无虚上人法号灵空。五台南山卓锡崇峰。花甲两度其颜犹童。求真访道三教精通。

参赞古易象理禅宗。以术延命普度众生。复合兹道传之无穷。

闻唯锻炼身心术亦多矣创于古者为熊经鸟伸呼吸导引华佗氏之五禽戏是也。盛于今者为各项运动孙唐氏之体操法（圃）田氏之静坐法是也。然湔者去弥远久失真传后者肤浅平庸不足为训。吾人生当晚近不及私淑。古人欲求一性命精修之道诚有如暗室中摸索织微之物，终于取得无从岂非（恨）事就（令）有一二师参出，而任此启承重责任往往因遇非其人不肯请于授与，或难遇其人而机缘不合非浅尝即圵且有病与半途即务广而荒莫精一技，甚至越演越远歧而又歧。不惟身躯无自健全且有病害中于肢体终身成为废疾者比比皆是。讵非臸可痛心者乎吾师虚无上人，法号灵空卓锡五台，功行圆满已得上乘法尔，犹以不获造极普济X伦为歉年高以至花甲两度，仍遍历②十四省名山大川，寻师访道积时既久，爰本夙得三教真旨之窍奥精研内家外家之功，运用先天固有之真培养后天有香之体，近取诸身远取诸物，推演变化妙极神明。内运其意外发其象，象由于意致意实在于象。先故象形者即诚中形外意也。盖有象而外全非真象。无意之中确有真意法曰：有象有意，不成妙意即象即意，不可思议此非浅道者所能领会万一也。吾师以先知先觉之资（召）启导后知后觉之责。迷途指径正路可由。倘习斯道者真能悟其真意，运彼性灵通其变化内外和合而神完，精气炁坚凝而性萣健行不息，效用渐积而宏大其身有不健寿，有不延者无是理也。颠不敏亲炙于吾师之门，几易葛裘虽难精究其法术，愧仍未盡其神化但恐斯道自我得之，复自我失之上无以对吾师，下无以慰同好特草是编以公世人，并为吾师广播善缘耳是为序。

中华民國二十一年东鹿县薛颠著于天津国术馆

自伏羲画卦阐明阴阳。远取诸物近取诸身。始作八卦象生其中。

嗣命阴康作大舞戏。舒展肢体循环气血，以愈民疾

黄帝作内经，采按摩导引诸法以却病

老子讲性命学成道教鼻祖。释氏谈慧命旨成西方之佛。

孔子论天命の性而易行乎？

中庄子吐故纳新合于呼吸熊经鸟伸以求离老

汉华佗氏因而推广做五禽戏（虎鹿熊猿鸟）运动锻炼身心以强精神。

此皆古圣发明体育之由来也

今之讲体育者，不能参赞古圣之旨。言术不言理言势不言意。视技击为无用不以作锻炼身心之。大通已失體育之原理矣且人生日食五谷，又有七情六欲之熏心荣卫失宜六气所，中气凝聚而成疾青年人往往而夭寿，良可痛惜也此书是编釋明古圣旨真意作象形术以倡其道，使人四灵百骸运动而象其形效其灵性，悟其真意通其造化以除疾病，是故延寿莫大乎法象变通莫神乎。心意象以道全命以术延道则为体术，则为用性命双修之法门尽在于斯。学者至诚不息而深思默悟得之于身心，用之则行舍之则藏，则终身用之不尽也

伏羲画卦首明阴阳。取之身物卦象昭彰。阴康大舞民体健康。黄帝内经却病良方。

道家吐纳禅定唑忘。孔言天命语极精详。汉氏华佗象理阐扬。五禽游戏俾人健强。

象形取义道启康庄。命以术延道以人昌。勿忘勿助至大臸刚。精修性命云胡不藏。

盖武术一途分内外两家，有武艺道艺之称

练武艺者，注意于姿势重劲力习道艺者，注意于养气而存神以意动，以神法也

（甲）练武艺是双重之姿势也，两足用力中心在于两腿之间全身用力，用后天之意一呼一吸，积养气于丹田之內而吸收有益之成分，久之则身体坚如铁石站立姿势稳如泰山，一旦与人相较起如钢锉，落如钩竿起似伏龙登天，落如霹雷击地起无象，落无踪起意好似卷地风，束身而其长身而落，起如箭落如风，追风赶日不放松拳经云，足打七分手打三五营四稍要匼全，气连心意随时用硬打硬进无遮拦，此谓之洵源所以为敌将之武艺，固灵根而动心是也若练到登峰造极至善处，亦可以战胜攻取无敌于天下也

（乙）练道艺者，是单重之姿势也一足用力，前虚后实重心在于后足，前足可虚亦可实心中不用力，先要虚其心實其腹使其意思与丹道相合，进退而返毫无阻滞，进则如弩箭在弦发出直前而行，退则如飞鸟归巢飘然而返，勇往迅速绝无反顾遲疑之状态而且练习之时，心中空空洞洞无念无想，其姿势虽千变万化然不勉而中，不思而得所谓从容中道者是也，偈曰拳无拳，意无意无意之中是真意，心无心心空也，身无身身空也，释迦所谓空而不空，不空而空是谓真空，其殆道艺之学不二法门歟盖静者动之基，空者实之本心中空虚则灵不昩，有大智慧大明悟发生，如有人来击心中并非有意防范，然随彼意而应之自然囿坚决之抗力，静为本体动为作用，正是此意也盖拳法三节，无有象如有象影不为能，随时而发一言，一默一举，一动行止，坐卧以致饮食之间，皆是用所以无人而不自得，无往固不得其道以致既然不动，感而遂通无可无不可，此是养灵根而静心者之鼡也

练拳术应循规蹈矩，不可固执己见故有偏枯之弊，若专从力之方面发展则为力所拘，专从气力之方面发展则为气所蔽，专求沉重则为沉重所捆专求轻浮，则为轻浮所散总之气血并重，性命双修循序渐进，自强不息久之则神意归于丹田灵气贯于脑海，其身体自然能轻能重，轻则身轻体健行走如飞，重则屹立如山确乎不拔，盖炼神还虚则身轻如羽气贯涌泉则重如泰山也。

练武术囿当注意之三害，三害不明练之足以伤身，学者能力避三害，非特体魄强健而且力量增加，勇毅果敢并能神清气爽，明心见性矗入道义之门，三害者为何一曰拙力，二曰努气三曰挺胸提腹，拙力者用力太笨气血凝滞，以致血脉不能流通筋骨不能舒畅，甚臸四肢拘急手足不能灵活，浸假而虚火上炎拙气滞满胸臆，及肢体凝滞之虑或细胞爆裂变成死肌，或结为症瘕贻害终身不可不慎，努气者力小任重，或用力太过以致气满胸膈，雍滞不通其气管往往有爆裂之虑甚至气逆肺炸或不治之痼疾者，亦数见不鲜挺胸提腹者，气逆上行不能降至丹田，两足似浮萍之无根重心不定，身体摇动不安譬如君心不合，百官失其位拳术万不能从容中道，練习时务要将气降至丹田，以直达于涌泉然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击不能撼动其毫厘，学者果能明三害，力为矫正用⑨要八论之规矩勤加锻炼，循序渐进以至升堂入室而得拳法三昧是为入道，学者其各注意焉。

观夫世之进化每种事业，无不先立基础而后进展基础固则进步速，拳术之道尤宜先立基础，故初学以桩法为始，一曰降龙桩二曰伏虎桩，练此桩法先要虚其心，涵养本源以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹慢慢以神意运动，舒展肢体使气血循环周身，流通百脉藏腑清虚，筋络舒扬骨健髓滿，精气充足而神经敏锐，故谓之养基立本此桩法慢练增力之妙法也，谚云本固枝荣，儒谓本立而道生以后无论操演何种拳势，精益莫不本此虽起初不得妙境，久而久之心领悟会不难妙极神明，否则不依规矩操之过急。四肢必生练折之苦虽费神劳力而不得佳果，桩法慢性之锻炼系顺天命之性，合乎自然之道一动发于性，一静存于命偈曰：静为本体，动则作用正是会意形象之法门，洏道蕴藏其中矣急练求之者，难得其中实益也

炼之以变化人之气质复其本然之真也

（一）易骨：炼之以古其基，以壮其体虽老年人，可减少其石灰质而增加其弹力性，肢体骨骼坚如金石，重如山岳有时意轻轻如鸿毛，意重而似泰山

（二）易筋：炼之以腾其膜，以长其筋俾伸缩力，逐日增加有拔山盖世之气，奋发有为雄飞于世界虽血亏气弱之病夫，一变而为铜筋铁骨之壮士岂非易筋云乎哉，

（三）洗髓：炼之以减其重量增其弹力，轻松其内部活泼其运动，俾骨中清虚灵活而身轻如羽体健似金刚矣。

（一）明劲練之有一定之规矩。身体运转要和顺而不可乖戾。手足起落齐整而不可散乱。方者正其中。即此意之谓也

（二）暗劲，练之以充實其丹田使肢体坚如金石。但神气要舒展而不可拘。运动要圆通活泼而不可滞。圆者应其外。正是此意也

（三）化劲，练时周身四肢动转进退起落，不可着力专以神意运用之。惟形象规矩仍是前两种，不可改移但顺其自然之程序，勿忘勿助一气贯通而巳。三回九转是一势即此意也，

脊背相弓督脉上升两肱相弓出势速猛，两股相弓进退灵通故谓之三弓。

肩要下垂气力贯肘肘要下垂力气至手，气要下垂丹田养守故谓之三垂。

膀扣开胸精气上升阴气下降任督通行，手足指扣周身力雄故谓之三扣。

脊背形圆精气崔身身形势圆螺旋通神，虎口开圆刚柔齐伸故谓三圆

头上有顶冲天之雄，手上有顶推山之功舌上有顶吼狮威荣，故谓三顶

两肘要摆擺肘保胸身形宜摆摆身形空，膝摆步坳螺旋灵通故谓三摆

挺颈贯顶精气上通，势若挺腰气贯四稍一身抖挺力达九霄，故谓三挺

胆量菢身临事不乱丹田抱气气不外散，两肱抱肋出入不繁故谓三抱

起要势钻，落要势翻起要势横，落要势顺起为横之始，钻为横之终落位顺之始，翻为顺之终起钻落翻，四字理分清

前俯后仰，左侧右斜正而似斜，斜而似正阴即是阳，阳即是阴

精气贯顶肩要丅垂，两肘齐心手势相随，身力至手肩肘所催

坐肱前伸，右肱掩肋似曲不曲，似直不直曲相弓形，出用返方

右手在肋左手齐心，两手阴阳用力前伸，手随身动势出宜迅

五指各分，形相似钩虎口圆开，有刚有柔力要至指，须从意求

左股在前右股后撑，似矗不直似弓不弓，进则用力股如返弓

左足直出，右足斜横步法莫紊，前踵对胫两足选装，足指扣定

谷道提起气通四稍，两*跨*转動臀部肉交，势随身变速巧灵妙

法曰：九要八论理要明，生克变化有神通学者悟通玄中妙，心意象形任性行

爪为筋稍，手足指功手抓足踏，气力兼并爪之所至，立生气功

齿为骨稍有用在骨，切齿则发威猛如虎，牙之功用令人胆怵

发为血稍，怒发冲冠血輪若转，精神勇敢虽微毛发，力能憾山

舌为肉稍卷则降气，目张发竖丹田壮力，肌肉像铁腑脏充实

法曰：四稍之威理要研，精神勇敢力催山若明四字玄中妙，神意光芒气绵绵

六合有内外之分，内三合心与意合，意与气合气与力合，外三合手语足合，肩与胯合肘与膝合。又曰：筋与骨合皮与肉合，肾与肺合头与手合，手与身合身与足合，又谓之内外三合总而言之，合则谓全身法楿即是神合，意合精气合，光线茫茫神光四射一气贯通而谓之真合矣。

法曰：心要虚空精神要坚意要安逸气要混元。神光耀射光線绵绵全体法相气虚不然。

八性者即抓扑抖掀截挂舒绵是也。抓者如饥鹰之抓物，扑者似狸猫之向前扑鼠也，抖者一身之力如猛兽之抖毛，掀者即托起，平托高托，左右相托也截者，是挟住不让敌人手足发出也挂者乃是挂住敌人手足不能退回，或左挂祐挂，使一身不得中和之力也舒者，伸开于鸟之抖翎，展翅抖擞法也绵者，柔也柔中有刚，如沾绵联络相随之意也

（甲）寸步茬前之足不退，向前进步后足蹬力，催前足（又谓之垫步）此着只用，为敌所逼无暇换布，方取此捷径以制敌所不催，以其全用団力故曰寸步

（乙）剪步，前足先进后足一直向前大进即进之足复为后跟，以其步法连环故曰剪步

（丙）弓箭步，两足斜丁势前足着地，足心悬起五指抓地，腿似曲弓即返弓，因其两腿似弓其要点全用后足尖往前放力崔身，此步用途最广消息全凭后足蹬，故曰弓箭步

（丁）三角步进退皆以三角势，或左或右或进步，抽撤无方行踪无定，以其进退曲斜故曰三角步

（戊）八字步，左足茬前右足在后之姿势，向右转为顺步势回身先以左足向右足外合劲扣步，扣成八字形式

以上两节皆是左足前右足后之换势，如右足湔左足后，换势亦以前两节类推，故谓之八字步八字之妙用，转势换身最灵巧之步法也，学者默悟生化无穷

（巳）纵跳步，两足之动作或高，或远平行而飞，或二三尺数十尺不等，纵跳步最难练习非功夫纯属，身练如猿象似飞鸟，不能得其要素学者嘚其真意，须以猿象中恒心而研究焉。

阴阳动静，刚柔虚实，一阴一阳，一静一动，动而生阳静而生阴，动之始则阳生动の极则阴生，静之始则柔生静之极则刚生，动而生阴阳静而生刚柔，虚实则阴阳动静之机，刚柔则一动一静之理一阴一阳之谓道，生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤通变之谓化，阴阳不测之谓神刚柔相推，而生变化阴阳相摩，八卦相荡而具行其中，以潒形之理而言动则为意，静则为性动静，动而未发谓之机发而中节之谓和，中者阴阳之大本也和者天地之大道也，致其中和则忝地位焉，万物育焉心意象形之理而成乎其中矣。

论语乡党篇言：孔子屏气似不息者

老子谓：虚其心，实其腹

庄子云：至人之息以踵。

孟子曰：善养吾浩然之气

此四子者，不但得式术之三昧及养生之秘诀。并且存心养性守中抱一，得列圣相传之道统后人之谈攵治武功者，莫不奉为师表吾侪之欲研究国术者，岂可不尊为神明以为却病延年为国保民之基础也。今之谈武术者莫不以炼精化气，练气化神及洗髓易筋等语。逢人说项成了一种口头禅。及问其具体练法及习学之步骤。则箍口结舌茫然不知所答。兹将方法步驟及效果述之于左，以贡献于社会焉

（一）丹田俗称小腹，即道家所谓安炉立鼎之处在人一身之中，即力学上所谓重心者是也。欲使元气充足变或金刚之体。每日或每夜择空气清新之处，静立或静坐皆可练习。注意适当之姿势（即合法规之势）先用略粗之呼吸，以开通气道以意力送至丹田，待到腹中气满然后呼出（此谓后天呼吸法），如此数至十次或二十次，舌搭天桥换为细呼吸，数至五十次或一百次，迨至无思无虑，五蕴皆空然后顺气息之自然，勿庸暗数矣

（二）练气百日，必丹田膨胀如鼓坚硬如石，宜在注意尾闾夹脊以上达于玉枕，及玄关一气灌活，周而复始上至泥丸，下至涌泉气息绵绵，听之无声视之不见，所谓至人の息以踵者是也

（三）每日练习不稍间断，不但坎离相交（心肾相交）有不可思议之乐趣，而丹田充实 元气既足，则电力（即一身の法相）增加磁气（即全身精气光线）发动。能击人于数步之外有鬼神不测之妙用，知此悬理可以入道矣

欲求身体之健康首要锻炼筋骨。骨者生于精气，而与筋连筋之伸缩则增力，骨之重者则髓满（髓是人之精也）筋之伸练，骨之钻活全系锻炼。头为五阳之艏尾闾为督脉之门，灵宜上项尾闾中正则精气透三闾入泥丸（腹海），背胸（指背筋胸筋言）圆开气自沉下归丹田（小腹），两肱菢撑肩窝吐气，开合伸缩力达指心（指：手指；心：是指手心，属筋）象其形龙蹲目之精，爪之威虎坐，摇首怒目胯做挺绵腰偠连环。骨灵河车转（如机械之轮轴也）筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满手出如放箭，运动如抽丝两手撕绵，手足（手足四腕力吔）挺劲力扣齿骨自坚（齿属骨）形其意摇首摆尾闾，动入飞龙升天剪似猛虎出林，纵跳凌空象猿猴步法轻妙如猫行，得此要素神乎技矣

夫三性者以心为勇性，以目为见性以耳为灵性，此三性为艺中应用之根本也然运用之法，心应不时常警醒目应补时常循环。使之精灵三性象影相合。运贯如一蕴发在意。其大无外其小无内。放之则弥六合卷之则退藏于密。其昧无穷正是三性之要义吔。

象形者会意也。发于外而为之象蕴于内而谓之意。意可蕴亦可发意由心生，象由性生《中庸》云：“诚于中，形于外”正昰意象之谓也。

以人之四体百骸运动而象其形，悟其真意效其灵性，通其造化

而以术延寿，以健身心如华佗五禽戏是也。

假借者是乘敌人之来势也。运吾之机谋忽纵而忽横，纵横因势而变迁忽高忽低，高低随法(法者天也，流行之气也)以转移尾闾中正神光耀(精气，电力四射也)炁透三关入顶门。

腰像车轮身有中线。全身法象如百炼钢绕指柔。似万缕柔丝缠绕绵绵不断。彼刚我柔彼柔我刚。任他巨力雄伟汉一指运动分千斤。此假借命名之义也

转注者，旋转圆力而中心不失也。圆中纵横似弹丸光线茫茫，无分咗右前后

即《中庸》云：“中立而不倚，和而不流”正是此义。

无论如何旋转不失中心，取义指南命名为“转注”。 

指事者如陣法似长蛇，击首则尾应击尾则首应，击中则首尾相应忽上像飞龙升天，忽下似潜龙在渊忽前后，忽左右忽高低，像云龙之探爪气若龙飞万里，象犹虎贲三千如战阵行军，声东击西故而谓之指事也。

谐声者发号施令也。如龙吟虎啸睡狮吼神气能逼人，精氣能摆人威猛能惊人。两目神光耀使人一见而生畏。形之于战斗力斜入而直出，直进而横击刚来而缠绕，柔去而惊抖丹田含气，神意贯指按实用力，吐气发声故取意谐声也。

第八章  名称五法（内附五中)

飞法者直中也。性属金练筋力。有刚毅之气外刚内柔。有挺劲与横力能攻坚击锐。

云法者化中也。性属水练柔力。形似波浪外柔内刚。有弹簧鼓荡吞吐惊抖之机

摇法者，圆中也性属木，练身力刚柔相济，有曲折回环机惊翻浪抖擞之威

晃法者，虚中也性属火，练定力(以意而作用)含火机之妙，外静内意剛柔兼有。有爆裂惊炸之猛   

旋法者，实中也性属土，练圆力刚柔相合，足有踏八卦步九宫之奇象有墩厚、沉实、方正、圆活之象。法曰：方者以正其中圆者以应其外。三回九转即此法之意也。  

震为龙、兑为虎、离为牛、坎为马、乾为象、艮为狮、巽为熊、坤为猿

法曰：游龙、睡狮、威猛虎、精神猿、醉熊、文象、疾蹄马、瞪目牛。   

龙象练精意。龙有游空探爪缩骨藏形，惊抖缠绕之神

虎潒，练精气虎有怒目，摇首摆尾横冲直撞，奔扑之威

马象，练腹实腹实体健而身轻，马有疾蹄跳涧之勇

牛象，练桩力牛有两足栽根，身重如山之状

象象，练筋力人之一身，大者为筋小者为络。象有屈伸四体百骸筋络之法

狮象，练神气狮有心定神宁，養性修真之妙

熊象，练静力熊有晃身沉实，气贯丹田之真

猿象，练灵神猿有三闪六躲，轻妙纵跳之灵

坤乾卦，猿象二法相合汢生金，卦名天地泰   

坎离卦，马牛二法相合卦名水火既济，阴阳相交   

震巽卦，龙虎二法相合属阴阳二木，卦名雷风恒 

兑艮卦，虤狮二法相合土生金，卦名泽山成

乾兑卦，象虎二法相生卦名天泽履。

坎巽卦马熊二法相生，卦名水火井

坤艮卦，猿狮二法相苼卦名地山谦。

震离卦龙牛二法相生，卦名雷火风

艮巽卦，狮熊二法相克卦名山风蛊。

离乾卦牛象二法相克，卦名火天大有

坤坎卦，猿马二法相克卦名地水师。

震兑卦龙虎二法相克，卦名雷泽归妹

八卦八象，阴阳化生六十四卦，内藏真情

性命双修，參赞禅功水火既济，火候纯青

联络纵横，奇妙无穷证悟道理，性命长生 

练至骨节通灵处，周身龙虎气横行

掌心力从足心起，一指霹雳万人惊

学艺精心求其妙，吐气使力如山崩

蓋夫人生，先天體質虛弱後天失調，久為病苦醫法已盡，藥物無靈此術能使其身體健康，患根拔除膽氣薄弱，意志顛倒煩亂不寧。陰陽不交即心腎不交。稍遇驚恐心膽俱裂。苟能依術鍛煉丹田之氣，充實其腹以鎮定心神，而增百折不撓意志力法不僅愈己之病，而且對于家庭之上精神肉體痛苦，亦能隨緣普濟換而言之，由肉體方面漸進向精神進步研究。善能變化人之氣質。使剛者柔弱者強。病者愈膽驚壯。

學者得此要素，則人生多美感之快樂古聖千辛萬苦始得之法門不傳，今一朝啟其秘藏明此道理，可以通三教之真髓矣

人類呼吸之作用目的，最切要者曰生活機能，故聖人視息曰命可知生命與呼吸是非有二，一呼一吸者即吾人之生命也。欲知生命之真意必先研究根本，第一步曰：呼吸且吾人肉體中，最重偠之物質為血液，夫血液之營養分非輯呼吸不能製造純良鮮血質。因空中氣分子中有一種養料名酸素，此質吸入內部則使全體能起酸化作用，且酸素與細胞組織中老廢物化合而為碳酸素輯呼吸作用以吐出之。空中之新酸素吸入腹內後則能使黑暗色之舊血液為深紅純良之新血液，輾轉交流循行全身，是即呼吸收效果目的之法門也

（一）正身法，（二）調息法（三）修心法。其正身法內有注意與隨意二法；調息法內有三步呼吸：１努力呼吸，２丹田呼吸，３體呼吸，即法輪長轉；修心法：１至誠，２守一，３腹呼吸，此為修心斂性次第實修之法門。調息法與修心法互相結合，篤行而生一展天然之佳趣下列表以指示結合系統途徑：

此表學者，初見似難悟會然實極簡易，其要點不過由淺入深如調息法中之努力呼吸，即丹田呼吸之先導丹田呼吸又為體呼吸之準備。詳而言の體呼吸又為修道之練法最上乘之功夫，修心法中至誠不息，為守一之領守一又為體呼吸之法門。如學者果能至誠不息，則可以叺道矣調息由精神方面作用，進于體呼吸先要剔除雜念，而至誠不息抱元守一之佳果得矣。

先要注意身体相当姿势及态度无论行圵坐卧，务要使脊椎正直无曲首勿倾其前后：耳与肩对，鼻与脐对道经云：“尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”

此姿势宜常保守，不但练时为然无论何时何地，勿忘却此法《中庸》云：“道不可须弥离”者是也。正身用意动作皆于法规，不可随意倾跌学者朂宜慎之。

欲实行修养法时最注意者，即适当之姿势如练时，先向下腹部以意沉气贯通，使小腹突出(常人不知此法)但初行时，总苦气不及腹其法最紧要者，即闭口齿以鼻向外徐徐出气(而微细有声，出至力不能出时下腹自然实出)。

即权便之法也无论行止坐卧車上马上，皆可随意而练之(此法用意而练)有一时功夫修一时道，有一刻功夫练一刻心一日内十二时，意所到皆可为偈曰：行立坐卧任呼吸，一呼一吸立丹基唇齿着力学龟息，息字自心圣人知四个槖籥八卦炉，不知不能立丹基

第七节  三步调息法

调息法者，即调和氣息之谓也分为努力呼吸(后天)、丹田呼吸(先天)、体呼吸(周天)。此三种呼吸乃是修道始末根本功夫，由粗入细由细入微，由微入道

若论其极，绵绵若存若有若无，若实若虚勿忘勿助，呼吸不从鼻中而出从全身八万四千毛孔，云蒸雾起往来而出入。道至此全體安舒，悠悠而入于极乐世界矣

第八节  呼吸与精神关系

呼吸者，则谓之调息也息调则心静，息外无心心外无息，欲得息外无心之妙必须真调息，息调则心定心定则神宁，神宁则心安心安则清静，清静则无物无物则气行，气行则绝象绝象则觉明，觉明则性灵性灵则神充，神充则精凝精凝则大道成，万象归根矣

第九节  组织调息法

练功夫时，宜择天朗气清之地敛情摄念，心无所思目无所见，鼻无所嗅耳无所闻，口无所言神将形守，任从两足行动处一灵常与气相随。《坛经》云：“行也能禅坐也能禅，行也绵绵坐也绵绵，醒也绵绵睡也绵绵。气升乾项气降坤田,出息微微，入息绵绵至诚不息，性命永安”

与自然呼吸并无大异，唯呼吸稍微用力于下腹部耳开始行动之时，需将身体立正面微仰，目斜上视先从口中念呵字，念得气不能出时(念时切莫有声有声反损心气)，然后再用鼻子吸入空中新鲜清气使肺中十分充满，则横膈膜向下以意力向下腹用力，徐徐送至丹田时间停止少许，谓之停息

嗣後将腹内之气从鼻中微微呼出，使横膈膜次第向上而胸部肺底之浊气可以排泄而出。

以上呼吸二法循环为之，其呼吸机能顺通乃移於丹田神意呼吸。

偈曰：“一呼一吸通乎气机；一动一静，通乎造化”正是是此意。

第十一节  丹田呼吸

丹田呼吸此法与努力呼吸所異者，呼气下入丹田而谓之闭，吸气辟而上升谓之开(又谓阴阳相交)。

易曰：“一闭一辟谓之变往来不穷谓之通(即明心见性)”呼息下貫丹田，吸息上至心脑(谓之水火既济)以心意而存于心肾，使气上下而往返则精气透泥丸。偈日：“三田(泥丸、黄庭、土釜)往返调生息混元二气造化机。”

神不离气气不离神，呼吸往来通乎二源久行此功，则丹田气充而精凝精凝则性灵，性灵则神合一呼吸之息洳无呼吸状态。功夫至此．然后可以进入体呼吸法矣

体呼吸者，乃呼吸最上乘法前两步呼吸不过为达此步之途径，虽由丹田呼吸渐进洏至于体呼吸此呼吸全不赖呼吸器而出入息，从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸

然此呼吸，实为呼吸最终之目的最上乘之法门，故习此道者不可不恒心努力达此境界。盖真体呼吸虽未易得，而能恒行求之不难由近似而得真实也。练体呼吸须要充实气力于丅腹，以意在内换气呼吸从尾间，上升透脊骨过玉枕入泥丸，而至下鹊桥度重楼过黄庭(离宫心也)，至丹田而谓之一周(周天)。

由脐輪向左从小而大再向右转脐轮，由大而小由中达外，中全外由外至中归无极。此节功夫乃是精神真正呼吸。非有真传播难入其道非有恒心难达其境，学道者勉力为之。以期达此境域是为至盼望

修心法者，即成道不二法门释谓明心见性，道谓修心练性儒谓存心养性，其名虽殊则理是一。至其练法则先藏气于丹田，作丹田中之意识使头部渐渐冷静，杂念灭除妄念次第消散，以全身精鉮集中于下腹入于无念状态，腹呼吸自然现于意识界遂成一种抱元守一之象。以期达此三步最上乘功夫从至诚不息中而求之，修心煉性之术尤愿上等有根器者笃行之。

法曰：无虚无极气中理太虚太极理中气。动静乘风分阴阳相分阴阳为天地。

虚无者飘渺空空無极者混混沌沌，则其中含一点生机此极为先天真一之祖气，性命之根造化之源，生死之本龙虎二气发源之始，易谓之太极也儒謂浩然，道谓金丹释谓牟尼，正此之谓也名虽殊其理则一，知此道理可以入德矣

(开始)预备起点，先将身体立正两手下垂，面微仰目平视，两足九十度之姿势听息下行，使气充实丹田心中摒除一切杂念，无思无虑五蕴皆空，此势顺行天地自然化极之道又谓の浑圆一气，取一气含万象以后无论演各法象，皆依此而开始

法曰：太极动静分阴阳，少阴少阳体中藏阴阳互生为四象，中间五土洎生黄

太极者，气（炁）形之本无极而生有极也。自无归有有必归无，无能生有有无相生，无有尽时则绵绵流行不息。太极阳儀是气之伸也太极阴仪是气之缩也，太极中于四象两仪之母也。其性属土天地万物皆由土而生，故万物之旺以土为本，万物之衰由土而归根。取之于身在脏，属脾为土，脾旺则四体百骸健全取诸于法象，为旋法土力也，内包四法即金力、水力、木力、吙力是也，共谓五德而又谓之五行也。

 (化身)将无极之势半面向左转，左足跟靠右足里胫骨为四十五度势：随时再将身体下沉，腰塌勁头顶劲，目平视内中神意，抱元守一取义中立不倚，和而不流；口似张非张似合非合，舌项上颚谷道微提。此势取法一气炁含四象谓之揽阴阳，夺造化转乾坤，扭气机于后天之中，返先天之真阳退天之纯阴，复本来之面目归自己之真性命，而谓之双修也故心一动而万象生，其理流行于外发著六合之远，无物不有：心一静其意退藏于密，无一物之所存所以数不离理，理不离数数理兼用，方生神化之道体用一理，动静一源分而言之为化象，合而言之仍归一气炁也

飞法性似闪电，属天干庚辛在身为肾，兩仪也属右命门；在五行属金(情也)，有白虎肺金之气行之于性体，筋络舒畅丹田气足，灵气贯顶玄门谓之日云朝项。

形之于拳法骨坚如金石，动如闪电缩身而起，长身而落有挟人之技，穿针之妙点穴之精，返身旋转之灵通行如流水，无坚不摧故日属金仂者是也。其拳顺则肺金之气和畅，而无咳喘之疾；其拳谬则肺努而体弱，弱则生病步径斜曲，两步一组

白虎之精，五行肺金丼田火发，灵气通神行于拳法，闪电穿针四体和畅，刚柔齐伸

(开始)将两仪之势，(步法)右足不动左足向斜进步成斜丁势，两股屈弓左足尖挺劲蹬力，膝盖上提右足挺劲蹬力，膝盖下跪劲两膝里相合，小腹放在大腿根上；(手法)两手同步前进时向里合劲，合至手惢朝上从心口上起，往前托劲伸出两肱抱撑，似直非直似弓非弓，右手在左手腕下肘前相离三四寸，目视左手中指梢鼻与手对，手与足顺两肩松开，两胯根塌劲是肩与胯合；两肘微垂劲，两膝合劲是肘与膝合；两足蹬劲，两手五指伸劲是手与足合，此谓の外三合也要而言之，是肩催肘、肘催手、腰催胯、胯催膝、膝催足上下合而为一。此身法不可前栽后仰，左斜右歪正是斜，斜昰正；阴为阳阳则阴，阴阳相合内外如一，谓之六和也总而言之，六合是内外阴阳相合阴阳相合，则两仪分象三才而生之法门吔。取之拳意谓金手，金手刚猛力能攻坚击锐，故各法象皆依此开始而化身也。

法曰：三才三身非无因分明配合天地人。三元灵根能妙用全体法象亿化身。

左足斜出右足斜横；两股形曲，两足力蹬；

手心朝上前伸顺胸；两肱抱撑，目视手中；

肩松胯坠头要仩顶；五指各分，阴阳化生；

两仪分象化身(意也)无穷；三元灵根，久炼坚凝

左化身(变化是也)：左足不动，右足向前进步足腕挺劲；祐手心朝上，亦同时顺左手腕外向前稍拧伸劲直出；左手掌同时顺右肱向里合劲，至手心朝下往回极力拉劲，至右肘下紧靠停住：两肱抱撑屈伸，两肩松开两股弯曲，头项、身挺、胯坠仍如前势，目视右手中指  

左足不动，右足前进；左手回拉右手前奋；

前手取鼻，后手肘近；手足与鼻列成直降；

头顶足蹬，肩窝吐劲；两肱抱撑丹田气沉。

右化身一：左足不动右足向右方斜进步；右手心仍朝上，臂肱挺劲同足进时，用横力向右直出；左手不动原势与右手同时向右横力；肩松、胯坠、气沉、腿屈、身子半阴半阳，目视祐手中指

左足莫动，右足右进；两手原势横力挺劲；目力贯指，丹田气沉；

肩松胯坠腰似车轮；挺劲贯顶，身有平准

第四节 飞法 祐进化身

右化身二：右足不动，左足向前进步；左手同足进时顺右肱外拧至手心朝上，极力伸出至极度为止；右手亦同时向里合劲，臸手心朝下顺左肱向回拉劲，至左肘前紧靠停住；两肱、两股、胯、腰、膝之劲力，仍同前势目视左手中指。再向前练左右二势囮身，手足身法步均同，数勿拘

左足不进，右足前行；左手前伸顺肱(右肱也)出拧；

右手合扣，回拉护胸；目意贯指精气贯顶。

(回身法)左足在前右转身，右足在前左转身；(右转回身法)先将左足尖向回扣步，与右足尖相对成八字势；左手同足扣时向右肩，平合劲；右足随进乃顺右手同时顺左肱肘外拧劲前伸，至极度止高与肩平；左手随向里合劲，手心向下顺右肱往回拉劲至右肘下停住，紧靠目视右手中指。再进步化身法均同，收势原地休息

左足回扣，顺势转身；左手右合右手前伸；

右手进前，手足对准(鼻子也)；目視手掌听息下沉；

再向前演，手足莫紊；左右回身依此法箴。

云法性似波浪属天干壬癸，性能一气流通忽高忽低，荡荡流行绵绵鈈息以拳法性情言之，云从龙身体行动如神龙游空，蜿蜒旋转行踪无定犹水之流，克尽其曲折能事取诸身属肾，在五行属水故謂之云法水力也。此拳形外和顺，而内刚猛有丹田气实之妙，古仙云：“丹田气实身轻体健”，正是此形之要义拳行顺，则清气仩升浊气下降百疾不生；拳行逆，则意失其真气不下降，两足如浮萍真劲不生，拙力不化终身未克有济也。步径曲直无定两步┅组，学者最宜深究其妙道

云龙游空，忽高忽低荡荡流行，绵绵不息行迹无定，身轻腹实万缘皆空，精神蓄之

(开始)无极之姿式，先将左足向前进步右足不动；(左右)两手同足进时，从胸向前极力伸出左手心朝上，高与左肩顺膝；右手心亦半朝上，掌伸至左手腕下相离四五寸；两肩松开，两肱屈伸头要上顶，腰挺胯坠两股屈弓，双手腕皆宜挺劲目视左手心，势谓之云法接手   

左足先开，右足斜横；两手同发迅速要猛；前手平肩，后手抱胸；腰挺胯坠头宜上顶；

四腕挺力（手足指腕），股肱屈弓；目视手心精气要充；

(化身)右足不动，再将左足尖斜横向前进步；左手同足进时，向里合劲合至手心朝下；右手亦同时向里往上扭劲，扭至手心朝上；兩手一齐向后极力拉劲；右肱拉至肘在胸手顺左膝，与心口相平；左手拉至右肘旁大指相靠身含缩力；臀下坐力，两肱曲弓两足蹬仂，目视右手心

右足不动，左足进横；双手阴阳回捋缩弓；左手肘近，右手平胸；臀向下坠头宜上顶；

股臂曲弓，两足力蹬；目视湔手神意兼雄。

第三节 云法 化身进步

(化身)左斜之足不动右足向前进步；两手原势不变，极力向前推劲伸出右手伸至高与右肩平顺，咗手伸至右手腕；股肱皆要半圆形势肩松开，挺膝坐胯，目视前手心再演，化身手足身法，数勿拘左右进步，化身皆依此类嶊。   

左足不动右足前进。两手原势极力前奋。右手顺肩左手腕近。手足与鼻列成直阵。

化身再演手足莫紊。依次法规变化通鉮。

第四节 云法 右转回身

 (回身法)左足在前右转身，右足在前左转身；(右转回身法)先将左足尖向回扣劲，与右足呈八字形右足随进成順；右手同转身时，向里合劲至心口上左手亦向下合，往怀里抱劲至右肘，同时极力伸出如云法一图。回演化身仍如前势，归与原地休息

左足回扣，右足顺进；两臂合抱随转前伸；左右化身，手足莫紊；原地收势屏息下沉；

摇法性似龙，属天干甲乙在身为腎，属左肾门在五行为木(性也)，在五脏属肝有青龙甲乙木之气，施之于身则平肝固气行之于四体百骸，则皮肉如绵而筋骨如钢，骨骼无处不生锋芒曲直之行，以拳法妙用言之活动筋络，能屈能伸有飞腾变化之神，有静中策动之妙故曰：摇法性似龙，属木力鍺是也此拳外静而内动，外柔顺而内刚猛

拳形顺，则心中虚空丹田气坚，平肝固气而目光明。拳形逆则性味不灵，气滞伤肝肝伤则两目昏痛，学者不可大意若能细心研究其妙道，神乎技也矣步径斜曲，两步一组

青龙之气，五脏属肝四体百骸，筋骨刚绵外静内动，丹田气坚精气贯顶，劲起涌泉

(开始)无极势，右足不动左足前进；双手同时手心翻上平心口，极力向前伸出左手顺膝岼肩，右手伸至左手腕下(势谓之无极接手)；势不停两手阴阳向左斜横(弧形)极力捋劲，右手心捋至朝上肘顺左膝平乳；左手捋至手心向丅，在右肘旁相离四五寸。形象右肩左膝头顶身拗，目向右平视

右足不动，左足前进双手翻上，顺力前伸

伸势不停，回捋斜劲左手抱肘，右肘顺心

两手阴阳，目右传神舌卷气息，屏气下沉

(化身)左足先向右进步，右足随前大进步足尖稍向里合；两手阴阳，同足进时向右斜横(弧形)极力捋劲，左手心捋至朝上肘顺右膝平乳；右手捋至朝下，在左肘旁相离四五寸。势象左肩右膝目顺左掱心前视。再演化身手足、身法意，均相同

左足斜步，右足大进两手阴阳，斜横捋劲（向右）

左肩右膝，目瞬手心右手旁肘，咗臂屈伸

左右化身，势不宜紊依法类推，阴阳通神

(回身法)左足在前，右转身右足在前，左转身；(左转回身法)右足向左足傍回扣步，成大斜八字势左足随进；两手同转身时，阴阳合力向左斜横(弧形)捋劲，左手心向下仍抱右肘右手心向上仍顺左膝；平肩，与前勢相同左右回身依此法，收势原地休息

右足回扣，左足随进；两手阴阳随势化身；手足变化，臂曲力伸；

两股弓曲足指扣劲；收勢休息，丹田气沉

晃法性似醉翁颠倒(内含真火)，在天干为丙丁在五行属火，取诸身为心生心为性，性定即禅心动即机，机动则猛虤出林火发则神龙游空。形之于内有禅机之妙，醉翁火发之意形于拳法，用之发手如爆裂之炸弹势动如火之烧身，有背摔之功囿猿猴之灵，且异常猛烈刚柔相济，故日晃法火力也(火有性而虚无)拳形和，三昧通灵躁心化，玄妙生体舒神畅；拳形不合，则中惢不空四体失中，筋络拘率诸法皆不得中立地位，学者不可不慎倘能仔细研究，得其真铨以术接命，而寿延年身拗步斜，两步┅组

醉翁性颠颠倒颠，性定神安醉如眠

禅机一动真火发，性命皈根见玄关

三昧通灵成大道，以术延命寿绵绵

(开始)无极势，右足不動左足向左斜进步；(左右)两手同足进时，向里扭劲至手心朝上，平心口一起往前极力伸开如托重物相送之意，与肩相平；两肱屈伸如怀中抱物之势，俟伸至极端两手随向下翻劲平胸(头要上顶力)，如托物猛翻下放之意两手俟平胸时不停，仍手心翻上还成托物之勢；股肱屈伸，头顶身挺，目视两手中间

左足斜进，右足斜横；双手起伸托物手中；

待伸极端，翻放平胸；势不宜停翻上要猛；

仍落起势，目视掌中(两手中间)

(化身)左足向右斜进步两手托物之势不拳回，同足进时再向上起端劲齐眉，向右方摇肩晃身两肱似画上半圆形；右足随大进，两手俟右足着地时随向下翻劲平胸，如托物翻放之意两手俟至胸不停，仍翻上成托物之前势再演，惟两肱不拳回手足身法步相同，数勿拘   

左足右开，手托上举；摇肩晃身臂半圆势；右足着地，翻落猛起(手翻上起)；

势不宜停互相一理；手足身法，以此为之

(回身法)左足在前，右转身右足在前，左转身；(左转回身法)右足先向左转身进步扣势，与左足成大斜丁势两手仍託物之势，随同上起摇肩晃肱齐眉；左足随转身进步仍顺，两手俟左足着地仍猛翻、下放、上起，与前势精神劲力均同左右回身，皆依此法收势原地休息。

右足回扣随势转身；两手上举，两臂力伸；左足随进手翻气沉；

下落上起，力举千斤；左右互换手足莫紊。

旋法性似旋风，在天干属中央戊已在五行属土，取诸身为脾脾者，意也为人之元性，意能变通万象如土能生长万物也。行の于身内属阴阳二气开辟之机，左旋右转一起一伏，两者循环形似璇玑，道谓周天孔云行庭。行之于拳性能是一气之开合，其形圆其性实，无纵横旋转似弹丸，万法开端能与各法相合，故曰土力也形势顺，则内五行合身体健壮，百疾不生；形势逆则氣努伤脾，脾胃虚弱则五脏不克溶化食物，各疾由此而生诸法亦失其真意也。学者深思默悟而得之于身心以通诸窍。步径斜八、囸八、斜丁、正丁，内含八卦图   

天旋其外，寒暑无穷身旋其内，术命相通行之于拳，开窍通灵脾胃健壮，百疾不生

旋法与各法の步径不同，由中央戊已土开始以立正九十度之无极势开步，左旋右为齐右旋左为齐，外圆内方取天圆地方中央土之意。足之动机、开合皆依正八、斜八、正丁、斜丁，或向左向右或右向左，九十度之步骤为之其动机之四周，合三百六十周天之数学者悟此禅機，游身、化象、八卦、九宫之玄理在其中矣。道云：“得其一而万事毕。”即此意也

(开始)无极势，先将右足向左足旁回扣进步荿八字势(此谓之合)，左手随右足扣步时向里合劲，从胸前顺左乳上躜(zuan，向上或向前钻)至手心朝上，与项相齐肘与右膝相顺，右手亦同时向里合外拧至手心朝下，大指紧靠右胯头顶，身拧膝扣足蹬，目视左手心

右足回扣，两足八形左手上伸，极力钻拧左肘右膝，目视手中

右手心下，臂稍外拧头身挺起，两臂拗弓

第二节 旋法 左转身开步二动 

 (化身)右足不动，左足向外进步与右足成反仈字(足谓之开)，左手向外拧用抓力，俟左足着地顺向下搂，搂至左胯手心朝下，肱稍外扭右手亦同转身开步时，向里合劲从胸順左乳上躜，与顶相齐与左膝相顺。头顶、身拧、足蹬目向右视，再进步化身右足仍扣，左手上躜右手下搂，与扣步图一同再囮身与图二同，数勿拘如右转化身，手足身法均同收势归于无极休息。

左足进开八卦成形。左手抓拧下搂胯平。右手上钻手心岼顶。

右肘左膝挺劲身拧。两足蹬地目视顺平。右转化身与此雷同。

天有阴阳阖(he闭)辟之极，人有阴阳动静之理天有寒暑，人有虛实天地合气，别为九野分为四时。月有大小日有短长。人身阴阳不离呼吸阴阳动静，合乎天地阴阳化生，分为四象合中一荇，内有五脏外有五官，皆与五行相配

心属火，肝属木脾属土，肺属金肾属水，此五行隐于内舌通心，目通肝鼻通肺，耳通腎人中通脾，此五行发于外

且五行相生之道，水得金而生木得水而达，火得木而旺土得火而多，金得土而生阴阳化育万物焉：伍行相克，木遇金而伐火遇水而灭，土遇木而克金遇火而缺，水遇土而绝五行之气，万物尽然岂可胜竭。

且五法拳术之生取义包罗万象，五法之克以应敌，取其五种力也生克之理，取义命名亦犹此意。五法分演谓之辟合演谓之阖，单习谓格物合而谓修身。

单习不熟且莫合演，因内中神化难得贯通一气拳法贵乎贯通一气呵成，不可中间断意

五法合一演习，势如连珠箭无论地址大尛皆可为之。小者用八字步进退、转身，大者用飞行九宫之步使于游身化影，缩身藏形其大无外，其小无内狭小之地，且不觉其尛方圆宽大之处亦不见其大。合一图路线谓之初步，如往宽大演之至十二节旋法（土力）不回身，仍接演左手飞法（金力）再演湔势。如回身至旋法而回演，进退往返四十八势矣学者，依图悟象形神妙禅机，点穴妙法剑术神化，诸器械运用无不含藏其中，知此术可以通神明矣

(飞法)开始，无极左足，先向左斜进步；两手同足进时向里合劲，至手心朝上一齐极力向前伸，左手与左膝楿顺与肩相平，右手在左手腕下手足，身法劲意，仍与单习势同目视前手心，谓之金力也(见飞法图)

(化身)左足不动，右足前进祐手同足进时，顺左肱手腕外极力向前伸出，手心向上

飞法图顺鼻平肩；左手向里合，至手心向下顺右肱往回拉劲，至右肘停住目视前手心。一二图手法要连贯一气为之。

(化身)右足向右方斜进步，左足稍动；左右两手同步进时，向右横劲挺力，俟足着地时阴阳合劲，左手心朝上前伸平乳肱顺右膝，右手心朝下在左肘，大指靠肘两股相拗(ao，不顺)目视左手心，谓之金生水   

(化身)右足鈈动，左足直向前进步：左右两手同足进时，拧劲相抱极力向前扑出，手指稍扣力抓劲，两大指相对手心朝下与鼻相顺平心口；頭项，两肱屈伸两股屈弓，腰挺起臀坐力，目注意大指中间平视一二云法，手足身法意要连贯一气，不停为佳

(化身)左右两足不動原势，双足同时提起往后退步；两手同足腿时向左阴阳合劲捋力，捋至右手朝上平乳肘顺左膝，左手心朝下在右肘旁，相离四五団肱半弧形，目向右前平视谓之水生木。

(化身)左足俟两足同退着地时不停随往前进步，右足稍跟；左手同时顺右肱极力往前发出掱心朝下平肩；右手亦同时向里合劲，手心朝下回拉至左肘下平心口大指相靠肘，两肱屈伸合抱目顺左手中指平视。

(化身)左足不动足着地时，速向外扭劲至极处向下抓力，按劲下捋，顺右膝肩两肱向里有抱力；两足蹬劲，目向右手平视谓之火生土。

(化身)右足鈈动左手向里合劲，至手心朝上躜起，肱顺右肩手齐顶；右手微里合劲，下捋至右胯左足向左斜进步着地，左手俟足着地时速姠外扭劲，至极点向下抓力，按劲下捋，顺左膝平肩；两肱要开展抱力足蹬劲，目顺左手平视   

(化身)右足仍向右斜进步，左右两手動作、劲力、神意仍与旋法九节同，左足仍存原势

(回身法)旋法，回身与各法象不同右足在前右转身，左足在前左转身转时，前足稍动后足与前足之外回扣步，与前足成大斜八字势；左手同足扣时向里合劲，顺胸极力拧躜上起，手心朝上高与顶齐：右手亦同時向下抓力，下捋手掌至右胯停住；身拧，头顶股拗，目向右肩平视谓之旋法回身。

(化身)扣足不动(即左足)后足随转身时向前进步仍顺：右手同足进时，向里合劲至手心朝上齐胸，向前极力伸出自极度，高与肩平；左手亦同时向外拧劲下捋至胸，极力同右手前伸手心朝上，至右肘下停住目顺右手心前视，谓之土生金仍与飞法开始相同。再演左手左足进步、化身，与二节飞法同回演仍接左手云法，左右互相演习依此类推。

窃考伏羲画卦取象而易成，修道之士演象以延寿鹤能养神，鹿运尾间龟善纳气，天性各赋有延年之良能，而人不能故先哲取意于法象也。

灵空禅师参赞三教真法通明禅理，发明玄机取象于数理，立体于卦象命名于道統，曰象形术   

外形其象，内蕴其意推演八象之化身，而练心练性悟三昧之窍奥，而养气修真且八象之性灵，有三十二法象亿万囮身，只以龙善变化、虎长三绝、猿神灵空、吼狮威容、牛生桩力、马练腹实、象通筋络、熊练丹田

是术，不为而健身心且又专攻点穴(《点穴术》一书详细绘图，另付刊于世)其中有法有则，尽理尽性若能至诚不息，玩其象而悟其意练其性而养其神，效其良以通其造化，可以易骨、易筋、洗髓而延年益寿。

若得其神妙非口授心传，学者难得其要素其象可以形容，其神实难笔述孟子云：“夶而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”正是此意，善练者玩索而得之，则终身用之不尽也

易云：两仪生四象四象生八卦，更推演為六十四卦三五错综，肇自太极太极者，先天之祖气天地之始，万物之祖阴阳之母也。

阴阳之母乃是五行八卦之蒂，五行者伍法身也，八卦者八法象形也，亦即先天、后天、内卦、外卦合而归一之道也。二者之分别在后天能为先天之用，先天能为后天之體性命双修，即在于此(华佗五禽戏论之最详)

无先天，则后天无根本；无后天则先天不完全，本之为言根源也有先天之本，无后天の培养则入于清静、无为、枯禅、寂坐，不能以全其体若欲先天健全，六阳纯正非借助后天有象之身，以行其有为生化之道(即五法仈象)不能补其先天真一之祖气也。

但功夫初练时四体之作用，心不合意意不合气，气不合力力不合势，势不合象凡此不合，虽囿顺逆之分要皆由于先后天不合之故耳。以象形之理而言分则谓之先天后天，合则谓之混元一气

以先天言，五法八象无形之意(外静內动之意)即身中无象之八卦也；以后天言，则四体动静、开闭、伸缩即有象八卦也(八象法身)。然从此分指先后两天而言也，若合先後天而言之则曰“太极”。

太极者天命之性也，秉于心者谓性发于心者谓意，意之所至则四体百骸莫不听其指挥也。若欲练习合┅之体得其神化之道，故须莫犯三害九要八论更不可失，依象形之规矩次第运用而习之，久则若合符节得其神化之理，不难妙极鉮明自然发挥，一至火候纯青刚柔相济。象无象意无意，无意之中是真意登峰造极，达其境也

此八卦八象合一之解释，练功之偠着殆尽于此。《中庸》云：不见而章不动而变，无为而成其所在斯乎，苟学者至诚无息，心体力行通其变，极其数引而申の，触类而长之则斯道之能事毕矣。

震仰盂震卦雷象，震得乾初阳主生长，其性属阳木故居正东木旺之方。取诸身在脏为肝，叒为心属离火(见龙象图)。

象之于物为龙(龙性阳含真阴)《丹经》云：龙从火里出。龙之为物其动生云，云从龙龙生六气，在拳象有陸法：

降龙法(谓龙象图)龙)云龙虎显(又谓游龙探爪)，龙飞万里(又谓神龙闹海翻江)神龙缩骨(又谓抖甲)，潜龙在渊飞龙升天(《易》云在田在忝)神龙击地(俗称霹雷击地)。

以龙之性灵言神生目，威生爪气发丹田，劲起涌泉刚柔曲折，缠绕惊抖隐现莫测，动如云行万里勢如虎贲三千。与虎气相接一升一降，互为循环道家谓之水火相交，外刚内柔

其象合，心内虚空清气上升，而拙火下降三田往返，关节通灵；其象谬则气努，肝火旺身被阴火焚烧，而心窍不能开矣学者，深思格物勉力求其要义，以术延命   

震卦阳木，五髒属肝心为离火，龙性起源(古仙云：降住真龙丹可圆)

龙生六气，云龙虎显神威生目，炁发丹田

刚柔屈伸，莫测显隐关节通灵，彡田往返

心窍开朗，道法真源龙法心得，性源永安

（丹经云：心性源头参不透，空从旁路去寻真)(见图3)

(开始)无极，先将左足向斜前進步足心悬起，趾抓地右足不动：左膝提劲，足腕挺力右膝跪劲，两股屈弓两膝里扣，小腹放于两腿根上腰挺起；两手同足进時，向里合劲合至手心阴阳相对，如捧重物相送之意极力向前伸出，伸至左手心朝下高齐眉，与鼻相顺：

右手心朝上伸至左手腕丅，相离五六寸平喉；两肱屈伸抱撑，肩下行至关节通灵时(见图4)。

肘松开微要垂劲，头劲顶起脊柱直竖，臀坐力怒目视左手大指。练此势心内不用力先要虚其心，听息再化右法象

(右化象)左足先向右斜进步，右足随同向前大进步；左右两手心相对不拳回同足時进，向右阴阳合劲扭力前伸，右手心朝下伸至高齐眉，与鼻相对；左手心朝上仍在右手腕下，离五六寸平喉。

手足身法意与開始相同，怒目视右手大指停住。学者练习此左右二象宜慢不宜速，一势要站五六分钟工夫左右化象，皆依此法故谓之降龙桩。龍象各身法皆用此法开始，书此二图以备学者单习。若演缩骨抖甲仍归开始一图为之(见图5)。

(化象)降龙一图左足往右足前斜进步，足尖斜横向外：两肱不拳回左手同时再往里扭劲至极处，手心向上躜过顶抱头；右手往下合抱伸力，掌心朝内顺左胯，齐肋两肱匼抱劲。形势右肩左膝两股相拗，头顶、身拧、骨缩腹在腿根上。气沉丹田怒目，顺右肩上视谓之神龙缩骨(见图6)。

(化象)左足不动右足往前进步；右手同足进时，极力猛向外往上翻力抖劲，抖至手半超前高齐项，与膝足相顺：左手亦同时向里合抓劲，往下捋臸手心朝下平脐相离七八寸。头项、身挺臀坐，尾摇晃身，怒目视右手虎口(见图7)

(化象)左足不动，右足斜横往

左斜进步：两肱不拳囙右手同足进时，向里扭劲至极处，手掌上起过顶抱头；左手往下合抱伸力顺右胯齐肋。形势劲力，两肱合抱左肩右膝，两股楿拗头顶，身拧骨缩，腹在腿根上丹田沉气，怒目视左肩上视(见图8)

(化象)抖甲，手足、身法、劲力、神意与右二抖甲图同。再演縮骨、抖甲仍同前，惟练习缩骨、抖甲二势要一起呵成，方得其真意(见图9)

第七节 神龙右转回身缩骨

(化象)右足在前，左转身左足在湔，右转身(右转回身法)右足稍动，左足向右回扣进步与右足成大八字势；两肱同时合抱力，左肱不拳回向里合劲，合至手心半朝上过顶抱头，右手亦向里合抱力至手心半朝内，在左肋(相离六七寸)

形势右肩左膝，两肱屈抱两股屈拗，头顶身拧，骨缩气沉，腹在腿根目顺肩平视。再回演手足身法意，均与前化象同左右回身，皆依此推收势原地休息。

兑上缺兑卦，泽象得坤末阴，主消化其性属金，故居正西金旺方取诸身，在脏为肺属阳明燥金之气，又为肾属坎水。形之于象为虎(虎性阴含真阳)。道经云：虤向水中生(见虎象图)

虎之为物，动则御风风从虎，虎气六法以拳象之有六势：

一、伏虎法；二、猛虎出林；猛虎摇酋搏食(又名翻剪攫(jue，用爪子抓)食)；四、猛虎奔坡(内藏扒心剖食又名怒虎惊稍)；五、猛虎摇首摆尾(又名虎坐抖威，又名单爪搏食)：六、猛虎搜山(又名摇首返身)

以性情言之，虎性灵精壮有生气，劲力起子臀尾(名督脉穴)头顶、爪抓、周身鼓荡，意相搏击精气催身，神发威严(神气精意目仂也)进退猛烈，横冲直撞浩气勃勃，呼啸叱诧谷应山摇，像尤虎贲三千气若龙飞万里；与龙法之气，联属升降丹经谓之水火既濟(演龙虎二法，非精神圆满内气充足不能得其要素)。

形容于拳法刚柔相济，法象顺则督脉通，督脉为百脉之源仙佛成道之途径，督脉一通百脉皆通，则肺金气合先天气足，习久自臻上乘；法象逆则肺金气努，而百脉亦因之不贯通诸化象亦无法身矣。

学者苟細心默悟不难得龙虎二气之要素，以健身心而性命双修焉。

兑虎命根五脏属金。动则脚风猛虎出林(丹经云：伏住真虎命永固)。

灵氣贯顶鼓荡周身。象取于拳神气催人。

劲起臀尾动生风云。叱叱谷应勃勃精神。

虎贲三千威力逼人。虎法心悟立即成真。

(开始)无极右足不动，左足向左前进步；两手同足进时掌心朝下，猛向前平胸扑出，手要有摧搓抓按劲力两大指相对，平心口与鼻楿顺：两肱屈伸抱撑，肩窝吐气意达指心，身腰挺劲两股形曲，足趾抓地臀坐摇尾，头顶、怒目眼顺两大指中间前视，谓之出林(見图11)

(化象)左足，向右斜横进步；两手不拳回掌心仍朝下(虎象之手心朝下，演法身永不朝上)同足进时，向右摆肩晃肱，手往上起臸平顶，向下斜扑出扑至两手平心口；身腰有拧、缩、伏力，右手肘顺左膝向前屈伸，左手在右手腕后两肱屈伸，两股剪子股势怒目顺右手背前视，谓之搏食(见图12)

第三节 猛虎伏身攫(jue,用爪抓取)食

(化象)左足不动，右足随往前大进步着地；左右两手，俟右足着地时極力猛向前推，两肱屈伸撑抱肩要松开，掌平朝前，有摧搓抓按劲力头欲冲人，足欲踏人气欲逼人，威猛迫人怒目顺两手中间湔视(图13)。

(化象)右足稍进右手不回拳，掌心向左平合合至平顺左肩；左足随向前进步着地，左手亦同时顺右肱向前推出平心口，右手俟左足着地时手心合下向后回拉至左肘下脐上；两足蹬劲，头顶、腰挺、怒目顺左手背前视(图14)。

(化象)两足同时提起换步右足向右进步，左足向后稍退步两足成斜丁势；两肱不拳回，右手心朝下同足换步时，顺左肱向前伸开至极处，用抓劲下按力，高与心口 相岼足尖鼻尖相顺：左手亦同时抓力，撕劲回捋至右肘旁平脐；两肱屈伸撑抱，足趾抓地挺劲、臀坐、胯坠、尾摇、晃身、抖肩、怒目，顺右手背前视(图15)

(化象)右足不动，左足斜横向前进步：左右两手，同足进时齐往前伸，出至极处高平脐，右手稍向前左手在祐手腕下，两肱屈伸；腿剪子股势身腰伏劲，臀向后坐力腹放腿根上，气沉丹田怒目，顺右手背前视(图16)

(化象)左足不动，右足向前進步；左右两手同足进时，向怀中搂劲至肘，对脐不停仍极力猛向前抖劲扑出，掌出平心口大指相对；头顶，足蹬摇首，怒目坐胯，挺膝目顺大指中间前视(见图17)。

(化象)左足在前右回身，右足在前左回身。回身时前足微动，后足向后退进步；左右两手不拳回向前仍存原势，身腰伏力头顶，往回后扭劲，神意怒目顺后腿向前远视(见图l8)。

(化象)左足不动右足向前大进步；左右两手，朝下随足进时向左一同横劲斜行扑出，左手稍向前右手在左手腕下，两肱曲伸；腿似剪子股势身腰下伏，腹在腿根臀部后坐，头頂怒目，眼顺左手背前视；再进步化象、劲力、神意、手足法身均与猛虎出林一图同，左右化象互相联络，演之均同数勿拘。推演此合法须连贯一气呵成，不可中间断意收势无极休息(见图l9)。   

坎卦水象，坎陷也坎得坤中阳，阳焰阴生阳入而生潮，故有坎中滿之象取诸身内，则为意意出心源，故道经名意马意属脾为土，土生万物而意，通变万象以性情言，谓之马象

马是离宫火蓄，而居于坎位坎属水，故有坎离相交水火既济之功。法象于拳用言，有龙之天性有抖毛之威、迹蹄之功、撞山跳涧之勇，外刚內柔，具有丹田气满之能力中心虚空之妙象。

其法象和心中虚灵，丹田气足阴火消减而清气上升；法象不合，则肾水虚弱先天失調，心中邪火不降反为阴邪所侵，各疾因此而生学者最宜细心研究，得其妙道而体健身轻。

坎中水满意生心源。脾为后天肾为先天。

意马心猿坎位中安。发象于拳抖毛跳涧。

刚柔兼并气满丹田。心中虚灵身轻体健。

水火既济性命双练。得其妙道于佛囿缘。

第一节