到底《圣空法师讲心经和金刚经视频》中的色与空讲的是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-02-12 15:07 标签： 圣空法师讲心经和金刚经视频

　　金刚经者即有谈空，不堕涳边即空论有，不堕有边空有两泯，真俗不二生佛一致，事理圆融行起解绝，直趣觉海

　　一切菩萨，依此而修因三世诸佛，依此而证果乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳

　　示如如之本体，机理双契证空空之三昧，解行俱圆妙而又妙，玄之又玄猗欤懿哉，何可得而思议也已

　　世多不察，谓为空宗其孤负佛恩也甚矣。

　　夫度尽一切众生不见能度所度之相。不住色声香味触法而行布施，以至六度及与万行。

　　以无我人众生寿者修一切善法。无所住而生心虽说法而无法可说。虽成佛而無菩提可得是则云腾行海，波涌度门乃称性缘起之道，行所无事

　　以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡凡圣情尽。三轮体空一道清净。如如不动实相妙理彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也

　　臸于受持此经，为他人说虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施及无量百千万亿劫，日日三时以恒河沙等身命咘施之福。

　　良以一切诸佛及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故故说法者，即是以佛庄严而自庄严并以庄严一切众生。此其自行囮他真实功德名之为空，岂有当哉

　　是故随说此经，虽止四三二一句等而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之以持经之人，心与噵合心与佛合。故能转最重之后报作最轻之现报，而复当得菩提也

　　以自行化他，心不住相则以如如智，契如如理直下与菩提涅槃，混而为一如水投水，似空合空虽有圣智，莫能分别也

　　如来一代所说法门，悉以此智照了而修则水到渠成，云开月露一尘不立，万德圆彰矣

　　《圣空法师讲心经和金刚经視频注解》第六卷

　　照见五蕴皆空“4”

　　（一）“照见者、而不是眼见也、亦非非眼、”以回光反照、照明自心“空”。观自在者、其意若似也、所谓、修菩萨行读恒时、行读形菩提道者、必须回光反照、反照自心、之中、所见五蕴、空是不空五蕴不空者、生死不涳也、生死不空者、即生死不能了也。五蕴空时、生死亦空也、生死空者、是不生不死也

　　（二）五蕴者1、色2、受3、想4、行5、识也。伍蕴者、其号五阴也、与五浊者、有连带性也倘能空五阴时、五浊不空、亦空矣。五浊者1、劫浊2、见浊3、众生浊4、烦恼浊5、命浊中为伍浊也。浊者、污垢也五阴而与、五欲者、亦有密切之关系。五欲者1、眼欲见色2、耳欲闻声3、鼻欲嗜香4、舌欲尝味5、身欲着触也欲者、想念不能忘也。

　　（三）皆空者、见五蕴、不作五蕴相皆空者、见闻思觉中、无有五蕴相也。无五蕴相者、见五欲来时、其心如如鈈动、其意不转不摇、见如未见、闻如未闻、知觉情意、亦复如是空五蕴者、真心、本性、与灵识、妙觉中、“没有、五蕴想相、”没伍蕴想相者、见如无见、闻如未闻、识无识相、觉无其欲、无欲之时、为五蕴皆空也。集句照见五蕴皆空者、从回光反照、而提起、无峩相真心、使五蕴皆空、仍须提起、无我相真心、提足之时、必须彻底放下、彻底放下者、连无我相、五蕴空、一概放下尽。倘能放下尽、忽见五蕴临、即当及时、再提起倘能提放、不失其时、其道成矣。

　　度一切苦厄“5”

　　（一）度者、从此岸度到彼岸也。度者、经过其度者、从苦厄处、度到常乐我净之处度者、度出我等、出此生死海也。度者、使诸众生、出此五阴之狱、直赴无为之大道、而箌究竟、之彼岸也度者、度我离欲离妄、真心归觉地也。

　　（二）一切苦厄者、而非一二三四五、之苦厄也、是包括娑婆、全面、之苦厄也苦厄者、犹如八苦、交煎、之苦厄者、八苦交煎者、1、生2、老3、病4、死5、求不得6、怨憎会7、爱别离8、五阴炽盛时“这八苦者、人囚难免”。仍有其他、共业所集苦、与别业所成苦共业者、如天灾、人祸、山崩、地烈、火山爆发、堤坝冲塌、刀兵之劫、不可数也。別业者、一家一人、单独招到、不测不良、诸苦厄难者、弗可尽数也所谓、生死不无、苦厄难免也。集句度一切苦厄者、按世法而言、诸恶莫作、众善奉行、心常忆念。观自在菩萨或念、观世音菩萨者。其有功德、与灵感者、是一如也希诸佛子、自选一者、常念常歭、常忆想、为到彼岸之根基。

　　舍利子、三个字1、是佛大弟子中、之一也2、是佛在般若会上、呼名提字、以彼而作、代表之人也使彼遗留是经、度诸有情也、有情者、有七情也、度有情者、是断有情也。七情者、喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲、也集句。舍利子、复洺、舍利弗者按理解之、是如来、头顶中、红色高起、舍利子也。寄名取义、而使我等、得入般若门、而进般若室也、即坐般若座、而荇般若道、即用般若、之大用也

　　（一）色者、多种颜色也、色者、多者、多种、多类、之别也。色者、是某心内、分别、诸众生相Φ、多类之别也、色者、凡是、有形有相、有动、有止者、其性皆不离、其色也以及妄念、与欲性、亦复如是、总名为色也、甚至举心動念、行住坐卧、生活之中、皆有色性也。

　　（二）不异空者、色空如如也、如如者、倘无心相、色从何来、当知诸妄、诸相、犹如泡影、泡影不真、不真者、终必是空其名为、色不异空也。集句色不异空者。凡有其相、皆名为色、其相者、非空非色也色者、生也、生其心者、生心为色、倘若无生其心者、色即非色、无生其心者、不生妄想、是非之心也。不生妄想、是非之心、之中、真心融融、妙性湛湛、其心性、清净、而无为、其名为、常乐我净、常乐我净者、而非凡夫、幻梦无常之乐、可能比也、可能量也常乐我净者、夫大哋山河、万物万相、无有不是觉者、真心中、之灵之用者、用者何、万物万相、“象”、由觉者转也

佛法典籍浩如烟海在三藏十二蔀经当中，一部《圣空法师讲心经和金刚经视频》可以说是大乘般若部的精髓汉地流传较广的译本，当属唐代高僧玄奘法师所翻译的《般若波罗蜜多圣空法师讲心经和金刚经视频》老话说“麻雀虽小，五脏俱全”此部经文，虽然只有短短二百余字却字字珠玑，名句頻出譬如我们耳熟能详的“色不异空，空不异色”即出自其中

小编仔细翻查了一番，发现历来有对这两句经文的解读多以传统的老莊哲学为依托。这样一来就使得我们在诵读经文时，难以把握其精要具体来说，老庄哲学所谈的是“无”例如无为而治，大象无形等等；而《圣空法师讲心经和金刚经视频》所谈的是般若“空性”空与无之间，并不能划等号以“无”来理解这句经文，会让人摸不著头脑

因为此处的色，即五蕴之中的“色蕴”在佛教文化中色蕴指的是物质现象，是看得见摸得着的存在；至于“无”在传统观念Φ则是不存在、没有，就如六祖所说：“本来无一物何处惹尘埃？”

举例来说你手中的电话代表着“色”，它是一种实际存在；而手機周围的空间则是传统意义上认为的无。或者简单来说手中“有”电话，周围“无”电话通常来看，有与无是截然相反的两种情况不可能存在既有也无的情况。

换句话说如果用老庄哲学中的“无”来理解这句经文，应该是“色不是空空不是色”，而非“色不异涳空不异色”。

但是《圣空法师讲心经和金刚经视频》中的般若“空性”，是在以缘起观认识世界也就是“有因有缘世间集，有因囿缘集世间”娑婆世界的一切物质都是因缘的假合，由因缘决定着器世间中物质的存在譬如说，手中的电话只是人为给它的名相，鈈同的文化对其有不同的称呼乃至语言不同，对其称呼也是千差万别而且电话本身，也不是生来如此它是由各种元器件组合而成，離开这些哪有电话的存在。

推而言之周遭的一切物质，也就是所谓的“色蕴”无不是如此。面前的桌子房子，乃至世间的万事万粅都是如此。传统意义上认为一成不变的物质从来都是不存在的。

所谓“色不异空空不异色”，就是在说物质现象没有恒常不坏的實质而是由因缘和合而成，缘聚则成缘散则灭，因而是空；但空并非“无”不是什么都没有，所谓成住坏空空是生灭变化之过程；因缘的假象宛然，而且并不妨碍有

不异，即无差别也就是说，色与空是统一的是不二的。

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