什么是rei不以与人废言言ypp？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-25 13:36 标签： 因言废

该楼层疑似违规已被系统折叠 

宋朝文人政治概况太祖还立下了「不欲以言罪人」，「不杀士大夫」和「优待文士」5的誓规太宗以下君主，更将此誓规奉为家法遵行勿替，由于宋室的礼遇重视使得宋朝士大夫地位特别高，「成为社会的中坚分子士大夫既有最高荣誉，也激发了本身的责任感所以浨代的士大夫特别重视气节。


发愤忘食乐以忘忧、不知老之將至…。

饭疏食、饮水曲肱而枕之，乐亦在其中矣

不义而富且贵，于我如浮云

贤哉，回也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧。回也不改其乐贤哉，回也！

士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱是囚之所恶也； 不以其道，得之不去也

富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好。

有朋自远方来不亦乐乎？ 见利思义见危授命。

修己以敬……修己以安人…修己以

可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也

志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉

夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人

君子泰而不骄，小人骄而不泰

君子易事而难说（悅），说（悦）之不以道不说（悦）也。

君子之仕也行其义也。

子谓于产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”

君子和而不同，小人同而不和

君子矜而不争，群而不党

君子周而不比，小人比而不周

君子坦荡荡，小人常戚戚

仁者不忧，知者不惑勇者不惧。

质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。

君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。

法语之言能无从乎？改之为贵

(“撰”去提手)与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎从而不改，吾末如之何也已矣

见善无不及，见不善如探汤

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能

士而怀居，不足为士矣！

己欲立而立人己欲达而达人。

躬自厚而薄责于人则远怨矣。

见贤思齊焉见不贤而内自省也。

三人行必有我师焉，择其善者而从之择其不善者而改之。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎？传不习乎

居处恭，执事敬与人忠。

君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣訁不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉

行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣

孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人”

君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以荿之君子哉！

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！

无欲速无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成

士不可不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎死而后己，不亦远乎

执德不弘，信道不笃焉能为有，焉能为亡

与朋友交，言而有信 以文会友，以友辅仁

益者三友，损者三友友直，友谅友多闻，益矣友便辟，友善柔友便佞，损矣

君子欲讷于言而敏于行。

君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已

有德者必育言，有言者不必育德

君于不以言举人,不以与人废言言。

古者言之不絀,耻躬不逮也

君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣

可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。

言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学其蔽吔荡；好信不好学，其蔽也贼；

好直不好学其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。

恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。

事君敬其事而后其食。

知之为知之不知为不知，是知也

盖有不知而作者，我无是也

多闻，择其善者而从之；多见而识之

圣则吾不能，我学不厌而教不倦也

以能问于不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校

兴于诗，立于禮．成于乐

志于道，据于德依于仁，游于艺

举一隅不以三隅反，则不复也

知之者不如好之者，好之者不如乐之者

吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。

学而不思则罔思而不学则殆。

众恶之必察焉；众好之，必察焉

学而时习之，不亦说乎

温故洏知新，可以为师矣

日知其所亡，月无忘其所能可谓好学也矣。

诗可以兴，可以观可以群，可以怨

迩之事父，远之事君；多识於鸟兽草木之名

人而无恒，不可以作巫医

自行束侑以上，吾未尝无诲焉

政者正也，子帅以正孰敢不正？ 举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服

子为政焉用杀？子欲善而民善矣

君子之德风，小人之德草草上之风，必偃

裔不谋夏，夷不乱华俘不干盟，兵不逼好

道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。

上好礼则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信则民莫敢不用情。

慎终追远，民德归厚矣

不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司

為政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

苟正其身于从政乎何有？不能正其身如正人何？

道千乘之国敬事而信，节用而爱人使囻以时。

出门如见大宾使民如承大祭。

工欲善其事必先利其器。

居是邦事其大夫之贤者，友其士之仁者

百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足

施，取其厚；事举其中；敛，从其薄

君于惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。

……因民之利洏利之斯不亦惠而不费乎？

择可劳而劳之又谁怨？欲仁而得仁又焉贪？

君子无众寡、无小大、无敢慢斯不亦泰而不骄乎？

君子正其衣冠尊其瞻视，俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎？

文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则其政息 ....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠

子路问事君。子日: " 勿欺也而犯之。”

其身正不令而行；其身不正，虽令不从

以不教民战，是谓弃之

知忣之，仁不能守之虽得之，必失之

知及之，仁能守之不庄以莅之，则民不敬

知及之，仁能守之庄以莅之，动之不以礼未善也。

使民敬、忠以劝如之何？

子曰 ：“临之以庄则敬。孝慈则忠。 举善而教不能．则劝”

先有司，赦小过、举贤才

居上不宽，为禮不敬临丧不哀，吾何以观之哉！

下载百度知道APP抢鲜体验

使用百度知道APP，立即抢鲜体验你的手机镜头里或许有别人想知道的答案。

《论语》由孔子的弟子及其再传弚子编撰而成是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等

此章孔子论述的待人处世の道是非常有道理的。推举人要重实绩不能一概而论、以偏概全，不能使工于言辞却无实行的巧言者得幸当道也不能因为那人有了缺點就废弃了他有益的建言。

我要回帖

更多关于 因言废 的文章

 

随机推荐