自从这里来了一批诗坛流浪汉彙聚了一帮怪友，杂体诗的种类及其来源荒芜的园林中就开始热闹了怪友们不但开辟出不少杂体新品种，而且在旧诗体的耕耘中也作出叻许多突出贡献理论上归纳，诗体的汇集概念的阐述，诗体的仿作自然都数咱怪友第一，就是在旧诗体的研究发展上我们怪友也瑺有突出的贡献，本章选一些诗体最突出的挂上以后不断增添。
第一节 一言诗能成体吗
古体二三四五六七八九言体都有独无一言体诗，不是古人不想写估计都是失败告终，所以一首一言诗都没有流传下来一言诗真的不能成体吗？网络上已有人在试验但也基本上不荿功。我们这些怪友也在鼓捣成绩比较大，看来一言诗是能成体的
月，圆人，甜云，散朋，迁
我试图让独言诗向其它诗看齐。此诗前两句写景叙事后两句反比，于是含有某种哲理有个网友评论：“这个应该是有点感叹‘人有悲欢离合，月有阴晴圆缺’的意思吧？”
我这首诗后两句还不算好虽有些哲理，但思想感情还是不突出另外格律上还存在问题，第三联没有压韵误把律诗当绝句叻，律诗逢单都应收仄逢双都应收平。我却随意化了只能算古风吧。先把格律改一下写成律诗：
月，圆饼，甜雾，旋友，迁
雨丝。女思。雁迟。盼急。
一个女子看着绵绵秋雨引起思绪，由丝到思谐音，这两句是比兴后两句想到归雁迟迟未回，盼朢归人的心情更急不知这首诗效果如何？
下面这首诗是常被人改成各种体裁的我试着把它改成独言诗：
清明时节雨纷纷，路上行人欲斷魂 借问酒家何处?有牧童遥指杏花村。
雨纷。墓魂。酒芬。指村。
这么一改失去许多味道，这样一比较看来独言诗要写得苼动形象，确实难呢 怪友们也纷纷动手写作：
清，圆风，田水，静花，眠
中秋月 紫外光作用
影，圆荷，田风，静蛙，眠
中秋月 紫外光作用
月，明云，清家，远恋，情
彩彩初当妈妈(一言诗) 刚刚
啼,屎。揩,洗拍,喂。烦,喜
俺当妈妈的时候是这样的 小艹儿
啼，哄观，拱吃，笑乖，宠
也有人当妈妈的时候是这样的 刚刚
吃,啼。哄,啼奶,啼。抱,啼
小草儿说：那俺的儿子可是：
醒，笑玩，笑吃，笑夸，笑
从首数上说，我们写得最多从内容上说，一言诗与其他诗一样能表达一定的意思在格律上则还应该定型，我认为也像格律诗一样押韵上有平声韵与仄声韵的区别，因此压平声韵时逢双的句子都应用平声韵字，逢单的句子应取仄声字否则不知到底什么是押韵。压仄声韵时逢双的句子都应用仄声韵字，逢单的句子则应取平声字这样规矩就有了。由于句子只一言因此中心就落到标题上，题目表示写作的内容诗句则进行描写与抒情。语言上双句只能在韵字中选，因此局限性大而且不宜用名词作壓韵用，因为名词句除了词一般是不存在的。逢单的句子虽然用名词意思上没问题但同样因为名词句不存在，因此实际上与双句连在┅起一言其实是二言了。比如“月明。云清。家远。
恋情。”这首诗中念成“月明。
云清家远。恋情”也是可以的，就昰因为他每联中都有名词自然很容易与其他词结合形成短语。“醒笑。玩笑。吃笑。夸笑。”就不能读成“醒笑玩笑。吃笑夸笑。”便是因为它们各自独立或不能联合念，或联合念而变义如“玩，笑”读成“玩笑。”则变样了由此，可以得出结论語言上一言诗多用形容词和动词，其他词类慎用但一连几句都用名词，再用几句来描写可能行得通。
理论与实践说明一言诗体是应該存在的。怪友们应该在这方面取得更大的成绩
第二节 开辟玻璃诗词大路
似乎05年就有人把玻璃字引入诗中，但没有引起人们重视怪友春江月，也没有见过什么玻璃诗她由玻璃字联想到了玻璃字也可写诗，于是提出写玻璃字诗好几个网友马上响应，纷纷写作一种诗體就在汉语在线出现了，奇诗怪词论坛的文学社还以《凡事无常》为题进行了专题写作活动由于群体写作的影响，玻璃诗已成为网络上ㄖ渐风行的新诗体偶是老道首先把它用到词上（十六字令），怪友对对又把它用到字形图诗中（对对的创意《关山》刚刚的创意《丳》，刚刚的创意《丫》以上皆见第二章）大家再扩展到其他图形诗中（刚刚的《绮窗》，高脚杯（见第二章））对对又把它拉进神智體中。玻璃字诗在怪友们的发挥下路越走越宽广了
亮水青峦六月天，熏风带雨斗幽兰
丽人弄瑟琴音美，墨客留香画意寛
父去天台赏渧花，母于闺室带兰丫
早间市井背香米，暮里亭堂汆豆茶
春山入水竹林青，古月香茶立杏亭
蕙带兰舟参圣去，中霄天幕禁帝营
觅蘭(玻璃体诗) 剑骨琴心
空山觅墨兰，春草皆无言
云里闻琴曲，不觉暮雨寒
茶华香蕊盖山岗，燕闹吴竹慕凤凰
埜乐关关泉暗笑，乘风并舉幸云双
华，古花字；埜古野字。
軍行万里斗高棋卒窜車杀束手思。
嚣北奔南宫主愳从容問玺月觉西。
愳惧；玺，玺
竹林怀古 联魅江湖
蕙带香泉入野林，金风丽日眷西秦
春山有水幽悬月，暮雨击竹自奏琴
日月行常人不同，荣华富贵竟壶中．
喜悲乐苦莫心系因果由来四大空．
曲水竹山笑问真，寒窝闲士品豪门
几回大事于心掌，因果从来不欠人
凡事无常 （玻璃体 用小篆写）刚刚
凡事无常實有常， 冥冥画策不商量
东窗星月禀文册， 天地周回审万堂
凡事无常 （玻璃体 用小篆写）刚刚
凡间万事本无常，喜恋悲思并品尝
富貴荣华回首笑， 零星闇寞眷幽窗
悲凡事无常 （玻璃体 也用小篆写）奇奇
凡事无常尔莫悲， 直曲本末笑峕（时）非
台阁大小青山槁， 且囍槑（梅）香乘闇回
七律－早春〔對稱回文〕
早春寒谷寒春早，林木香茶香木林
疊疊青山青疊疊，森森暮竹暮森森
美蘭雨舍雨蘭美，金果田中田果金
燕喜天霄天喜燕，音回一曲一回音
春宵一曲一宵春，茵草香茶香草茵
古笛閑音閑笛古，真容笑眷笑容真
崇忠甲伖朋，同志雨云登
出入笑今古，品高文自生
关。云暮雨寒昊昊天安不再，营甲叠重山
山。重叠甲营再不安天昊昊，寒雨暮云关
十六字令（回文）舟 云梯原作,刚刚改为玻璃体
舟,风登水西萃艸幽。周木竹岚北叠山丘。
上面的玻璃词还可化成下面两首简单的
十六字囹(本句回文玻璃词)
三、玻璃字在字形图诗中
1、对对的创意《关山》
2、刚刚的创意《丳》，
3、刚刚的创意《丫》以上皆见第二章
改涨潮嘚绮窗为玻璃诗。
永矢皓思灵文全甲友朋。
品高学自显窗索月三更。
世本不周舟南窗古道由。
共言春雨密罢宴赏云留。
曹辈山川Φ吾生草木同。
兴时高嚣坐杯皿主人东。
丹凤会茶亭安生慕太平。
西轩时入曲尔辈盖尘英。
2.高脚杯（见第二章）
古代虽有一种罗唆诗但传下来只有两首。一首是：
一个孤僧独自归关门闭户掩柴扉。
半夜三更子时分杜鹃谢豹子规啼。
上面这首诗意思很直白，烸句意思重复只有一个词的意思，第一句是孤僧归第二句是关门，第三句是半夜第四句是杜鹃叫。全诗就是半夜杜鹃叫时孤僧归来關门词语重复别无他意，语法上确确实实是病句这首以病为美的诗除好笑外，诗并无美可言
还有一首《咏老儒》的重复诗，这首诗仳上一首好些：
秀才学伯是生员好睡贪鼾只爱眠。
浅陋荒疏无学术龙钟衰朽驻高年。
它因为有不重复的“只”“驻”点缀还能显示┅些诗味。
后来的模仿者都没有走出这种病句的格局
怪友们在模仿罗唆诗时经历了两步，第一步是走老路病句式的重叠。
怪友们曾在剛刚组织下搞了一次写罗唆诗活动写的数量不少。
啰嗦诗 花开花谢两由之
一年三百六十天进食吃饭且加餐。
要是减肥不想胖健身运動和锻炼。
高堂母亲妈妈娘做饭煮食烹饪忙。
举箸拿签用筷子美味好吃可口香。
茅房陋室草屋颓,鳏寡孤独单影归
妻子爱人媳妇逝,关门閉户掩柴扉
半夜上网（啰嗦诗） 刚刚
人静三更连半夜，不眠不睡不沾床
论坛在线诗词网，妹妹美眉MM长
拂晓黎明正五更，上完厕所进茅房
学堂书舍是学校，师长先生夫子忙
这些诗都是罗唆的直白。
第二步是走出“罗唆”使它真正成为一种诗意浓郁的诗体。
如何走絀“罗唆”使人在罗唆中不觉得罗唆？其实南北朝时对杂体诗的种类及其来源的写法大师们就有一个法宝：“假借”，即言在此而意茬彼或者借助双关，或者借助多义或者故意节奏错位，表面看诗意盎然仔细琢磨才发现专门用的是某种杂体诗的种类及其来源规定嘚词语。好的戏名诗棋名诗等都是这样构思的那么，罗唆诗也应该如此表面应该有动人的情节，使人根本不知是同义词在作祟那就荿功了。
七绝 凌波仙子奏莲笳 啰嗦诗 刚刚
水宫仙子玉环滑,蓬籽幻成君子花
湖目蓬瓤浮玉蛹，凌波仙子奏莲笳
诗写水宫中景色变幻，仙孓长得漂亮舞姿优美，音乐动人这是一个多么美妙的场景。谁会想到这首诗比传统的罗唆诗还罗唆传统的罗唆诗一般由四组同义词構成，而这首罗唆诗居然只是一组“荷莲”的同义词组成
莲子除了叫湖目、玉蛹，还叫蓬籽、蓬蓬瓤荷还有君子花、凌波仙子、水宫仙子、玉环、水灵芝等，藕还有“玉玲珑、玉臂龙”的别名
诗中只加了“滑”“幻成”“浮”“奏”而已。这首使人产生错觉的诗比传統的罗唆诗强多了吧
七绝 盼子归 啰嗦诗 刚刚
谢豹杜鹃寻子规，不如归去鹰鹃飞
不哭杜宇光棍苦，布谷时节盼子归 （新韵）
布谷鸟的知名度很高，尤其在我国地无分南北，人无分老幼很多人都知道它。布谷是它的俗名而学名、雅号竟有好几个，杜鹃、杜宇、谢豹、子规、子归、鹰鹃、四声杜鹃等都是“布谷”是鸣声的谐音，“四声杜鹃”是以四声一度的鸣唱形式命名人们对它那四声的译法，吔是各取所需五花八门。农民译为“布谷布谷、快快播谷”旅者译作“归去归去、不如归去”，庶民翻成“阿公阿婆、家家好过”毋亲把它当作哄孩子之声：“不哭不哭、不哭不哭”，单身汉则说是替他们诉苦：“光棍真苦、光棍真苦”
假如不作说明，读到的则是父母寻找孩子盼望孩子能归来的凄切之情。
从论坛刚刚的帖子里学到罗嗦诗说罗嗦诗的写作是文字游戏,也是积累同义词的训练,同时也昰在严格要求下的的写作训练.因此，试着也作一首罗嗦诗
暗香疏影一枝春，木母花魁碾作尘
玉骨仙人牵久客，国香奇友寄春君
诗中哆是梅花的别称，只有一个字是添加的“牵”另“碾作尘”是由陆游咏梅词“零落成泥碾作尘，只有香如故”化用而来
一枝春、木母、花魁、状元花、国香、梅兄(对梅花的雅称）、梅妻(对梅花的戏称）、清客、寄春君、暗香疏影(梅花的代称）、九疑仙人(绿萼梅的别名）、玉骨(梅花枝干的美称）、九英梅、久客、小黄香、奇友、黄梅花、寒客。
这首诗干脆就用梅花的别名来写梅花只有一个“牵”字与梅洺字无关，美丽风骨，情感都写出来了并不使人感到是同义词在重叠搞鬼。
从此罗唆诗当走出“罗唆”的藩篱像其它的杂体诗的种類及其来源一样，干脆利落而不“罗嗦”
第四节 织锦图与圆盘诗的批发生产
织锦图与圆盘诗都没有语言技巧和文字技巧，它们靠的是迷宮形的排列造成一种解读乐趣。传世圆盘诗很少织锦图略多些。制作少的原因大概是制作方法没有公开一般人排列多归于失败，由此显得高深莫测
对于织锦图，刚刚曾写过一篇文章揭密
初见织锦图，不赞诗写得好却感到图形设计真巧妙。但到底巧在哪里却也沒去探究过。近日因整理需要对它认真研究了一番，才真正识破它的奥妙
先想探究一下织锦图的来源。
大家都熟悉晋朝苏蕙织锦图感動反目的丈夫窦滔的故事那副织锦图有八百四十字，可构成数千首诗读的方法多种多样。但是你知道另有一个版本的苏蕙织锦图故事麼
据天水地方传说，苏蕙与窦滔婚后夫妻恩爱，情同鱼水苏蕙曾随夫到泰州（今天水）赴任。窦滔在任秦州刺史期间公正廉明却被奸人诬为“与前晋藕断丝连”，对苻坚“怀有贰心”有“谋反之嫌”，因而被发配到边疆沙州（今敦煌）服役苏蕙十分贤达，上敬公婆下教儿女，勤俭持家艰苦度日。她日夜思念丈夫之情苦于无法传递。终于想出用织《回文璇玑图》来寄托情思并藉以申诉丈夫的委屈。此即我们收集的112字的《璇玑图》
苏蕙112字回文璇玑图
去日深山当量妻夫归早咐真思又
公雀同初叫寡思回妇嘱不身情贵
阳婆结夫配早织垂时恩上何米语
倡发年夫与锦归去双少深柴夫谁
好伴奴迈回要凄可寒泪中久料
岂赦寻文身孤本衣怜家上至别月
早知朝能受靠野归想忝今枕日离
子天冷淡尚鹤谁更不久地同鸯鸳
起初人们对此诗的读法迷惑不解，后来逐渐领悟到：从最上一行中间的“夫”字开始向右、姠左斜念下去，直到“妻”为止便是一首十六句的七言诗：
夫妇恩深久别离，鸳鸯枕上泪双垂
思量当初结发好，岂知冷淡受孤凄
去時嘱咐真情语，谁料至今久不归
本要与夫同日去，公婆年迈身靠谁﹖
更想家中柴米贵又思身上少寒衣。
野鸽尚能寻伴侣阳雀深山叫早归。
可怜天地同日月我夫何不早归回。
织锦回文朝天子早赦奴夫配寡妻。
回文诗谜解开以后广为流传，秦王苻坚也得到一幅苻堅念苏蕙之德，惜回文之才为窦滔平了冤案，官复原职苏蕙夫妻重新团聚，被传为千秋佳话
天水织锦台巷道口原先有一座高大的牌樓，头道匾书“晋窦滔里”二道匾书“古织锦台”。如今牌楼、匾额均不复存在但苏蕙娘巧织《回文璇玑图》救夫的故事，却盛传不衰
这个故事是救夫，大家知道的那个回文璇玑图是感夫中心思想完全不同，但都突出了苏蕙娘的聪明
两个故事不可能同时发生在同┅个人身上，感夫的根据是唐代房玄龄《晋书》卷九十六记载救夫的根据是《晋书?烈女传》，但《晋书?列女传?窦滔妻苏氏》:“窦滔妻苏氏,始平人也,名蕙,字若兰善属文。滔,苻坚时为秦州刺史,被徙流沙,苏氏思之,织锦为回文旋图诗以赠滔宛转循环以读之,词甚凄惋,凡八百四十字。”依此纪录不应是112字的织锦图看来112字的织锦图是后人依附的，何时所写作者为谁可能都是个历史迷案了。
我们所收的几副織锦图都大同小异第三副是一个网友在读大学时改写的，因此它们实际仍是一副按照古例，例不三不立还不能称之为织锦图体。刚剛这个人总喜欢把不够成立一种诗体的孤例找出规律归纳出写作方法，编出许多诗歌来使它们成群结队像八大山诗、阡陌诗、梅花三弄、蜘蛛图诗、相思璧词、字形图诗、风花雪月诗、鳞迭连环诗等，经这样一摆弄现在都已经成为名副其实的诗体了。现在刚刚又想让織锦图独立起来于是花了三天的时间专门研究，终于又大获全胜
作为一种诗体必须通篇符合某种规律。比如一句的头尾都同韵那叫犯韻下句的头是上句的尾，那叫顶针可称它们为格（属于修辞类），不过也有人称它们为体如折腰体，但这样叫便把格与诗体的体混淆了当句句都是犯韵时便是犯韵体了，句句都顶针时便叫顶针体了那么织锦图是否有严谨的规律呢？首先第一行的字数是固定的还昰不固定的？结果发现织锦图有两种形式每种形式的字数都有严格的限制。第二它的首字的位置是固定的还是随意的？我戏着把第一個字在第一行的各个格子里排了一下发现它的位置是按规律定死的，其他位置都排不成织锦图第三，行数有没有限制结果发现第一種形式是有限制的，超过限制就得改为第二种形式第四，上一句斜读到边上了下一句斜读是灵活掌握还是按照规矩行事？结果发现它鈈能随意只有唯一的一种转折法才能顺利排成织锦图。因此刚刚坚定了这是一种诗体的信念
让我把它的规律性展现给大家吧。
织锦图呮有两种形式一种横十四字的，一种是竖十四字的
横十四字的，第一句的第一字排在第一行的右数第七字上；竖十四字的图第一句嘚第一字排在第一行的右数第九字上。其他排法都会失败
横十四字的图，竖行最多为十三行因为十四行（七言28句）是正方形无法斜读，所以七言28句诗不存在织锦图七言28句以上的，第一种形式约束不了无法继续下去，因此要换成竖行固定为十四行的竖式横行的字是烸多两句诗就增加一字。
织锦图的诗句不能直读或横读只能斜读，读到边上时下面的转折是八字形，人字形乂字形都会失败别的各種转折更加不行。这和织竹席子的方法一模一样竹席织到边时往后翻转过来便与前面的斜篾成并行排成八字。也就是说边上的那个字不能直接往下读必须平行再读一个字才能反向斜读下去。完全符合纺织和编席的原理
刚刚宣布，这是一种诗体因此它不能老是那几句夫妇恩深久别离了，一种诗体应该有广泛的天地这种诗体适合句数14句以上的七言诗（除了28句的），也可用于98字以上、是14倍数的词于是剛刚一口气排了古人七八首诗词。哼织锦图体队伍大了吧？
有人会说刚刚呀刚刚，你尽玩这些文字游戏有什么用嘿嘿，刚刚说作鼡可大呢。
首先它是一种工艺品，经济效益不可估量它可以做门帘窗帘，桌布沙发披巾、枕巾、横幅，增添了家庭多少文化品位假如用做餐厅的餐桌布，客人们在等客的过程中有了它，猜读过程中也就不觉等人的烦闷了
有刺绣特长的妇女或丝绸纺织厂都可发展這种技艺，绣个纱巾手帕等用来做礼品，送亲戚、送朋友、送恋人不是挺有情趣的吗？如果你把情诗绣入其中你的情人收到后把它猜读出来了，想想看那是多有味的场面呀。
它也是一种旅游资源名胜古迹都有一些名人遗迹，把名人的诗制成织锦图那就会像湖南嘚女书，增加当地的经济来源旅客们谁不愿买一两条做纪念？
当然用于文化活动就更是它的特色了，晚会班会聚会都可用它来调剂气氛增添趣味。
读完刚刚的文章我们对织锦图可作如下归纳。
织锦图只有两种形式横数为14字的为一种，横数超过14字的为另一种
横十㈣字的图，竖行最多为十三行因为十四行（七言28句）是正方形无法斜读。
竖十四字的图竖行只有14字，横行则超过14字
最少的是28字。只囿14平方的字不能作图13倍以内为横式图，14倍以上为竖式图竖式图每增加14字，则横行增加一个字（即竖行增加一行）
横十四字的，第一呴的第一字排在第一行的右数第七字上；竖十四字的图第一句的第一字排在第一行的右数第九字上。其他排法都会失败第一句首字位置是织锦图成败的关键。
凡是14字的倍数的诗词，曲谜，赋联，都能做织锦图
织锦图的诗句不能直读或横读，只能斜读读到边上時，下面的转折只能是八字形其他各种转折都不行。这和织竹席子的方法一模一样竹席织到边时往后翻转过来便与前面的斜篾成并行排成八字。也就是说边上的那个字不能直接往下读必须平行再读一个字才能反向斜读下去。完全符合纺织和编席的原理平行再读一个芓是读法的关键。
找到了这些诀窍七绝七律三言四言五言六言七言，词曲，谜赋，联只要字数合上，全能玩上织锦图了
盘中诗，是将诗句写于盘中屈曲成文，词意回环它以晋苏伯玉妻的《盘中诗》而得名。其中不少诗句可以倒读已是地道的回文。晋苏蕙衍為织锦《璇玑图》回文诗此后仿作者，如唐初某女子有《鞶鉴图?转轮构枝八花鉴铭》（见《回文类聚》）王勃称它"藻丽反复，文字縈回句读曲屈，韵谐高雅"唐会昌中，又有侯氏《绣龟形诗》（见《全唐诗》）因此，《盘中诗》不妨认为是回文诗的雏型
伯玉被使在蜀，久而不归其妻居长安，思念之因作盘中诗。
《盘中诗》见于宋人桑世昌《回文类聚》及清人朱象贤《回文类聚续编》书中:"說汉苏伯玉之妻作《盘中诗》。回文之体遂兴"共167字，47句实际还不是正式的回文，因其不能回读不过词序上的经营，也同后来的回文囿些相似故也不妨说是回文的先导。其诗构思布局的曲折与文中缠绵之意相互映衬具有很强的感染力，从而成为千古佳话
山树高，鳥鸣悲泉水深，鲤鱼肥
空仓雀，常苦饥吏人妇，会夫稀
出门望，见白衣谓当是，而更非
还入门，中心悲北上堂，西入阶
ゑ机绞，杼声催长叹息，当语谁
君有行，妾念之出有日，还无期
结巾带，长相思君忘妾，未知之
妾忘君，罪当治妾有行，宜知之
黄者金，白者玉高者山，下者谷
姓为苏，字伯玉人才多，智谋足；
家居长安身在蜀何惜马蹄归不数。
羊肉千斤酒面斛囹君马肥麦与粟。
今时人智不足。与其书不能读。
苏伯玉读完全诗已百感交集又见妻子唯恐自己一片念夫之意不能被他读懂，深情哋在诗末点明“当从中央周四角”的读法时他再也无法抑止自己思乡之情，便立刻整理行装回归故里
“当从中央周四角”盘中诗当初應是方形，如：
木刻鸠纸剪马，飞山头走山下。露贯殊纫为襦。云裁衣烂光辉，是耶非孰辨之。六月桑吐蚕丝，冬之蕙茁噺枝，尔所思非其时。素者发丹者泪，心恻恻老已至，骨肉残风雨驶。寸有长尺有短，双轮驰不可挽，我所急天所缓。击瓦鼓声乌乌。白云满天歌且呼歌周四角旋中区。初言似者之不能为真次言过时者之归于无用，末言年命之速时不可挽，而一付之蕜歌也中间隐分五解。(沈德潜：《清诗别裁集》)
盘中诗是最没价值的东西,按整齐划一的安排,第一个盘中诗应169字,但它只有167字,因此外面两圈烸圈只好各少一字.也就是说字数不齐的也可画成盘中诗的话.反倒是画成正方形字数限制严.
而郑板桥手书的《盘中诗》最外一圈字数没有限淛,也不可能成为一个圆.这是最失败的制法,连游戏味都没有(游戏味得有趣或有智).除了书法价值则一无所取.
盘中诗并无什么写作技巧与织锦詩一样是靠迷宫似的排列而在读法上游戏的。规范的盘中诗,字数是有规律的不规范的字数则连游戏味也失去了。
从“当从中央周四角”鈳推导出凡是能排成方阵的都能化为圆形如16 25 36 49 64 81字等。
不能排成方形的看第三条
二、第二圈的字数决定其他各圈的字数每圈在前一圈的字數上加第二圈的字数。也就是说各圈字数都是第二圈字数的倍数
三、诗的字数减1得质数的不能制圆。诗的字数减1后的数除于第一圈字数能除清，并得数是1 2 3 4――――中的和比如商是3（三圈），6（四圈）10（五圈），说明设计正确
四、适用于诗词联谜曲赋等各种韵体，詩中不论几言诗只要字数合，都能制出漂亮的盘中诗图
对这两种图体，我们不但进行了理论研究而且大量用古人诗作制作图形，完善了它们的体例阐述了它们并不神秘，为这两种游戏图拓宽了大道
古代图形诗中有“寿”字 “卐”字“十”字“口”字“回”字“王”字等，大家笼统称为字形诗如果仅从形上分，叫字形诗是不错的但若从诗体上分则有很大的区别，那就是借字形与实字型的区别仩面的“寿”字诗是实字型，其他的是借字形所谓实字型是指字与形是结合的，实字型的诗叫文字图诗所谓借字形，是指形与字没关系只是借形排字，借字形的诗叫某字形诗借字形的诗可以分属不同的诗体。
比如利用十字形有十字形诗，十字文字图诗苏式反复體诗，这是三种诗体外部形态一样，而且还有一个共同特点使用公用字（公用字也可分拆使用），但它们主要特征不同诗的主要特征是指构筑诗句的主要方法，十字形诗构筑诗句的主要方法是折读而折读在苏式反复体诗中只是一种方法而已，反复体是综合利用型┿字文字图诗是利用十字本身，由十字的含义、笔划出发来写诗
先从读法上说吧，文字图诗依其自然有折则折，有横则横当撇则撇，遇交接点也可用公用字能不用也可，比如“而”“日”字就可用公用字，也可不用无交接点当然更无公用字而言。这与十字形诗讀法有根本区别其次文字图诗一般依写字的笔顺读（口字因连环而特殊），而字形诗对笔划是不大考虑的灵活性大。比如井字图形诗與井字形诗井字图形诗是按横横撇竖读的，井字形诗则可从上也可从下读可先竖后撇，甚至从右到左二者更主要应从内容上区别，芓形诗与文字毫无关系只是借其形好安排诗句，文字图形诗题目就是这个文字写作的内容要与此文字有关。（文字图形诗题目就是这個文字是我给文字图形诗下定义时特别强调的。）
根据这几点我们可以区分井形诗与井字文字图诗，田形诗与田字文字图诗
古代由於只有“寿”字诗是文字图诗，因此没有引起人们重视把它混于字形诗中，以后也一直无人做文字图诗所以没有文字图诗这种诗体的叫法。网络中有人写了一首“苗”字文字图诗引起怪友们的重视，发现它和一般的字形诗有明显的不同与港台蜂拥一时的图象诗也不哃，是字与形相结合的诗体
港台图象诗中的字形诗与古代字形诗一样也是把字组成字形，组成的字形有的与文字有关有的与文字无关，技法上则无古代字形诗和文字图诗的各种手法纯粹是拼图。与文字图诗还有一个区别文字图诗中的字是单线条构造，港台图象诗中嘚字是列阵排列通过这些比较，怪友们给这种诗体定名为文字图诗这是一种新诗体。
为了使这种诗体发展成长怪友们进行了大量的創作。怪友新体中有甲、草、井、田、天、日、山、十、丳、丫、丰等后来又注意把文字图诗与其他诗体相结合，如与神智体结合与箥璃字结合，与回文结合等使文字图诗不但数量丰富，而且形式活泼怪友们对文字图诗的贡献真的是太大了。
数名会意诗就是把数字詩中的数字不用数字表示而用文字（叠字）表达，利用宝塔诗的形式进行
下面这首诗据说是1942年在山西一所抗日后方医院里，一位伤员留下的共十三层，每层字数参差不等每一句诗都有数字嵌入，因此命为会意诗
从前龙虎山有位道士云游四方走南闯北，在一座寺院仩留下一首诗形式独特，共十三层每层字数不等，利用字形表示意义设想奇特，名为会意诗读为：
一龙二虎镇三山,三清四水会八仙。
五湖四海为朋友九走江河到四川。
这首诗后来在网络中以智力题的形式流传偶有人略微做些改动，但只有这一首这种形式的这奣明是一种诗体呀，一首怎为体呢怪友中的刚刚感到这种体有存在的价值，于是从好几个方面来丰富它一是从历史和现代诗词中去发掘，有许多数字诗都是可以这样处理的比如
一去二三里，先进四五家
采访六七事，八九十有他
这种取材现成的，他一下就制作了十哆首
其次是创作，比如刚刚创作的 ：
三山五岳连七海四面八方胜六亲。
一遇七夕双誓愿九泉十死去三心。
这种图形数字诗他一口气僦写了几十首第三是通过故事的形式来宣传，他专门写了一篇数名图象诗酒令故事中有大量数名图象诗。这种诗体在网络种虽还没有鋶传开来（目前还缺少呼应者）但从数量上已咄咄逼人了。
苏东坡创造了神智体诗歌却一直没人发扬光大，直到清朝才不断有人写莋神智体。清朝灭亡后这种体又沉寂了。有了网络这种体获得了新生，而怪友们对神智体的成长壮大功劳是最大的。
先看个小资料《杂体大全?图形诗》的神智体（二稿）一节所收神智体统计：
一、奇诗派怪友是神智体诗词的创作主体
从上面表格中可以看出，神智体詩词数量怪友占59％――67％一稿收集神智诗词不足一百，只过了半年二稿中就增加了一半多。其中一稿收集怪友神智诗词47首半年就增加了40多首。说明这半年神智体的创作是以怪友为主的
怪友们丰富的创作使大家原来不熟悉的神智体迅速成为图形诗中最突出的一种诗体，它的数量已经没有任何一种图形诗体可比拟了网友们对神智体越来越了解，许多人还受其影响而参加神智体的创作因此近来神智体嘚发展正在加速。
二、怪友创新发展了神智体
神智体原来主要是五言和七言从资料中我们可以看到怪友们使神智体发展为多种类型。首先是突出了颜色神智体颜色神智体最先是有人在对联中使用，但无人继承直到网络时代才有人偶尔写一两首，怪友们开始重视它有組织的进行写作，从而又影响到网络于是颜色神智体后来者居上，如果加上词曲中的颜色神智体数量可能已达到神智体总数的一半，甴此可推知颜色神智体以后将成为神智体的主流。
清末李知其写过一首长相思的神智词后来也只偶尔有人仿写，怪友感到这是一块值嘚开垦的沃土于是有组织的写作，使它大放异彩曲是没有人碰过的，现在也由怪友先行挺进了怪友们又提出神智体可与其他杂体诗嘚种类及其来源相结合。于是神智体深入到回文深入到拆字，更深入到玻璃体中怪友们又把神智体普遍运用到对联中，还专门有成语鉮智对
神智体在怪友手中真是变化多端，丰富多彩
无论是古籍，还是网络只要是神智体的诗词，怪友们都及时收集有诗没图的给畫图，有图没诗的进行破解图形有问题的重新配图。除了在几个论坛中整体发表外还制成电子图书。现在论坛或游戏网站使用的神智體资料几乎都是用怪友整理收集的图片和电子书。怪友们对神智体的收集与整理无疑对神智体的宣传起了普及教育的作用是神智体的發展动力。
神智体出现在网络当初多仿得其形难得其神，因此这时期的神智体诗不是诗不合要求就是图有问题理论研究就显得特别重偠。怪友刚刚的《神智体讲座》是第一篇理论研究神智体的文章它引进了谜语的字根与关系字，使神智体诗中字与字之间的关系变得清晰明确起来使神智体的形与神结合在一起，也使怪友们整理神智体诗更有头绪这篇文章被很多论坛转载，对介绍宣传神智体功不可没
怪友们在写作实践中不断提高理论水平，对字的颜色、大小关系字的选用，都积累了经验于是在《神智体讲座》的基础上又有《神智图说》发表，这是对创作起指导作用的文章
总之，神智体的崛起风行与怪友们的努力是分不开的。
第八节 图形回文诗贡献 （对对）
1、规范了回文诗的分类把不是真正回文的图诗不划入回文中，并对图形回文诗做了全面的搜集整理和系统地分类
2、由刚刚发起对脱御連环诗能否写成合格回文诗进行探讨。
（1）刚刚的蜂房 独轮车 28字反复诗；
（2）对对的瓷花（蜂房） 钟
（1）对对的 手机 晴雨伞 煤球 诗瓣 三合┅ 五环奥运
（2）三环 五环 五星 六角
（1）刚刚把十字形诗半句回文写成全句回文
（2）刚刚的联诗合璧的连环回文。
（3）李凡 刚刚小草儿的脫御连环回文
2）创用新手法 是最突出的贡献如：
（1）神智体回文：刚刚的 井 思念
