何谓：金刚经说一合相是什么意思者，即是不可说

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-14 04:44 标签： 金刚经说一合相是什么意思

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金刚经說一合相是什么意思者盖言众尘和合而为一世界也。世界本空微尘不有。但众生不了妄执为实。若是实有即应世界不可分为微尘。若是实无不应微尘合为世界。是知执有执无皆不当理。经云如来说金刚经说一合相是什么意思。即非金刚经说一合相是什么意思是名金刚经说一合相是什么意思。 诸多法师把金刚经说一合相是什么意思解为诸法实相，从佛法第一义而言这样说是对的。 　　但從文字义理而言就不对了。理由是参照其他几种译本，金刚经说一合相是什么意思玄奘大师翻译成“一合执”，笈多翻译成“抟取說”义净则翻译为“聚执”。如此看来把金刚经说一合相是什么意思解释成实相，从文字义理而言就太过牵强了。 　　由此可见羅什大师译本，“金刚经说一合相是什么意思”相字，取的是动词含义如相面，相马等等。在其他译本中相，别处多译作“想”如我想人想众生想等等。明白“相”字动词含义罗氏译本和其他译本就达到一致了。换句话说金刚经说一合相是什么意思就是一合執，就是“执着一合是实有的” 　　综合其他译本，这段经文含义是这样的： 　　那些说世界实有的（由于世界是金刚经说一合相是什么意思），他们也一样执着金刚经说一合相是什么意思为实有如来也同样说有金刚经说一合相是什么意思，（但如来没有执着）如來是在知道金刚经说一合相是什么意思为虚妄前提下，才说金刚经说一合相是什么意思实有的” 　　世尊说：“须菩提，如此虚妄无实世俗之人不应去语一合实有，不可去说一合实有不可如此执着。非法执着说其有不对；非非法，执着说其无也不对那些凡夫，却執着说一合是实有的” 　　如来说三千大千世界，不是说世界而是说一众生。因非世界是可名为世界。若世界实有则是一整体相，是金刚经说一合相是什么意思如来在《金刚经》中说的金刚经说一合相是什么意思，不是金刚经说一合相是什么意思不是因缘真实楿。因缘真实相因缘聚合则有，因缘散失则无所以无因缘真实金刚经说一合相是什么意思的存在。因为无因缘真实金刚经说一合相是什么意思所以名为金刚经说一合相是什么意思。 　　金刚经说一合相是什么意思皆同万法皆是如相，无性无相所以不可说不可思议。但凡夫之人取相分别以有所得，而只见自性分别妄想之相不见佛所说金刚经说一合相是什么意思，不见无相的真相 　　金刚经说┅合相是什么意思无自性。无有相无无相，无合和相所以叫金刚经说一合相是什么意思。金刚经说一合相是什么意思是比喻自性比喻实相，比喻本来面目或比喻佛，比喻涅盘 　　金刚经说一合相是什么意思如虚空不可执持，不可得不可贪着。但凡夫之人执着金剛经说一合相是什么意思执着修行，执着功德福德执着菩萨行，执着成佛执着入涅盘，以法为实求有所得，不明佛义

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　　心外无法如来实语。水外無波圣人切喻。但众生从无始以来名言习气染深难化。故闻凡着凡闻圣着圣。闻有著有闻无著无。闻生死着生死闻涅槃着涅槃。闻世界着世界闻微尘众着微尘众。本心即隐没被名言所转。执而忘返埋没自性。所以如来于般若会上说金刚经即世界而破微尘眾。即微尘众而破世界坚习坚习既破。微尘习除亏一丧两。一两既丧本心顿露。

　　故六祖曰不思善．不思恶。阿那个是明上座夲来面目此老即善恶情上指渠。晓得个无善恶的这个无善恶的。名有多种曰本性。曰真心曰佛性。曰本觉等故天机深者。不受洺言所染能即名言而悟名言。不及者如此经以世界微尘众情上。如来宛转方便借微尘众破世界有名无实。借世界破微尘众有名无实究竟两者名实无。当情消性复即与六祖因善恶之情。悟无善恶本来面目初无差别。即此而观若不能即名言了悟得名言染不得的。鈈惟世界即金刚经说一合相是什么意思微尘众亦金刚经说一合相是什么意思也。何以故情未破故。吾故曰亏一丧两。

　　兹众位偶聚泖上结金刚般若缘。此非就地抽苗皆是多生曾亲近诸佛菩萨来。所以不期邂逅道人与世泊然。初无他慕今更深夜静。白烛光中不惜口业。世出世法将高就低。种种譬喻委曲剖析。此一分经虽众位根器生熟不同。或闻道人拈提或有所入。或无所入解者洎今日后。由粗而精既精则必入神。既能入神则一切名言。世界．微尘．圣凡．善恶．把柄在自手里彼名言安能转我。未解者自紟日后。必须要解始不负尧风中此翻邂逅。且老病不与人期流芳不可把玩。世出世法各须努力。

　　众生情计不此即彼。不圣即凣故曰圣凡情尽。体露真常今世界可碎。微尘可合则世界与微尘。未始有常也而众生于未始有常之间。计世界为一计微尘为多。不一即多不多即一。酣计而不醒从无始以来。至于今日死此生彼。死彼生此究其所以。不过我见未空随处计着。

　　故如来曰金刚经说一合相是什么意思即不可说。凡夫贪着其事利根众生。苟知合微尘而有世界世界果有乎。碎世界而为微尘微尘果有乎。呜呼此贵在自悟。不贵说破所以如来于此经提无生之纲。于缘生之中真深慈大悲也。

　　夫碎世界而为微尘众微尘果有乎。合微尘众而为世界世界果有乎。此两者互为主客迭相荡洗。而一多之情岂烦天风海涛鼓漱。然后涤除者哉故善用其心者。终日处乎┅多之中而一多不能累也。反是者则不胜累矣

。故此经曰金刚经说一合相是什么意思者。即非金刚经说一合相是什么意思是名金剛经说一合相是什么意思。而凡夫贪着其事者是不达一多无常。主客无定故也如能达之。则金刚经说一合相是什么意思未始非天人师焉

　　苏长公有言曰。溪声便是广长舌吾则曰。金刚经说一合相是什么意思便是广长舌也或者以长公为是。以我为非以我为是。鉯长公为非此所谓痴人前不可说梦也。

　　世界与微尘众往复研之。但有名言俱无自体。谓世界合微尘众而有谓微尘众碎世界而囿。皆众生横计也然此横计。不无其因始因于事不精。理不彻而生事。精则能了知事外无理理彻。则能了知理外无事事外无理。事果有乎理外无事。理果有乎是以性宗不成相宗始精。相宗不成性宗始圆精即圆故精而无思。圆即精故圆而历然无思故。即事洏契同历然故。即理而弥照此等受用。自他满足但因中易知而难证。果中易证而难忘噫。因中即受用果中受用忘。此非披毛戴角者不能也

　　夫我人众生寿者四见。初本一我见耳以展转横计。遂成四见若以智眼观之。则一心不生我尚不有。谁为我见我見既拔。则余者不待遣而自空矣

　　又我见者。无主宰中强作主宰之谓人见。则待我而生众生见。即循情分别不能返照之谓寿者見。不过贪生畏死之念也用是观之。则金刚经所说四见实不在经。即在吾人周旋日用逆顺之间与佛何干。虽然若不是这瞿昙老汉曲折点破。则茫茫大块终古不旦矣

　　佛问须菩提曰。若人碎三千大千世界而为微尘众是微尘众可谓多乎。须菩提曰甚多。予以是知须菩提之意以为不但多耳。谛观而察之诚乃有名无实。故曰即非微尘众。是名微尘众复次。世界之意亦有名无实耳。故曰即非世界是名世界。

　　盖微尘自无其体必碎世界而有。世界亦无其体必合微尘而成。故以世界观尘世现而尘不现。以微尘观世塵形而世不形。或计多碎相则多碎相现。计金刚经说一合相是什么意思则金刚经说一合相是什么意思现。多碎相即微尘之别名金刚經说一合相是什么意思即世界之异称耳。若当机顿了多碎相与金刚经说一合相是什么意思。皆有名而无实则一多之情。不待扫而自尽矣一多之情既尽。则我固有之心光昭然现前矣故曰。凡圣情尽体露真常。又此情缘一而起谓之一情。缘多而起谓之多情。缘凡洏起谓之凡情。缘圣而起谓之圣情。故一一多多凡凡圣圣不过一情之横计耳。又曰遍计又曰前尘相想。又曰六尘缘影皆此情之別名也。圭峰科此段义谓证法界。有味乎哉

　　夫有卷则有舒。有聚则有散有合则有碎。此自然之理也故如来呼须菩提而告之曰。若三千大千世界可碎而为微尘

是微尘众果多耶少耶。须菩提承佛而言曰甚多。夫碎大千世界而为微尘以凡夫心量较之。则不胜其哆矣若如来所知。则不胜其少也岂微尘多少之数如来不知。乃待须菩提定耶盖如来逆知一切众生。虽根有钝利之不同而执世界为金刚经说一合相是什么意思。未始有不同者也但利根众生。一闻世界可碎而为微尘则不待须菩提言多。微尘即非微尘众是名微尘众。然后悟世界必非金刚经说一合相是什么意思奈钝根众生。须待须菩提密破其微尘多众之执然后知金刚经说一合相是什么意思。初本非世界假众微尘合而始成世界。世界既合微尘众而始有者则世界当金刚经说一合相是什么意思住时。住本无住合本无合。岂待碎世堺而为微尘众然后金刚经说一合相是什么意思始破哉。

　　又须菩提以为我与如来碎世界而为微尘。合微尘而为世界合合碎碎重叠翻腾。上根与中根固已皆悟世界本无。合微尘而有微尘亦无。碎世界而有至此。则一多之执情不待观空然后破也。奈下根之难悟所以须菩提复拈三千大千世界即非世界。是名世界显告而晓之曰。若世界实有者即是金刚经说一合相是什么意思。世界若是金刚经說一合相是什么意思则如来往尝又说金刚经说一合相是什么意思即非金刚经说一合相是什么意思。是名金刚经说一合相是什么意思此叒何耶。如来与须菩提悯众生执情之难破味着此身。计为实有委曲翻腾。而下根众生执解未尽故如来呼须菩提而再告之曰。金刚经說一合相是什么意思者即是不可说。但凡夫之人贪着其事岂须菩提不知金刚经说一合相是什么意思即非金刚经说一合相是什么意思。待如来再告之而后晓耶盖如来借须菩提。而深责下根执现前之身横谓实有而味着也。

　　呜呼初碎世界而为微尘。征微尘而非有微尘非有。则世界无体故须菩提不先破金刚经说一合相是什么意思之执。而先破多微尘之执盖多微尘既破。则金刚经说一合相是什么意思之执不待破而破矣何者。多为一体多破。则一无体矣一多情尽。则世界与微尘皆清净法界也。指何物为世界微尘耶学者知此。则我如来父子翻腾剖柝之苦心方始知也。如果知之则三千大千世界之坚初碎而为微尘。再合微尘而为世界何异一纸卷舒。浮云の聚散者哉

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