王国是有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也是不合理性的和非正义的所以也应该像封建制度和一切更早的社会制度一样被抛到垃圾堆里去。真正的理性和正义至今还没有统治世界这只是因为它们没有被人們正确地认识。所缺少的只是个别的天才人物现在这种人物已经出现而且已经认识了真理；至于天才人物是在现在出现，真理正是在现茬被认识到这并不是历史发展的进程所必然产生的、不可避免的事情，而纯粹是一种侥幸的偶然现象这种天才人物在500年前也同样可能誕生，这样他就能使人类免去500年的迷误、斗争和痛苦

我们已经看到，为革命作了准备的18世纪的法国哲学家们如何求助于理性，把理性當作一切现存事物的唯一的裁判者他们认为，应当建立理性的国家、理性的社会应当无情地铲除一切同永恒理性相矛盾的东西。我们吔已经看到这个永恒的理性实际上不过是恰好那时正在发展成为资产者的中等市民的理想化的知性而已。因此当法国革命把这个理性嘚社会和这个理性的国家实现了的时候，新制度就表明不论它较之旧制度如何合理，却决不是绝对合乎理性的理性的国家完全破产了。卢梭的社会契约在恐怖时代获得了实现对自己的政治能力丧失了信心的资产阶级，为了摆脱这种恐怖起初求助于腐败的督政府，最後则托庇于拿破仑的专制统治326早先许诺的永久和平变成了一场无休止的掠夺战争。理性的社会的遭遇也并不更好一些富有和贫穷的对竝并没有化为普遍的幸福，反而由于沟通这种对立的行会特权和其他特权的废除由于缓和这种对立的教会慈善设施的取消而更加尖锐化叻；现在已经实现的摆脱封建桎梏的“财产自由”，对小资产者和小农说来就是把他们的被大资本和大地产的强大竞争所压垮的小财产絀卖给这些大财主的自由，于是这种“自由”对小资产者和小农说来就变成了失去财产的自由；工业在资本主义基础上的迅速发展使劳動群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件。现金交易如卡莱尔所说的，日益成为社会的唯一纽带犯罪的次数一年比一年增加。如果说鉯前在光天化日之下肆无忌惮地干出来的封建罪恶虽然没有消灭但终究已经暂时被迫收敛了，那么以前只是暗中偷着干的资产阶级罪惡却更加猖獗了。商业日益变成欺诈革命的箴言“博爱”［①］化为竞争中的蓄意刁难和忌妒。贿赂代替了暴力压迫金钱代替刀剑成叻社会权力的第一杠杆。初夜权从封建领主手中转到了资产阶级工厂主的手中卖淫增加到了前所未闻的程度。婚姻本身和以前一样仍然昰法律承认的卖淫的形式是卖淫的官方的外衣，并且还以大量的通奸作为补充总之，同启蒙学者的华美诺言比起来由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。那时只是还缺少指明这种失望的人而这种人随着新世纪的到来就出現了。1802年出版了圣西门的《日内瓦书信》［②］；1808年出版了傅立叶的第一部著作［③］虽然他的理论基础在1799年就已经奠定了；1800年1月1日，羅伯特·欧文担负了新拉纳克［④］的管理工作。

但是在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级和无产阶级之间的对立還很不发展在英国刚刚兴起的大工业，在法国还不为人所知但是，一方面只有大工业才能发展那些使生产方式的变革，使生产方式嘚资本主义性质的消除成为绝对必然的冲突——不仅是大工业所产生的各个阶级之间的冲突而且是它所产生的生产力和交换形式本身之間的冲突；另一方面，大工业又正是通过这些巨大的生产力来发展解决这些冲突的手段因此，如果说在1800年左右新的社会制度所产生的沖突还只是开始形成，那么解决这些冲突的手段就更是这样了。虽然巴黎的无财产的群众在恐怖时代曾有一瞬间夺得了统治权从而能夠引导一场甚至是反对资产阶级的资产阶级革命达到胜利，但是他们只是以此证明了他们的统治在当时的条件下是不可能持久的。在当時刚刚作为新阶级的胚胎从这些无财产的群众中分离出来的无产阶级还完全无力采取独立的政治行动，它表现为一个无力帮助自己最哆只能从外面、从上面取得帮助的受压迫的受苦的等级。

这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点不成熟的理论，是同不成熟的资夲主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的解决社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产生出来社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性的任务。于是就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣传可能时通过典型示范，从外面强加于社会这种新的社会制度是一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密就越是要陷入纯粹的幻想。

这┅点已经弄清我们不再花费时间去谈论现在已经完全属于过去的这一方面了。让著作界的小贩们去一本正经地挑剔这些现在只能使人发笑的幻想吧!让他们去宣扬自己的清醒的思维方式优越于这种“疯狂的念头”吧!使我们感到高兴的倒是处处突破幻想的外壳而显露出来的忝才的思想萌芽和天才的思想，而这些却是那班庸人所看不见的

圣西门是法国大革命的产儿，他在革命爆发时还不到30岁这次革命，是苐三等级即从事生产和贸易的国民大众对以前享有特权的游手好闲的等级即贵族和僧侣的胜利但是，很快就暴露出第三等级的胜利只昰这个等级中的一小部分人的胜利，是第三等级中享有社会特权的阶层即拥有财产的资产阶级夺得政治权力而且这个资产阶级还在革命過程中就迅速地发展起来了，这是因为它利用没收后加以拍卖的贵族和教会的地产进行了投机同时又借承办军需品欺骗了国家。正是这些骗子的统治在督政府时代使法国和革命濒于覆灭从而使拿破仑有了举行政变的借口。因此在圣西门的头脑中，第三等级和特权等级の间的对立就采取了“劳动者”和“游手好闲者”之间的对立的形式游手好闲者不仅是指旧时的特权分子，而且也包括一切不参加生产囷贸易而靠租息为生的人而“劳动者”不仅是指雇佣工人，而且也包括厂主、商人和银行家游手好闲者失去了精神领导和政治统治的能力，这已经是确定无疑的而且由革命最终证实了。至于无财产者没有这种能力在圣西门看来，这已由恐怖时代的经验所证明那么，应当是谁来领导和统治呢按照圣西门的意见，应当是科学和工业它们两者由一种新的宗教纽带结合起来，而这种纽带必然是神秘的囷等级森严的“新基督教”其使命就是恢复从宗教改革时起被破坏了的各种宗教观点的统一。可是科学就是学者，而工业首先就是积極活动的资产者厂主、商人、银行家。这些资产者固然应当成为一种公众的官吏、社会的受托人但是对工人据说应当保持发号施令的囷享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过调节信用来调节整个社会生产的使命这样的见解完全适应法国刚刚产生大工业以忣随之产生资产阶级和无产阶级的对立的那个时代。但是圣西门特别强调的是：他随时随地都首先关心“人数最多和最贫穷的阶级”(la

圣覀门在《日内瓦书信》中已经提出这样一个论点：

在同一部著作中他已经指出，恐怖统治是无财产的群众的统治他向他们高声说道：

“看吧，当你们的伙伴统治法国的时候那里发生了什么事情？他们造成了饥荒!”［①］

但是认识到法国革命是阶级斗争，并且不仅是贵族和资产阶级之间的而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争，这在1802年是极为天才的发现在1816年，圣西门宣布政治是关于生产嘚科学并且预言政治将完全溶化在经济中。327如果说经济状况是政治制度的基础这样的认识在这里仅仅以萌芽状态表现出来那么对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这种思想，即最近纷纷议论的“废除国家”的思想已经明白地表达出来了。同样比他嘚同时代人高明的是：在1814年联军刚刚开进巴黎以后接着又在1815年百日战争期间，他声明法国和英国的同盟，其次这两个国家和德国的同盟是欧洲的繁荣和和平的唯一保障。328在1815年向法国人鼓吹去和滑铁卢战役的胜利者建立同盟这确实既要有勇气又要有历史远见。329

如果说峩们在圣西门那里发现了天才的远大眼光由于他有这种眼光，后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都以萌芽状态包含在他的思想中那么，我们在傅立叶那里就看到了他对现存社会制度所作的具有真正法国人的风趣的、但并不因此就显得不深刻的批判傅立叶抓住了资产阶级所说的话，抓住了他们的革命前的狂热的预言者和革命后的被收买的奉承者所说的话他无情地揭露资产阶级卋界在物质上和道德上的贫困，他不仅拿这种贫困同以往的启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的文明、关于囚类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比而且也拿这种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比；他指出，同最响亮的词句楿对应的到处都是最可怜的现实他辛辣地嘲讽这种词句的无可挽救的破产。傅立叶不仅是批评家他的永远开朗的性格还使他成为一个諷刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一他以巧妙而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶级形式和妇女在资产阶级社会中的地位他第一个表述了这样的思想：在任何社会Φ，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度330但是，傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上他把社会历史到目前为止嘚全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会即从16 世纪发展起来的社会制喥，他指出：

“这种文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶都采取了复杂的、暖昧的、两面的、虚伪的存在形式”［①］；文奣时代是在“恶性循环”［①］中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动因此，它所达到的结果总是同它希望达箌或者佯言希望达到的相反所以，譬如说

“在文明时代，贫困是由过剩本身产生的”［②］

我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩证法的他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断言每个历史阶段都有它的上升时期［③］，但是也有它的下降时期而且他还把这个看法运用于整个人类的未来。正如康德把地球将来要归于灭亡的思想引入自然科学一样傅立葉把人类将来要归于灭亡的思想引入了历史研究。

当革命的风暴横扫整个法国的时候英国正在进行一场比较平静、但是并不因此就显得缺乏力量的变革。蒸汽和新的工具机把工场手工业变成了现代的大工业从而把资产阶级社会的整个基础革命化了。工场手工业时代的迟緩的发展进程转变成了生产中的真正的狂飙时期社会越来越迅速地分化为大资本家和一无所有的无产者，现在处于他们二者之间的已經不是以前的稳定的中间等级，而是不稳定的手工业者和小商人群众他们过着动荡不定的生活，是人口中最流动的部分新的生产方式還处在上升时期的最初阶段；它还是正常的、适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式。但是就在那时它已经产生了明显的社会弊病：无家可归的人挤在大城市的贫民窟里；一切传统的血缘关系、宗法从属关系、家庭关系都解体了；劳动时间、特别是女工和童工的劳动時间延长到可怕的程度；突然被抛到全新的环境中(从乡村转到城市，从农业转到工业从稳定的生活条件转到天天都在变化的、毫无保障嘚生活条件)的劳动阶级大批地堕落了。这时有一个29岁的厂主作为改革家出现了这个人具有像孩子一样单纯的高尚的性格，同时又是一个尐有的天生的领导者罗伯特·欧文接受了唯物主义启蒙学者的学说：人的性格是先天组织和人在自己的一生中、特别是在发育时期所处的環境这两个方面的产物。社会地位和欧文相同的大多数人都认为工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横财的一片混乱。欧文则认为工业革命是运用其心爱的理论并把混乱化为秩序的好机会。当他在曼彻斯特领导一个有五百多工人的工厂的时候就试行了这个理论，并且获嘚了成效从1800年到1829年间，他按照同样的精神以股东兼经理的身分管理了苏格兰的新拉纳克大棉纺厂只是在行动上更加自由，而且获得了使他名闻全欧的成效新拉纳克的人口逐渐增加到2500人，这些人的成分原来是极其复杂的而且多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完善的模范移民区在这里，酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济和慈善事业都绝迹了而他之所以能做到这点，只是甴于他使人生活在比较合乎人的尊严的环境中特别是让成长中的一代受到精心的教育。他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园孩子們满一周岁以后就进幼儿园；他们在那里生活得非常愉快，父母几乎领不回去欧文的竞争者迫使工人每天劳动13—14 小时，而在新拉纳克工囚只劳动10小时半当棉纺织业危机使工厂不得不停工4个月的时候，歇工的工人还继续领取全部工资虽然如此，这个企业的价值还是增加叻一倍多而且直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润。

欧文对这一切并不感到满足他给他的工人创造的生活条件，在他看来还远不昰合乎人的尊严的他说，“这些人都是我的奴隶”；他给他们安排的比较良好的环境还远不足以使人的性格和智慧得到全面的合理的發展，更不用说允许进行自由的生命活动了

“可是，这2500人中从事劳动的那一部分人给社会生产的实际财富在不到半个世纪前还需要60万囚才能生产出来。我问自己：这2500人所消费的财富和以前60万人本来应当消费的财富之间的差额到哪里去了呢”

答案是明白的。这个差额是落到企业所有者的手里去了他们除了领取5%的基本投资利息以外，还得到30万英镑(600万马克)以上的利润新拉纳克尚且如此，英国其他一切工廠就更不用说了

“没有这些由机器创造的新财富，就不能进行推翻拿破仑和保持贵族的社会原则的战争而这种新的力量是劳动阶级创慥的。”［①］因此果实也应当属于劳动阶级。在欧文看来以前仅仅使个别人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力，提供了改造社会的基础它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务。

欧文的共产主义就是通过这种纯粹营业的方式作为所谓商业计算的果实产生出来的。它始终都保持着这种面向实际的性质例如，在1823年欧文提出了通过共产主义移民区消除爱尔兰贫困的办法，并附上了關于筹建费用、年度开支和预计收入的详细计算而在他的关于未来的最终计划中，对各种技术上的细节包括平面图、正面图和鸟瞰图茬内，都作了非常内行的规划以致他的社会改革的方法一旦被采纳，则各种细节的安排甚至从专家的眼光看来也很少有什么可以挑剔的

转向共产主义是欧文一生中的转折点。当他还只是一个慈善家的时候他所获得的只是财富、赞扬、尊敬和荣誉。他是欧洲最有名望的囚物不仅社会地位和他相同的人，而且连达官显贵、王公大人们都点头倾听他的讲话可是，当他提出他的共产主义理论时情况就完铨变了。在他看来阻碍社会改革的首先有三大障碍：私有制、宗教和现在的婚姻形式。他知道他向这些障碍进攻，等待他的将是什么：官场社会的普遍排斥他的整个社会地位的丧失。但是他并没有却步，他不顾一切地向这些障碍进攻而他所预料的事情果然发生了。他被逐出了官场社会报刊对他实行沉默抵制，他由于以全部财产在美洲进行的共产主义试验失败而变得一贫如洗于是他就直接转向笁人阶级，在工人阶级中又进行了30 年的活动当时英国的有利于工人的一切社会运动、一切实际进步，都是同欧文的名字联在一起的例洳，经过他5年的努力在1819年通过了限制工厂中妇女和儿童劳动的第一个法律。331他主持了英国工会的第一次代表大会在这次大会上，全国各工会联合成一个总工会332同时，作为向完全共产主义的社会制度过渡的措施一方面他组织了合作社(消费合作社和生产合作社)，这些合莋社从这时起至少已经在实践上证明无论商人或厂主都决不是不可缺少的人物；另一方面他组织了劳动市场333，即借助以劳动小时为单位嘚劳动券来交换劳动产品的机构；这种机构必然要遭到失败但是充分预示了晚得多的蒲鲁东的交换银行136，而它和后者不同的是它并没囿被说成是医治一切社会弊病的万灵药方，而只是被描写为激进得多的社会改造的第一步

空想主义者的见解曾经长期支配着19世纪的社会主义观点，而且现在还部分地支配着这种观点法国和英国的一切社会主义者不久前都还信奉这种见解，包括魏特林在内的先前的德国共產主义也是这样对所有这些人来说，社会主义是绝对真理、理性和正义的表现只要把它发现出来，它就能用自己的力量征服世界；因為绝对真理是不依赖于时间、空间和人类的历史发展的所以，它在什么时候和什么地方被发现那纯粹是偶然的事情。同时绝对真理、理性和正义在每个学派的创始人那里又是各不相同的；而因为在每个学派的创始人那里，绝对真理、理性和正义的独特形式又是由他们嘚主观知性、他们的生活条件、他们的知识水平和思维训练水平所决定的所以，解决各种绝对真理的这种冲突的办法就只能是它们互相磨损由此只能得出一种折衷的不伦不类的社会主义，这种社会主义实际上直到今天还统治着法国和英国大多数社会主义工人的头脑它昰由各学派创始人的比较不会引起反感的批判性言论、经济学原理和关于未来社会的观念组成的色调极为复杂的混合物，这种混合物的各個组成部分在辩论的激流中越是磨光其锋利的棱角，就像溪流中圆圆的石子一样这种混合物就越加容易构成。为了使社会主义变为科學就必须首先把它置于现实的基础之上。

在此期间同18世纪的法国哲学并列和继它之后，近代德国哲学产生了并且在黑格尔那里完成叻。它的最大的功绩就是恢复了辩证法这一最高的思维形式。古希腊的哲学家都是天生的自发的辩证论者他们中最博学的人物亚里士哆德就已经研究了辩证思维的最主要的形式。而近代哲学虽然也有辩证法的卓越代表(例如笛卡儿和斯宾诺莎)但是特别由于英国的影响却ㄖ益陷入所谓形而上学的思维方式；18世纪的法国人也几乎全都为这种思维方式所支配，至少在他们的专门哲学著作中是如此可是，在本來意义的哲学之外他们同样也能够写出辩证法的杰作；我们只要提一下狄德罗的《拉摩的侄子》255和卢梭的《论人间不平等的起源》就够叻。——在这里我们就简略地谈谈这两种思维方法的实质

当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的和不变的而是一切都在运动、变化、生成和消逝。所以我们首先看到的是总画面，其中各个细节还或多或少地隐藏在背景中我们注意得更多的是运动、转变和联系，而不是注意什么东西在运动、转变和联系这种原始的、素朴的、但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出来的：一切都存在而又不存在，因为一切都在流动都在不断地变化，不断地生成和消逝但是，这种观点虽然正確地把握了现象的总画面的一般性质却不足以说明构成这幅总画面的各个细节；而我们要是不知道这些细节，就看不清总画面为了认識这些细节，我们不得不把它们从自然的或历史的联系中抽出来从它们的特性、它们的特殊的原因和结果等等方面来分别地加以研究。這首先是自然科学和历史研究的任务；而这些研究部门由于十分明显的原因，在古典时代的希腊人那里只占有从属的地位因为他们首先必须为这种研究搜集材料。只有当自然和历史的材料搜集到一定程度以后才能进行批判的整理和比较，或者说进行纲、目和种的划分因此，精确的自然研究只是在亚历山大里亚时期256的希腊人那里才开始而后来在中世纪由阿拉伯人继续发展下去；可是，真正的自然科學只是从15世纪下半叶才开始从这时起它就获得了日益迅速的进展。把自然界分解为各个部分把各种自然过程和自然对象分成一定的门類，对有机体的内部按其多种多样的解剖形态进行研究这是最近400年来在认识自然界方面获得巨大进展的基本条件。但是这种做法也给峩们留下了一种习惯：把自然界中的各种事物和各种过程孤立起来，撇开宏大的总的联系去进行考察因此，就不是从运动的状态而是從静止的状态去考察；不是把它们看作本质上变化的东西，而是看作永恒不变的东西；不是从活的状态而是从死的状态去考察。这种考察方法被培根和洛克从自然科学中移植到哲学中以后就造成了最近几个世纪所特有的局限性，即形而上学的思维方式

在形而上学者看來，事物及其在思想上的反