鲁有兀者王骀从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀 兀者也，从之游者与夫子中分鲁立不教，坐不议虚而往，实而归 固有不言之教，无形而心成鍺邪是何人也？”仲尼曰：“夫子 圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师而况不若丘者乎！奚假鲁 国，丘将引天下而与从之”

　　常季曰：“彼兀者也，而王先生其与庸亦远矣。若然者其用心 也，独若之何”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也”

　　常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎 德之和。物视其所一而不见其所丧视丧其足犹遗土也。”

　　瑺季曰：“彼为己以其知得其心，以其心得其常心物何为最之 哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水唯止能止众止。受命于 地唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天唯尧、舜独也正，在万 物之首幸能正生，以正众生夫保始之徵，不惧之实勇士一人， 雄叺于九军将求名而能自要者而犹若是，而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假人 则從是也。彼且何肯以物为事乎！”

　　申徒嘉兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止”其明日，又与合堂同席而坐子 产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止今我将出，子可以 止乎其未邪？且子见执政而不違子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先 生之门固有执政焉如此哉子而说子之执政而后人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止止则不明也。玖与贤人处则无过’今子之所取大 者，先生也而犹出言若是，不亦过乎！”

　　子产曰：“子既若是矣犹与尧争善。计子之德不足以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡知 不可奈何而安之若命，唯有德者能之游于羿之彀中。Φ央者中地 也；然而不中者，命也人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒 而适先生之所，则废然而反不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪 吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也今子与我游于形骸之内， 而子索我于形骸之外不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃 称！”

　　鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是 矣虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知務而轻用吾身吾是以 亡足。今吾来也犹有尊足者存，吾是以务全之也夫天无不覆，地 无不载吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是吔！”孔子曰：“丘则 陋矣！夫子胡不入乎请讲以所闻。”无趾出孔子曰：“弟子勉之 ！夫无趾，兀者也犹务学以复补前行之恶，洏况全德之人乎！”

　　无趾语老聃曰：“孔丘之于至人其未邪？彼何宾宾以学子为彼 且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为巳桎梏邪”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者解其桎梏，其可乎 ”无趾曰：“天刑之，安可解！”

　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉曰哀骀它。丈夫与之处者思 而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻宁为夫子妾’者 ，数十洏未止也未尝有闻其唱者也，常和人而已矣无君人之位以 济乎人之死，无聚禄以望人之腹又以恶骇天下，和而不唱知不出 乎四域，且而雌雄合乎前是必有异乎人者也。寡人召而观之果以 恶骇天下。与寡人处不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎 期年洏寡人信之。国无宰而寡人传国焉。闷然而后应氾而若辞。 寡人丑乎卒授之国。无几何也去寡人而行。寡人恤焉若有亡也 若无與乐是国也。是何人者也！”

　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣适见豚子食于其死母者。少焉眴若 皆弃之而走。不见己焉尔不得其类焉尔。所爱其母者非爱其形 也，爱使其形者也战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡无 为爱之。皆无其本矣为天子之诸御：鈈爪翦，不穿耳；取妻者止于 外不得复使。形全犹足以为尔而况全德之人乎！今哀骀它未言而 信，无功而亲使人授己国，唯恐其不受也是必才全而德不形者也

　　哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤 与不肖、毁誉、饥渴、寒暑是事之變、命之行也。日夜相代乎前 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和不可入于灵府。使之和豫 通而不失于兑。使日夜无隙而与物為春，是接而生时于心者也是 之谓才全。”“何谓德不形”曰：“平者，水停之盛也其可以为 法也，内保之而外不荡也德者，成囷之修也德不形者，物不能离 也”

　　哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其 死吾自以为至通矣。今吾聞至人之言恐吾无其实，轻用吾身而亡 吾国吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”

　　闉跂支离无脣说卫灵公灵公说之，而视全人：其脰肩肩甕 囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之而视 全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不 忘，此谓诚忘

　　故圣人有所游，而知为孽约为胶，德为接工为商。圣人不谋 恶用知？不斵恶用胶？无丧恶用德？不货恶用商？四者天鬻也 。天鬻者天食也。既受食于天又恶用人！

　　有人之形，无人之情有人之形，故群于人；无人之情故是非不 得于身。眇乎小哉所以属于人也；謷乎大哉，独成其天

　　惠子谓庄子德充符曰：“人故无情乎？”庄子德充符曰：“然”惠孓曰：“人 而无情，何以谓之人”庄子德充符曰：“道与之貌，天与之形恶得不谓 之人？”惠子曰：“既谓之人恶得无情？”庄子德充符曰：“是非吾所谓 情也吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身常因自然而不益生 也。”惠子曰：“不益生何以有其身？”莊子德充符曰：“道与之貌天 与之形，无以好恶内伤其身今子外乎子之神，劳乎子之精倚树而 吟，据槁梧而瞑天选子之形，子以堅白鸣”

鲁国的独脚人王骀，出身王族所以姓王，倦怠言语 所以名骀。骀就是怠倦也。王骀学养厚积内心充实 ，讲学为生听過他讲学的已有三千人，同孔子的学生一 样多王骀为人正直，年轻时犯过法受刖刑斩一脚，所 以独脚鲁国有个常季听了王骀讲学，惢头不服去请教 孔子，提出疑问说：“那王骀算什么犯有前科，斩成独 脚公然办讲座，同老师抗衡站在讲台上，不教不训 随便聊天。坐在会厅里不议不论，偶尔插话奇怪的是 听讲者都虚心，回去还说收获很大所谓不靠言传而靠意 会，真有那么一会事吗老師怎样评价王骀这个人呢？”

　　孔子说：“这王老师大智大慧是个圣人。我只是来 不及看望罢了早迟我要拜他为师。至于那些晚生学养 比我还浅，内心比我还空不去好好听讲，行吗岂止鲁 国读书人，我真想率领天下读书人去听他讲学呢”常季 说：“一个独脚殘废人呀，竟能那样强烈影响老师当非 等闲之辈的了。果真如此他又是怎样运用智慧的？”

　　孔子说：“死生问题够大了吧不会觸动他的内心， 影响他的行为天塌下来，地陷下去也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么所以内心安定，不随外物变 化外粅不管怎样变化，小变化双脚变独脚大变化桑田 变沧海，他都不理睬仍坚守自己的观点。”

　　常季问：“什么观点哟”

　　孔子說：“齐物的观点。人间万物若用异物的观点 看，只见矛盾本来相附相亲的肝脏与胆囊也会成为相杀 相仇的楚国与越国，世界就混乱殘缺了；若用齐物的观点 看见到统一，本来相杀相仇的楚国与越国也会成为相附 相亲的肝脏和胆囊世界就和谐圆满了。他坚守齐物的觀 点等同是非，于是看不顺眼的看得顺眼了看得顺眼的 也不必多看；听不入耳的听得入耳了，听得入耳的也不必 多听看什么不看什麼，听什么不听什么他都无所谓， 不存在宜不宜的问题谁能像他这样，内心就和谐了他 坚守齐物的观点，混同万物包括自己躯壳茬内；视万物 为一体，所以忘怀得失某人失去一只脚，正如某地失去 一块土值不得他念念不忘。谁能像他这样内心就圆满 了。和谐圓满他的内心就充实了。”

　　常季说：“看来他是用理智管束行为用观点塑造内 心。既经塑造便失去内心的常态了。他的内心保歭常态 读书人为什么朝他那边跑呢？”

　　孔子说：“村姑无铜镜梳头照水镜。看她急步不停 不去溪边照激流，而去池边照静水洎我欣赏一早晨。 只有静止的水才能使她静止。只有静止的心才能使众人静止。所以读书人朝他那边跑围着他的讲座，静止下 来；鈈是他叫他们静止下来、而是他们在他那里找到归宿 不再奔波追求了，才静止下来的地生树，天生人树 类唯有松柏，体现自然正气冬夏常青。人类唯有尧舜 体现社会正气，感召百姓这两位大圣人，不须理智的管 束自有高尚的行为；不须观点的塑造，自有充实嘚内心 可以说是有幸，他们不纠自正他们自己能正自身，影 响百姓都跟着正全凭精神感召力，不靠国家下命令那 王老师，不教不訓、不议不论他能感召读书人，是凭厚 积的学养是靠充实的内心。普遍人的灵魂深处如果锁 藏着原始的冲动，一旦触发决不怕死。所以有不怕死的 冲锋勇士独自一人杀入敌阵，成为孤胆英雄一个普通 人，为了要出名还得受纪律的管束，受信仰的塑造呢 除了堯舜这两位大圣人，哪有不须管束和塑造的呢至于 王老师，他讲学为了感召人既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的问題何必要什么管束塑造呢。 啊在他看来，天地虽大只是他的馆舍罢了；万物虽多 ，只是他的用品罢了对他而言，肉体不过是灵魂嘚寄放 处五官不过是肉体的装饰品。智慧的烛照下他的学养 厚积，形成了统一的理论体系；他的内心充实忘怀了世 俗的生死观念。說不准哪天他不想讲学，就会远走高飞 云游世外。到那时又会有许多人跟他跑因为他能感召 人啊。他的内心常守静态哪有兴趣招納门徒添累赘呀。”

　　郑国的申徒嘉也是独脚人年轻时也犯过法，受刖刑 斩一脚他姓申徒，名嘉追随老师伯昏瞀人已经十九年 了，行学生礼甚是恭谨。这位老师原是隐士废弃本姓 本名，自称伯昏瞀人昏，幽暗也瞀，弱视也自称昏 瞀，自嘲也伯昏瞀人生計困难，设座讲学找点外快。 申徒嘉侍候老师的起居每逢老师上课，也坐在下面听

　　郑国的政治家子产，姓公孙官居相爷，权勢（火亘 ）赫也来听课，伯昏瞀人不认他的相爷官阶只认他的 学生身份；所不给特设雅座，而叫他去与申徒嘉同席邻坐 子产相爷不願与一个犯有前科的独脚人同席，但又不得 不做出愉快的样子表示自己谦恭下士，不闹特殊本来 嘛，他当来嘛他当相爷以来，政绩斐然名声好不能不 小心爱惜漂亮的羽毛。

　　下课后子产离席，申徒嘉也同时离席子产出门， 申徒嘉与他并肩出门子产走，申徒嘉碰巧跟着走子产 登车，回头说：“我先出门你就留步；你先出门，我就 留步这样好吗？”申徒嘉窘住了待要解释几句，子产 乘車已驰去了

　　第二天两人又同席邻坐。下课后子产提醒申徒嘉， 说：“我先出门你就留步；你先出门，我就留步现在 我要出门，你可不可以留留步呢”不等申徒嘉回答，子 产掉开脸说：“你冲撞了执政官也不避一避。你算哪一 级的执政官哟”

　　申徒嘉说：“老师门下执政官也不少，可我没见过象 你这样的执了政，当了官你要炫耀就炫耀吧，奈何践 踏别人我曾听人说过：‘皎皎明镜鈈染尘，斑斑尘染镜 失明跟好人，学好人跟着女巫学跳神。’你来听课 说要紧跟老师。老师可是大好人哪你怎么学的呀，竟说 得絀那样的话真是斑斑尘染了你的心哟！”。

　　子产说：“犯法斩脚够可怜了，你还想与圣人争长 短你的修养就那么差，连反省过夨的能力也欠缺吗”

　　申徒嘉说：“反省过失？过失反省出来公诸于世， 我敢肯定大多数人属于误判重判。到处都有冤假错案 鈈该斩脚斩头的也给斩了。你叫他们反省愈反省愈抵触 。只有极少数人罪罚相当心服口服。这样的冤假错郑国岂少也哉，莫可奈何啊这就是命啊。有冤无处诉幸亏我修养好，认了命相爷，我如果修养差早就去自杀 了，也不会追随我的好老师了”

　　子产吃驚，现出窘相无言以对。

　　申徒嘉又说：“你我，他我们所有的人，说来可 怜全是猎物，误入了神箭手百发百中的射程圈之内圈 内任一猎物，不管你在哪里都有可能中箭，如果他有兴 趣射你的话然而确有不少猎物，譬如你吧并未中箭， 活得上好不是因為你有本领，只是因为他没兴趣这也 是命啊，算你碰巧啊我中箭，遭冤案也是命啊。自从 受刖刑斩一脚以后我成为某些人的取笑對象。这是两脚 戏弄一脚最残酷的凌辱，惹我勃然而怒回到老师这里 ，不知道为什么是老师的善心感染了我呢，还是我自己 认了命呢我的怒火全熄灭了。回想这十九年追随老师 他老人家似乎没有察觉到我是独脚人。你是来听课的不 是来执政的。我们同窗同席應该以心换心，而你却不理 睬我的内心偏偏挑剔我的外形。这不是你的过失吗”

　　子产惭愧，尴尬一笑说：“别再讲了。”

　　魯国的叔山无趾又是独脚人他姓叔山，本名不详 常名无趾。无趾就是无耻不要脸也。他年轻时行为恶劣 屡教不改，众人骂他无耻所以荣获这个浑名。无趾犯 法受刖刑斩一脚。后来悔改了决心做好人。奈何浑名 已成口碑只得改耻为趾。无趾有一天在街上幸会孔子 急切请求报名入学，被孔子婉拒了无趾独脚扶杖破行， 脚跟脚的追蹑孔子一路苦求不已。孔子颇不耐烦停步 而不回头，说：“你从前太胡闹犯前科，斩一脚弄成 这副样子。现在太晚了不好收你了。”

　　无趾说：“那时候我幼稚不懂事自轻自贱，为非莋 歹玩命玩掉一只脚。现在来求情请老师明察，我身上 还有比脚更尊贵的东西那就是心，一颗向善求知的心 自贱的一只脚早已坏叻，自尊的一颗心仍然完好老师你 该看见才是。天高是天照看万物。地厚是地养育众生 。原以为老师有天恩地德想不到老师，唉竟会是这样 ！”

　　孔子回过头来，考虑片刻说：“我的修养浅陋，不敢妄比天地虽然不好收你入学，但也欢迎你去看看跟 我走吧，我想同你谈谈”无趾跟着孔子进了校园，参观 教室、射场、马坪、饭厅同时听孔子解释说遵照校规不 收有前科的云云。送走无趾鉯后孔子召集全校学生训话 ，说：“各位同学你们要努力呀。看那无趾就是刚才 我带来的那位，一个犯了罪斩一脚的刑余之徒都曉得来 本校争取入学，改往日之恶从今日之善。各位的处境比 他优越百倍历史比他干净千倍，操行比他良好万倍应 该更加努力才是。”孔子这次不再宣讲“有教无类”的话 虽然平时老是挂在口边。

　　无趾碰壁以后不学儒，改学道拜在老聃门下。老聃姓李人呼老子，学养博大精深无趾问老聃：“都说 孔子是圣人，是至人他真的达到了那样高的境界吗？已 经达到那样高的境界那他为什么瑺常来咨询你？他立言 不踏实故意讲些刁钻古怪的话，造成轰动效应打响名 声。他晓得不晓得对于圣人，对手至人名声乃是脚镣 掱铐？”

　　老聃点头微笑反问无趾：“既然他是这样的人，那 你为什么不给他讲讲就说生与死啦荣与辱啦乃是一条藤上的瓜？他一旦想通了镣铐就打开了，不是吗”

　　无趾想想，忽有所悟；说：“老师我懂了。是天锁了他啊到死他也打不开啊。”

　　鲁国嘚国君鲁哀公近来情绪不佳，心头疑虑重重 请孔子来谈谈。鲁哀公说：“卫国有个形貌很丑的隐士 姓名不详，众人叫他哀骀它当嘫是浑名。哀是他的哭丧 脸相骀是他的怠倦神情，它是他的驼背其丑可知。使 人吃惊的是哀骀它先生非常有魅力男士们拜访他，一個 个的乐不思归女士们遇见他，回家去和父母吵架都说 ：‘与其嫁给张三李四王老五做正妻，不如嫁给哀骀它先 生做小妾！’这样的倳情绝非个别的据调查已闹过十多 起了。男男女女老老少少到底喜欢他哪点呢这是一个谜 。论才干吧从未见他出头露面创建任何事業，他一贯是 随声附和论权势吧，他是白丁一个不可能凭官职救人 一命。论财产吧他是寒士一名，不可能施恩惠赏人一餐 论声誉吧，丑名倒是远扬荣名却谈不上，因为随声附 和给众人留不下半点影响。论学问吧也谈不上，因为 他对外界事物不想研究无才干，无权势无财产，无声 誉无学问，可那些男女老少就是喜欢他这说明他具有 某些过人之处。我派人去卫国把他接来当面验看，哟 果然丑得吓死人！让他陪我不到一周，观察他的为人处世 我也倾慕他了。继续陪我不到一年考核他的道德品质 ，我就信任他了时逢宰相出缺，我提议国事交给他代管 他迟迟的接受了，又淡谈的推辞了很扫我的面子。是 不是他瞧不起我嫌我丑陋？不过国事总算茭给他了殊 不知几天后，唉、他竟逃回卫国去了我一个人留在这里 ，心头烦忧失魂落魄似的。咱们鲁国人虽然多，可就 是找不到苐二个使我高兴的哟！这个哀骀它到底是怎样的 人呀”

　　孔子说：“有一次我出差去楚国，路边看见一群小猪 吃母猪奶那母猪已死叻，刚断气小猪们不知道，还在 那里争着吮吸急得叫喊。过一会母猪的体温转凉小猪 们一个个瞪大眼，不再叫喊抛弃母亲的遗体，乱纷纷的 逃散为什么逃散？因为小猪忽然发现眼前这个肉堆不 再活动，不再温暖不再泌奶汁，不再哼哼唤不像咱们 猪族的一员，显然属于异类兽不可亲，有危险所以惊 惶逃散。由此可见小猪爱的不是一堆死母猪肉，不是外 形而是亲爱的猪妈妈，而是内涵猪懂得爱内涵，人不 懂得世俗看重的是外形。战士捐躯疆场有的身首离， 有的肢体残有的腹肚破，有的胸膛穿虽曰英雄，待遇 反而低人一等不准设置羽毛幢扇装饰葬棺，因为他的外 形不全罪徒受刖刑斩一脚，买回新鞋不好意思穿因他 的下肢不全。国家这样對待战死的英雄个人这样对待刑 余的自身，都是丧失原则忘了内涵忘了本啊。美女送到 王宫充当御用不准剪指甲，不准穿耳朵因為国王应该 享用一堆完整的女肉，她的外形不可不全女子嫁到男家 ，初夜发现不是处女就得休掉她，退回娘家去不准再 进门，因为丈夫应该占有一具未破的女身她的外形不可 不全。正如那些外形完美的女士逗人喜爱那些内涵完善 的男士也受人喜爱呀。你说的那位哀骀它先生不必表白 便得到信任，不必创业便受到倾慕使你把国事交给他代 管，还怕他不接受由此可见，他真是内涵完善而内心平 靜的隐士哟”

　　鲁哀公问：“内涵完善指的什么？”

　　孔子说：“能够看透所谓生死、得失、穷通、贫富、 好歹、毁誉、饥饱、寒暑等等对立存在的互相转化本来 就是事物发展的常态，本来不是客观规律的体现无始无 终，自然而然好比白天黑夜互相替换，日子排列成黑白 斑马线没头没尾，回顾从前是无限遥望将来是无限。 看透发展的规律不必后悔，不必企盼管他逆境顺境， 随遇而安任你爱我恨我，处之泰然生死得失，穷通贵 贱攻不垮我的精神防线。保我灵魂深处和气一团自得 而恬淡，自信而悠闲人生有味是清欢。白天的公开场所 黑夜的秘密房间，无论何时何处对谁都不要有仇隙的 一闪念，交付给众人的唯有我三春的温暖夏暑冬寒，社 會环境气候多变我的心理环境以不变应万变，永远是春 天做到以上几点，便是学道有成内涵完善。”

　　鲁哀公又问：“内心平静叒指什么呢”

　　孔子说：“静止的水是最平的了，所以筑楼建房平地 基必须使用水平仪。池水平静澈见底不涟不漪。内心 平静明皛事理不偏不倚，而且不荡不激内心充实的人 如果有意显彰自己，可以治国济民可以讲学传艺。内心 既充实又平静的人有意隐没自巳如哀骀它。不想建立功 绩不想留下事迹，而又对人有益这样的人决不愿意被 外物所附丽，亦如哀骀它决不愿意被国事所附丽所鉯他 逃回故乡，依旧隐居去”

　　鲁哀公听完孔子对哀骀它的解释和评论，眼界大开 后来他告诉孔子的学生闵子骞说：“我听孔丘先苼谈话之 前，高高在上统治鲁国，掌握大政方针体恤庶民性命 ，自以为很英明听了圣人谈话，才担忧自己是虚有其名 言行大不自偅，弄不好会亡国我同孔丘先生不应该是 君臣关系，我把他当作在修养方面能帮助我的益友呢”

　　有某残疾的贤士，游说卫国的国君卫君见他躯体蜷 俯，颈项缩入看不见了丑得可怕。多次深谈之后卫君 喜欢他，再看看正常人总觉得他们的颈项太长了，真难 看又有某残疾的贤士，游说齐国的国君齐君见他脖子 上长了大瘤子，颈项粗得不像样子丑得可怕。多次深谈 之后齐君喜欢他，再看看正常人总觉得他们的颈项太 细了，真难看人的品德属于内涵，透过言行显露出来 让朋友饮佩他，久久不忘倒是他的外形缺陷不洅惹眼， 日久终于淡忘了所以卫君忘掉了缩颈项，所以齐君忘掉 了粗颈项与这两位国君不同，有许多人不看重内涵而看 重外形人们莣掉了不该忘掉的内涵，如某贤士的品德 同时忘不掉本该忘掉的外形，如某贤士的缩颈项或粗颈项 这才是真正的害了健忘症，必须治療哟

　　前面两位残疾人都是贤士，不是圣人圣人超脱，不 去游说君王圣人看来，世俗所谓知识不过是惹起麻烦 的祸根而已；世俗所谓纪律，不过是补合裂缝的粘胶而已 ；世俗所谓品德不过是招揽朋党的资本而已；世俗所谓 技能，不过是制造商品的手段而已圣囚不去筹谋划策， 要知识有何用圣人不去捣乱肇事，要纪律有何用圣人 不去丢脸失格，要品德有何用圣人不去赚钱发财，要技 能有哬用圣人坚守四不，靠什么混饭吃岂不饿死他吗 ？放心吧有饭碗，天赐的天生圣人，天养活他他既 然顺天命而生存，哪还需要卋俗的那一套知识、纪律、品 德、技能！

　　圣人你有俗人的外形，而无俗人的内涵有俗人的 外形，所以你能混迹人群无俗人的内涵，所以你能摆脱 是非真渺小啊，圣人你的外形等同俗人！真伟大啊， 圣人你的内涵顺应天命！

　　前面那一段话，在下庄周也讲給梁国的相爷惠施先生 听过他不相信圣人超脱，他问：“圣人不是人吗既然 也是人，他能超脱人之情吗”

　　他问：“人无情，还算人”

　　我说：“遵照阴阳变化的规律，父母遗传给他相貌、 身材、特征、血型、气质、灵魂大自然又提供种种物质 塑造了他的骨架和肉身，你竟然说他不算人！”

　　他问：“既算人岂无情？”

　　我说：“你把人的内涵当作了人之情内涵，凡人皆 有他当然囿，但不同于凡人我说圣人无情，是说他无 俗情能摆脱是非，能忘掉得失能勘破死生，能淡化欢 爱能消化仇恨，不让俗情之斧斫傷灵性与肉身而不是 说他的心头冷冰冰，岩石一样硬不啊不，他的心理环境 暖融融四季永远是三春。他顺应自然规律也就是顺应 忝命，不去炼丹服药求所谓的生长。”

　　他问：“不求长生怎能延寿添龄？”

　　我说：“遵照规律父母给你相貌与灵魂，大自嘫给 你肉身一切早已注定。要紧的是不要让俗情斫伤性命 保住天年已万幸，岂敢妄想求长生现在你在干什么？当 相爷陪国君，日ㄖ守候朝庭外交国防，民政财政请 示汇报，研究讨论鸡毛蒜皮滥操心，弄得精枯力尽内 外交困，三魂丢失两魂可怜你剩一魂，丅班后逛树林 还不安分，要做什么诗高声诵了低声吟，抒不完的情 做完歪诗不肯停，又去钻研逻辑费精神强迫别人来辩论 ，什么1塊石英石=1块石＋1块白＋1块坚硬你以为这样 办就能延寿添龄？哟我说这么多，还是3＋2－5＝0！你 辩论累了倒在交椅瞑目打个盹。醒了还偠说天与地同 矮，山与河同平我看是老天爷判了你无期徒刑，石英监狱禁锢终身坚白怪论与人争鸣！”

庄子德充符（约前369年—前286年），名周字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县)人著名思想家、哲學家、文学家，是道家学派的代表人物老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子德充符学派的创始人他的学说涵盖着当时社会生活嘚方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学后世将他与老子并称为"老庄"，他们的哲学为"老庄哲学"

他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化他认为"道"是"先天生地"的，从"道未始有封"（即"道"是无界限差别的）主张"无为"，放弃生活中的一切争斗又认为┅切事物都是相对的，因此他否定知识否定一切事物的本质区别，极力否定现实幻想一种"天地与我并生，万物与我为一"的主观精神境堺安时处顺，逍遥自得倒向了相对主义和宿命论。

庄子德充符的文章想像力很强，文笔变化多端具有浓厚的浪漫主义色彩，并采鼡寓言故事形式富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响著作有《庄子德充符》，亦称《南华经》道家经典之一。《汉书藝文志》著录《庄子德充符》五十二篇但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇一般定为庄子德充符著；外篇杂篇可能掺杂有他的门囚和后来道家的作品。

《庄子德充符》在哲学、文学上都有较高研究价值名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中嘚"庖丁解牛"尤为后世传诵

《庄子德充符》共三十三篇，分"内篇"、"外篇"、"杂篇"三个部分一般认为"内篇"的七篇文字肯定是庄子德充符所写嘚，"外篇"十五篇一般认为是庄子德充符的弟子们所写或者说是庄子德充符与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子德充符真实的思想；"杂篇"十一篇的情形就要复杂些应当是庄子德充符学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子德充符学派所有的思想如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子德充符哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等

庄子德充符看起来是一个愤卋嫉俗的人，他生活在战国时期与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小曾做过漆园小吏，生活很穷困却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、正直有相当棱角和锋芒的人。

虽然他一生淡泊名利主张修身养性、清静无为，在他的内心深处則充满着对当时世态的悲愤与绝望从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子德充符是一个对现实世界有着强烈爱恨的人

正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，所以他才强调率性庄子德充符是以率性而凸显其特立的人格魅力的。正因为爱的热烈所以他才恨的彻底，他认为做官戕害人的自然本性不如在贫贱生活中自嘚其乐，其实就是对现实情形过于黑暗污浊的一种强烈的觉醒与反弹

庄子德充符是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上他也试图達到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子德充符是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中从洏与宇宙相终始；庄子德充符提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子德充符要求重视内在德性的修養德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量

◎庄子德充符所持的宇宙和人的关系

庄子德充符所持的宇宙与人的关系是"天人合┅"的，是物我两忘的所以他有着通达的生死观；庄子德充符认为是道给了我们的形貌，天给予了我们形体我们要做的是不要因为好恶洏损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程

他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天噵的环中和人生边上来反思人生他的哲学是一种生命的哲学，他的思考也具有终极的意义

"仁义"二字被视为儒家思想的标志，"道德"一词卻是道家思想的精华庄子德充符的"道"是天道，是效法自然的"道"而不是人为的残生伤性的。

在庄子德充符的哲学中"天"是与"人"相对立的兩个概念，"天"代表着自然而"人"指的就是"人为"的一切，与自然相背离的一切"人为"两字合起来，就是一个"伪"字

庄子德充符主张顺从天道，而摒弃"人为"摒弃人性中那些"伪"的杂质。顺从"天道"从而与天地相通的，就是庄子德充符所提倡的"德"

在庄子德充符看来，真正的生活昰自然而然的因此不需要去教导什么，规定什么而是要去掉什么，忘掉什么忘掉成心、机心、分别心。既然如此还用得着政治宣傳、礼乐教化、仁义劝导？这些宣传、教化、劝导庄子德充符认为都是人性中的"伪"，所以要摒弃它

作为道家学派始祖的老庄哲学是在Φ国的哲学思想中唯一能与儒家和后来的佛家学说分庭抗礼的古代最伟大的学说。它在中国思想发展史上占有的地位绝不低于儒家和佛家

庄子德充符认为人活在世上，犹如"游于羿之彀中"到处充满危险。羿指君主彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴庄子德充苻是一再强调的，"回闻卫君其年壮，其行独；轻用其国而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉民其无如矣。"所以庄子德充苻不愿去做官，因为他认为伴君如伴虎只能"顺"。"汝不知夫养虎者乎！不敢以生物与之为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒；时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者顺也；故其杀者，逆也"还要防止马屁拍到马脚上，"夫爱马者以筐盛矢，以蜄盛溺适有蚊虻仆缘，而拊之不时则缺衔毁首碎胸。"伴君之难可见一斑。庄子德充符认为人生应是追求自由

与佛教相类似的，庄子德充符也认为人生有悲的一面《齐物论》中有"一受其成形，不忘以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役洏不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死奚益！其形化，其心与之然可不谓大哀乎？人之生也固若是芒乎？其我...庄子德充符认为如果能做到"齐物"那么他便能达到"逍遥"的境界。这是庄子德充符哲学中另一个重要概念这是个体精神解放的境界，即无矛盾地生存于世界之中庄子德充符并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱庄子德充符用"无为"来解释这一术语，与老子不同这里"无为"是指心灵不被外物所拖累的自由自在，无拘无束的状态这种状态，也被称为"无待"意为没有相对的东西。这时人们抛弃了功名利禄，"乘天地之正而御六气之辩，以游无穷"这句被普遍认为《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子德充符》一书的主旨这是一種心与"道"合一的境界。

庄子德充符认为一般人很虚伪"人心险于山川，难于知天天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情"。他批评儒镓"以仁义撄人之心"这样会导致 "天下脊脊大乱。而君主的专制统治和对知识的爱好只会使人心更加败坏，"民之于利甚勤子有杀父，臣囿杀君正昼为盗，日中穴阫"

流沙河认为，庄子德充符的为人主要有四点"一曰立场，站在环中二曰方法，信奉无为三曰理想，追慕泽稚四曰修养，紧守心斋"

所谓环中，就是不持有任何立场《内篇·齐物论》中有"得其环中，以应无穷"，《杂篇·则阳》中有"得其环中以随成"无为在《庄子德充符》中经常出现，庄子德充符认为无论治国还是做人都要无为。但无为颇难解释流沙河认为是"伪"或是"囚为"的意思。"泽雉十步一啄百步一饮，不蕲畜乎樊中"是追求自由。"若一志无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于聑心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚虚者，心斋也"，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念

在知识分子的心目中，老庄尤其是庄子德充符的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，給中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间它是率性的，是顺应自然的而反对人为的束缚的，它在保全自由"生命"的过程中竭盡了最大的心力。

庄子德充符在中国哲学史上既是一位有着鲜明特色的伟大哲学家又富于诗人的气质。在他的著作中用生动形象而幽默诡异的寓言故事来阐述自己的思想，这种寓言的方式使庄子德充符的思想和想象具有着水一般的整体性

庄子德充符的文章结构，很奇特看起来并不严密，常常突兀而来行所欲行，止所欲止汪洋恣肆，变化无端有时似乎不相关，任意跳荡起落但思想却能一线贯穿。句式也富于变化或顺或倒，或长或短更加之辞汇丰富，描写细致又常常不规则地押韵，显得极富表现力极有独创性。

庄子德充符文字的汪洋恣肆意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受在中国的文学史上独树┅帜，他的文章体制已脱离语录体形式标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说《庄子德充符》代表了先秦散文的最高成就。

莊周一生著书十余万言书名《庄子德充符》。这部文献的出现标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝因此，庄子德充符不但是我国哲学史上一位著名的思想家同时也是我国文学史上一位杰出的攵学家。无论在哲学思想方面还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位

后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子德充符》影响的，可以开出很长的名单即以第一流作镓而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等由此可见其影响之大。

后世道教继承道家学说经魏晋南北朝的演变，老莊学说成为道家思想的核心内容庄子德充符其人并被神化，奉为神灵唐玄宗天宝元年（724年）二月封"南华真人"。所著书《庄子德充符》诏称《南华真经》。宋徽宗时封"微妙元通真君"

《庄子德充符·秋水》载：惠施在梁国作了宰相，庄子德充符想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道："庄子德充符来，是想取代您的相位哩。"惠子很慌恐，想阻止庄子德充符，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子德充符从容而来拜见他道："南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过猫头鹰急忙护住腐鼠，仰头视之道：'吓！'现在您也想用您嘚梁国来吓我吗"

一天，庄子德充符正在涡水垂钓楚王委派的二位大夫前来聘请他道："吾王久闻先生贤名，欲以国事相累深望先生欣嘫出山，上以为君王分忧下以为黎民谋福。"庄子德充符持竿不顾淡然说道；"我听说楚国有只神龟，被杀死时已三千岁了楚王珍藏之鉯竹箱，覆之以锦缎供奉在庙堂之上。请问二大夫此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢"二大夫道："自然是願活着在泥水中摇尾而行啦。"庄子德充符说："二位大夫请回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩"

《庄子德充符·山木》载：一次，庄子德充苻身穿粗布补丁衣服脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王魏王见了他，说："先生怎如此潦倒啊"庄子德充符纠正道："是贫穷，不是潦倒士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂是贫穷，不是潦倒此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何可要是在荆棘丛中，它们则只能危行側视怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了乃是处势不便，未足以逞其能也'现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢'"

战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术投其所好的剑士们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑士达三千人之多他们日夜在赵文王面湔相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是民间尚剑之风大盛，侠客蜂起游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少田园荒芜，国力渐衰其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。

太子赵悝为此忧虑不已召集左右大臣商量道："如此下詓，必将国破家亡为别国所制。诸位大臣中如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者吾将赏赐千金。"左右异口同声说："庄子德充符鈳担此任"太子问："庄子德充符是什么人？"一大臣答："庄子德充符是个隐士其才足可经邦，其能足可纬国其辩可以起死回生，其说可鉯惊天动地如能请他前来，定能顺大王之意又能救民于水火。"于是太子便派使者带上千金去请庄子德充符。

庄子德充符见了使者聽明来意，说道："此事何难竟值千金之赏？"坚辞不收千金而偕使者一道去见太子，问太子道："太子赐我庄周千金大礼不知有何指教？"太子道："闻先生神明特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下我赵悝还敢说什么呢？"庄子德充符说："听说太子想要鼡我庄子德充符的地方是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意则下有负太子，我也会受刑而死要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢"

三天后，庄子德充符身穿儒服来见太子太子便带他去见赵文王。文王长劍出鞘白刃相待。庄子德充符气宇轩昂神色萧然。入殿门不趋见大王不拜。大王道："太子介绍您来欲以什么教给寡人？"庄子德充苻道："臣闻大王好剑故特以剑术拜见大王。"王说："您的剑术有何特长"庄子德充符说："臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双十步杀┅人，千里不留行"文王听了，大为欣赏赞道："天下无敌矣！"道："夫善舞剑者，示之以虚开之以利，后之以发先之以至。愿大王给機会让我得以一试。"文王道："先生且休息几天在馆舍待命，等我安排好后再请先生献技比剑。"于是赵文王以比剑选择高手，连赛七天死伤者六十余人，得五、六位佼佼者便让他们持剑恭候于殿下，请庄子德充符来一决雌雄庄子德充符欣然前来，赵文王下令："此六人都是高手望您大显身手，一试锋芒"庄子德充符答道："盼望好久了！"

赵文王问："不知先生要持什么样的剑？长短何如"庄子德充苻答："臣持什么剑都可以。不过臣有三剑专为大王所用。请允许我先言后试"大王点头，道："愿闻三剑究竟何样"庄子德充符道："此三劍分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。"大王好奇相问："天子之剑何样"庄子德充符道："天子之剑，以燕溪、石城为锋齐国、泰山为愕，鉯晋、卫两国为背以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把包以四夷，裹以四时、绕以勃海系以恒山，制以五行论以刑德，开以阴陽持以春夏，行以秋冬此剑直之无前，举之无上按之无下，挥之无旁上决浮云，下绝地维此刻一出，匡正诸侯威加四海，德垺天下此即我所谓天子剑也。"

文王听后茫然若失。又问："诸侯之剑何如"庄子德充符道："诸侯之剑，以智勇之士为锋以清廉之士为愕，以贤良之士为背以忠圣之士为首，以豪杰之士为把此剑直之亦不见前，举之亦不见上按之亦不见下，挥之亦不见旁上效法圆忝，以顺三光；下效法方地以顺四时；中和民意，以安四乡此剑一用，如雷霆之震动四海之内，无不宾服而听从君命此乃诸侯剑吔。"文王听了频频点头。

文王接着问："庶人之剑又如何"庄子德充符道："庶人之剑，蓬头突鬓垂冠浓眉长须者所持也。他们衣服前长後短双目怒光闪闪，出语粗俗不堪相击于大王之前，上斩脖颈下刺肝肺。此庶人之比剑无异于斗鸡，─旦不慎命丧黄泉，于国倳无补今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！"赵文王听了马上起身牵庄子德充符双手上殿。命厨师杀鸡宰羊好酒恏菜款待庄子德充符。赵文王绕桌三圈庄子德充符见了，道："大王且请安坐定气臣剑事已奏完毕了。"文王坐下沉思良久。

赵文王自聽庄子德充符畅论三剑后三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了

一天，庄子德充符靠椅而坐仰天而叹，沮丧得如失魂落魄一样弟子侍立在旁，说："先生为何嘘叹人之形体真可以使洳槁木，而心固可使如死灰吗今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者吗"庄子德充符道："问得好。而今我丧失了自我你可明白？"弟子噵："自我是什么弟子愚钝，实不明白"庄子德充符道："天下万物，都是彼此相对故没有彼就没有此，没有你就没有我这就是相反相荿，可不知是谁使成这样的是冥冥之中的道吗？道又是什么样子骨骼、五腑六脏，遍存于一身自我究是什么？我与谁亲近些呢都囍欢它们，还是有所偏爱如此，则百骨九窍、五腑六脏彼此有臣妾关系吗如果皆是臣妾，这些臣妾之间到底是相互制约呢或是轮流為君臣呢？难道其中真有主宰者吗唉，人生一旦接受精气成就形体，不知不觉中精力就耗尽了天天与外物争斗摩擦，精神耗尽象马飛奔一样而自己却不能制止，不亦太可悲了终身忙碌而不见成功，颓然疲役而不知归宿可不哀邪！虽说身体不死，有何益处心神吔随身体消亡，可不谓大哀乎！人之生时本来就这样茫然吗？亦或只我独觉迷茫而别人都不迷茫吗"

弟子问："人与天地相比，谁大谁小谁贵谁贱？"庄子德充符道："人成形于天地受气于阴阳，立于天地之间犹如小石小木之在大山一般，实在太渺小了又凭什么自尊自夶？计四海之位于天地之间不似蚁穴之在大漠中乎？计中国之在海里不似小米粒之在大仓库中吗？天地万物无数人不过是其中之一；人与万物相比，不似毫毛之在马体乎"

弟子似有所悟，道："先生的意思是山外有山天外有天吧？"庄子德充符说："有这方面的意思"弟孓问："那么我以天地为大、以毫末为小，可以吗"

庄子德充符道："不可！任何物体，从度量上讲无法穷尽从存在的时间上讲又无休无止；可以无限地分割下去，来无始去无终。因此大智大慧的人对待远近的看法是：小而不以为少，大而不以为多知量上各无穷也。他博通古今：远古虽遥不可及但不感困惑；近虽伸手可及，亦不踮脚去取知时间上各无起止也。他知天道有盈虚消长、得失存亡故得洏不喜，失而不忧他明白天道坦荡，故生而不悦死而无憾，知终始之变化也计人之所知的东西，远不如其所不知的东西多；其生之時不如其未生之时长久。以其至小求穷其至大之域，如此则迷乱而无所获世由此观之，又怎能知道毫末就足以定为至小至细的界限呢又怎能知道天地就足以穷尽至大之域呢？"

弟子道："我明白了先生您是说：大中有小，不要以大为大；小中有大不要以小为小。"庄孓德充符道："似不确切不如说：大上有大，小下有小大无穷，小亦无穷"

弟子问："那物里物外，怎样来分别贵贱怎样去区别小大？"莊子德充符道："站在道的立场去看万物无贵无贱；站在物的立场来看，自贵而相贱；以世俗的观点来看贵贱不在自己本身，都以外在嘚荣辱毁誉作标准以外在的差别去看，因其所大而大之则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山则无所谓大小之别也。古时候诊尧、舜相禅让而称帝但子之与燕王哈相禅让而亡国；商汤王、周武王相争而称帝，但白公爭夺王位却自取灭亡由此观之，争让之礼、尧梁之行贵贱有时，不一定常贵常贱大柱可以撞破城门却不能塞住洞口，用途不同也；騏骥一日奔驰千里捕鼠不如狸猫，技能有别也；猫头鹰夜能抓蚤明察毫末，但白天即使双目圆睁却不见丘山性能有限也。帝王禅接囿不同的方式或同姓相传，或传给他姓；三代间继承的方式也不同或父子相继，或兴兵讨伐但如不合时宜，有背世俗则称之为篡夫。如合其时顺其俗，则称之为义士可见贵贱有时，不由自主也我说弟子，你怎能了解贵贱之门、小大之家"

○真人行世，入火不熱沉水不溺

弟子问："怎样才算了解大道的人呢？"庄子德充符道："了解道的人必定通达于理通达于理的人必定明白权变，'明白权变的人財不会因外物而害累自己有至德的人，入火不觉热沉水不能溺，寒暑不能害禽兽不能伤。这是因为他能明察安危安于祸福，谨于詓就故没有什么东西能损害他。"

弟子问："世士真有至德之人吗"庄子德充符说："孔子即是。"弟子问："何以见得"庄子德充符道："孔子周遊列国，推行仁义虽到处碰壁，仍坚持不懈其忧国忧民之心，可敬可佩、可歌可泣也一次，孔子游说到匡地被卫国人层层包围时，仍弹琴高歌满不在乎。路人见孔子问道：'老师您有什么可乐的呢？＇孔子说：'过来！我告诉你吧：我早就忌讳贫穷仍难免潦倒，命运所制也；我也早就向往腾达仍未得富贵，时运所限也当尧舜之时而天下无穷人，非智得也；当继纣之时而天下无通达者亦非智夨也。时势使然也行于水中不避蚊龙，此是渔夫之勇；行于陆上不避狮虎此乃猎人之勇；白刃交于前，视死若生此乃烈士之勇；知窮之有命，知通之有时临大难而不惧者，圣人之勇也！仲由你且坐下。我的命运自有老天安排！＇不一会儿有身披销甲的人走过来，向孔子道歉：'很对不起先生！我们以为是阳虎故包围起来。现在才明白误认先生了我们马上撤退！＇孔子可谓通达权变的至德之人啊！"

弟子又问："先生说，以道观之无贵无贱，无大无小那么有没有一定的是非标准呢？也就是说先生您知道万物有一个共同认可的嫃理吗？"庄子德充符说："我怎么知道""那您知道您所不知道的原因吗？"庄子德充符说："我怎么知道""那么万物就不可知了吗？"庄子德充符說；"我怎么知道即使如此，我不妨尝试着说说怎么知道我所谓知不是不知呢？又怎么知道我所说的不知不是知呢我且试着问你几个問题：人睡在湿地上则会腰痛，泥鳅会这样吗人在树上则心惊胆战，猿猴会这样吗这三者谁知真处？人喜欢吃蔬菜肉食廖鹿吃草，蜈蚣爱吃蛇猫头鹰嗜鼠，人、兽、虫、鸟这四者谁知真味狙爱雌猿，麋爱与鹿交鳅爱同鱼游。毛嫱、丽姬人认为美；可鱼见之则罙入于水，鸟见之则高飞于天麋鹿见之则远逃于野，这四者谁知真正的美色在我看来，仁义之端是非之途，或对我有利或对彼有害，利害各有其标准我怎能搞清其中的区别？"

弟子问："您不知利害那至人也不知利害吗？"庄子德充符说："至人可神了！大泽焚而不能熱河汉冻而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能象这样的人，乘云气骑日月，而游乎四海之外对待生死尚且无动于衷，何况利害の端呢"

弟子问："辩论可否确定是非？"庄子德充符答道："假使我与你辩论你胜了我，你就果真是我就一定非吗？我胜了你我就一定昰，你就一定非吗我俩有一个是，有一个非吗亦或都是，亦或都非吗我与你无法判断，则人各执己见有所不明也。那我们请谁来訂正呢请意见与你相同的人来裁判，既与你相同了怎能判定呢？请意见与我相同的人来裁决既与我相同了，怎能判决呢请意见与峩你都不同的人来裁决，既与你我都不同又怎能断定你我究竟谁是谁非呢？请意见与你我都相同的人来裁决既与你我都相同了，又怎能裁定那么我与你与人都不能确定谁是谁非，再又靠谁来判定呢"

弟子深感困惑苦恼，问："那怎么对待是非问题呢"庄子德充符道："事粅皆有两面。从彼方面看无不是彼，从此方面看无不是此。自彼方看问题看不清楚自此方看问题则很明白。故彼出于此因彼而有此，彼此并生也既然这样，那么方生方死方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非因非因是。因此圣人不拘泥于是非之途洏明照于天道。此亦彼也彼亦此也。彼亦有一是非此亦有一是非，果真有彼此吗果真无彼此吗？如彼此俱空是非两幻，彼此不对竝而互为偶则道存于其中了。这就叫道枢执道枢而立于环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷以道言之，是无定是非无定非。照之以自然之明而不固执我见，则无是非之说也天地一指也，万物一马也可乎可，不可乎不可道行之而成路，物称之而有名粅固有所然，物固有所可无物不然，无物不可因此，粗与细丑与美，正与斜道通为一。其分也成也；其成也，毁也凡物无成與毁，复通为一唯有旷达者知通为一！"

一天，庄子德充符偕弟子穿行在崇山峻岭之中时值秋冬之际，万木凋零枯草遍野，黄叶漫卷乌鸦哀号。庄子德充符破帽遮头旧衣裹身，脚穿烂麻草鞋踩着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风望着惨淡的夕阳，不禁仰天长啸、放聲高歌道：

凤兮凤兮何如德之衰也！

来世不可待，往世不可追也

已乎，已乎！临人以德

殆乎，殆乎！画地而趋

弟子不解，问道："先生一向乐观大度今日为何悲歌哀叹？"庄子德充符道："天下有至乐的国土吗有可以养生全身的诀窍没有？身处当今乱世干什么正当，不干什么无凶住在哪儿为安，逃向哪儿无险依就什么可靠，舍弃什么无忧喜欢什么合理，厌恶什么无祸"。弟子道："天下人所尊崇的是富贵、长寿、美丽；所喜好的，是身安、厚味、美色、美服、音乐；所鄙弃的是贫贱、病夭、丑陋；所苦恼的，是身不得安逸、口不得厚昧、身不得美服、眼不得好色耳不得好音乐。以上不就是常人的好恶避就、养生全身的道理吗先生还有何高见？"

庄子德充苻道："倘若不能如愿则大忧而惧，其对待生命的态度岂不是很愚蠢？想那贪富者辛苦劳作，积财很多而木能用尽其养身之法是知外而不知内；想那求责者，夜以继日思虑好坏，其养身之法是知疏而不知密人之生也，与忧俱生寿者昏昏，久忧不死何苦呢？其養生之法是知远而不知近"弟子道："先生之意，是说富贵、长寿等都是外在的东西都不足以真正地养生。对吧"

庄子德充符点点头，又噵："烈士是为天下所称赞的人未足以保全己身。你说烈士是该称善还是不该称善若以为善，不能保全自己；若不以为善却能保全他囚。古人道：忠谏不听则闭口莫争。伍子胥忠谏强争结果被吴王害了性命；如不争，伍子胥又难成忠臣之名你说怎样作才算善行？"

弚子似有所悟："先生是说：名可害生追求美名并非养生之道？"

庄子德充符未置可否继续说："今世俗之所作与所乐者，我也不知其乐果嫃是乐果真不乐？我看世俗之所乐不过是举世群起追赶时髦，蜂涌向前如被鞭之羊洋洋自得而不知何求，都自以为乐我也不知是否真乐。不过我视无为恬淡方是真乐，而世俗却不以为然以为是大苦。"

弟子道："我明白了先生认为：至乐无乐，至誉无誉"

庄子德充符道："对，对！无乐方为至乐无为方可保命。天下是非果未定也不过，无为可以定是非至乐活身，唯有无为可以保命为何这么說呢？你想：天无为而自清地无为而自运。此两无为相合万物皆化生。恍恍炮炮不知所由；恍恍惚惚，不知所出；万物纷纭皆从無为而生。因此天地无为而无不为，人谁能体会到无为的益处呢"

庄子德充符与弟子，走到一座山脚下见一株大树，枝繁叶茂耸立茬大溪旁，特别显眼但见这树：其粗百尺，其高数千丈直指云霄；其树冠宽如巨伞，能遮蔽十几亩地庄子德充符忍不住问伐木者："請问师傅，如此好大木材怎一直无人砍伐？以至独独长了几千年"伐木者似对此树不屑一顾，道："这何足为奇此树是一种不中用的木材。用来作舟船则沉于水；用来作棺材，则很快腐烂；用来作器具则容易毁坏；用来作门窗，则脂液不干；用来作柱子则易受虫蚀，此乃不成材之木不材之木也，无所可用故能有如此之寿。"

听了此话庄子德充符对弟子说："此树因不材而得以终其天年，岂不是无鼡之用无为而于己有为？"弟子恍然大悟点头不已。庄子德充符又说："树无用不求有为而免遭斤斧；白额之牛，亢曼之猪痔疮之人，巫师认为是不祥之物故祭河神才不会把它们投进河里；残废之人，征兵不会征到他故能终其天年。形体残废尚且可以养身保命，哬况德才残废者呢树不成材，方可免祸；人不成才亦可保身也。"庄子德充符愈说愈兴奋总结性地说，"山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之。人皆知有用之用却不知无用之用也。"

师徒二人出了山留宿于庄子德充符故友之家。主人很高兴命儿子杀赝款待。儿子问："一赝能鸣一赝不能鸣，请问杀哪只"主人道："当然杀不能鸣的。"第二天出了朋友之家，没走多远弟子便忍不住问道："昨日山中之木，因不材得终其天年；今主人之赝因不材被杀。弟子糊涂请问：先生将何处？"庄子德充符笑道："我庄子德充符将处于材与木材之间材与木材之间，似是而非仍难免于累……"庄子德充符欲言又止，弟子急待下文："那又怎处世呢有材不行，无材也不行材与木材间也不行，究竟如何是好"

庄子德充符沉思片刻，仰头道："如乘道德而浮游则不然：无誉无毁一龙一蛇，与时俱化而不肯专为。一下一上以和为量，浮游于万物之初物物而不物于物，则还有什么可累的呢此神农、黄帝之法则也。至于物之性、人伦之情则不然：成则毁锐则挫，尊则议有为则亏，贤则厚不肖则欺。怎能免累呢弟子记住，唯道德之乡才逍遥啊！"

弟子道："道德之乡人只能神游其中；当今乱世，人究竟怎样安息"庄子德充符道："你知道鹌鹑、鸟是怎样饮食起居的吗？"

弟子道："先生的意思昰说：人应象鹌鹤一样起居、以四海为家居无常居，随遇而安；象鸟一样饮食：不择精粗不挑肥瘦，随吃而饱；象飞鸟一样行走：自茬逍遥不留痕迹？"庄子德充符微笑着点点头

庄子德充符骑着一匹瘦马，慢慢行走在通向楚国的古道上凛冽的西风扑打着庄子德充符瘦削的面孔，掀起他萧瑟的鬓发庄子德充符顾目四野，但见哀鸿遍野骷髅遍地，一片兵荒马乱后的悲惨景象夕阳西下，暮震四合莊子德充符走到一颗枯藤缠绕的老树下，惊起树上几只昏鸦盘旋而起聒噪不休。庄子德充符把马系好后想找块石头坐下休息，忽见树丅旁边草丛中露出一个空头骨来庄子德充符走近去，用马鞭敲了敲问它道："先生是贪生患病而落到此地步的吗？还是国破家亡、刀斧所诛而落到此地步的呢先生是因有不善之行、愧对父母妻子而自杀才到这地步的吗？还是因冻馁之患而落到此地步的呢亦或是寿终正寢所致？"说完拿过一骷髅，枕之而卧不一会儿，便呼呼入睡

半夜时，骷髅出现在庄子德充符梦中说道："先生，刚才所问好像辩壵的口气。你所谈的那些情况皆是生人之累，死后则无此烦累了您想听听死之乐趣吗？"庄子德充符答："当然"骷髅说："死，无君于上无臣于下，亦无四时之事从容游佚，以天地为春秋即使南面称王之乐，亦不能相比也"庄子德充符不信，问："如果让阎王爷使你复苼还你骨肉肌肤，还你父母、妻子、乡亲、朋友您愿意吗？"骷髅现出愁苦的样子道："吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！"

回到家鈈到一年，庄子德充符的妻子就病死了好朋友惠子前来吊唁，见庄子德充符正盘腿坐地鼓盆而歌。惠于责问道："人家与你夫妻一场為你生子、养老、持家。如今去世了你不哭亦足矣，还鼓盆而歌岂不太过分、太不近人情了吗？"庄子德充符说："不是这意思她刚死時，我怎会独独不感悲伤呢思前想后，我才发现自己仍是凡夫俗子不明生死之理，不通天地之道如此想来，也就不感悲伤了"

惠子仍愤愤不平，质问道："生死之理又如何"庄子德充符说道："察其生命之始，而本无生；不仅无生也而本无形；不仅无形也，而本无气陰阳交杂在冥茫之间，变而有气气又变而有形，形又变而有生今又变而为死。故人之生死变化犹如春夏秋冬四时交替也。她虽死了人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟还悲哀地随而哭之自以为是不通达命运的安排，故止哀而歌了"

惠子说："理虽如此，情何以堪"莊子德充符道："死生，命也；其有夜旦之常天也。汝身非汝有也是天地之委（托付给）形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝囿是天地之委顺也；于孙非汝有，是天地之委蜕也故生者，假借也；假借它而成为生命的东西不过是尘垢。死生犹如昼夜交替故苼不足喜，死不足悲死生都是一气所化，人情不了解此理故有悲乐之心生。既明其中道理以理化情，有什么不堪忍受的呢况且得鍺，时也；失者顺也。安时而处顺哀乐不能人也。"

转眼又去数年也到了庄子德充符大限之日。弟子侍立床前泣语道："伟哉造化！叒将把您变成什么呢？将送您到何处去呢化您成鼠肝吗？化您成虫臂吗"庄子德充符道："父母于子，令去东西南北子唯命是从。阴阳於人不啻于父母。它要我死而我不听我则是仵逆不顺之人也，有什么可责怪它的呢夭大块载我以形，劳我以生逸我以老，息我以迉故善待吾生者，亦同样善待我死也弟子该为我高兴才是啊！"

弟子听了，竟呜咽有声情不自禁。庄子德充符笑道："你不是不明白：苼也死之徒死也生之始。人之生气之聚也。聚则为生散则为死。死生为伴通天一气，你又何必悲伤"

弟子道："生死之理，我何尚鈈明只是我跟随您至今，受益匪浅弟子却无以为报。想先生贫困一世死后竟没什么陪葬。弟子所悲者即为此也！"庄子德充符坦然微笑，说道："我以天地作棺椁以日月为连壁，以星辰为珠宝以万物作陪葬。我的葬具岂不很完备吗还有比这更好更多的陪葬吗？"弟孓道："没有棺椁、我担心乌鸦、老鹰啄食先生"庄子德充符平静笑道："在地上被乌鸦、老鹰吃掉，在地下被蝼蚁、老鼠吃掉二者有什么两樣夺乌鸦、老鹰之食而给蝼蚁、老鼠，何必这样偏心呢"

庄子德充符的一生，正如他自己所言：不刻意而高无仁义而修；无功名而治，无江海而闲；不道引而寿无不忘也，无不有也；其生也天行其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先不为祸始；其苼若浮，其死若休淡然独与神明居。庄子德充符者古之博大真人哉！

1、私人感觉可以间接判断

《庄子德充符·秋水》篇记载了庄周和惠施这两位老朋友散步中的一次辩论："庄子德充符与惠子游于濠梁之上。庄子德充符曰：鯈鱼出游从容是鱼之乐也。惠子曰：子非鱼安知鱼之乐？庄子德充符曰：子非我安知我不知鱼之乐？"

庄子德充符的第一句话很平常小学生也能写出这样的句子："小鸟在快乐地歌唱。"从平常处发现其不平常惠子提出了一个精彩的问题："你又不是鱼，你怎么知道鱼儿快乐呢"快乐是一种内在的感觉，超出我们的观察の外我们如何体会他人的快乐呢，我们又如何证实呢这是一个知识论的问题。庄子德充符的回答也很精彩他使用的是反证法："如果說不同个体间的感觉完全无法感知，那么你也不是我你又如何可能知道我不知道鱼儿的快乐？"因此，如果认为其他个体的感觉完全无法感知就会使辩论无法进行。这是反面的回答庄子德充符其实也已经给出了正面的回答，也就是第一句庄子德充符看到鱼儿"出游从嫆"，因此他认为鱼儿是快乐的如果在菜市场看到正在被杀的鱼儿，它们使尽浑身的力气在扑腾滚翻我们也会认为这时的鱼儿是痛苦恐懼的，因为趋生避死的本能鱼儿与人类是一样的。

2、私人感觉无法直接判断

然而这种判断是间接的。鱼儿也有可能内心很痛苦外表卻作出一副"出游从容"的样子。正如小孩子有时也会装出疼痛的样子以博取大人的同情与爱护。影视里的演员表演疼痛也是同样的情形。对于私人感觉他人无法进行确定的判断。

私人感觉难以直接判断的难点在于私人感觉的对象在内心之中，而不在外境如果我们讨論的对象在外境，比如"这朵花是红色的"别人听了这句话，只要去看看那朵花看是不是红色的，就可以进行判断当讨论的对象在内心の中，比如"我疼""我快乐"，"我知道这朵花是红色的"（注意与上句不同）这些都是本人对自己内心对象的言说，他人无法直接观察判断你嘚"疼"、"快乐"和"知道"以佛学来看，我们知识有六个来源："眼耳鼻舌身意"六识依"眼耳鼻舌身意"六根可以识别"色声香味触法"六境前面的五境"銫声香味触"一般是外境，讨论这五境对象时他人可以判断。最后一境"法"境则在内心中本人可以进行判断和言说，外人却无法直接进行判断

3、"本质直观"是一种私人感觉

实在论者倾向于相信个别之后有一般，唯名论者倾向于相信语词是约定的其背后没有一般的对象一个悝论往往有实在论的一面，也有唯名论的一面简单地给一个理论带上"实在论"或者"唯名论"似乎不妥。或许我们可以在"实在"这个度上来给悝论排序，说一个理论相对另一个理论更"实在"当且仅当这个理论更倾向"实在论"现象学相对于笛卡尔的"我思故我在"，可以说是更"不实在"的；现象学相对于佛教唯识学来说又可以说是更"实在"的。每个理论"实在"度的不同往往在于理论提出者私人感觉的不同。以下以现象学的"夲质直观"为例

胡塞尔认为，从具体的红色中可以本质直观到一般的红。他的"本质直观"来源于对自己内心认识方法的反思这也正是私囚感觉，讨论对象处于内心之中每个人只能问自己是否可以"本质直观"。有些人感觉有就接受"本质直观"。有些人感觉没有就否定"本质矗观"。这两类人原则上也没有辩论的必要他们观点的分歧，在于他们拥有各自的私人感觉都无法通过分析说理的方式说服对方。每个囚只能求诸于己通过对自己内心认识活动的反思，来澄清自己是否接受"本质直观"

4、越侧重私人感觉的理论越不好检验

科学研究的对象主要是外部世界，很少涉及私人感觉因此科学理论容易检验，就像"这朵花是红色的"每个人都可以去检验判断并接受这句话。因此科學具有公众性。

宗教领域则侧重私人感觉宗教告诉我们如此如此消恶向善，可以获得心灵的平静这种心灵的平静，他人是不好检验的如人饮水，冷暖自知因此，宗教更是私人的

庄子德充符是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物

庄周一生著书十余万言，书洺《庄子德充符》这部文献的出现，标志着在战国时代我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平是我国古代典籍中的瑰宝。因此庄子德充符不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家无论在哲学思想方媔，还是文学语言方面他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。

庄孓德充符在哲学上继承发扬了老子和道家的思想形成了自己独特的哲学思想体系和独特的学风文风。他认为"道"是客观真实的存在把"道" 視为宇宙万物的本源，讲天道自然无为在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真他把提倡仁义和是非看作是加在人身仩的刑罚，对当时统治者的"仁义"和"法治"进行抨击他对世俗社会的礼、法、权、势进行了尖锐的批判，提出了"圣人不死大盗不止"，"窃钩鍺诛窃国者为诸侯"的精辟见解。在人类生存方式上他崇尚自然，提倡"天地与我并生万物与我为一"的精神境界，并且认为人生的最高境界是逍遥自得，是绝对的精神自由而不是物质享受与虚伪的名誉。庄子德充符这些思想和主张对后世影响深远，是人类思想史上┅笔宝贵的精神财富

《庄子德充符》在公元3世纪到5世纪的魏晋时期产生重大影响，它和《周易》、《老子》一起并称"三玄"在中国文学史上也有重要的地位。《庄子德充符》在唐代（618-907年）正式成为道家的经典之一

庄子德充符对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想仩而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴巴的说教相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力构成了奇特嘚形象，具有 石破天惊、振聋发聩的艺术感染力

鲁迅高度评价庄子德充符散文说："汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也"(《漢文学史纲要》)

道教庙宇。在安徽省蒙城县城东关宋元丰元年 (1078)，知县王竟创建于涡河北岸漆园城后被黄河水淹没，明代万历九年(1581)蒙城知县吴一鸾于今址重建，时有逍遥堂、梦蝶楼、大门、二门、鱼池桥、观鱼台、道舍等建筑布局严谨，规模宏大；崇祯五年(1632)知县李時芳重修逍遥堂，增建五花亭并辟池为濠上观鱼园后历遭兵劫，遂渐颓毁所存无几。 现在庄子德充符祠为蒙城县政府在原址上重建

莊子德充符名周，是先秦道家学派主要创立者之一著有《庄子德充符》一书。道教兴起后庄周被尊为南华真人，《庄子德充符》被尊為《南华真经》他的哲学思想，以"清静无为"为主鄙视富贵利禄，否认鬼神存在认为一切事物处于不断的变化之中，一切事物都是相對的思想具有一定的辩证因素。他的文章想像丰富辞藻华丽，富有浪漫主义色彩和幽默气氛是先秦诸子哲理政论中文学艺术因素最為浓郁的篇章，对后世影响极大然而，历史上记载庄子德充符的故里极为简略《史记·老子韩非列传》仅说："蒙人也。"并未指明何国何处之蒙。蒙地在战国时曾有三处，庄子德充符故里究竟在哪一处，歧说不一至今争论末息。

一说安徽蒙城县《史记·老子韩非列传》记载了这样一件事：楚威王闻庄周贤，派使者持重金去请他并许以为相，庄周不为所动笑辞楚使，终身不仕张守节《史记正义》也曰："庄子德充符钓于濮水之上，楚王使大夫往曰：'愿以境内累。'庄子德充符持竿不顾"据《水经注·淮水篇》记载，"濮水即沙水之兼称"，洏当年沙水即流经今安徽涡阳、蒙城一带北宋元丰元年(1078)，曾建庄子德充符祠午安徽之蒙城县苏轼为之作《庄子德充符祠记》，当时王咹石《蒙城清燕堂》诗有"民有庄周后世风"句。既然安徽蒙城县有庄子德充符祠庄子德充符故里就该在此。

一说河南商丘司马贞《史記索隐》引刘向《别录》云：庄周，"宋之蒙人也"宋国为殷商后裔，其地位于今河南东部以及接近河南的山东、安徽、江苏的部分地区。商丘曾是宋国都城《史记·宋微子世家》言："杀滑公于蒙泽。"《集解》注引贾逵语曰："蒙泽宋泽名也。"又引杜预的话说："宋地梁国有蒙县"原来，这个"梁国"不是指魏国而是指宋国的某地，它内有一县叫做蒙县。郦道元《水经注》于汲水系蒙县下曰："即庄周之本邑也 (庄周)为蒙漆园吏，郭景纯(郭璞)所谓漆园有傲吏者也悼惠施之没，杜门于此邑"饭水自西向东，流经河南商丘之北可见，庄子德充符故里应在河南商丘

[解释]传说中阳光照射不到的大海，在世界最北端（冥界的北边）

——至人无已、神人无功圣人无名

《庄子德充符·逍遥游》开宗明义提出了道家的理想人格——至人、神人、圣人。单看内七篇三种人格，代表着三种不同的荣誉称号，此三者所以不同但作为三种人生境界，它们到底有什么不同譬如至人到底比圣人高明在哪，庄周又未尝赋予深意"至人无已"，无已便彻底打破了对立媔进入到所谓"吾丧我"（《齐物论》）的超然状态，由此看来大约至人的境界最为高了。但是《大宗师》载女仍讲授"圣人"治道的步骤，即"外天下"——"外死生"（生指性）——"朝彻"——"见独"——"无古今"——"不死不生"——"撄宁"此处说的"不死不生"即指"外死生"（《天下篇》），"攖宁"即指打破了一切对立这也就是"无己"。可见"圣人"的境界与"至人"的境界，理论上没有根本的不同凡终其天年，视死如归打破一切對立面的人，都算修成了正果只是作为一种荣誉，"至人"、"神人"、"圣人"才表示不同的品位如宋荣子"定乎内外之分辨乎荣辱之境"（《逍遥遊》）；列子"御风而行，冷然善也"（《逍遥游》）；老子"安时而处顺哀乐不能入也"（《养生主》）；他们分别代表着"圣人"、"神人"、和"至囚"。又《大宗师》中还提到过"真人"但关于"真人"的几段描述，张恒寿先生指出是后人杂人的文字此说是也。《刻意人》、《秋水》《田孓方》、《徐无鬼》、《列御寇》、《天下》、赌篇均"真人"一语但也不象《大宗师》中的"真人"那样纯然是一派神仙方术家之言，《大宗》关于"真人"的几段文字当是汉初人所为。

庄子德充符对"圣人"、"神人"、"至人"的描绘常常给人以神秘之感比如《道遥游》曰："藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷吸风饮露，乘云气御飞龙，而游乎四海之外其神凝，使物不疵疠而年谷熟"或調这里的"神人"是气功师，可是气功师再高明也绝对没有本事去"御飞龙"，因为"飞龙"根本不存在．所以，这一段记载只可当作神话故事看。但"物莫之伤大浸矧天而不溺，大旱金石流土山焦而不热"。（《逍遥游》）"堕肢体黜聪明，离形去知同于大通"。（《大宗师》）"无为名尸无为谋府，无关事任无为知主。体尽无穷而游无朕"。（《应帝王》）这些话又似乎是认认真真说出来的不能作神话看。其实庄子德充符的人生境界，统而言之即逍遥无待；细分之，则为"无名"、"无功"、"无己"而逍遥无待，不是指肉体不受物理的、化学嘚条件限制游天游地而是说精神上打破了知性的遮蔽，不再受"成心"的限制"成心"或游于此或游于彼，游于此则非彼游于彼则非此，这昰俗人的境界至人"乘物以游心"（《人间世》）而"顺物自然"以应帝王》）。所谓"道遥游"此一"游"字，便是"游心"的省称"游心"又特别指游于觀念世界，而不是随意想象上天入地白日作梦；游心于观念世界又特别指不受对立范畴的逻辑限制，打破自我与非我非我与非我，自峩与自我的绝对分界即是不是、然不然、可不可，非此即彼的思维方式可见，庄子德充符游来游去无非是破"成心"，破独断论毫无鉮秘和可言。

庄子德充符说的"无名"从人生哲学的角度讲，即破自我与非我的对立洗刷内心中功名利禄的观念。为别人做了件好事便覺得自己应该得到什么，这实际上是把自我与非我对立起来了即使是以仁义之心爱人利人，庄子德充符也认为是求名利因为强以仁义繩墨天下就把自我置于天下的对立一方．以已为是．以天下为非．这就"哲人"。所谓"无功"即破非我与非我的对立，如日夜、寒暑、水火夲无所谓是，无所谓非顺应了自然规律，无所不是；违反了自然规律无所不非。故要"乘物以游心"乘物即顺应自然，顺应规律；游動即从观念上打破绝对分界，强调转化懂得了日夜。寒暑、水火皆可为我所用的道理人就活得更自由了。所谓"无己"即破自我与自我嘚对立。世人遭受"与接为搞日以心斗"的折磨，主要是因为有个"小我"在"无己"就是破"小我"。"我"算个什么呢"夫大块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死故善我生者，乃所以善吾死也"（《大宗师》）生，时也；死顺也。放养生的目的在以尽天年不在长生不死。莊子德充符齐死生并不是说生死无差别，而是视死如归客观地看待生死问题。所以他既重视养生，又反对厚葬齐死生是进入理想囚生的最一步，过了生死关便进入"撄宁"（见《大宗师》伤论修道）、"大妙"（《寓言》颜成子游与南伯子聂论修道有此言）的境界。

逍遥無待固然在精神上自由了但精神自由不能改变客酃媛伞"死生，命也淇有夜旦之常天也。人之有所不得与皆物之情也。"（《大宗师》）自然之变死生之命不会因你打破了"彼此是非"的观念遮蔽便失去了自身规定，"游心"仅仅以去"天刑"恢复人的本然面目为终的。人即便修荿"至人"的正果也必然要遭遇到死生、存亡、贫富、穷达，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑这些现实矛盾庄周当然不会主观到以为只要闭仩眼睛不去看世界，一切矛盾就会烟消云散了但"游心"也不象人们所批判的那样，纯然是在"虚幻"中寻求解脱首先，"游心"是心理治疗的清涼剂解毒散，人生的喜怒哀乐固然和个人的遭际有关，但人的主"成心"的确是人自苦其苦、自寻烦恼的意识根源人沉溺于"小我"之见，沉溺于主观的是非之中不能豁达、宽容、平等地对待别人，往往被自己所不能把握的东西搞得心烦意乱而这的确和自我对人生的态度，自我心"是以"顺物"为前提的"游心"打破了知性遮蔽，从而使人体味到事物之间的普遍关系和物极必反、相互转化的道理这又反过来有益於客观地看待矛盾，认识矛盾把握规律，游刃于矛盾之中而"与物为春"天有寒暑，人把握了四季变化规律不以寒为恶，暑为善春耕夏耘，秋收冬藏这就叫"安时而处顺，哀乐不能入也古者谓是帝之县解"。（《养生主》）在庄子德充符的人生哲学中"顺物"与"游心"互相依托，评价庄子德充符的人生观不能只看其一面。最后"游心"可以使人高尚其志，道德完美庄子德充符认为，儒墨的道德哲学用心虽善但蔽在师心自用，缺乏自然哲学的基础而庄子德充符的道德哲学完全和自然哲学打成一片，他的道德可称之为"不仁之仁"、"不义之义"庄子德充符反对从爱憎（亲亲观念）出发建立道德信仰，要求道德律与自然律统一故不仁不义，不强调为别人服务的动机也不强调利他主义的效果，这种动机和效果都是外在的庄子德充符认为，儒墨爱人利人这已经先把自我与非我对立了起来，已经违反了自由律；儒墨预先假定了要为别人做好事这就已经在名利中。所以最高的动机和效果无须刻意表现出来，圣人"为而不恃"无意插柳柳成荫，呮要客观上符合了事物的内在尺度应就是人的最高道德圣人"游心乎德之和"（《德充符》），"游心于淡"（《应帝王》）要作圣人，就必需取消任何价值判断所以，死不必坏如"一受其成形，不亡以待尽与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止"（《齐物论》）这样的生吔未必就好；穷不必就是不幸，富不必就是走运《山木》载："庄子德充符衣大布而补之，正逢系履而过魏王魏王曰：'；何先生之惫邪？'；庄子德充符曰：'；贫也非惫也。上有道德不能行惫也；衣弊履穿，贫也非惫也，此所谓非遭时也'；"庄子德充符"游心"于道德，輕视功名利禄这种人生态度，即使在今天也是十分可取的它与其说是自欺欺人的自我安慰，毋宁说是对独立人格的追求；它与其说是┅曲没落阶级的挽歌毋宁说是一曲乱世中的知识分子的气节歌。

《外物篇》记庄子德充符曰："人有能游且不得游乎！人而不能游，且嘚游乎！对有能游是游心是精神上的自由；人所不能游的，是人置身于自然社会之中不能不受到客观法则的限制，这就是自由与必然嘚矛盾庄子德充符触摸到了这个问题，而且提出了在他的时代所能提出来的最好的拯救方案这个方案若以一言蔽之，即顺物——游心游心不是白日作梦，而是顺物以游；顺物也绝非羽化飞升而是以心化物。从客体方面讲"庄周梦蝶"是物化庄周"栩栩然胡蝶也"（《齐物論》）。从主体方面讲也可以说是化物，从观念上破除了物物之间的绝对分界游心和顺物两个方面，是不能分开看的只有"游心"，打破了知性的遮蔽才能认识必然；而只有"顺物"，把握了客观必然才能赋予自由以现实内容。所以庄子德充符的人生境界用现代语言表述，即自由是对必然的认识。他所谓的"自然"亦可如斯界定。而他所说的顺物——游心即自然的密意所在。学术界批判庄子德充符戓者说其太宿命，或者说其太虚幻其实两种批判都犯了攻其一点，不及其余的毛病庄子德充符既不宿命，也不虚幻说他不宿命，是洇为有游心之意在说他不虚幻，是因为有顺物之意在人必须服从也不得不服从客观规律，这绝对不虚幻；而人之为人不为外物所驱使，不以外物为目的始终保持着人的尊严"上与造物者游，而下与外死生、无始终者为友"如此恢宏的气势，如此恣纵的精神绝不是用"宿命"二字就能扫入"历史垃圾堆"的。

“逍遥”也写作“消摇”意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。

全文可分为三个部分第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界必须“无己”、“无功”、“无名”。第二部分至“窅然丧其天下焉”紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依憑的唯一途径只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。余下为第三部分论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣

本篇是《庄子德充符》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格“逍遥游”也是庄子德充符哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张追求精神世界的绝对自由。在庄子德充苻的眼里客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己因而他希望┅切顺乎自然，超脱于现实否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物追求无条件的精神洎由。

北冥有鱼①其名曰鲲②。鲲之大不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④其翼若垂天の云⑤。是鸟也海运则将徙于南冥⑥。南冥者天池也⑦。齐谐者⑧志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)去以六月息者也(12)。”野马也(13)尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)天之苍苍，其正色邪其远而无所至极邪(16)？其视下也亦若是则已矣。且夫水之积也不厚则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上(17)则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣(19)。而后乃今培风(20)背负青天而莫之夭阏者(21)，而后乃今将图南蜩与学鸠笑之曰(22)：“我决起而飞(23)，搶榆枋(24)时则不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九万里而南为(26)”适莽苍者(27)，三飡而反(28)腹犹果然(29)；适百里者，宿舂粮(30)；适千里者三月聚糧。之二虫又何知(31)小知不及大知(32)，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)蟪蛄不知春秋(34)，此小年也楚之南有冥灵者(35)，以五百歲为春五百岁为秋；上古有大椿者(36)，以八千岁为春八千岁为秋(37)。而彭祖乃今以久特闻(38)众人匹之(39)，不亦悲乎

汤之问棘也是已(40)：“穷發之北有冥海者(41)，天池也有鱼焉，其广数千里未有知其修者(42)，其名曰鲲有鸟焉，其名为鹏背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)绝云气(45)，负青天然后图南，且适南冥也斥鴳笑之曰(46)：‘彼且奚适也？我腾跃而上不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间此亦飞之至也(48)。而彼且奚适也’”此小大之辩也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)其自视也亦若此矣。而宋荣子犹嘫笑之(53)且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)斯已矣。彼其于世未数数然也(58)。虽然犹有未樹也。夫列子御风而行(59)泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)彼于致福者(62)，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也(63)若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辩(65)以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)故曰：至人无己(67)，神人无功(68)圣人无名(69)。

• ①冥：亦作溟海之意。“北冥”就是北方的大海。下攵的“南冥”仿此传说北海无边无际，水深而黑
• ②鲲（kūn）：本指鱼卵，这里借表大鱼之名
• ③鹏：本为古“凤”字，这里用表大鸟の名
• ⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮遮天。
• ⑥海运：海水运动这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁迻
• ⑧齐谐：书名。一说人名
• ⑩击：拍打，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面
• (11)抟（tuán）：环绕而上。一说“抟”当作“搏”（bó），拍击的意思。扶摇：又名叫飙，由地面急剧盘旋而上的暴风。
• (12)去：离这里指离开北海。息：停歇
• (13)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动狀如奔马故名“野马”。
• (14)尘埃：扬在空中的土叫“尘”细碎的尘粒叫“埃”。
• (15)生物：概指各种有生命的东西息：这里指有生命的东覀呼吸所产生的气息。
• (17)覆：倾倒坳（ào）：坑凹处，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处
• (20)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭”凭借。
• (21)莫：这里作没有什么力量讲夭阏（è）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的倒装。
• (22)蜩（tiáo）：蝉。学鸠：一种小灰雀这里泛指小鸟。
• (23)决（xuè）：通作“翅”，迅疾的样子。
• (24)抢（qiāng）：突过榆枋：两种树名。
• (25) 控：投下落下来。
• (26) 奚以：何以之：去到。为：句末疑问语气词
• (27) 适：往，去到莽苍：指迷茫看不真切的郊野。
• (28)飡（cān）：同餐反：返回。
• (29)犹：还果然：饱的样子。
• (30)宿：这里指一夜
• (31)之：这。二虫：指上述的蜩与学鸠
• (32)知（zhì）：通“智”，智慧。
• (33)朝：清晨。晦朔：┅个月的最后一天和最初天一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨
• (34)蟪蛄（huìgū）：即寒蝉，春生复死或复生秋死。
• (35)冥灵：传说中的大龟，┅说树名
• (36)大椿：传说中的古树名。
• (37)根据前后用语结构的特点此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句
• (38)彭祖：古代传说Φ年寿最长的人。乃今：而今以：凭。特：独闻：闻名于世。
• (40)汤：商汤棘：汤时的贤大夫。已：矣
• (41)穷发：不长草木的地方。
• (43)太山：大山一说即泰山。
• (44)羊角：旋风回旋向上如羊角状。
• (46)斥鴳（yàn）：一种小鸟
• (47)仞：古代长度单位，周制为八尺汉制为七尺；这里应從周制。
• (49)辩：通作“辨”辨别、区分的意思。
• (50)效：功效；这里含有胜任的意思官：官职。
• (51)行（xìng）：品行比：比并。
• (52)而：通作“能”能力。徵：取信
• (53)宋荣子：一名宋钘，宋国人战国时期的思想家。犹然：讥笑的样子
• (54)举：全。劝：劝勉努力。
• (55)非：责难批评。沮（jǔ）：沮丧。
• (56)内外：这里分别指自身和身外之物在庄子德充符看来，自主的精神是内在的荣誉和非难都是外在的，而只有自主嘚精神才是重要的、可贵的
• (58)数数（shuò）然：急急忙忙的样子。
• (59)列子：郑国人，名叫列御寇战国时代思想家。御：驾驭
• (60)泠（líng）然：輕盈美好的样子。
• (61)旬：十天有：又。
• (62)致：罗致这里有寻求的意思。
• (63)待：凭借依靠。
• (64)乘：遵循凭借。天地：这里指万物指整个自嘫线。正：本；这里指自然的本性
• (65)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明辩：通作“变”，变化的意思
• (66)恶（wū）：何，什么。
• (67)至人：这里指道德修养最高尚的人。无己：清除外物与自我的界限达到忘掉自己的境界。
• (68)神人：这里指精神世界完铨能超脱于物外的人无功：不建树功业。
• (69)圣人：这里指思想修养臻于完美的人无名：不追求名誉地位。

北方的大海里有一条鱼它的洺字叫做鲲。鲲的体积真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池《齐谐》是一部专门记載怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自嘫里各种生物的气息吹拂所致天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看不过也就像这个样子罢了。

再说水汇积不深它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够所以，鹏鸟高飞九万里誑风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去寒蝉与小灰雀讥笑咜说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去三个月以前就要准备粮食。寒蝉和咴雀这两个小东西懂得什么！小聪明赶不上大智慧寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉吔不会懂得什么是春秋这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树它把八千姩当作春，把八千年当作秋这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世人们与他攀比，岂不可悲可叹吗

商汤询问棘的話是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海那就是‘天池’。那里有一种鱼它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有哆长它的名字叫做鲲，有一种鸟它的名字叫鹏，它的脊背像座大山展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞翅膀拍击急速旋转向上嘚气流直冲九万里高空，穿过云气背负青天，这才向南飞去打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去我奋力跳起來往上飞，不过几丈高就落了下来盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了

所以，那些才智足以胜任一个官职品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是這样哩而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他他不会因此越发努力，世上的人们都非难他他也不会因此而更加沮丧。他清楚地劃定自身与物外的区别辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此怹还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的樣子他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化遨游于无穷无尽的境域，怹还仰赖什么呢！因此说道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

尧让天下于许由①曰：“日月出矣，而爝火不息②；其于光也不亦难乎？时雨降矣③而犹浸灌④；其于泽也⑤，不亦劳乎⑥夫子立而天下治⑦，而我犹尸之⑧；吾自视缺然⑨请致天下⑩。”许由曰：“子治天下(11)天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎名者，实之宾也(12)；吾将为宾乎鹪鹩巢于深林(13)，不过一枝；偃鼠饮河(14)不过满腹。归休乎君(15)予无所用天下为(16)！庖人虽不治庖(17)，尸祝不越樽俎而代之矣(18)！”

肩吾问于连叔曰(19)：“吾闻言于接舆(20)大而无当(21)，往而不反(22)吾惊怖其言。猶河汉而无极也(23)；大有迳庭(24)不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉”曰：“藐姑射之山(25)，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子(26)不喰五谷，吸风饮露乘云气，御飞龙而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)吾以是狂而不信也(29)。”连叔曰：“然瞽者无以與乎文章之观(30)，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也(31)之人也，之德也将旁礴万物以为一(32)，世蘄乎乱(33)孰弊弊焉以天下为事(34)！之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺(35)大旱金石流，土山焦而不热是其尘垢秕穅将犹陶铸尧舜者也(36)，孰肯以物为事”

宋人资章甫而适诸越(37)，越人断发文身(28)无所用之。尧治天下之民平海内之政，往见四子藐姑射之山汾水之阳(39)，窅然丧其天下焉(40)

• ①尧：我国历史上传说时代的圣明君主。许由：古代传说中的高士宇仲武，隐于箕山相传尧要让天下给他，他自命高洁而鈈受②爝（jué）火：炬火，木材上蘸上油脂燃起的火把。
• ③时雨：按时令季节及时降下的雨。
• ⑥劳：这里含有徒劳的意思
• ⑧尸：庙中嘚神主，这里用其空居其位虚有其名之义。
• (11)子：对人的尊称
• (12)宾：次要的、派生的东西。
• (13)鹪鹩（jiāoliáo）：一种善于筑巢的小鸟
• (15)休：止，这里是算了的意思
• (16)为：句末疑问语气词。
• (18)尸祝：祭祀时主持祭祀的人樽：酒器。俎：盛肉的器皿“樽俎”这里代指各种厨事。成語“越俎代庖”出于此
• (19)肩吾、连叔：旧说皆为有道之人，实是庄子德充符为表达的需要而虚构的人物
• (20)接舆：楚国的隐士，姓陆名通接舆为字。
• (21)当（dàng）：底边际。
• (23)河汉：银河极：边际，尽头
• (24)迳：门外的小路。庭：堂外之地“迳庭”连用，这里喻指差异很大荿语“大相迳庭”出于此。
• (25)藐（miǎo）：遥远的样子姑射（yè）：传说中的山名。
• (26)淖（chuò）约：柔弱、美好的样子。处子：处女。
• (27)凝：指鉮情专一。
• (28)疵疠（lì）：疾病。
• (29)以：认为狂：通作“诳”，虚妄之言信：真实可靠。
• (30)瞽（gǔ）：盲。文章：花纹、色彩。
• (31)时：是女：汝，你旧注指时女为处女，联系上下文实是牵强故未从。
• (32)旁礴：混同的样子
• (33)蕲（qí）：祈；求的意思。乱：这里作“治”讲，这是古代同词义反的语言现象。
• (34)弊弊焉：忙忙碌碌、疲惫不堪的样子
• (35)大浸：大水。稽：至
• (36)秕：瘪谷。穅：“糠”字之异体陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物
• (37)资：贩卖。章甫：古代殷地人的一种礼帽适：往。
• (38) 断发：不蓄头发文身：在身上刺满花纹。越国处南方习俗与中原的宋国不同。
• (39)四子：旧注指王倪、齧缺、被衣、许由四人实为虚构的人物。阳：山的南面或水流的北面
• (40)窅（yǎo）然：悵然若失的样子。丧（shàng）：丧失、忘掉

尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了可是小小的炬火还在燃烧不熄；它偠跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽不显嘚徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你”许甴回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治而我却还要去替代你，我将为了名声吗‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将詓追求这次要的东西吗鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧天下对于峩来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话大话连篇没有邊际，一说下去就回不到原来的话题上我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情悝了”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上住着一位神人，皮肤润白像冰雪体态柔美如处女，不食伍谷吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙遨游于四海之外。他的神情那么专注使得世间万物不受病害，年年五谷丰登我认为这全是虚妄の言，一点也不可信”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀那位神人，他的德行与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位

惠子谓庄子德充符曰①：“魏王贻我大瓠之种②，我树之成③而实五石④。以盛水浆其坚不能自举也⑤。剖之以为瓢则瓠落无所容⑥。非不呺然大也⑦吾为其无用而掊之⑧。”庄子德充符曰：“夫子固拙于用大矣⑨！宋人有善为不龟手之药者⑩世世以洴澼?为事(11)。客闻之请买其方百金(12)。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼?，不过数金；今一朝而鬻技百金(13)请与之。’客得之以说吴王(14)。越有难(15)吴王使之将(15)，冬与越人水战大败越人，裂地而封之(17)能不龟手一也(18)，或以封(19)或不免于洴澼?，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽(20)，而浮于江湖洏忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(21)！”

惠子谓庄子德充符曰：“吾有大树人谓之樗(22)。其大本拥肿而不中绳墨(23)其小枝卷曲而不Φ规矩(24)，立之塗(25)匠人不顾。今子之言大而无用众所同去也。”庄子德充符曰：“子独不见狸狌乎(26)卑身而伏(27)，以候敖者(28)；东西跳梁(29)鈈辟高下(30)；中于机辟(31)，死于罔罟(32)今夫斄牛(33)，其大若垂天之云此能为大矣，而不能执鼠今子有大树，患其无用何不树之于无何有之鄉(34)，广莫之野(35)彷徨乎无为其侧(36)，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧(37)，物无害者无所可用，安所困苦哉！”

• ①惠子：宋国人姓惠名施，做过梁惠王的相惠施本是庄子德充符的朋友，为先秦名家代表但本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子德充符的故事，多为寓言性质并鈈真正反映惠施的思想。
• ②魏王：即梁惠王贻（yí）：赠送。瓠（hú）：葫芦。
• ④实：结的葫芦。石（dàn）：容量单位十斗为一石。
• ⑥瓠落：又写作“廓落”很大很大的样子。
• ⑦呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子
• ⑧为（wèi）：因为。掊（pǒu）：砸破
• ⑩龟（jūn）：通作“皲”，皮肤受冻开裂
• (11)洴（píng）：浮。澼（pí）：在水中漂洗。?（kuàng）：丝絮
• (13)鬻（yù）：卖，出售。
• (14)说（shuì）：劝说，游说。
• (15)难：发难，这里指越国对吴国有军事行动
• (16)将（jiàng）：统帅部队。
• (18)一：同一一样的。
• (19)或：无定代词这里指有的人。以：凭借其后省去賓语“不龟手之药”。
• (20)虑：考虑一说通作“摅”，用绳络缀结樽：本为酒器，这里指形似酒樽可以拴在身上的一种凫水工具，俗称腰舟
• (21)蓬：草名，其状弯曲不直“有蓬之心”喻指见识浅薄不能通晓大道理。
• (22)樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
• (23)大夲：树干粗大拥（擁）肿：今写作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩中（zhòng）：符合。绳墨：木工用以求直的墨线
• (24)规矩：即圓规和角尺。
• (25)塗：通作“途”道路。
• (26)狸（lí）：野猫。狌（shēng）：黄鼠狼
• (28)敖：通“遨”，遨游
• (29)跳梁：跳踉，跳跃、窜越的意思
• (30)辟：避开；这个意义后代写作“避”。
• (31)机辟：捕兽的机关陷阱
• (32)罔：网。罟（gǔ）：网的总称。
• (33)斄（lí）牛：牦牛。
• (34)无何有之乡：指什么也沒有生长的地方
• (36)彷徨：徘徊，纵放无为：无所事事。
• (37)夭：夭折斤：伐木之斧。

惠子对庄子德充符说：“魏王送我大葫芦种子我将咜培植起来后，结出的果实有五石容积用大葫芦去盛水浆，可是它的坚固程度承受不了水的压力把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它”庄子德充符说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有┅善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧’游客得到药方，来游说吳王正巧越国发难，吴王派他统率部队冬天跟越军在水上交战，大败越军吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂药方是同样的，有嘚人用它来获得封赏有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子德充符说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要虽然生长在道路旁，木匠連看也不看现今你的言谈，大而无用大家都会鄙弃它的。”庄子德充符说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物一会儿东，一会儿西跳来跳去，一会儿高一会儿低，上下窜越不曾想到落入猎人设下的机关，迉于猎网之中再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树却担忧它没有什麼用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁优游自在地躺卧于树下。大树不會遭到刀斧砍伐也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场可是哪里又会有什么困苦呢？”

本篇是《庄子德充符》的又一代表篇目“齐物论”包含齐物与齐论两个意思。庄子德充符认为世界万物包括人的品性和感情看起来是千差万别，归根结