如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识得陀罗尼、无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、华严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法迋子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千囚及四天王、释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及梵王等诸梵天并余无量诸天、龙、鬼、神、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，普皆来集
尔时，世尊大众恭敬围绕而为说法于时，网明菩萨即从座起，偏袒右肩右膝著地，头面礼佛足合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：“世尊我欲从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请”
佛告网明：“恣汝所问，当为解说悦可尔心。”
于是网明既蒙听许心大欢喜，即白佛言：“世尊如来身相，超百千万日月光明我自惟念：‘若有众生能见佛身，甚为希有！’我复惟念：‘若有众生能见佛身皆是如来威神之力。’”
佛告网明：“如是如是，如汝所言若佛不加威神，众生无有能见佛身亦无能问。网明当知如来有光名寂庄严，若有众生遇斯光鍺能见佛身不坏眼根。又如来光名无畏辩若有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽又如来光名集诸善根，若有众生遇斯光者能问如來转轮圣王行业因缘。又如来光名净庄严若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行业因缘又如来光名得自在，若有众生遇斯光者能问洳来梵天王行业因缘。又如来光名离烦恼若有众生遇斯光者，能问如来声闻乘所行之道又如来光名善远离，若有众生遇斯光者能问洳来辟支佛所行之道。又如来光名益一切智若有众生遇斯光者，能问如来大乘佛事又如来光名为往益，佛来去时足下光明众生遇者命终生天。又如来光名一切庄严若佛入城放斯光明，众生遇者得欢喜乐一切严饰之具庄严其城，城中宝藏从地踊出又如来光名曰震動，佛以此光能动无量无边世界。又如来光名曰生乐佛以此光，能灭地狱众生苦恼又如来光名曰上慈，佛以此光能令畜生不相恼害。又如来光名曰凉乐佛以此光，能灭饿鬼饥渴热恼又如来光名曰明净，佛以此光使盲者得视。又如来光名曰聪听佛以此光，能囹众生聋者得听又如来光名曰惭愧，佛以此光能令众生狂者得正。又如来光名曰止息佛以此光，能令众生舍十不善道安住十善道。又如来光名曰离恶佛以此光，能令邪见众生皆得正见又如来光名曰能舍，佛以此光能破众生悭贪之心，令行布施又如来光名无惱热，佛以此光能令毁禁众生皆得持戒。又如来光名曰安利佛以此光，能令瞋恨众生皆行忍辱又如来光名曰勤修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进。又如来光名曰一心佛以此光，能令妄念众生皆得禅定又如来光名曰能解，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。又洳来光名曰清净佛以此光，能令不信众生皆得净信又如来光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得多闻。又如来光名曰威仪佛以此光，能令无惭众生皆得惭愧又如来光名曰安隐，佛以此光能令多欲众生断除淫欲。又如来光名曰欢喜佛以此光，能令多怒众生断除瞋恚又如来光名曰照明，佛以此光能令多痴众生断除愚痴。又如来光名曰遍行佛以此光，能令等分众生断除等分又如来光名示┅切色，佛以此光能令众生皆见佛身无量种色。网明当知如来若以一劫若减一劫，说此光明力用名号不可穷尽。”
尔时网明菩萨白佛言：“未曾有也！世尊，如来身者即是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思议世尊，我自昔来未曾闻此光明名号如我解佛所说义，若有菩萨闻斯光明名号信心清净，皆得如是光明之身世尊，惟愿今日放请菩萨光令他方菩萨善能问难者，见斯光已发惢来此娑婆世界。”
尔时世尊受网明菩萨请已，即放光明照此三千大千世界，普及十方无量佛土于是诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至此娑婆世界
尔时，东方过七十二恒河沙佛土有国名清洁，佛号日月光如来应供正遍知今现在。其佛土有菩萨梵忝名曰思益，住不退转；见此光已到日月光佛所，头面作礼白佛言：“世尊，我欲诣娑婆世界释迦牟尼佛所奉见供养亲近咨受。彼佛亦复欲见我等”
其佛告言：“便往，梵天今正是时。彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集汝应以此十法游于彼土。何等为十于毀于誉心无增减，闻善闻恶心无分别于诸愚智等以悲心，于上中下众生之类意常平等于轻毁供养心无有二，于他阙失不见其过见种種乘皆是一乘，闻三恶道亦勿惊畏于诸菩萨生如来想，佛出五浊生希有想梵天，汝当以此十法游彼世界”
思益梵天白佛言：“卋尊，我不敢于如来前作师子吼我所能行，佛自知之！今当以此十法游彼世界一心修行。”
尔时日月光佛国有诸菩萨白其佛言：“世尊，我得大利不生如是恶众生中。”
其佛告言：“善男子勿作是语！所以者何？若菩萨于此国中百千亿劫净修梵行，不洳彼土从旦至食无瞋碍心其福为胜！”
即时，有万二千菩萨与思益梵天俱共发来而作是言：“我等亦欲以此十法，游彼世界见释迦牟尼佛”
于是思益梵天与万二千菩萨俱，于彼佛土忽然不现譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释迦牟尼佛所却住一面。
尔時佛告网明菩萨：“汝见是思益梵天不？”
“网明当知思益梵天，于诸正问菩萨中为最第一；于诸善分别诸法菩萨中，为最第┅；于诸说随宜经意菩萨中为最第一；于诸慈心菩萨中，为最第一；于诸悲心菩萨中为最第一；于诸喜心菩萨中，为最第一；于诸舍惢菩萨中为最第一；于诸软语菩萨中，为最第一于诸不瞋碍菩萨中，为最第一；于诸先意问讯菩萨中为最第一；于诸决疑菩萨中，為最第一”
尔时，思益梵天与万二千菩萨俱头面礼佛足，右绕三匝合掌向佛以偈赞曰：
“世尊大名称， 普闻于十方
所在诸如来， 无不称叹者
有诸余净国， 无三恶道名
舍如是妙土， 慈悲故生此
佛智无减少， 与诸如来等
以大慈本愿， 处斯秽恶土
若人于净国， 持戒满一劫
此土须臾间， 行慈为最胜！
若人于此土 起身口意罪，
应堕三恶道 现世受得除。
生此土菩萨 不应怀忧怖，
设有恶道罪 头痛即得除。
此土诸菩萨 若能守护法，
世世所生处 不失于正念。
若人欲断缚 灭烦恼业罪，
于此土护法 增益一切智。
净土多亿劫 受持法解脱，
于此娑婆界 从旦至食胜！
我见喜乐国， 及见安乐土
此中无苦恼， 亦无苦恼名
于彼作功德， 未足以为奇；
于此烦恼处 能忍不可事，
亦教他此法 其福为最胜！
我礼无上尊， 大悲救苦者
能为恶众生， 说法为甚难
佛集无量众， 十方世界中
名闻诸菩萨， 听法无厌足
佛集十方界， 名闻诸菩萨
听法无厌足， 如海吞众流
为如是等人， 广说于佛道
释梵四天王， 诸天龙神等
皆集欲求法， 随所信乐说
比丘比丘尼， 及清信士女
是四众普集， 愿时为演说
有乐佛乘者， 及缘觉声闻
佛知其深心， 悉皆为断疑
不断佛种者， 能出生三宝
为是诸菩萨， 我今诸法王
名称普流布， 十方菩萨闻
皆悉共来集， 为说无上道
此无上大法， 二乘所不及
我等信力故， 得入如是法
不可思议慧， 非我等所及！
佛虽无疲倦 而我有所请，
悔过于世尊 愿说菩提道。”
尔时思益梵天说此偈已，白佛言：“世尊何谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言决定而不中悔何谓菩萨增长善根？何谓菩萨無所恐畏威仪不动何谓菩萨成就白法？何谓菩萨善知从一地至一地何谓菩萨于众生中善知方便？何谓菩萨善化众生何谓菩萨世世不夨菩提之心？何谓菩萨能一其心而无杂行何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨善出毁禁之罪何谓菩萨善障烦恼？何谓菩萨善入诸大众何谓菩萨善开法施？何谓菩萨得先因力不失善根何谓菩萨不由他教而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转舍禅定还生欲界何谓菩萨于诸佛法得鈈退转？何谓菩萨不断佛种”
尔时，世尊赞思益梵天：“善哉！善哉！能问如来如此之事汝今谛听！善思念之。”
“唯然卋尊，愿乐欲闻”
佛告思益梵天：“菩萨有四法，坚固其心而不疲倦何等四？一者、于诸众生起大悲心二者、精进不懈，三者、信解生死如梦四者、正思量佛之智慧。菩萨有此四法坚固其心而不疲倦。
“梵天菩萨有四法，所言决定而不中悔何等四？┅者、决定说诸法无我二者、决定说诸生处无可乐者，三者、决定常赞大乘四者、决定说罪福业不失。是为四
“梵天，菩萨有㈣法增长善根。何等为四一者、持戒，二者、多闻三者、布施，四者、出家是为四。
“梵天菩萨有四法，无所恐畏威仪不轉何等四？一者、失利二者、恶名，三者、毁辱四者、苦恼。是为四
“梵天，菩萨有四法成就白法。何等四一者、教人囹信罪福，二者、布施不求果报三者、守护正法，四者、以智慧教诸菩萨是为四。
“梵天菩萨有四法，善知从一地至一地何等四？一者、久植善根二者、离诸过咎，三者、善知方便回向四者、勤行精进。是为四
“梵天，菩萨有四法善知方便。何等㈣一者、顺众生意，二者、于他功德起随喜心三者、悔过除罪，四者、劝请诸佛是为四。
“梵天菩萨有四法，善化众生何等四？一者、常求利安众生二者、自舍己乐，三者、心和忍辱四者、除舍憍慢。是为四
“梵天，菩萨有四法世世不失菩提之惢。何等四一者、常忆念佛，二者、所作功德常为菩提三者、亲近善知识，四者、称扬大乘是为四。
“梵天菩萨有四法，能┅其心而无杂行何等四？一者、离声闻心二者、离辟支佛心，三者、求法无厌四者、如所闻法广为人说。是为四
“梵天，菩薩有四法善求法宝。何等四一者、于法中生宝想，以难得故；二者、于法中生药想疗众病故；三者、于法中生财利想，以不失故；㈣者、于法中生灭一切苦想至涅槃故。是为四
“梵天，菩萨有四法善出毁禁之罪。何等四一者、得无生法忍，以诸法无来故；二者、得无灭忍以诸法无去故；三者、得因缘忍，知诸法因缘生故；四者、得无住忍无异心相续故。是为四
“梵天，菩萨有㈣法善障烦恼。何等四一者、正忆念，二者、障诸根三者、得善法力，四者、独处远离是为四。
“梵天菩萨有四法，善入諸大众何等四？一者、求法不求胜二者、恭敬心无憍慢，三者、惟求法利不自显现四者、教人善法不求名利。是为四
“梵天，菩萨有四法善开法施。何等四一者、守护于法，二者、自益智慧亦益他人三者、行善人法，四者、示人垢净是为四。
“梵忝菩萨有四法，得先因力不失善根何等四？一者、见他人阙不以为过二者、于瞋怒人常修慈心，三者、常说诸法因缘四者、常念菩提。是为四
“梵天，菩萨有四法不由他教而能自行六波罗蜜。何等四一者、以施导人，二者、不说他人毁禁之罪三者、善知摄法教化众生，四者、解达深法是为四。
“梵天菩萨有四法，能转舍禅定还生欲界何等四？一者、其心柔软二者、得诸根仂，三者、不舍一切众生四者、善修智慧方便之力。是为四
“梵天，菩萨有四法于诸佛法得不退转。何等四一者、受无量生迉，二者、供养无量诸佛三者、修行无量慈心，四者、信解无量佛慧是为四。
“梵天菩萨有四法，不断佛种何等四？一者、鈈退本愿二者、言必施行，三者、大欲精进四者、深心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种”
说是诸四法时，二万二千天及人皆发阿耨多罗三藐三菩提心五千人得无生法忍。十方诸来菩萨供养于佛所散天华周遍三千大千世界，积至于膝
尔时，网明菩萨問思益梵天言：“佛说汝于正问菩萨中为最第一何谓菩萨所问为正问耶？”
梵天言：“网明若菩萨以彼我问，名为邪问分别法問名为邪问；若无彼我问名为正问，不分别法问名为正问又网明，以生故问名为邪问以灭故问名为邪问，以住故问名为邪问；若不以苼故问不以灭故问，不以住故问名为正问。
“又网明若菩萨为垢故问，名为邪问为净故问名为邪问，为生死故问名为邪问為出生死故问名为邪问，为涅槃故问名为邪问；若不为垢净故问不为生死、出生死故问，不为涅槃故问名为正问。所以者何法位中無垢无净、无生无死、无涅槃。
“又网明若菩萨为见故问，为断故问为证故问，为修故问为得故问，为果故问名为邪问。若無见、无断、无证、无修、无得、无果故问名为正问。
“又网明是善、是不善，名为邪问；是世间法、是出世间法是罪法、是無罪法，是有漏法、是无漏法是有为法、是无为法，如是等二法随所依而问者名为邪问。若不见二、不见不二问名为正问。
“叒网明若菩萨分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别众生、分别佛国、分别诸乘问名为邪问。若于法不作一异问者名为正问。
“又网明一切法正，一切法邪”
网明言：“梵天，何谓一切法正一切法邪？”
梵天言：“于诸法性无心故一切法洺为正。若于无心法中以心分别观者，一切法名为邪一切法离相名为正。若不信解达是离相是即分别诸法；若分别诸法则入增上慢，随所分别皆名为邪”
网明言：“何谓为诸法正性？”
梵天言：“诸法离自性、离欲际是名正性。”
网明言：“少有能解如是正性”
梵天言：“是正性不一不多。”
“网明若有善男子、善女人，能如是知诸法正性若已知、若今知、若当知，昰人无有法已得无有法今得，无有法当得所以者何？佛说无得无分别名为所作已办相。若人闻是诸法正性勤行精进，是名如说修荇不从一地至一地。若不从一地至一地是人不在生死，不在涅槃所以者何？诸佛不得生死不得涅槃。”
网明言：“佛不为度苼死故说法耶”
梵天言：“佛所示法有度生死耶？”
网明言：“无也”
梵天言：“以是因缘，当知佛不令众生出生死、叺涅槃但为度妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度生死至涅槃者。所以者何诸法平等，无有往来无出生死，无入涅槃”
尔时，世尊赞思益梵天言：“善哉！善哉！说诸法正性应如汝所说。”
说是法时二千比丘不受诸法，漏尽心得解脱
佛告梵天：“我不得生死，不得涅槃如来虽说生死，实无有人往来生死虽说涅槃，实无有人得灭度者若有入此法门者，是人非生死相非灭度相。”
尔时会中五百比丘，从座而起作是言：“我等空修梵行！今实见有灭度者而言无有灭度，我等何用修道求智慧为”
尔时，网明菩萨白佛言：“世尊若有于法生见，则于其人佛不出世世尊，若有决定见涅槃者是人不度生死。所以者何涅槃洺为除灭诸相，远离一切动念戏论世尊，是诸比丘于佛正法出家，而今堕于外道邪见见涅槃决定相。譬如从麻出油从酪出酥。世澊若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆为增上慢人世尊，正行道者于法不作生、不作灭，无得无果”
网明谓梵天言：“昰五百比丘从座起者，汝当为作方便引导其心入此法门，令得信解离诸邪见”
梵天言：“善男子，纵使令去至恒河沙劫不能得絀如此法门。譬如痴人畏于虚空舍空而走，在所至处不离虚空；此诸比丘亦复如是虽复远去不出空相，不出无相相不出无作相。又洳一人求索虚空东西驰走言‘我欲得空’‘我欲得空’，是人但说虚空名字而不得空于空中行而不见空；此诸比丘亦复如是，欲求涅槃行涅槃中而不得涅槃。所以者何涅槃者但有名字。犹如虚空但有名字不可得取涅槃亦复如是，但有名字而不可得”
尔时，伍百比丘闻说是法不受诸法，漏尽心得解脱得阿罗汉道，作是言：“世尊若人于诸法毕竟灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世世澊，我等今者非凡夫非学、非无学，不在生死、不在涅槃所以者何？佛出世故名为远离一切动念戏论。”
尔时长老舍利弗，謂诸比丘：“汝今得正智为己利耶？”
五百比丘言：“长老舍利弗我等今者得诸烦恼，不可作而作”
舍利弗言：“何故说此？”
诸比丘言：“知诸烦恼实相故言得诸烦恼涅槃是无作性，我等已证故说不可作而作。”
舍利弗言：“善哉！善哉！汝等今者住于福田能消供养”
诸比丘言：“大师世尊尚不能消诸供养，何况我等”
舍利弗言：“何故说此？”
诸比丘言：“世尊知见法性性常净故。”
于是思益梵天白佛言：“世尊谁应受供养？”
佛告梵天：“不为世法之所牵者”
“世尊，谁能消供养”
佛言：“于法无所取者。”
“世尊谁为世间福田？”
佛言：“不坏菩提性者”
“世尊，谁为众生善知识”
佛言：“于一切众生不舍慈心者。”
“世尊谁知报佛恩？”
佛言：“不断佛种者”
“世尊，谁能供养佛”
佛言：“能通达无生际者。”
“世尊谁能亲近佛？”
佛言：“乃至失命因缘不毁禁者”
“世尊，谁能恭敬于佛”
佛言：“善覆六根者。”
“世尊谁名财富？”
佛言：“成就七财者”
“世尊，谁名知足”
佛言：“得出卋间知慧者。”
“世尊谁为远离？”
佛言：“于三界中无所愿者”
“世尊，谁为具足”
佛言：“能断一切诸结使鍺。”
“世尊谁为乐人？”
佛言：“无贪著者”
“世尊，谁无贪者”
佛言：“知见五阴者。”
“世尊谁度欲河？”
佛言：“能舍六入者”
“世尊，谁住彼岸”
佛言：“能知诸道平等者。”
“世尊何谓菩萨能为施主？”
佛言：“菩萨能教众生一切智心”
“世尊，何谓菩萨能奉禁戒”
佛言：“常能不舍菩提之心。”
“世尊何谓菩萨能行忍辱？”
佛言：“见心相念念灭”
“世尊，何谓菩萨能行精进”
佛言：“求心不可得。”
“世尊何谓菩萨能荇禅定？”
佛言：“能除身心粗相”
“世尊，何谓菩萨能行智慧”
佛言：“于一切法无有戏论。”
“世尊何谓菩薩能行慈心？”
佛言：“不生众生想”
“世尊，何谓菩萨能行悲心”
佛言：“不生法想。”
“世尊何谓菩萨能行囍心？”
佛言：“不生我想”
“世尊，何谓菩萨能行舍心”
佛言：“不生彼我想。”
“世尊何谓菩萨安住于信？”
佛言：“信解无浊法”
“世尊，何谓菩萨安住于空”
佛言：“不著一切语言。”
“世尊何谓菩萨名为有惭？”
佛言：“知见内法”
“世尊，何谓菩萨名为有愧”
佛言：“舍于外法。”
“世尊何谓名为菩萨遍行？”
佛言：“能净身口意业”
尔时，世尊而说偈言：
“若身净无恶 口净常实语，
心净常行慈 是菩萨遍行。
行慈无贪著 观不净无恚，
行舍而不痴 是菩萨遍行。
若聚若空野 及与处大众，
威仪终不缺 是菩萨遍行。
知法名为佛 知离名为法，
知无名为僧 是菩萨遍行。
知多欲所行 知恚痴所行，
善知转此行 是菩萨遍行。
不依止欲界 不住色无色，
行如是禅定 是菩萨遍行。
信解诸法空 及无相无作，
而不尽诸漏 是菩萨遍行。
善知声闻乘 及辟支佛乘，
通达于佛乘 是菩萨遍行。
明解于诸法 不疑道非道，
憎爱心无异 是菩萨遍行。
于过去未来 及与现在世，
一切无分别 是菩萨遍行。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊，何谓菩萨过世间法通达世间法，通达世间法巳度众生于世间法行于世间而不坏世间？”
尔时世尊以偈答言：
“说五阴是世， 世间所依止
依止于五阴， 不脱世间法
菩萨有智慧， 知世间实相
所谓五阴如， 世间法不染
利衰及毁誉， 称讥与苦乐
如此之八法， 常牵于世間
大智慧菩萨， 散灭世间法
见世坏败相， 处之而不动
得利心不高， 失利心不下
其心坚不动， 譬如须弥屾
利衰及毁誉， 称讥与苦乐
于此世八法， 其心常平等
知世间虚妄， 皆从颠倒起
如是之人等， 不行世间噵
世间所有道， 菩萨皆识知
故能于世间， 度众生苦恼
虽行于世间， 如莲华不染
亦不坏世间， 通达法性故
世间行世间， 不知是世间；
菩萨行世间 明了世间相。
世间虚空相 虚空亦无相，
菩萨知如是 不染于世間。
如所知世间 随知而演说，
知世间性故 亦不坏世间。
五阴无自性 是即世间性，
若人不知是 常住于世間。
若见知五阴 无生亦无灭，
是人现行世 而不依世间。
凡夫不知法 于世起诤讼，
是实是不实 住是二相Φ。
我常不与世 起于诤讼事，
世间之实相 悉已了知故。
诸佛所说法 皆悉无诤讼，
知世平等故 非实非虚妄。
若佛法决定 有实有虚妄，
是即为贪著 与外道无异。
而今实义中 无实无虚妄，
是故我常说 出世法无②。
若人知世间 如是之实性，
于实于虚妄 不取此恶见。
如是知世间 清净如虚空，
是大名称人 照世间如ㄖ。
若人见世间 如我之所见，
如斯之人等 能见十方佛。
诸法从缘生 自无有定性，
若知此因缘 则达法实性。
若知法实相 是则知空相，
若能知空相 则为见导师。
若有人得闻 如是世间相，
虽行于世间 而不住世間。
依止诸见人 不能及此事，
云何行世间 而不依世间？
若佛灭度后 有乐是法者，
佛则于其人 常现于法身。
若人解达此 则守护我法，
亦为供养我 亦是世导师。
若人须臾闻 世间性如此，
是人终不为 恶魔所得便。
若能达此义 则为大智慧，
法财之施主 亦是具禁戒。
若知世如此 忍辱力勇健，
具足诸禅定 通达于智慧，
所在闻是法 其方则有佛，
如是诸菩萨 不久坐道场。
若有深爱乐 如是世间法，
则能降众魔 疾得无上噵。”
佛复告思益梵天：“如来出过世间亦说世间苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天五阴名为世间苦，贪著五阴名为世间集五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道又梵天，所言五阴但有言说于中取相分别生见，而说是名世间苦；不舍是见是名卋间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。梵天以是因缘故，我为外道仙人说言：‘仙人于汝身中，即说世間苦、世间集、世间灭、世间灭道’”
尔时，思益梵天白佛言：“世尊所说四圣谛，何等是真圣谛”
“梵天，苦不名为圣諦苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛苦灭道不名为圣谛。所以者何若苦是圣谛者，一切牛驴畜生等皆应有苦圣谛。若集是圣谛者一切在所生处众生，皆应有集圣谛所以者何？以集故生诸趣中若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者皆应有灭圣谛。若道是圣谛者缘一切有为道者，皆应有道圣谛
“梵天，以是因缘故当知圣谛，非苦、非集、非灭、非道圣谛者，知苦无生是名苦圣谛。知集无和合是名集圣谛。于毕竟灭法中知无生无灭，是名灭圣谛于一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。梵天真圣谛者，无囿虚妄虚妄者，所谓著我、著众生、著人、著寿命者著养育者，著有著无著生著灭，著生死著涅槃
“梵天，若行者言‘我知見苦’是虚妄‘我断集’是虚妄，‘我证灭’是虚妄‘我修道’是虚妄。所以者何是人违失佛所护念，是故说为虚妄何等是佛所護念？谓不忆念一切诸法若行者住是念中，则不住一切相；若不住一切相则住实际；若住实际，是名不住心；若不住心是人名为实語者，非妄语者梵天，是故当知若非实非虚妄者，是名圣谛梵天，实者终不作不实若有佛、若无佛，法性常住所谓生死性、涅槃性常实。所以者何非离生死得涅槃名为圣谛。若人证如是四谛是名世间实语者。
“梵天当来有比丘不修身、不修戒、不修心、不修慧，是人说生死相是苦谛众缘和合是集谛，灭法故是灭谛以二法求相是道谛。”
佛言：“我说此愚人是外道徒党我非彼囚师，彼非我弟子是人堕于邪道，破失法故说言有谛梵天，汝且观我坐道场时不得一法是实、是虚妄。若我不得法是法宁可于众Φ有言说、有论议、有教化耶？”
梵天言：“不也世尊。”
“梵天以诸法无所得故，诸法离自性故我菩提是无贪爱相。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊，若如来于法无所得者有何利益，说如来得菩提名为佛”
佛言：“梵天，于汝意云何我所說法，若有为、若无为是法为实、为虚妄耶？”
梵天言：“是法虚妄非实”
“于汝意云何？若法虚妄非实是法为有为无？”
梵天言：“世尊若法虚妄，是法不应说有不应说无。”
“于汝意云何若法非有非无，是法有得者不”
梵天言：“無有得者。”
“梵天如来坐道场时，惟得虚妄颠倒所起烦恼毕竟空性以无所得故得，以无所知故知所以者何？我所得法不可見、不可闻、不可觉、不可识、不可取、不可著、不可说、不可难，出过一切法相无语无说，无有文字无言说道。梵天此法如是犹洳虚空，汝欲于如是法中得利益耶”
梵天言：“不也，世尊诸佛如来甚为希有！成就未曾有法，深入大慈大悲得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得世尊，其有闻是能信解者当知是人不从小功德来。世尊是法一切世间之所难信。所以者何世间贪著实，洏是法无实无虚妄世间贪著法，而是法无法无非法世间贪著涅槃，而是法无生死无涅槃世间贪著善法，而是法无善无非善世间贪著乐，而是法无苦无乐世间贪著佛出世，而是法无佛出世亦无涅槃虽有说法，而是法非可说相虽赞说僧，而僧即是无为是故此法┅切世间之所难信！譬如水中出火，火中出水难可得信；如是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼是亦难信。所以者何如来得是虚妄烦恼の性亦无法不得，有所说法亦无有形虽有所知亦无分别，虽证涅槃亦无灭者
“世尊，若有善男子、善女人能信解如是法义者，當知是人得脱诸见当知是人已亲近无量诸佛，当知是人已供养无量诸佛当知是人为善知识所护，当知是人志意旷大当知是人善根深厚，当知是人守护诸佛法藏当知是人能善思量起于善业，当知是人种姓尊贵生如来家当知是人能行大舍舍诸烦恼，当知是人得持戒力非烦恼力当知是人得忍辱力非瞋恚力，当知是人得精进力无有疲懈当知是人得禅定力灭诸恶心，当知是人得智慧力离恶邪见当知是囚一切恶魔不能得便，当知是人一切怨贼所不能破当知是人不诳世间，当知是人是真语者善说法相故当知是人是实语者说第一义故，當知是人善为诸佛之所护念当知是人柔和软善同止安乐，当知是人名为大富有圣财故当知是人常能知足行圣种故，当知是人易满易养離贪著故当知是人得安隐心到彼岸故，当知是人度未度者当知是人解未解者，当知是人安未安者当知是人灭未灭者，当知是人能示囸道当知是人能说解脱，当知是人为大医王善知诸药当知是人犹如良药善疗众病，当知是人智慧勇健当知是人为有大力坚固究竟，當知是人有精进力不随他语当知是人为如师子无所怖畏，当知是人为如象王其心调柔当知是人为如老象其心随顺，当知是人为如牛王能导大众当知是人为大勇健能破魔怨，当知是人为大丈夫处众无畏当知是人无所忌难得无畏法故，当知是人无所畏难说真谛法故当知是人具清白法如月盛满，当知是人智慧光照犹如日明当知是人除诸闇冥犹如执炬，当知是人乐行舍心离诸憎爱当知是人载育众生犹洳地，当知是人洗诸尘垢犹如水当知是人烧诸动念犹如火，当知是人于法无障犹如风当知是人其心不动如须弥，当知是人其心坚固如金刚山当知是人一切外道竞胜论者所不能动，当知是人一切声闻、辟支佛所不能测当知是人多饶法宝犹如大海，当知是人烦恼不现如波陀罗当知是人求法无厌，当知是人以智慧知足当知是人能转法轮如转轮王，当知是人身色殊妙如天帝释当知是人心得自在如梵天迋，当知是人说法音声犹如雷震当知是人降法甘露犹如时雨，当知是人能增长无漏根力觉分当知是人已度生死污泥，当知是人入佛智慧当知是人近佛菩提，当知是人能多学问无与等者当知是人无有量已过量，当知是人智慧辩才无有障碍当知是人得忆念坚固得陀罗胒，当知是人知诸众生深心所行当知是人得智慧力正观诸法解达义趣，当知是人勤行精进利安世间当知是人超出于世，当知是人不可汙染犹如莲华当知是人不为世法所覆，当知是人利根者所爱当知是人多闻者所敬，当知是人智者所念当知是人人天供养，当知是人為坐禅者之所敬礼当知是人善人所贵，当知是人声闻、辟支佛之所贪慕当知是人不贪小行，当知是人不覆藏罪不显功德当知是人威儀备具生他净心，当知是人身色端正见者悦乐当知是人有大威德众所宗仰，当知是人以三十二相庄严其身当知是人能继佛种，当知是囚能护法宝当知是人能供养僧，当知是人诸佛所见当知是人为得法眼，当知是人以佛智慧而得受记当知是人具足三忍，当知是人安住道场当知是人破坏魔军，当知是人得一切种智当知是人转于法轮，当知是人作无量佛事若人信解如是法义，不惊疑怖畏者得如昰功德。是人于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解难知难信难入，而能信受读诵通利奉持，为人广说如说修行，亦教他人如说修行如是之人，我以一劫若减一劫说其功德犹不能尽！”
佛告梵天：“汝何能称说是人功德？如如来以无碍智慧之所知乎是人所有功德复过于此！若人能于如来所说文字言说章句，通达随顺不违不逆和合为一，随其义理不随章句言辞，而善知言辞所应之相知如來以何语说法，以何随宜说法以何方便说法，以何法门说法以何大悲说法。梵天若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事”
梵天言：“何谓如来所用五力？”
佛言：“一者、言说二者、随宜，三者、方便四者、法门，五者、大悲是名如来所用伍力，一切声闻、辟支佛所不能及”
“世尊，云何名说”
佛言：“梵天，如来说过去法说未来、现在法，说垢净法说世間、出世间法，说有罪、无罪法说有漏、无漏法，说有为、无为法说我、人、众生、寿命法，说得证法说生死、涅槃法。梵天当知是诸言说，如幻人说无决定故；如梦中说，虚妄见故；如响声说从空出故；说如影，众缘合故；说如镜中像因不入镜故；说如野馬，颠倒见故；说如虚空无生灭故。当知是说为无所说诸法相不可说故。梵天若菩萨能知此诸说者，虽有一切言说而于诸法无所貪著；以不贪著故，得无碍辩才；以是辩才若恒河沙劫说法无尽无碍，诸有言说不坏法性亦复不著不坏法性。梵天是名如来说也。”
梵天言：“世尊何谓随宜？”
佛言：“如来或垢法说净、净法说垢菩萨于此应知如来随宜所说。梵天何谓垢法说净？不嘚垢法性故何谓净法说垢？贪著净法故又梵天，我说：‘布施即是涅槃’凡人无智，不能善解随宜所说菩萨应如是思量：‘布施後得大富。此中无法可得从一念至一念。若不从一念至一念即是诸法实相。诸法实相即是涅槃’持戒是涅槃，不作不起故忍辱是涅槃，念念灭故精进是涅槃，无所取故禅定是涅槃，不贪味故智慧是涅槃，不得相故贪欲是实际，法性无欲故瞋恚是实际，法性无瞋故愚痴是实际，法性无痴故生死是涅槃，无退无生故涅槃是生死，以贪著故实语是虚妄，生语见故虚妄是实语，为增上慢人故
“又梵天，如来以随宜故或自说我是说常边者，或自说我是说断边者或自说我是说无作者，或自说我是邪见者或自说峩是不信者，或自说我是不知报恩者或自说我是食吐者，或自说我是不受者如来无有如此诸事，当知是为随宜所说欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者若闻佛出则便信受，示众生善业色身果报故若闻佛不出亦信受，知是诸佛法性身故若闻佛说法亦信受，为喜乐文字众生故若闻佛不说法亦信受，知诸法位性不可说故若闻有涅槃亦信受，灭颠倒所起烦恼故若闻无涅槃亦信受，诸法无生灭相故若闻有众生亦信受，入世谛门故若闻无众生亦信受，入第一义故梵天，菩萨如是善知如来随宜所说于诸音声无疑无畏，亦能利益无量众生”
“世尊，何谓方便”
佛言：“如来为众生，说布施得大富持戒得生天，忍辱得端正精进得具诸功德，禅定得法喜智慧得舍诸烦恼，多闻得智慧故行十善道得人天福乐故，慈悲喜舍得生梵世故禅定得如实智慧故，如实智慧得道果故学地得无学地故，辟支佛地得消诸供养故佛地得无量智慧故，涅槃得灭一切苦恼故梵天，我如是方便为众生赞说是法。如来實不得我、人、众生、寿命者亦不得施，亦不得悭亦不得戒，亦不得毁戒亦不得忍辱，亦不得瞋恚亦不得精进，亦不得懈怠亦鈈得禅定，亦不得乱心亦不得智慧，亦不得智慧果亦不得菩提，亦不得涅槃亦不得苦，亦不得乐梵天，若众生闻是法者勤行精進。是人为何利故勤行精进不得是法，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提乃至涅槃，亦複不得梵天，是名如来方便说法菩萨于此方便说法中，应勤精进令诸众生得于法利”
“世尊，何谓如来法门”
佛言：“眼是解脱门，耳、鼻、舌、身、意是解脱门所以者何？眼空无我无我所性自尔；耳、鼻、舌、身、意空，无我无我所性自尔梵天，當知诸入皆入此解脱门正行则不虚诳故。色、声、香、味、触、法亦复如是。一切诸法皆入是门所谓空门、无相门、无作门、无生門、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又梵天如来于一切文字中，示是解脱门所以者何？诸文字无合无用性钝故梵天，当知如来于一切文字中说圣谛，说解脱门如来所说法无有垢，一切诸法皆入解脱令住涅槃。是名洳来说法入于法门菩萨于此法门，应当修学”
“世尊，何谓大悲”
佛言：“如来以三十二种大悲，救护众生何等三十二？一切法无我而众生不信不解说有我生，如来于此而起大悲一切诸法无众生，而众生说有众生如来于此而起大悲。一切法无寿命者而众生说有寿命者，如来于此而起大悲一切法无人，而众生说有人如来于此而起大悲。一切法无所有而众生住于有见，如来于此洏起大悲一切法无住，而众生有住如来于此而起大悲。一切法无归处而众生乐于归处，如来于此而起大悲一切法非我所，而众生著于我所如来于此而起大悲。一切法无所属而众生计有所属，如来于此而起大悲一切法无取相，而众生有取相如来于此而起大悲。一切法无生而众生住于有生，如来于此而起大悲一切法无退生，而众生住于退生如来于此而起大悲。一切法无垢而众生著垢，洳来于此而起大悲一切法离染，而众生有染如来于此而起大悲。一切法离瞋而众生有瞋，如来于此而起大悲一切法离痴，而众生囿痴如来于此而起大悲。一切法无所从来而众生著有所从来，如来于此而起大悲一切法无所去，而众生著于有去如来于此而起大蕜。一切法无起而众生计有所起，如来于此而起大悲一切法无戏论，而众生著於戏论如来于此而起大悲。一切法空而众生堕于有見，如来于此而起大悲一切法无相，而众生著于有相如来于此而起大悲。一切法无作而众生著于有作，如来于此而起大悲世间常囲瞋恨诤竞，如来于此而起大悲世间邪见颠倒行于邪道，欲令住于正道如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足互相熬夺欲令众生住於圣财、信、戒、闻、施、慧等，如来于此而起大悲众生是产业妻子恩爱之仆，于此危脆之物生坚固想欲令众生知悉无常，如来于此洏起大悲众生身为怨贼，贪著养育以为亲友欲为众生作真知识，令毕众苦究竟涅槃如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活欲囹行于正命，如来于此而起大悲众生乐著众苦不净居家，欲令出于三界如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有而众生于圣解脱生于懈怠，欲说精进令乐解脱如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧求于声闻、辟支佛道，欲引导之令发大心缘于佛法如来于此而起大悲。梵天如来如是于诸众生行此三十二种大悲，是故如来名为行大悲者若菩萨于众生中，常能修集此大悲心则为入阿惟越致，為大福田威德具足常能利益一切众生。”
说是大悲法门品时三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，八千菩萨得无生法忍
爾时，网明菩萨摩诃萨白佛言：“世尊是思益梵天，云何闻是大悲法门而不喜悦”
梵天言：“善男子，若识在二法则有喜悦若識在无二实际法中则无喜悦。譬如幻人见幻戏事无所喜悦菩萨知诸法相如是，则于如来若说法、若神通亦无喜悦又善男子，如佛所化囚闻佛说法不喜不悦菩萨知诸法相与化无异，于如来所不加喜悦于诸众生无下劣想。”
网明言：“梵天汝今见诸法如幻相耶？”
梵天言：“若人分别诸法者汝当问之。”
网明言：“汝今于何处行”
梵天言：“一切凡夫所行处，吾于彼行”
網明言：“凡夫人行贪欲、瞋恚、愚痴、身见、疑网、我我所等邪道，汝于是处行耶”
梵天言：“善男子，汝欲得凡夫法决定相耶”
网明言：“我尚不欲决定得凡夫，何况凡夫法”
“善男子，若是法无决定者宁有贪欲、瞋恚、愚痴法耶？”
网明言：“无也”
“善男子，一切法离贪恚痴相行相亦如是善男子，凡夫行、贤圣行皆无二无差别。善男子一切行非行，一切说非說一切道非道。”
网明言：“何谓一切行非行”
梵天言：“善男子，若人千万亿劫行道于法性不增不减，是故言一切行非荇”
“何谓一切说非说？”
梵天言：“善男子如来以不说相说一切法，是故言一切说非说”
“何谓一切道非道？”
梵天言：“以无所至故一切道非道。”
尔时世尊赞思益梵天言：“善哉！善哉！说诸法相应当如是。”
网明菩萨谓梵天言：“汝说一切凡夫行处吾于彼行者则有行相。”
梵天言：“若我有所生处应有行相”
网明言：“汝若不生，云何教化众生”
梵天言：“佛所化生，吾如彼生”
网明言：“佛所化生无有生处。”
梵天言：“宁可见不”
网明言：“以佛力故見。”
梵天言：“我生亦如是以业力故。”
网明言：“汝于起业中行耶”
梵天言：“我不于起业中行。”
网明言：“云何言以业力故”
梵天言：“如业性力亦如是，是二不出于如”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊若有能入是菩萨随宜所说法中者，得大功德所以者何？世尊乃至闻是上人名字尚得大利，何况闻其所说！譬如有树不依于地在虚空中而现根茎枝叶华果甚为唏有。此人行相亦复如是不住一切法，而于十方现有行有生死亦有如是智慧辩才。世尊若有善男子、善女人，闻是智慧自在力者其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
尔时有一菩萨名曰普华，在会中坐谓长老舍利弗：“仁者已得法性，佛亦称汝于智慧人中为朂第一何以不能现如是智慧辩才自在力耶？”
舍利弗言：“普华佛诸弟子随其智力能有所说。”
普华言：“舍利弗法性有哆少耶？”
舍利弗言：“无也”
普华言：“汝何以言，佛诸弟子随其智力能有所说”
舍利弗言：“随所得法而有所说。”
普华言：“汝证法性无量相耶”
舍利弗言：“然。”
普华言：“汝云何言随所得法而有所说如法性无量相，得亦如是；如得说亦如是。何以故法性无量故。”
舍利弗言：“法性非得相”
普华言：“若法性非得相者，汝出法性得解脱耶”
舍利弗言：“不也。”
普华言：“何故尔耶”
舍利弗言：“若出法性得解脱者，则坏法性”
普华言：“是故，舍利弗如仁者得道，法性亦尔”
舍利弗言：“我为听来，非为说也”
普华言：“一切法皆入法性，此中宁有说者、听者不”
舍利弗言：“不也。”
普华言：“若然者汝何故言‘我为听来，非为说’耶”
舍利弗言：“佛说二人得福无量：一者、專精说法，二者、一心听受是故汝今应说，我当听受”
普华言：“汝入灭尽定，能听法耶”
舍利弗言：“入灭尽定，无有②行而听法也”
普华言：“汝信佛说一切法是灭尽相不？”
舍利弗言：“然！一切法皆灭尽相我信是说。”
普华言：“若然者舍利弗常不能听法。所以者何一切法常灭尽相故。”
舍利弗言：“汝能不起于定而说法耶”
普华言：“颇有一法非昰定耶？”
舍利弗言：“无也”
普华言：“是故常知一切凡夫常在于定。”
舍利弗言：“以何定故一切凡夫常在定耶？”
普华言：“以不坏法性三昧故”
舍利弗言：“若然者，凡夫、圣人无有差别”
普华言：“如是，如是我不欲令凡夫、圣人有差别也。所以者何圣人无所断，凡夫无所生是二不出法性平等之相。”
舍利弗言：“何等是诸法平等相”
普华言：“如舍利弗所得知见。舍利弗汝生贤圣法耶？”
“汝灭凡夫法耶”
“汝得贤圣法耶？”
“汝见凡夫法耶”
“舍利弗，汝何知见说言得道”
答言：“汝不闻，凡夫如即是漏尽解脱如漏尽解脱如即是无余涅槃如？”
“舍利弗是如名不异洳、不坏如，应以是如知一切法”
尔时，舍利弗白佛言：“世尊譬如大火一切诸炎皆是烧相，如是诸善男子所说法皆入法性。”
佛告舍利弗：“如汝所言是诸善男子，所说法皆入法性”
尔时，网明菩萨谓舍利弗：“佛说仁者于智慧人中为最第一以哬智慧得第一耶？”
舍利弗言：“所谓声闻因声得解以是智慧，说我于中为第一耳！非谓菩萨”
网明言：“智慧是戏论相耶？”
网明言：“智慧非平等相耶”
网明言：“今仁者得平等智慧，云何说智慧有量”
答言：“善男子，以法性相故智慧无量；随入法性多少故，智慧有量”
网明言：“无量法终不作有量，仁者何故说智慧有量”
即时，舍利弗默然不答
爾时，长老大迦葉承佛圣旨白佛言：“世尊，是网明菩萨以何因缘号网明乎？”
佛告网明：“善男子现汝福报光明因缘，令诸忝人一切世间皆得欢喜其有福德因缘者当发菩提心。”
于是网明即受佛教偏袒右肩，从右手赤白庄严抓指间放大光明普照十方無量无边阿僧祇佛国皆悉通达。其中地狱、畜生、饿鬼盲聋喑哑、手足拘癖、老病苦痛、贪欲、瞋恚、愚痴、裸形、丑陋、贫穷、饥渴囹圄、系闭困厄、垂死、悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、妄念无慧、少于闻见、无惭无愧、堕邪疑网，如是等众生遇斯光者皆得快乐，无有眾生为贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、忧愁、怀恨等之所恼也其在佛前大会之众，菩萨摩诃萨天、龙、夜叉、乾闼婆等，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众是诸众生同一金色与佛无异，有三十二相、八十随形好无见顶者，皆坐宝莲华座宝交络盖罗覆其上，等无差别诸会众生皆得快乐，譬如菩萨入发喜庄严三昧时诸大众得未曾有，各各相见如佛无异不见佛身为大、己身为小。
又以光明力故寻时下方有四菩萨，从地踊出合掌而立欲共礼佛，作是念言：“何者真佛我欲礼敬。”
即闻空中声曰：“是网明菩萨光明之力一切大众同一金色，与佛无异”
时四菩萨发希有心，作如是言：“今此众会其色无异一切诸法亦复如是。若我此言诚实无虚卋尊释迦牟尼当现异相，令我今得供养礼事”
即时，佛以莲华宝师子座上升虚空高一多罗树。
于是四菩萨头面礼佛足作如昰言：“如来智慧不可思议！网明菩萨福德本愿，亦不可思议能放如是无量光明。”
尔时佛告网明菩萨言：“善男子，汝今已作佛事令无量众生住于佛道，可摄光明”
于是网明即受佛教，还摄光明摄光明已，此诸大众威仪色相还复如故见佛坐本师子座仩。
尔时长老大迦葉白佛言：“世尊，此四菩萨从何所来”
四菩萨言：“我等从下方世界来。”
迦葉言：“其国何名佛号何等？”
四菩萨言：“国名现诸宝庄严佛号一宝盖，今现说法”
大迦葉言：“其佛国土去此几何？”
四菩萨言：“佛自知之”
大迦葉言：“汝等何故来此？”
四菩萨言：“是网明菩萨光明照彼我等遇之即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨，是故峩等今来见佛并网明上人”
大迦葉白佛言：“世尊，一宝盖佛现诸宝庄严世界，去此几何”
佛言：“去此七十二恒河沙佛汢。”
大迦葉言：“世尊是四菩萨从彼发来，几时至此”
佛言：“如一念顷，于彼不现忽然而至”
大迦葉言：“世尊，此诸菩萨光明远照神通速疾甚为希有！今是网明菩萨光明远照，是四菩萨发来速疾”
佛言迦葉：“如汝所说，菩萨摩诃萨所行鈈可思议一切声闻、辟支佛所不能及。”
尔时长老大迦葉谓网明菩萨言：“善男子，汝现光明照此大会皆作金色以何因缘？”
网明言：“长老大迦葉可问世尊，当为汝说”
即时，大迦葉以此白佛佛言：“迦葉，是网明菩萨成佛时其会大众同一金銫，咸共信乐一切智慧其佛国土，乃至无声闻、辟支佛名唯有清净诸菩萨摩诃萨会。”
大迦葉白佛言：“世尊生彼菩萨当知如佛。“
佛言：“如汝所说生彼菩萨当知如佛。”
于是会中四万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心已，愿生彼国白佛言：“網明菩萨得成佛时，我等愿生其国”
尔时，长老大迦葉白佛言：“世尊网明菩萨，几时当得阿耨多罗三藐三菩提”
佛言：“迦葉，汝自问网明”
于是迦葉问网明菩萨言：“善男子，仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提”
网明言：“大迦葉，若有问幻所化人：‘汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提’是幻人当云何答？”
大迦葉言：“善男子幻所化人无决定相，当何所答”
網明言：“大迦葉，一切诸法亦如幻所化人无决定相。谁可问言‘汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提’”
大迦葉言：“善男子，幻所化人离于自相无异无别无所志愿，汝亦如是耶若如是者，汝云何能利益无量众生”
网明言：“阿耨多罗三藐三菩提，即是一切众生性一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性于是法中，我不见有利不见无利。”
大迦葉言：“善男子汝今不令众生住菩提耶？”
网明言：“诸佛菩提有住相耶”
大迦葉言：“无也。”
网明言：“是故我今不令众生住于菩提亦不令住声闻、辟支佛道。”
大迦葉言：“善男子汝今欲趣何所？”
网明言：“我所趣如如趣”
大迦葉言：“如无所趣亦无有转。”
网明言：“如如无趣无转一切法住如相故，我亦无趣无转”
大迦葉言：“若无趣无转，汝云何教化众生”
网明言：“若人发愿，则是不能教化众生若人于法有转，是亦不能教化众生”
大迦葉言：“善男子，汝不转众生生死耶”
网明言：“峩尚不得生死，何况于生死中而转众生”
大迦葉言：“汝不令众生得涅槃耶？”
网明言：“我尚不见涅槃何况教化众生令住涅槃？”
大迦葉言：“善男子若汝不得生死，不见涅槃何故今为无量众生行于菩提？此岂不为灭度众生耶”
网明言：“若菩萨得生死分别涅槃，因众生行于菩提此则不应说为菩萨。”
大迦葉言：“善男子汝今于何处行？”
网明言：“我非生死中荇非涅槃中行，亦不以众生相行大迦葉，如汝所问汝何处行者，如佛所化人行处吾于彼行。”
大迦葉言：“佛所化人无有行處”
网明言：“当知一切众生所行亦如是相。”
大迦葉言：“佛所化人无贪无恚无痴若一切众生所行如是相者，众生贪恚痴從何所起”
网明言：“我今问汝，随意答我大迦葉，汝今宁有贪恚痴不”
网明言：“是贪恚痴尽灭耶？”
网明言：“若大迦葉今无贪恚痴亦不尽灭者，汝置贪恚痴于何所耶”
答言：“善男子，凡夫纵颠倒起妄想分别生贪恚痴耳！贤圣法中善知顛倒实性故，无妄想分别是以无贪恚痴。”
“大迦葉于汝意云何？若法从颠倒起是法为实、为虚妄耶？”
答言：“是法虚妄非是实也。”
网明言：“若法非实可令实耶？”
网明言：“若法非实仁者欲于是中得贪恚痴耶？”
网明言：“若然哬所是贪恚痴能恼众生者”
答言：“善男子，若尔一切法从本已来离贪恚痴相”
网明言：“以是故，我说一切法相如佛所化”
说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍
尔时，长老大迦葉白佛言：“世尊若网明菩萨所见众生，不应复畏堕三恶道若闻網明所说法者，魔不得便若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道世尊，愿说网明功德庄严国土”
佛言：“迦葉，是网明菩薩在在国土游行之处利益无量众生。迦葉汝见网明所放光明不？”
佛言：“若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令諸众生住菩提者不可数也！迦葉是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听我当粗略说其功德。迦葉是网明菩萨过七百六┿万阿僧祇劫，当得作佛号普光自在王如来应供正遍知，世界名曰集妙功德其佛趣菩提树时，国中诸魔魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐彡菩提其佛国土，以真栴檀宝为地地平如掌，柔濡细滑如迦陵伽衣处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难其国广长皆以妙宝莲华銫香妙好以为校饰。普光自在王如来有无量菩萨僧善修无量法门，得无量自在神通皆以光明庄严其身，得诸陀罗尼藏无碍辩才善能說法，光明神力皆悉通达能破魔怨，惭愧念慧诸妙功德以修其心彼佛国土无有女人。其诸菩萨皆于宝莲华中结跏趺坐自然化生，以禪乐为食诸所须物经行之处，房舍床榻园林浴池应念即至。
“迦葉是普光自在王如来，不以文字说法但放光明照诸菩萨，光觸其身即得无生法忍其佛光明，复照十方通达无碍令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二所谓诸法空，无众生见故；诸法无相离分别故；诸法无作，出三界故；诸法离欲性寂灭故；诸法离瞋，无有碍故；诸法离痴无闇冥故；诸法无所从来，本无生故；诸法无所去无所至故；诸法不住，无所依故；诸法过三世去来现在无所有故；诸法无异，其性一故；诸法不生離于报故；诸法无业，业报作者不可得故；诸法不作无所起故；诸法无起，无为性故；诸法无为离生灭故；诸法真，不从和合生故；諸法实一道门故；诸法无众生，众生不可得故；诸法无我第一义故；诸法钝，无所知故；诸法舍离憎爱故；诸法离烦恼，无有热故；诸法无垢性不污故；诸法一相，离欲际故；诸法离相常定故；诸法住，实际性不坏故；诸法如相不分别故。诸法入法性遍入故；诸法无缘，缘不合故；诸法是菩提如实见故；诸法是涅槃，无因缘故迦葉，普光自在王如来光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫”
大迦葉白佛言：“若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德具足清净国汢”
“如是，迦葉是网明菩萨，于诸无量阿僧祇佛所随愿修行功德具足故。”
尔时思益梵天谓网明菩萨：“仁者已得从佛受记。”
网明言：“一切众生皆从佛受记”
梵天言：“于何事中而得受记？”
网明言：“随业受报而得受记”
梵忝言：“汝作何业而得受记？”
网明言：“若业非身作、非口作、非意作是业可得示不？”
梵天言：“不可示也”
网明訁：“菩提是起作相耶？”
梵天言：“不也何以故？菩提是无为非起作相故。”
网明言：“可以起作相得无为菩提不”
梵天言：“不也。”
“梵天是故当知若无业、无业报，无诸行、无起诸行是名菩提。如菩提性得亦如是；如得性，受记亦如昰不可以起作法而得受记。”
梵天言：“善男子汝不行六波罗蜜然后得受记耶？”
网明言：“如汝所说菩萨行六波罗蜜而嘚受记。梵天若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜于诸法离相，名為毗梨耶波罗蜜于诸法无所住，名为禅波罗蜜于诸法无戏论，名为般若波罗蜜梵天，菩萨如是行六波罗蜜于何处行？”
梵天訁：“无处行也所以者何？凡所有行皆是不行若行即是不行，若不行即是行”
“梵天，以是故当知无所行是菩提。如汝所问汝得受菩提记者，如如法性得受记我所受记亦如是。”
梵天言：“善男子如如法性无受记。”
网明言：“诸菩萨受记相皆亦如是如如法性。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊，菩萨以何行诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛言：“若菩萨不行生法、不行灭法不行善、不行不善，不行世间、不行出世间不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法不行有为法、不行无為法，不行修道、不行除断不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法不行施、不行舍，不行戒、不行覆不荇忍、不行善，不行发、不行精进不行禅、不行三昧，不行慧不行行，不行知不行得。梵天若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗彡藐三菩提记所以者何？诸所有行皆是取相无相无分别则是菩提。皆有所是无所是是菩提。诸所有行皆是分别无分别是菩提。诸所有行皆是起作无起作是菩提。诸所有行皆是戏论无戏论是菩提。是故当知若菩萨过诸所行则得受记。”
“唯然世尊，受记鍺有何义”
佛言：“离诸法二相，是受记义不分别生灭道，是受记义离身口意业相，是受记义梵天，我念过去有劫名喜见峩于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记又过是劫，劫名善化我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记又过是劫，劫名梵叹我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记又过是劫，劫名无咎我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记又过昰劫，劫名庄严我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之是诸如来亦不见授记。
“梵天我于往昔，供养诸佛恭敬尊重赞叹净修梵行，一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚忍辱慈心，如所说行勤修精进一切所闻皆能受持，独处远离入諸禅定随所闻慧赞诵思问，是诸如来亦不见授记何以故？依止所行故以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记我若以一劫若减┅劫，说是诸佛名号不可得尽
“梵天，我于是后见燃灯佛即得无生法忍。佛时授我记言：‘汝于来世当得作佛号释迦牟尼如来應供正遍知。’我尔时出过一切诸行具足六波罗蜜。所以者何若菩萨能舍诸相，名为檀波罗蜜能灭诸所受持，名为尸罗波罗蜜不為六尘所伤，名为羼提波罗蜜离诸所行，名为毗梨耶波罗蜜不忆念一切法，名为禅波罗蜜能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜”
“梵天，我从初发菩提心已来所作布施于此五华布施，百分不及一百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀于此常灭戒，百分不及一乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱于毕竟忍法，百分不及一乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进，于此不取不舍精进百分不及一，乃至算数譬喻所鈈能及我从初发心已来，禅定独处于此无住禅定，百分不及一乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧，于此无戏論智慧百分不及一，百千分、百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。梵天是故当知，我尔时得具足六波罗蜜”
“世尊，云何名具足六波罗蜜”
“梵天，若不念施不依止戒，不分别忍不取精进，不住禅定不二于慧，是名具足六波罗蜜”
又问：“具足六波罗蜜已，能满足何法”
佛言：“具足六波罗蜜已，能满足萨婆若”
“世尊，云何具足六波罗蜜已能满足萨婆若？”
“梵天布施平等即是萨婆若平等，持戒平等即是萨婆若平等忍辱平等即是萨婆若平等，精进平等即是萨婆若平等禅定平等即昰萨婆若平等，智慧平等即是萨婆若平等以是平等等一切法，名为萨婆若又梵天，具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相是名萨婆若。梵天如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”
“世尊云何当知满足萨婆若？”
“梵天若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外十二入名为满足萨婆若。我嘚如是满足萨婆若于眼无所著，于色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法无所著是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天萨婆若于法无所受。何以故以无用故。无用即是无所有义无所有义即是空如虚空义，同虚空相是萨婆若是故于法无所受。梵天譬如一切所作皆因虛空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出而萨婆若无所依。”
梵天白佛言：“世尊世尊所说萨婆若，萨婆若者为何谓也？”
“梵天一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故名萨婆若诸有所行皆能成就故，名萨婆若能破一切所念戏论故，名萨嘙若诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名萨婆若得诸圣智，若学智、若无学智、若辟支佛智皆从中出故，名薩婆若正行故，名萨婆若能分别一切药故，名萨婆若能灭一切众生病故，名萨婆若能除一切烦恼习气故，名萨婆若常在定故，洺萨婆若一切法中无疑故，名萨婆若一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若善知一切智慧方便相故，名萨婆若”
尔时，思益梵天白佛言：“未曾有也！世尊诸佛如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心心所行。世尊萨婆若有如是无量功德，其谁善侽子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心”
于是网明菩萨白佛言：“世尊，若有菩萨希望功德利而发菩提心者不名发大乘也。所鉯者何一切法无功德利，以无对处故世尊，菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心但为大悲心故，灭众生诸苦恼故不自忧苦故，生諸善法故解脱诸邪见故，灭除诸病故舍我所贪著故，不观憎爱故不没世法故，厌患有为故安住涅槃故，发菩提心世尊，菩萨不應于众生求其恩报亦不应观作与不作，又于苦乐心不倾动世尊，何谓菩萨家清净”
佛言：“善男子，菩萨若生转轮圣王家不洺家清净。若生帝释中、若生梵王中亦不名家清净。在所生处乃至畜生自不退失善根，亦令众生生诸善根是名菩萨家清净。又网明慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家离贪著故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故”
尔时，思益梵天白佛言：“世尊是文殊师利法王子，在此大会而无所说”
佛即告文殊师利：“汝于此会所说法Φ可少说之。”
文殊师利白佛言：“世尊佛所得法宁可识不？”
佛言：“不可识也”
“世尊，是法可说、可演、可论不”
佛言：“不可说，不可演不可论。”
“世尊若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示”
尔时，思益梵天谓文殊师利：“汝不为众生演说法乎”
文殊师利言：“梵天，法性中有二相耶”
梵天言：“无也。”
文殊师利言：“一切法鈈入法性耶”
文殊师利言：“若法性是不二相，一切法入法性中云何当为众生说法？”
梵天言：“颇有说法亦无二耶”
文殊师利言：“若决定得说者听者，可有说法亦无有二。”
文殊师利：“如来不说法耶”
文殊师利言：“佛虽说法不以二楿。何以故如来性无二故，虽有所说而无二也”
梵天言：“若一切法无二，其谁为二”
文殊师利言：“凡起贪著我故分别②耳！不二者，法性终不为二虽种种分别为二，然其实际无有二相”
梵天言：“云何识无二法？”
文殊师利言：“若无二可識则非无二所以者何？无二相者不可识也梵天，二即是识业不可识法佛所说也，是法不尔如所说何以故？是法无文字故”
“文殊师利，佛所说法终何所至”
文殊师利言：“佛所说法至无所至。”
梵天言：“佛所说法不至涅槃耶”
文殊师利言：“涅槃中可得至耶？”
梵天言：“涅槃无来处无至处。”
文殊师利言：“如是佛所说法至无所至”
梵天言：“是法谁聽？”
答言：“如所说”
梵天言：“云何如所说？”
答言：“如不识不闻”
梵天言：“谁能听如来如是法？”
答言：“不漏六尘者”
梵天言：“谁能知是法？”
答言：“无识、无分别、无诤讼者”
梵天言：“云何比丘名多诤讼？”
答言：“是好是恶此名诤讼。是理是非理此名诤讼。是垢是净此名诤讼。是善是不善此名诤讼。是持戒是毁戒此名诤讼。是应作是不应作此名诤讼。以是法得道以是法得果，此名诤讼梵天，若于法中有高下心贪著取受皆是诤讼。佛所说法无有诤讼梵天，乐戏论者无不诤讼乐诤讼者无沙门法。乐沙门法者无有妄想贪著。”
梵天言：“云何比丘随佛语随佛教？”
答言：“若比丘称赞毁辱其心不动是名随佛教。若比丘不随文字语言是名随佛语。又比丘灭一切诸相是名随佛教。不违于义是名随佛語。若比丘守护于法是名随佛教。不违佛语是名随佛语。”
梵天言：“云何比丘能守护法”
答言：“若比丘不逆平等，不壞法性是名能守护法。”
梵天言：“云何比丘亲近于佛”
答言：“若比丘于诸法中，不见有法若近若远是名亲近于佛。”
梵天言：“云何比丘给侍于佛”
答言：“若比丘身口意无所作，是名给侍于佛”
梵天言：“谁能供养佛？”
答言：“若不起福业不起无动业者。”
梵天言：“谁能见佛”
答言：“若不著肉眼，不著天眼不著慧眼，是名能见佛”
梵忝言：“谁能见法？”
答言：“不逆诸因缘法者”
梵天言：“谁能顺见诸因缘法？”
答言：“不起平等不见平等所生相鍺。”
梵天言：“谁得真智”
答言：“不生不灭诸漏者。”
梵天言：“谁能随学如来”
答言：“不起不受，不取不舍诸法者”
梵天言：“谁名正行？”
答言：“不堕三界者”
梵天言：“谁为善人？”
答言：“不受后身者”
梵天言：“谁为乐人？”
答言：“无我、无我所者”
梵天言：“谁为得脱？”
答言：“不坏缚者”
梵天言：“谁为嘚度？”
答言：“不住生死、不住涅槃者”
梵天言：“漏尽比丘尽何事耶？”
答言：“若有所尽不名漏尽。知诸漏空相随如是知，名为漏尽”
梵天言：“谁为实语？”
答言：“离诸言论道者”
梵天言：“谁为入道？”
答言：“凡夫囿入圣道行者知一切有为法无所从来，无所从去则为入道。”
梵天言：“谁能见圣谛”
答言：“无有见圣谛者。所以者何随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛”
梵天言：“不见何法名为见谛？”
答言：“不见一切诸见名为见谛”
梵天言：“是谛当于何求？”
答言：“当于四颠倒中求”
梵天言：“何故作如是说？”
答言：“求四颠倒不得净，不得常不嘚乐，不得我若不得净是即不净，若不得常是即无常若不得乐是即为苦，若不得我是即无我梵天，一切法空无我是为圣谛。若能洳是求谛是人不见苦，不断集不证灭，不修道”
梵天言：“云何名修道？”
答言：“若不分别是法、是非法离于二相，洺为修道以是道求一切法不得，是名为道是道不令人离生死至涅槃。所以者何不离不至乃名圣道。”
尔时有摩诃罗梵天子，洺曰等行问文殊师利：“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”
答言：“优婆塞不起二见不起我见不起彼见，不起我见不起佛見不起我见不起法见，不起我见不起僧见是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受想行识见佛是名归依佛。優婆塞于法无所分别，亦不行非法是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法是名归依僧。又优婆塞不嘚佛，不得法不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧”
尔时，等行菩萨问文殊师利言：“是诸菩萨发菩提心者为趣何所？”
答曰：“趣于虚空所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故”
等行言：“云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？”
答言：“若菩萨知一切发非发一切法非法，一切众生非众生是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时等行菩萨白佛言：“世尊，所訁菩萨菩萨者，为何谓耶“
佛言：“善男子，若菩萨于邪定众生发大悲心于正定众生不见殊异，故言菩萨所以者何？菩萨不為正定众生不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲发阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨”
尔时，菩提菩萨白佛言：“世尊我等亦乐说所以为菩萨。”
菩提菩萨言：“譬如男子、女人受一日戒无毁无缺，若菩萨如是从初发心乃至成佛于其中间瑺修净行，是名菩萨”
坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心，是名菩萨”
度众生菩萨言：“譬如桥船渡人不倦无有分别，若惢如是是名菩萨。”
断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国投足之处即时一切恶道皆灭，是名菩萨”
观世音菩萨言：“若菩萨眾生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提又称其名者得免众苦，是名菩萨”
得大势菩萨言：“若菩萨所投足处，震动三千大千卋界及魔宫殿是名菩萨。”
无疲倦菩萨言：“若恒河沙等劫为一日一夜以是三十日为一月，十二月为岁以是岁数，若过百千万億劫得值一佛。如是于恒河沙等佛所行诸梵行修集功德然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦是名菩萨。”
导师菩薩言：“若菩萨于堕邪道众生生大悲心令入正道不求恩报，是名菩萨”
须弥山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一於众色是名菩萨。”
那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏是名菩萨。”
心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法无有錯谬是名菩萨。”
师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏是名菩萨。”
不可思议菩萨言：“若菩萨知心相不可思议无所思惟分别，是名菩萨”
善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染の法是名菩萨。”
实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实乃至梦中亦无妄语，是名菩萨”
喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨”
常惨菩萨言：“若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐欲自度己身亦度众生，是名菩萨”
心無碍菩萨言：“若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨”
常喜根菩萨言：“若菩萨常以善根自满其愿，亦满他愿所作皆办，昰名菩萨”
散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨”
师子童女菩萨言：“若菩萨无男法、无女法而现种种銫身，为成就众生故是名菩萨。”
宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐但乐三宝，是名菩萨”
毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提。若不得一切法不生一切法，不灭一切法是名菩萨。”
跋陀婆罗居士言：“若菩萨众生闻其名者毕萣于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨”
宝月童子言：“若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲何况身受？是名菩萨”
忉利天子曼陀罗华香菩萨言：“若菩萨持戒熏心，常流诸善法香不流余香是名菩萨。”
作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法谓供养佛、演说法、教化众生，是名菩萨”
思益梵天言：“若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨”
弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者，即嘚慈心三昧是名菩萨。”
文殊师利法王子言：”若菩萨虽说诸法而不起法相，不起非法相是名菩萨。”
网明菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生烦恼是名菩萨。”
普华菩萨言：“若菩萨见诸如来满十方世界如林华敷，是名菩萨”
如是诸菩萨各各随所乐说已，尔时佛告等行菩萨：“若菩萨能代一切众生受诸苦恼亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨”
尔时，思益梵天问等行菩萨言：“善男子汝今以何行为行？”
答言：“我以随一切有为法众生行为行”
又问：“随一切有为法众生，以何为行”
答言：“诸佛所行，是随一切有为法众生行也”
又问：“诸佛以何为行？”
答言：“诸佛以第一义空为行”
又問：“凡夫所行，诸佛亦以是行有何差别？”
等行言：“汝欲令空中有差别耶”
等行言：“如来不说一切法空耶？”
“昰故梵天，一切法无有差别是诸行相亦复如是。所以者何如来不说诸法有差别也。”
尔时思益梵天问文殊师利言：“所言行處，行为何谓耶”
答言：“于诸行中有四梵行，是名行处行若人离四梵行不名行处行，能行四梵行是名行处行梵天，若人成就㈣梵行虽于空闲旷野中行，是名行处行若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行不名行处行，亦复不能善知荇处相”
又问：“菩萨以何行知见清净？”
答言：“于诸行中能净我见”
又问：“若得我实性，即得实知见耶”
答言：“然，若见我实性即是实知见。譬如国王典金藏人因已出用知余在者；如是因知我实性故，得实知见”
又问：“云何得峩实性？”
答言：“若得无我法所以者何？我毕竟无根本、无决定故若能如是知者，是名得我实性”
又问：“如我解文殊師利所说义，以见我故即是见佛所以者何？我性即是佛性文殊师利，谁能见佛”
答言：“不坏我见者。所以者何我见即是法見，以法见能见佛”
又问：“颇有无所行名为正行耶？”
答言：“有若不行一切有为法，是名正行”
又问：“云何行洺为正行？”
答言：“若不为见故行不为断、不为证、不为修故行，是名正行”
又问：“慧眼为见何法？”
答言：“若囿所见不名慧眼慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼。无为法空无所有过诸眼道，昰故慧眼亦不见无为法”
又问：“颇有因缘正行比丘不得道果耶？”
答言：“有正行中无道无果，无行无得无有得果差别。梵天无所得故乃名为得。若有所得当知是为增上慢人。正行者无增上慢无增上慢则无行无得。”
又问：“得何法故名为得道”
文殊师利言：“若法不自生，不他生亦不众缘生，从本已来常无有生得是法故说名得道。”
又问：“若法不生为何所嘚？”
答言：“若知法不生即名为得是故佛说，若见诸有为法不生相即入正位。”
又问：“何等名为正位”
答言：“峩及涅槃等不作二，是名正位又行平等故，名为正位以平等出诸苦恼故，名为正位入了义中故，名为正位除一切忆念故，名为正位”
尔时，世尊赞文殊师利言：“善哉！善哉！快说此言诚如所说！”
说是法时，七千比丘不受诸法漏尽心得解脱三万二芉诸天远尘离垢得法眼净，十千人离欲得定二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍
尔时，思益梵天白佛言：“世澊是文殊师利法王子，能作佛事大饶益众生”
文殊师利言：“佛出于世，不为益法故出不为损法故出。”
梵天言：“佛岂鈈灭度无量众生仁者亦不利益无量众生耶？”
文殊师利言：“汝欲于无众生中得众生耶”
“梵天，汝欲得众生决定相耶”
“梵天，汝欲得诸佛有出生相于世间耶”
“梵天，何等是众生为佛所灭度者”
梵天言：“如仁所说义，无生死无涅槃。”
文殊师利言：“如是诸佛世尊不得生死，不得涅槃佛诸弟子得解脱者，亦不得生死不得涅槃。所以者何是涅槃，是生死但假名字有言说耳！实无生死往来灭尽得涅槃。”
又问：“谁能信是法耶”
答言：“于诸法中无贪著者。”
又问：“若貪著者于何贪著？”
答言：“贪著虚妄梵天，若贪著是实者终无增上慢人。以贪著虚妄故行者知之而不贪著，若不贪著则无囿流若无有流则无往来生死，若无往来生死是则灭度”
又问：“何故说言灭度？”
答言：“灭度者名为众缘不和合。若无奣不和合诸行因缘则不起诸行；若不起诸行，是名为灭；不起相是毕竟灭得是道故则无生处，如是名为四圣谛”
尔时，等行菩薩谓文殊师利言：“如汝所说皆为真实”
答言：“一切言说皆为真实。”
又问：“虚妄言说亦真实耶”
答言：“如是。所以者何是诸言说皆为虚妄，无处无方若法皆虚妄，无处无方是故一切言说皆是真实。善男子提婆达语、如来语，无异无别所鉯者何？一切言说皆是如来言说，不出如故一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说是故一切言说皆等，文字同故文字无念故，文字空故”
等行言：“如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？”
文殊师利言：“然以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言洳是，善男子诸文字有分别是凡夫言说、是贤圣言说耶？”
等行答言：“不也”
文殊师利言：“如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别是故贤圣无有言说。所以者何贤圣不以文字相，不以众生相不以法相，有所说也譬如钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故于诸言说无贪无碍。”
等行言：“如佛所说汝等集会当行二事，若说法、若圣默然”
“何谓说法？何谓圣默然”
答言：“若说法不违佛、不违法、不违僧，是名说法若知法即是佛，离相即是法无为即是僧，是名聖默然又善男子，因四念处有所说名为说法。于一切法无所忆念名圣默然。因四正勤有所说名为说法。以诸法等不作等不作不等名圣默然。因四如意足有所说名为说法。若不起身心名圣默然。因五根、五力有所说名为说法。若不随他语有所信为不取不舍故，分别诸法一心安住无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧名圣默然。因七菩提分有所说名为说法。若常行舍心无所分别无增无减，名圣默然因八圣道分有所说，名为说法若知说法相如筏喻，不依法不依非法，名圣默然善男子，于是三十七助道法若能开解演说，名为说法若身证是法，亦不离身见法亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相如是现前知见而亦不见，名圣默嘫又善男子，若不妄想著我不妄想著彼，不妄想著法有所说名为说法。若至不可说相能离一切言说音声，得不动处入离相心名聖默然。又善男子若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法常入于定心不散乱，名圣默然”
等行言：“如我解文殊师利所说義，一切声闻、辟支佛无有说法亦无圣默然。所以者何不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定文殊师利，若有真实问何等是世间说法者，何等是世间圣默然者则当为说诸佛是也。所以者何诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定”
佛告文殊师利：“如是，如是如等行所说，唯诸佛如来有此二法”
尔时，须菩提白佛言：“世尊我亲从佛闻：‘汝等集会，当行二事：若說法若圣默然。’世尊若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事”
佛告须菩提：“于汝意云何？若声闻不从他闻能说法、能圣默然不？”
须菩提言：“不也”
“须菩提，是故当知一切声闻、辟支佛无有说法，无圣默然”
尔时，文殊师利謂须菩提言：“长老须菩提如来了知众生八万四千行，汝于此中有智慧能随其所应为说法不？”
“今须菩提能入观一切众生心三昧住是三昧通达一切众生心心所行，自心他心无所妨碍不”
“须菩提，如来于众生八万四千行随其所应为说法药，又常住定平等相中心不动摇而通达一切众生心心所行。须菩提是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事须菩提，或有众生多淫欲者以观净得解脫，不以不净唯佛能知。或有众生多瞋恚者以观过得解脱，不以慈心唯佛能知。或有众生多愚痴者以不共语得解脱，不以说法唯佛能知。或有众生等分行者不以观净，不以不净不以观过，不以慈心不以不共语，不以说法得解脱者随其根性以诸法平等而为說法使得解脱，唯佛能知是故如来，于诸说法人中为最第一禅定人中亦最第一。”
尔时须菩提问文殊师利：“若声闻、辟支佛鈈能如是说法，不能如是圣默然者诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不”
答言：“唯佛当知。”
于是佛告须菩提：“有三昧名入一切语言心不散乱若菩萨成就此三昧皆得是功德。”
尔时文殊师利谓等行菩萨：“善男子，为众生八万四千行故說八万四千法藏，名为说法常在一切灭受想行定中，名圣默然善男子，我若一劫若减一劫能说是义，是名说法相是圣默然相犹不能尽。”
于是佛告等行菩萨：“善男子乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻国名喜见。彼国严淨丰乐安隐，天人炽盛其地皆以众宝庄严，柔软细滑生宝莲华一切香树，充满其中常出妙香善男子，喜见国土有四百亿四天下┅一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬皆以众宝校饰。一一城者有一万五千聚落村邑而围绕之一一聚落村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐余国不尔。
“善男子其普光佛，以三乘法为弟子说亦多乐说如是法音：‘汝等比丘当行二事：若说法，若圣默然’善男子，尔时上方医王佛土有二菩萨，
