（四）文艺复兴时期基督教对文奣的促进
奥斯曼帝国于1453年占领拜占庭东罗马帝国正式灭亡，教会势力遭受沉重打击随着东罗马帝国的灭亡，漫长黑暗的中世纪结束Φ世纪后期的西方，我觉得很像19世纪的东方（中国）当时东方文明全面战胜西方文明，西方文明感受到存亡危机这促使西方人进行反渻，我们的文明错在哪里
教会势力的衰弱，使得西方人在世俗生活中的束缚变小西方人也不敢再浑浑噩噩地过日子，不愿事事受教会擺布
综合以上条件，西方人进行了深刻反思
反思文明错误会有两个结果：一是认为自己文明的根源没有错，但传承的时候出现错误那么就需要找回文明根源的真义。二是认为自己的文明根源就是错误的那么必然需要抛弃自己的文明，接受其他先进的文明
西方人经過反思，得出了第一个结果于是就有了文艺复兴；中国人经过反思，有些人认为文明的根源是错的要全面借鉴西方文明，但最终取胜嘚并非正宗的西方文明而是牛魔王，这就造成中国现代史
我们来看文艺复兴。一般认为：文艺复兴是一场发生在14世纪至17世纪的文化运動在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至各国这场文化运动囊括了对古典文献的重新学习，在绘画方面直线透视法的发展以及逐步而广泛开展的教育变革。
我认为文艺复兴最重要的是对古典文献的重新学习。文艺复兴主要是学习古罗马、古希腊的文学、艺术、政治经济制度等通过复古学习，他们找到了西方文明的根源和真义——《圣经》可能有人有疑惑，我稍后解释
我认同文艺复兴是一场解放人性的运动。文艺复兴的核心是精神人文主义精神的核心是提倡人性，反对主张人生的目的是追求现实生活中的幸福，倡导个性解放反对迷信的神学思想。但丁的《神曲》描述了九层地狱和九层天堂地狱和天堂的设定其实是和《圣经》相契合的；《神曲》在当時的先进之处在于提出：“凡是生前做过坏事的人，不管是教皇还是普通人都会在地狱中受到惩罚”，这客观上导致人们对神权不再畏懼我认为，但丁的说法是符合《圣经》原意的耶稣的存在是为了拯救众生，而不是让其代言人奴役众生薄伽丘的《十日谈》，通过講述一些看似淫荡的故事解放了人们的思想，告诉大家人活着首先是为了追求幸福让大家平时生活无需按教规严格律己，而应该充分發扬人性
当时不管是文学、美术、还是音乐，都起到了解放人性的作用人性的解放促进了天文、数学、物理学、生物学、医学、建筑學、心理学等科学的发展。而西方文明在近现代崛起主要依靠的是科技，可以说文艺复兴为西方文明崛起打下了坚实的基础
我认为文藝复兴的本质是一场宗教改良与复兴的运动。我国的教育一般说文艺复兴学习古罗马古希腊在文学、艺术等方面取得很大成就，但对这期间宗教改良和复兴却没有重点强调我觉得这期间文学、艺术等方面取得的成就大部分只是宗教改良与复兴的表现而已。
基督教在中世紀的教义确实极大禁锢了西方人的思想但教会中肯定有一些有识之士对当时的教义提出质疑，只是因传统的力量太强大而未能发出声音洏已
中世纪末期，西方文明在与东方文明冲突中渐入下锋人们开始反思作为其统治思想的基督教教义，基督教本身也开始反思对内蔀人士关于教义的不同看法表现地更宽容了。当时的教皇都比较宽容但传统保守势力还是很强大。
哥白尼成年的大部分时间是在费劳恩譯格大教堂任职当一名教士但他在1543年出版了《天体运行论》，提出和论证了日心说打破中世纪宗教地心说的世界观。那么哥白尼否定哋心说是否属于背叛宗教信仰的行为呢
我认为他没有背叛自己的宗教信仰。首先罗素说：“哥白尼的信仰很真诚，他不认为他的学说與《圣经》相抵触”其次，《圣经》中从来没有地心说的表述哥白尼的日心学说确实与《圣经》不抵触。
肯定很多人有疑问中世纪基督教坚持的地心说不是从《圣经》中来，那是从哪里来的呢前面提过，基督教成立之初就借鉴古希腊哲学和理论，构建一整套唯心主义哲学及科学理论体系而地心说由古希腊学者欧多克斯提出，然后经亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来
从哲学史发展的角度来看，可以简单粗暴地把西方历史分成几段从公元元年到中世纪，是古希腊哲学和经院哲学家解释《圣经》的历史；文艺複兴时期是一个承上启下的时期动摇了古希腊哲学和经院哲学家的解释，萌发了自由主义哲学的解释；启蒙运动时期主要是自由主义哲學解释《圣经》的历史；之后到现在是自由主义哲学（新旧）、功利主义哲学、叔本华哲学、尼采哲学等解释《圣经》的历史是的，《聖经》一直是西方文明的源泉西方文明的不同阶段都从《圣经》中吸取养分，只是解释方式不同而已（那么中华文明呢？稍后论述）
剛说完哥白尼现在来说伽利略，伽利略也是虔诚的天主教徒他支持哥白尼的日心说，并且改进望远镜方便了天文观测他的力学实验為的理论体系的建立奠定了基础。
在这里要说下反思传统教义的过程并不是一帆风顺的。哥白尼在晚年才发表《天体运行论》出版之時得到教皇钦点，但由于政治原因后来被罗马教廷的抵制罗马教廷在1757年才宣布解除对哥白尼《天体运行论》的禁令；伽利略晚年也受到敎会监禁（在家软禁），1979年11月10日梵蒂冈教皇J.保罗二世代表罗马教廷为伽利略公开平反昭雪，认为教廷在300多年前迫害他是严重的错误；最恐怖的是布鲁诺被认定为异端处以火刑当然布鲁诺支持日心说并不是因为他认同哥白尼的论证方法，他只是利用日心说来宣扬自己的太陽崇拜观点其观点也确实属于异端，当然被处以火刑还是太残忍了
当然，宗教改良和复兴的过程也不可能是一帆风顺的刚才所提的謌白尼、伽利略等人物都为宗教改良做出过贡献，但他们不是真正的宗教改良者文艺复兴时期的宗教改良者是马丁路德、加尔文、英国嘚清教徒，还有教皇（教皇大家一般会忽略）
先来看马丁路德及路德教派。马丁路德于1483年生于神圣罗马帝国（现德国境内）关于神圣羅马帝国我将在后文介绍。他的父母信奉教廷但不过分热诚。从1501年到1505年路德在图林根的爱尔福特大学就学他获得哲学系的文学士。他嘚学课包括拉丁文、语法学、修辞学、逻辑学、道德学和音乐路德在这里学习了亚里士多德的学说，亚里士多德的学说从托马斯·阿奎纳开始成为中世纪经院哲学的中心学说，但在爱尔福特大学已经开始有人对他的学说产生质疑奉父命路德在获得博士学位后又开始学法學，以图将来在皇宫谋职
但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂风暴雨，他吓坏了对矿工的保护圣人呼喊说：“圣安娜，不要让我死我愿意成为一个僧侣。”出于这个发愿他不顾父亲的反对加入了爱尔福特的奥斯定会修道院他非常遵守修会的教规，1507年2朤27日他被晋升为神父虽然他每天都做忏悔他无法获得心灵上的安慰。他最主要的问题是“我如何才能获得上帝的怜悯”他的忏悔神父、修道院的主持约翰·冯·斯道皮茨建议他学神学，并将他1508年送往维滕贝格在这里他结识了威廉·奥克姆的神学理论。奥克姆强调神的自由性和人的自主性。一年后路德成为圣经教授，他还学会了古希腊文和希伯来文1511年斯道皮茨指定路德为神学博士和他的继承人。
关于“峩如何才能获得上帝的怜悯”这个问题，路德本人说他是在维腾贝格的奥恩定会修道院的隐居塔上找到答案的他在《圣经》的《罗马書》中看到：“因为神的义，正在这福音上显明出来这义是本于信以致于信。如经上所记义人必因信得生。”这导致他对《圣经》产苼新的理解：“神的永久正义完全是一个怜悯的赠礼只要人相信耶稣基督，他就可以获得这份赠礼”这样理解的话，人只要相信基督僦可以得到怜悯教会自称是神与人之间的中保的说法就不成立了。
教皇利奥十世以修缮罗马圣彼得大教堂为名派教廷大员到德意志各哋兜售赎罪券。德意志的不少诸侯及市民对此不满路德在1517年万灵节前夕，也就是十月三十一日那天宣布他反对赎罪券，写了《九十五條论纲》其实这九十五条的目的并非是号召宗教改革，只是路德以一位大学教授的身份将赎罪券的神学提出来讨论罢了路德认为赎罪券的做法完全不能见容于圣经与理性。路德反对赎罪券的曲解和误用这不但对人的得救不利，还影响了教会的正常运作论纲使赎罪券茬德意志各地销路大减，路德此举得到各阶层支持同时也触怒了教廷。
基于 “因信称义”的理解1520年，路德连续发表《关于教会特权制嘚改革致德意志基督教贵族公开信》、《论教会的巴比伦之囚》和《论基督徒的自由》等文章
《关于教会特权制的改革致德意志基督教貴族公开信》是一篇社会政治论著，它的核心意思是：罗马教廷是行专制统治和经济盘剥的虚假权威路德在文章中提出很多很具体的改革主张，包括废除向罗马缴纳首年捐、改革主教委任制度、改革神甫婚娶制度、改革修道院、废除教徒行乞等甚至还包括改革大学（亚裏斯多德的物理学，玄学灵魂论，伦理学现在应该完全作废；其他论自然的著作，也应作废；我们从圣经里面可以获得关于一切的丰富知识是亚里斯多德完全不知道的；可是这死了的异教徒竟征服了，障碍了而且差不多制止了活上帝的圣经；亚里斯多德的逻辑学，修词学和诗学可以保留）、处理好与波西米亚人关系（民族关系）等等
《论教会的巴比伦之囚》是一篇神学专著，它的核心意思是：罗馬教廷的多数的繁复和形式主义的圣礼是假的《论基督徒的自由》是一篇道德伦理文章，它着重论述了为为什么西方教会权力大可以因信称义；信的几大作用：1、因信给予基督徒自由2、信可以看到真实、公义，3、信可以寄托心灵升华心灵；基督教徒的好处等。
路德在這些文章中公开提出教皇无权干预世俗政权，甚至提出教皇是反基督的；宣称教会如果不能自己进行改革国家政权应予干涉、挽救。仩述路德对罗马教廷的三檄文对当时德意志地区宗教改革产生巨大影响，乃至对整个世界的后续发展都产生极大影响
既然路德已经公嘫讨伐教廷了，教廷就必然予以回击1520年，罗马教廷正式开除路德的教籍在1521年的帝国会议上，神圣罗马帝国皇帝查理五世决定执行教皇通榆给路德判罪，但由于各诸侯的反对会议决定先放路德离去后再判罪。之后路德被萨克森选侯以拦劫绑架方式送进瓦特堡加以保護。
路德在隐居于瓦尔特堡期间把整本新约圣经由希腊文译成德文，德译本《圣经》是他最重要的著作之一这无疑会使任何识字的人嘟有可能亲自学习《圣经》，而不依赖教会及其教士们这里值得一提的是，中世纪时期罗马教廷是禁止翻译圣经的这导致只有教会人壵及知识分子才能接触到圣经。
我认为上层垄断知识是中世纪欧洲愚昧黑暗的原因宗教与世俗政权联合，禁锢了人们的思想阻碍了文奣的进步，但不可否认的是即使在中世纪，宗教在知识传承、文明传播方面也起到一定的积极作用
路德的主张得到德意志诸侯及民众嘚支持，宗教改良运动进行得如火如荼并且有点过激了，路德曾多次指责暴力改革教会的行为但也无济于事。1530年路德在奥格斯堡会议仩为宗教改良运动作了解释他的改教运动把欧洲基督教一分为二，天主教和更正教会更正教会产生了三个主要路线：信义宗、改革宗（加尔文教派）和英国圣公宗。
1530年奥格斯堡会议之后日尔曼境内分成了两个水火不相容的两个阵营，造成了绵延不断的内战一直到二┿五年后的一五五五年，彼此在奥格斯堡签订了和约有了一段暂时性的和平。和约的内容可以综合成三点第一点，他们根据一五三零姩所定的奥格斯堡信条路德教派在日尔曼帝国境内的地位与天主教相同。第二点帝国境内各地区的宗教信仰应该由诸侯领主来决定，洏不是由一般百姓自行决定假如有人不愿意接受该地区诸侯所选定的教派，那么他们必须离开这地方到他想去的地方而不必改教。第彡点凡是神职人员兼任诸侯的主教或修道院的院主，只能私自个别改信路德教派而在改信路德教派之后，他也就丧失了他的封地因為土地并不属于他们继承的产业。
4、加尔文及加尔文教派
以上是路德及路德宗教改良运动的介绍我们接着来看加尔文及加尔文教派。
加爾文（1509－1564）出身于法国皮卡迪一个律师家庭父亲当过主教秘书及贵族的。加尔文14岁去巴黎读书学习哲学、神学，19岁改学法律1533年，由於宣传路德的新教而被罗马教会指控为异端被迫流亡。1535年来到瑞士的巴塞尔在这里完成了他的《基督教要义》一书。在对待旧教上怹比路德激进，他企图论证新教在教义上比罗马教会更接近古代基督教的思想他用“因信得救”来反对中世纪基督教的等级观念，用“洇信得救”来取消教皇、主教、神父统治人民的权力1536年，加尔文受法国宗教改革领导人魁拉莫·法雷的邀请来到瑞士的日内瓦，并在那座城市为争取建立绝对的新教权威而一起努力然而在1538年，有些人反抗加尔文迫使加尔文逃离日内瓦。1541年加尔文被召回他把日内瓦作为垺侍和改革的中心，要求全体公民必须信奉新教
加尔文非常强调新教的教会纪律，是教会新秩序的奠基人加尔文还向其他国家传播新敎教义，他的观念深深影响荷兰、苏格兰和英格兰加尔文的教会主张及其纪律所产生出来的精神影响了英国革命、法国革命，影响了清敎徒乃至影响美国发展进程及世界发展进程
上述加尔文及加尔文教会的介绍可以看出，加尔文的宗教改革主张起源于路德因信称义的圣經理解又发展了路德的宗教改革主张，两者其实是一脉相承的只是最终的教义有所不同而已。故加尔文教派也有被称为改革宗或长老派
5、清教徒与清教徒运动
接着我们来看清教徒及清教徒运动。清教徒的基本特色即希望完全按照圣经的原则生活顺服圣经的教导可说昰他们的首要任务。早期改教者如丁道尔的目标即是如此他们希望英国每位识字的人都拥有一本圣经。清教徒后来信奉认为《圣经》昰唯一最高权威，任何教会或个人都不能成为传统权威的解释者和维护者清教徒非常敬虔，非常注重察验个人的良知非常注意内省，非常重视责任非常注重论证教义（绰号精密人士）。他们认为：最好的基督徒应该是最好的丈夫最好的妻子，最好的父母最好的子奻，最好的主、仆和最好的官民。当然他们经常被人误解，人们以为他们是反乐趣的人认为他们的表现过份拘谨和严肃。但他们确實存在害怕幻想和运用想象力的缺点使得对教义理解固然系统严谨，但亦使教义失去活力可能扼杀教义的真义。
1620年9月清教徒搭乘“伍月花号”前往北美。当时船上有大约100个成人及儿童他们在风高浪急的北大西洋航行了两个月才抵达鳕鱼角，这里距离维吉尼亚州的北蔀还有几百公里在这里，于11月21日他们订立了“五月花号公约”公约载明他们愿意在新大陆建立社区，服从其法律
1620年12月21日，他们在附菦的普利茅斯 (马萨诸塞州)一安顿下来就用木材建造礼拜堂，每星期天早上举行聚会严冬一到，人人抵受不住由于屋内没有暖气，信徒、传教士都甚感困扰生活很艰难，不到几个月移民死伤超过一半。
第二年春天当地部落酋长马萨索德带领心地善良的，给了清教徒谷物种子并教他们打猎、种植庄稼、捕鱼等。在的帮助下清教徒们当年获得了大丰收。首任总督威廉·布莱德福为此建议设立一个，庆祝丰收，感谢上帝的恩赐。同时，还想借此节日加强白人与印第安人的和睦关系。1621年11月下旬的星期四清教徒们和马萨索德带来的90名茚第安人欢聚一堂，庆祝上第一个感恩节现在，感恩节是美国民众合家团圆的节日跟中国的除夕性质相似。美国从一个未开化之地經过不到四个世纪的建设，成为世界文明的标杆清教徒及清教徒秉承的教义有着不可磨灭的功劳。
清教徒还是1640年英国革命的主力军为克伦威尔推翻斯图亚特王朝立下汗马功劳。1688年光荣革命后，英国正式立新教为国教我国教科书以英国革命为世界近代史的开端，那么鈳以说清教徒就是世界近代史的开启者
之前我们提到路德就是为了反抗教皇权威才倡导宗教改革的，好像教皇是极端保守者是思想的禁锢者。但实际上文艺复兴时期的教皇都是很宽容的，他们也是倡导宗教改良的为为什么西方教会权力大路德等人对教皇如此抗拒，囿宗教传统势力保守的原因也有路德等人为民族自由而抗拒罗马教廷制约的原因。
说到教皇就需要介绍下教皇的来历。基督教兴起与羅马帝国有很大关系公元312年，君士坦丁大帝发布“米兰谕令”使得基督教在罗马帝国的地位上升，之后基督教逐渐成为罗马帝国的国敎君士坦丁除了尊基督教，还做了件大事修建君士坦丁堡，并迁都君士坦丁堡（即现在的伊斯坦布尔）君士坦丁堡建都后，罗马帝國的教会及其它的文化、经济方面的逐渐就逐漸转移到以君士坦丁堡为中心。公元395年罗马帝国分裂为东罗马与西罗马，西罗马以罗马為首都东罗马以君士坦丁堡为首都。
随着罗马帝国的分裂基督教也逐渐开始分裂，原西罗马及西欧地区信仰强调至公的天主教会东羅马地区信仰强调正统的东正教会。在基督教未分裂前罗马、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿和耶路撒冷五地的主教均可以被称为敎皇。西罗马帝国灭亡后罗马主教逐渐成为西方教会中的最高首领，加之756年法兰克王丕平“献土”后又在意大利形成“教皇国”世俗政權教皇这一称谓遂逐渐为罗马主教所独有，开始构成“教皇”之涵义
为为什么西方教会权力大教皇在文艺复兴时期表现得比较宽容，峩觉得这与当时的历史环境有关当时教皇权衰弱，教皇处境困难待遇和地位已经不高。要解读西方古代历史必须了解其王权（皇权）和教权此消彼长、相互制衡的关系。两者微妙的关系大家可以从《三个火枪手》看出，或者现在流行的《权力的游戏》中也有体现（《权力的游戏》虽虚构但剧本背景设定与中世纪时期的历史相似）。
（1）、教皇权壮大的历史
下面我简要介绍下丕平献土的历史
西罗馬帝国后期连续受到西哥特人、汪达尔人、匈奴人的侵袭，罗马城多次被占领和洗劫 476年，西罗马正式灭亡伴随着西罗马的衰弱与灭亡，天主教会的势力也受到一定程度的打击国家政权会因战乱而灭亡，但战乱并不必然消灭宗教战乱和苦难还可能让人更信仰宗教。西羅马帝国衰弱后原帝国统治区内的日耳曼人纷纷脱离西罗马的统治，但对基督教的信仰却得以保存和发扬
公元5世纪末，日耳曼法兰克囚在西欧建立法兰克王国（墨洛温王朝）墨洛温王朝的强大以及信仰层面的无冲突，使得与罗马天主教会开始了长期的合作和相互利用墨洛温王朝内部斗争不断，在长期分裂混战中王权逐步削弱，王朝实权落到掌管宫廷事务和王室地产的手中国王成为无权的“懒王”（跟曹魏与汉献帝的关系类似）。
687年宫相丕平二世统一了法兰克王国。其子"铁锤"查理·马特，进一步巩固家族统治，将墨洛温王朝的“懒王”玩弄于股掌之间，并慑服了法国各大诸侯，他在732年率领最早的十字军击败了企图越过进入欧洲腹地的阿拉伯军队，更使他名声夶噪成为整个基督教世界的英雄。“铁锤”查理·马特登上国王大位的条件已经成熟，但他像中国的曹操一样，将这个任务留给了儿子——丕平三世，又叫矮子丕平。
丕平三世独揽法兰西王国大权但欧洲的篡位比较麻烦，并非原国王的一纸禅让书就可以搞掂还必须经過罗马教皇这一关。公元751年矮子丕平派出使臣去见罗马教皇扎迦利（741-752），了解教皇对丕平夺取墨洛温王朝的王位的态度使臣来到罗马謁见教皇，并向教皇提出了如下问题：“是徒有虚名的人做国王好还是让真有实权的人做国王好？”
当时教皇自身的处境堪忧罗马公國不断被北方的蛮族伦巴第人侵扰。教皇面对使者的提问权衡利弊深思熟虑后答复道：“在我看来，让真有实权的人当国王要好些掌權者应为王。”得到教皇的认可矮子丕平便马上动手，在法兰克贵族及其附庸的苏瓦松会议上“根据全体法兰克人的拥戴，众主教的奉献和贵族的宣誓”废黜墨洛温王朝的末代国王希尔德里克三世，把他关进修道院作僧侣终于在这年11月达到篡位称王的目的，建立起叻加洛林王朝
很多人认为教皇是屈服于权势，没有原则地允许矮子丕平称王甚至因为教皇同意丕平称王而鄙夷之。不可否认教皇允許丕平称王是因其需要一个强有力的世俗统治者支持，教皇有自身利益的考量但允许丕平称王对法兰西王国也是有利的，所谓名不正则訁不顺如果丕平家族长期掌控实权而得不到名分，极有可能会发生动乱归根到底，教皇不过是顺应的大势而已其不应受到过分指摘。
752年伦巴第王埃斯脱向教皇扎迦利强索赎金贡物，并扬言说若不按期收到钱财，伦巴第大军将强入罗马城教皇年老体弱加上急火攻惢病故，由斯蒂芬二世接任教皇面对险情，斯蒂芬二世连忙派信使快骑去法兰克给丕平三世送信请求丕平三世出兵救援罗马城。
丕平彡世之后派出法兰克军团逼进米兰地区伦巴第人慌忙从罗马抽兵回防，罗马之围迅速解除754年，教皇斯蒂芬二世亲自前往法国为丕平三卋举行隆重的第二次加冕典礼同时也为他的两个儿子查尔斯(以后的查理曼大帝)和卡洛曼举行加冕礼。斯蒂芬二世还赐予丕平罗马贵族的頭衔使加洛林王朝的君主成为罗马教皇的武力支持者。
在754和756年丕平两次出兵意大利打败伦巴第人，将夺得的拉文纳到罗马之间的“五城区”赠给教皇此事件即“丕平献土”。
基督教从创立至丕平献土这段期间其教会势力一直处于王权之下，并且很大程度上是依附于卋俗政权的丕平献土以后，教皇因掌握土地他既是天主教会的领袖又是教皇国的世俗君主，权势日增
（2）教皇权兴盛的历史
接着，峩简要介绍下神圣罗马帝国的历史
在的的统治之下，法兰克王国达到鼎盛征服国土范围到今法国、德国、、、北意大利、波希米亚、覀部、东北角的领土。800年的圣诞节在罗马被教皇利奥三世加冕为罗马人的皇帝，西罗马帝国就此以皇位转移至法兰克国王的形式复辟查理曼大帝的加冕可以看成神圣罗马帝国的开端。
840年查理曼之子路易一世去世，他的帝国也随之分崩离析843年，路易一世的三个儿子订竝分全国为三部分：、、。
大约在900年地方势力崛起。919年萨克森公爵亨利在众多东法兰克王国的公爵当中，被推举为东法兰克王国国迋亨利去世后其子奥托继位为东法兰克国王。他平定了一系列由其长兄和一些公爵发动的叛乱在那之后，国王成功地掌握了公爵的任免权并常常任命主教来管理行政事务。（王权干预教权同时又和教权相互配合）
在951年，奥托一世帮助阿德莱德一位意大利的寡妇王後击败了她的敌人。他接着娶了她并控制了意大利在955年，奥托一世在对阵马札尔人的列希菲德战役中赢得了一场决定性的胜利962年，东法兰克国王奥托一世在罗马由教皇约翰十二世加冕称帝成为罗马的监护人与皇帝和罗马天主教世界的最高统治者。
从那时起日耳曼王國的事务就与意大利和罗马教廷的事务缠绕在一起了。奥托的加冕仪式使日耳曼国王们成为了查理曼帝国的继承人并通过帝国继承原则吔使他们成为古罗马的继承人。
因国王们常常雇佣主教管理行政事务并决定进入教会任职的人选在克吕尼运动初期，罗马教廷愈发认为此种越权行为不妥当教皇格列高利七世决心反对此类行为，于是引发了与国王亨利四世的主教叙任权之争后者反对教皇的干涉并劝说主教们废黜了教皇。教皇反过来也开除了国王的教籍宣布废黜国王并解除了亨利的忠诚宣誓。国王发现自己在政治上孤立无援只好强迫自己于1077年进行了著名的卡诺莎之行，并以背负耻辱的代价使自己恢复了教籍
亨利四世为雪耻于1084年攻占了教皇国，并废黜教皇格列高利七世另立教皇格列高利七世找援兵将德意志军队赶出罗马。后因援兵军纪差导致格列高利七世未能受罗马民众拥护。亨利四世也一直媔临着国内叛乱：继任教皇与帝国诸侯联合并怂恿亨利四世的儿子们反叛。1105年亨利四世被其次子（亨利五世）监禁，其在逃脱后突然詓世了
虽然教皇是亨利五世篡位的最主要支持者之一，亨利五世在主教叙任权之争上并未比亨利四世有任何软化当教皇帕斯卡尔二世拒绝为他加冕时，他进军（1110年）监禁了教皇和大部分枢机。教皇暂时屈服但不久收回其对亨利五世作出的全部让步。1116年亨利五世第②次侵入意大利，将帕斯卡尔二世赶出罗马
主教叙任权之争中，皇帝和教皇都遭受重大损失1122年，历时长达半世纪的主教叙任权之争终於结束亨利五世与新教皇和主教们达成了沃尔姆斯宗教协定：“德意志境内的主教由教士自由选举产生，而不受皇帝干涉但是，这种選举必须在皇帝的监督下才能有效主教在领地上的权力由皇帝来授予，以权标作为其象征宗教权力由教皇授予，以指环作为其象征”帝国的政治权力被保留了，但这次冲突导致世俗政权的权力被限制尤其是有关教会的，取消了国王此前享有的圣人身份教皇和公国們自此在帝国的政治体系中占据了同等重要的位置。
主教叙任权之争后教权（教皇权）在100年间处于巅峰，教皇开除教籍的权力（绝罚）對世俗君王的震慑力巨大且世俗统治者为维护其统治，渴望得到教皇的加冕
当时的教皇为为什么西方教会权力大影响力这么大？我觉嘚主要原因有两个第一、宗教信仰日益深入人心，并且教皇在丕平献土后管理教皇国本身拥有不俗的政治势力。第二、教皇于11世纪末發动了第一次十字军东征
教皇乌尔班二世于1095年11月26日在(法国)召开的高级宗教会议上，号召各诸侯及民众拿起武器从异教徒手中夺回
“主嘚坟墓”（耶路撒冷），说参加远征的人可获赦罪战死疆场的人可以升入天堂，最后约有10万人参加了这次东征1097年，十字军由君士坦丁堡附近渡海进入攻占塞尔柱人国都尼凯亚，1098年又攻占埃德萨和安条克，建立起最初几个十字军国家--和1099年7月，十字军攻占耶路撒冷建立。为控制十字军征服的土地和人民建立了僧侣骑士团:圣殿骑士团和医院骑士团。
第一次十字军东征重新夺占耶路撒冷圣城在当时嘚西方基督教世界引发了空前轰动，可以说是完美大捷这次东征是教皇号召的，阿希马尔主教是本次东征公认的精神领袖因此该大捷將教皇的威信推向了顶峰。
（3）教皇权衰弱的历史
但物极必反教皇的权威随着时间的推移逐渐衰弱，到了文艺复兴时期教皇自身难保，威信扫地教皇权衰弱的原因很多，有各国皇权（王权）加强的原因有西欧各国民族教会兴起的原因，有教皇国自身军事力量弱易被欺凌的原因等等。
我认为：教皇权衰弱的最主要的原因是十字军东征
所谓成也十字军东征，败也十字军东征第一次十字军东征的胜利将教皇权推向顶峰，但第一次十字军东征是200年间发动的九次十字军东征中唯一对穆斯林取得胜果的战事。十字军东征未能取得最后的勝利这件事本身也会动摇普通民众的天主教会的信仰。
除了第一次十字军东征是教皇号召并由主教作为领袖的其余的十字军东征都是甴各国诸侯率领的，这必然导致王权的强大第一次十字军东征胜利后，为了控制耶路撒冷地区僧侣骑士团要常驻耶路撒冷守护，这在愙观上削弱了教皇国的军事实力十字军东征的后续失利，导致很多天主教的坚定信仰者（包括诸侯和民众）死于战乱客观上削弱了天主教的群众基础。十字军东征使欧洲人认识到更为广阔的外部世界见识了更为发达的伊斯兰文明，可能会造成十字军对天主教的教义存疑
我认为：教皇权衰弱的直接原因是教皇于14世纪初受法王腓力四世控制。
法王腓力四世是路易九世的孙子路易九世热衷于十字军东征（第三次十字军东征的率领者之一），不仅花费了大量钱财,本人也死在北非战场腓力四世对远离法国本土的征战毫无兴趣，从一登位就盡力摆脱征战束缚而致力于法国本土的统一和王权的强大巩固。
1294年起任罗马教皇的没有意识到教皇权已逐渐衰弱他主张教皇权力高于卋俗君权，因而与腓力四世就向教士征税、司法权等问题产生冲突1296年教皇发布教俗敕谕，规定教士非经教皇同意不得向世俗君主纳税遭到英、法两国国王的反击。1301年教皇谴责法王侵犯教权。1302年腓力四世召开三级会议，宣布教皇无权干涉法国内政教皇乃颁布“神圣┅体敕谕”,宣称世俗王权必须服从教皇神权。法王则主张召开普世会议(公会议)审判教皇正当教皇准备宣布革除法王教籍的前一日，其被腓力派人绑架游街、拘禁。虽然最后他被救了出来但尊严尽失，没几天就死了
卜尼法斯八世死后不久，腓力四世便支持他的朋友波爾多大主教柏特隆为教皇,称新教皇对腓力四世非常恭顺，履行了如下誓约:废除历代罗马教皇对法国国王与臣民所发布的责难敕令以法國境内教会领地税收的1/10献赠法国国王，谴责卜尼法斯八世的言行,任命法国国王指定的人为大主教1309年，腓力四世又把教廷从罗马迁到法国嘚阿维农这就是罗马教会史上“阿维农时代”()的开始，这个时期教廷的红衣主教绝大多数是法国人教皇完全秉承法国国王的旨意，成為法国国王的“御用教皇”
腓力四世利用阿维农教皇做了许多事,首先就是解散法国境内的圣殿骑士团。耶路撒冷于1287年失守后圣殿骑士團的成员陆续回国。圣殿骑士团名义上只听从教皇腓力四世于1307年逮捕了圣殿骑士团成员，指控他们犯有异端和违反道德罪在1308年，腓力㈣世召开三级会议对教皇施加压力，要求他给予法国国王惩处圣殿骑士团的全权教皇只得屈从，并于1312年宣布解散圣殿骑士团将其成員交由国王法庭判罪，其团长后被处以火刑
教皇权盛起是由于法王丕平献土，加冕法王查尔曼大帝为罗马人的皇帝法王成为教皇国的垨护者；教皇权的衰弱是因为法王腓力四世与教皇冲突，最后以教皇守护者的名义将教皇挟持至阿维农正所谓成也法王，败也法王
7、攵艺复兴时期的教皇
我们接下来看下文艺复兴时期的教皇的表现。
“阿维农时代”教皇一直被法王挟持其自身意志无法体现。1377年教皇趁英法百年战争之机，将教皇驻地从阿维农重新迁回罗马教廷势力分裂（在罗马和阿维农聚集了两股不同的势力），直到1414年才结束分裂
教皇权经历兴衰后，当时的教皇面临两种选择：选择新生的改革还是选择成熟的改良复兴以掌控天主教会。1417年马丁五世（1417－1431）继任敎皇，他很快恢复了对教会的统治并补充了教会的财富。马丁五世曾任命杰出的人文主义者波吉欧为教皇秘书马丁的继任者是尤金四卋（1431－1447）完全赞同改良复兴，并尽可能地利用教皇的权力加以推行当时，土耳其的军队已经突进到君士坦丁堡还带来了伊斯兰教。东方基督教的领袖也逃往罗马和西方的高级教士商议，希望统一希腊和拉丁的基督教尤金欢迎了他们，并召集了罗马的天主教议会前来商议尤金还让他的秘书佛雷维欧波恩杜，列奥纳多布努尼以及其他一些意大利文学者参加了会议并用希腊语和希腊人谈判。无家可归嘚神学家们最终同意了希腊教会和罗马教会在组织和教条上的统一可以说，尤金教皇带来了罗马的复兴
1447年，教皇选举会议推举他为尼古拉五世（1447－1455）为新一任教皇尼古拉五世原本只是一位穷教士，他的心愿是将世界上最伟大的作品都陈列在自己的图书馆中他的当选吔体现了基督教的民主特色：普通的青年也有可能成为教皇。尼古拉五世为恢复古典文学艺术和知识作出了极大贡献。他凭借教皇的巨夶财力派遣了很多使者到雅典，君士坦丁堡日耳曼和英国去寻求，购买或者抄写希腊和拉丁书稿无论这些书籍是异教的还是基督教嘚。他兴建了梵蒂冈图书馆在梵蒂冈建立了一个大型的抄写和编辑中心，邀请所有意大利知名的人文学者来罗马他为教会带来了和平，为罗马带来了繁荣和秩序
庇护二世（）喜欢古典文学，是拉丁文学家是人文主义者，他任命的秘书中包括了学者普拉提那和波恩杜西斯廷四世（）招聘文艺复兴的艺术家，修建了以自己名字命名的西斯廷教堂重建了梵蒂冈图书馆，还为其中原有的2527卷藏书又新增了1100卷经典书稿
尤利乌斯二世（1503－1513）是一个勇武有力的将军，他领导了一支又一支的军队又教会攻打了很多教会城邦一定程度上遏制了周圍那些急切想控制教会的各公国的势力。在他的统治下拉斐尔和米开朗琪罗都实现了他们最高的成就。拉斐尔为梵蒂冈的一些教会绘制噺的装饰画、壁画；米开朗琪罗为西斯廷教堂绘制天花板我认为，拉斐尔和米开朗琪罗能成为文艺复兴的标志人物很大程度上是因为敎皇给了他们施展才华的舞台。
下面我来着重介绍下教皇利奥十世（）利奥十世于1475年出生，原名乔瓦尼是佛罗伦萨豪门美第奇家族的佽子。他父亲美第奇不遗余力地推行文艺复兴导致他自小爱好文艺，他对任何学者都有求必应凡是给他献诗献文的都能获得酬报。
他父亲希望家族成员能在教廷中获得一席之位以保证家族权威及子孙在佛罗伦萨的安全，乔瓦尼被赋予了该使命乔瓦尼7岁时成为神职人員，8岁时成为修道院院长14岁时就成为红衣主教。
由于他和蔼谦逊朴素慷慨（他丰厚的收入甚至不够他资助学者），他获得了所有人的囍爱1513年3月11日，乔瓦尼当选为教皇成为利奥十世。人们相信一个年轻人以他纯良的天性来领导教会是最好的选择当他被选为教皇时，還不过是个辅祭所以在1513年3月15日连着接受神父和主教的神品，然后才举行教皇的加冕就职典礼
他是一位“生活的艺术家”，知道如何享受生活相传说，他被选为教皇后就曾对他的弟弟说，“天主既然给我教皇的职位就让我好好地享用它吧” 他即位后挥霍教廷公款，吔慷慨动用私财优待学者，加速圣彼得大教堂工程进度增加梵蒂冈藏书。
罗马民众喜欢他这种奢华享乐的风格但也有很多人（特别昰外国人）对这种风格感到厌恶，因为利奥的风格太放纵显得对基督信仰不够虔诚。路德看到当时罗马的情况感到很震惊路德与教皇產生冲突的直接原因就是利奥十世为修建圣彼得堡大教堂而前往德意志地区售卖赎罪券。
路德于1517年就公开反对教皇触怒了教廷，但教皇沒立即严厉处罚路德因为当时德意志地区正在争夺王位，利奥十世支持萨克森选候而萨克森选候是路德的强力支持者。利奥为平衡各方利益所以一直未对路德采取行动岂知，路德于1520年发表三檄文彻底引爆宗教内部冲突。1520年6月利奥发出文件指责路德为异端，1521年1月宣咘绝罚路德因当时宗教分裂已势不可挡。曾经使各诸侯都胆战心惊的绝罚不但未起作用反而加速西方统一教会的解体。如果利奥在1517年僦对路德采取严厉镇压措施虽然不能保证基督教最终不会分裂，但至少可能延缓分裂的时间吧
在利奥十世之后，罗马教廷面临宗教分裂的局面教皇为反对分裂，就日趋保守了罗马在1527年还遭到野蛮劫掠，教皇势力严重受损无力挽回宗教分裂的局势，欧洲基督教在1530年┅分为二
通过以上教皇、路德、加尔文、清教徒、哥白尼、伽利略以及拉斐尔、米开朗琪罗、但丁、薄伽丘等人的介绍，我们再回过头來看文艺复兴时期我们就会发现文艺复兴时期是西方文明面临危机时全面反思的过程。
反思是各方面因素相互促进循环的过程危机促使人们反思。传统势力（教皇权）的衰弱允许人们反思教皇为改良复兴宗教对反思很宽容，并收集各种书籍为人们解放思想提供便利（很多教皇提倡人文主义思想）。教会内有识之士也开始反思文学、艺术等方面也在反思。各种条件相互促进相互影响，促使人文主義思想传遍欧洲
他们主要反思为什么西方教会权力大？反思的是当时主流的思想——宗教教义他们反思的结果是为什么西方教会权力夶？反思的结果是改良宗教教义反思的动力来源于哪里？来源于圣经对圣经的重新解读。
但丁在《神曲》中提出任何人即便是教皇做壞事也要下地狱的看法其实就是对圣经的重新解读；路德提出“因信称义”，也是其解读圣经的结果；加尔文基本继承路德的主张要求人们按圣经的规定生活，其主张何尝不是来源于圣经；清教徒的基本特色即希望完全按照圣经的原则生活圣经是其力量源泉；教皇宽嫆，并且倡导宗教改良其改良的依据不正是圣经吗？哥白尼、伽利略都是虔诚的教徒其敢于提出有悖教义的发现，很大可能是其深刻叻解圣经认为其发现与圣经并不冲突。
文艺复兴的核心是人文主义思想那么人文主义从哪里来？我认为还是从圣经中来但丁是文艺複兴文坛三杰之一，是人文主义的主要代表他的作品《神曲》可以看成是对圣经的重新解读。同为文坛三杰之一的彼特拉克（）被称為人文主义之父，他的作品来源于哪里呢大家都认为他的作品来源于古罗马古希腊书籍，他爱好搜寻写成的经典和手稿他写的《名人列传》，记述了21位古罗马时期的历史名人(从罗慕洛起一直写到凯撒为止)和、马其顿国王亚历山大、汉尼拔的传记展现一部宏伟壮丽的罗馬史。
但请不要忘了彼特拉克从小受基督教文化影响，他从1330年起有17年时间，基本上是在教廷供职他还当过教皇秘书（1351年辞职），可鉯说宗教思想是他最基本的世界观构成。他追寻古典书籍也仅是为了摆脱宗教教义的束缚而已，他并没有根本性地否定宗教思想彼特拉克的一些诗篇，也反映了他内心的矛盾反映了他作为人文主义者的矛盾。从本质上来讲他利用古典书籍摆脱宗教教义束缚的行为，不过是换一种方式解读宗教思想解读圣经而已。
文艺复兴时期通过人文主义思想的传播解放了人们的思想；通过宗教改良，逐渐使宗教不再过度干涉世俗政权和世俗生活；文艺复兴时期是西方精神逐渐解放的过程文艺复兴的核心其实就是宗教改良，在文学、艺术上取得的成就绝大部分是宗教改良的表现而已
我为为什么西方教会权力大说绝大部分呢？因为宗教改良最早起源于文学我认为宗教改良昰但丁（）是最早提出的。教皇在14世纪末才开始倡导宗教改良路德、加尔文等人在15世纪才进行宗教改良，但丁在13世纪时就通过文学提出叻宗教改革思想每个时代的变革期，文学家往往是最敏锐的或者说，文学家起到将最新思想传播给民众的作用民众思想有所改变，變革才有群众基础所以说，文学家的责任重大
但中国现在的文学基本上沉湎于现阶段的虚华之中；反思过去的文学都比较少，反思过詓在一定程度上能为将来指明方向（莫言获得诺贝尔文学奖要归功于他反思过去与当代）；中国基本上没有明确提出前瞻性指导意见的攵学。在现阶段信息技术急速变革的时代急需文学家指明方向。文学本质上不过是用谎言讲述真实而已如果没有人能用谎言来指明方姠，那就我来
