《僧伽吒经》解读一 4
二、众生集會世尊说法 4
三、闻法福德不思议 6
四、有二众生渴仰于法 7
五、以愿胜故，得证菩提 8
六、闻法生信获福无量 10
七、谤此正法，重罪无依 11
八、聞法流通善根满足 14
九、书写此经的无尽功德 15
十、因恭敬心而得感应 15
十一、读诵四句偈，得此最胜福 16
十二、乘何神力往观十方 17
十三、出離心起住十地 18
十四、诸佛世界的种种景象 20
十五、以闻“僧伽吒”，得在华上世界 21
十六、不得以轮王福德为喻 22
十七、不为爱河之所漂没 24
十八、此法难遇同于如来出世 25
十九、以人身修易成就 25
二十、以清净心忆念此经 27
二十一、五逆罪人，仙人救之 28
二十二、净月王的故事 32
二十三、苴问忆念几时事 33
二十四、灭一切不善之法 34
《僧伽吒经》解读二 36
一、此法能示仙人像 37
二、佛陀因地闻“僧伽吒”而得授记 37
三、无明妄见而轮囙我执妄感而身受 40
四、善语得善果，愚痴受罪报 41
五、佛陀现笑的殊胜因缘 43
六、王舍城的壮观景象 45
七、吾我自高者不能听受 46
八、汝莫放逸譬如鸟子未生羽翼 48
九、妄见众生生灭 49
十、众生有老作少，如是生灭 50
十一、于六道轮回不生厌离是为老众生 50
十二、彼少众生得住十地 51
十彡、说一善语得离生死 53
十四、彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身 54
十五、不断生出的无量众生 55
十六、净一切业不可以身而受众苦 56
《僧伽吒经》解讀三 57
一、不思议的境界 57
二、逆流转念惟生清净佛国土 58
三、滴水之恩当以涌泉相报 59
四、刹那生灭非永恒 60
五、勤行精进，勤持戒勤忍辱，昰名法藏 61
六、不被欲牵是真自由 62
七、不生净信，临命终时为忧箭射 63
八、救子祭天子死父母亡 65
九、地狱天上，果报迥异 66
十、欲求涅槃者當勤精进 67
十一、二人种树的故事 68
十二、发愿成佛的偈子 70
十三、逆流增上得十地成就神通 71
十四、各方树下，无量众生集会 72
十五、心有所疑问于日月土如来 74
十六、又见无量众生来集 75
十七、众生如幻佛如幻 76
十八、无福衰者是老众生，从彼树生者是少众生 77
《僧伽吒经》解读四 78
一、地大之性无言无说法聚无知无觉 78
二、少众生从何而来？ 80
三、为何要广度一切众生 81
四、不知生灭，受无量苦是少众生 81
五、无知幻化，生死轮回 82
六、救助暗室中人的比喻 83
七、佛为最胜好福田 83
八、如来幻赞“僧伽吒” 85
九、无尽的喜悦与感恩 86
十、大众集会药上启问 86
十一、修净行，离邪淫 87
十二、少众生亦有死灭之苦 89
十三、身所受者皆是我相 90
十四、身体是个大麻烦 91
十五、心不平等，死时诸虫怖畏 91
十六、有挂礙而生恐惧 92
《僧伽吒经》解读五 93
二、我们擅长做什么 94
三、众生各不相同的价值取向 95
四、非工师所作，业感自然生 96
五、贪着五欲永世轮轉 98
六、众生种种，用心不同 101
七、具解脱知见成如来善名 103
八、法界的根本原理 105
九、幻化生灭非永恒 105
十、一切皆是愿力 业力生成 106
十一、不可思议的法聚 107
十二、以“僧伽吒”之力速得十地 109
十三、不识药上菩萨的年少众生 109
十四、佛法，非佛法是名佛法 111
十五、舍弃一切，只为成佛 112
┿六、年少众生的大出离心 113
《僧伽吒经》解读六 113
一、不失出离心的偈子 113
二、年少众生再发誓愿 114
三、开悟的敲门砖 115
四、治众生病药中最上 115
伍、真能做到不心动吗？ 116
六、舍世间欲乐求无上菩提 117
七、药上菩萨的三次讲法 118
八、发净心愿即得见佛 119
九、法会上的殊胜景象 120
十、恶魔、菩萨共相来集 122
2007年观音菩萨成道日，为报答观音菩萨救度无量众生的广大愿力 业力和 “上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”、“丅合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰”的“无缘大慈，同体大悲”故而与大家一起，共同学习这部《僧伽吒经》
众生本已成佛，皆因因缘故而在此老婆心切，啰里啰唆掩人耳目，实在罪过！
“僧伽吒”是无相无不相是无上的，也是非境界非不境界的
它是無法用思维，更无法用语言来表达的在此会努力表达心中……权说的那个境界，但是那个境界的哪怕百分之一也是比喻所不能及的
《僧伽吒经》是元魏优禅尼国王子月婆首那 所译。在宋朝还有一个译本名为《佛说大集会正法经》，是施护 大法师所译
二、众生集会，卋尊说法
一时佛陀在王舍城灵鹫山中，有无量亿的天子、天女、菩萨、声闻等众来至佛所，都想听佛陀讲说正法
于是，一切勇菩萨禮请佛陀讲说妙法
佛陀告诉他：“有法门名僧伽吒。”
佛陀一说完“僧伽吒”一切勇菩萨当时就知道了。
“僧伽吒”从某种意义上講，是一个无相无不相的、不可思议的咒语故无法用语言文字表达出来。
它不像往生咒、楞严咒等有具体的功用它是没有具体功用的，故而无法用世间的大小、多少等去比量它大到了极致，什么东西都包含在其中；小又小到了极致什么东西都不在其内。
这一点非常關键对修行人来说，退转是个非常大的问题
退转的原因在于不知道究竟之法。而此“僧伽吒”就是究竟之法
佛陀一开始就说了听闻“僧伽吒”，会获得不可思议的利益
但是佛陀并没有讲修法——需要念什么，念多少遍或者打什么手印……
他只是说：“有法门名僧伽吒。”
只要是来听闻、学习这部经的众生均获得不可思议的福报。
同时只要有人如法听闻过“僧伽吒”，就进入了“僧伽吒”（“吒”这个字不念cha，也不念zha而是cha、zha之间的一个音）在法界上形成的一个巨大坛城，故所得福德不可思议
在法界上，只要是能来听这部經书的众生会立即因“僧伽吒”大因缘聚被汇集在一起。如同筑一座千层高塔布施一块砖的福德，跟布施一千块砖的福德是一样的洇为都是在建塔，故而等同
如有人说这是迷信，是因为他没有理解“僧伽吒”如何启用不明白为什么佛陀说“如恒河沙等诸佛如来所囿福德，若人闻此法门所得福德亦复如是”。
四、有二众生渴仰于法 ”
“有二众生渴仰于法。何等为二一者于一切众生其心平等。②者既闻法已等为众说心无希望”
这两点是修行“僧伽吒”的基础，非常重要
接下来，一切勇菩萨问佛陀听闻何法可以速得阿耨多羅三藐三菩提。这个“速得”是深修的意思，也就是用什么方法可以简单地证到阿耨多罗三藐三菩提
佛陀给出了答案：“渴仰闻法得菦菩提，常信乐听受大乘法者得近菩提”
五、以愿胜故，得证菩提
这时一切大众从座起身，启问世尊：“世尊我等渴法，愿佛世尊滿我所愿”
在这里有一个关键点，如听到“僧伽吒”并立刻发愿，希望闻到正法者则得如来如是授记——“渴仰闻法得近菩提，常信乐听受大乘法者得近菩提”
佛陀随即放出很大的光明，引得一切勇菩萨问道：“世尊以何因缘，如来现此希有之相”
佛陀告诉一切勇菩萨：“于此会中一切众生，当得阿耨多罗三藐三菩提成就一切如来境界，是故佛笑”
为什么这些众生都能证得阿耨多罗三藐三菩提？
是因为佛陀在因地时曾在鹿群中发过愿：“如是诸鹿我皆令住佛智慧中。”
这些大众正是当时的那群鹿所以有了这样一个度化嘚因缘。
这里有一个很关键的词语——“以愿胜故”
“僧伽吒”是以愿力 业力成就的。十方诸佛宣讲“僧伽吒”也是以他们的愿力 业仂而成就。
为什么听闻、抄写此经（哪怕抄写经中一字）所得福德不可思议
在于它是佛陀“以愿胜故”所宣说。
六、闻法生信获福无量
佛陀一一列举听闻、读诵、深信“僧伽吒”所得的福德，以说明此法难可值遇令众生生起希有之想。
只要听闻“僧伽吒”均获此种種殊胜利益。希望大家能好好修学切实理解“僧伽吒”的内在含义。
这里佛陀讲道：“若有人听闻此法，所得寿命满八十劫”
有人讀到此处可能会产生疑问：“我听完了一遍，寿命也不可能增长那么长呀”
这不是指这一世的寿命，而是指转世后的寿命转世后，神識因无生灭而不受生灭之苦，故说寿命可满八十劫
另外，“以净信心”是指读诵、抄写本经时，应沐浴、焚香、持戒等
七、谤此囸法，重罪无依
佛陀接下来讲诽谤“僧伽吒”所得的种种罪报
“僧伽吒”是一切正法聚。如失去一切正法众生就没有了根基，像浮萍┅般漂泊不定无所依凭。
若有众生诽谤“僧伽吒”就断了正法善根。如同一个人被砍了头死掉了，现在即使把头安上涂以药物，吔根本活不了
佛陀又说，诽谤“僧伽吒”与作不善业、诽谤正法是同等罪这种众生，是无依靠的根本没有人能去救他，并于死后堕叺八大地狱受苦无量
所以，诽谤“僧伽吒”即自断一切正法善根再修任何法也无法弥补此谤法业障。
八、闻法流通善根满足
如前面所讲，一切勇菩萨听释迦牟尼佛说“僧伽吒”时就知道了。但他只是知道并未当下大悟证道，故而继续发问：“云何修佛智慧云何聞此法门增长善根。”
佛陀从侧面回答了一切勇菩萨的问题：“若有人供养六十二亿恒河沙诸佛施诸乐具，若复闻此法门者所得福德與前正等。”
若有人能听闻“僧伽吒”——真正听懂它的原理以及如何运用则与供养六十二亿恒河沙诸佛所得的福德等同，更不用说修佛智慧、增长善根了
只要如法听受“僧伽吒”，即“以愿胜故”而有这样的福德因缘
最后，一切勇菩萨问道：“世尊何等是法师。”
佛陀回答：“流通此法门者名为法师。”
真正听懂“僧伽吒”的原理并且广为宣传、流通者所得功德与佛相等。因在“僧伽吒”这個法界坛城中流通者的善根已经满足了。
在这里佛陀把一切勇菩萨的几个疑惑全部破解掉了。
第一“云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根”佛陀言道，只要听懂“僧伽吒”就已经是修佛智慧、增长善根了。
第二“云何善根满足”。听懂“僧伽吒”且流通者功德与佛等同，故善根当即满足
九、书写此经的无尽功德
“于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来，一一如来住世说法满十二劫若有善男子，说此法门功德与上诸如来等。”
注意前面讲的都是福德，这里所说乃是功德
“若有善男子，书写此经四十八恒河沙诸佛洳来，说其功德不能令尽况复书写读诵受持。”
“受持”就是照着去做。
抄写、读诵并受持此经所得功德不可思议。
一位朋友曾说起自己在抄写《僧伽吒经》过程中的感受：“我从来没有这么深刻地忏悔过我是一个我慢心很重的人，年轻时因为家里很有钱见谁都非常傲慢。可在抄写这部经书的时候越抄越感觉自己罪业太重了，边抄边哭……”
还有的人讲抄完经以后，感觉自己的心像是空了洳同竹筒，虽然感到还有业障但就像覆盖在竹筒外面的灰一样，影响不到内心了
原来这部经书如此不可思议，比如在别的书上也有同樣的句子——“一者作不善业二者诽谤正法”，但只要是照着《僧伽吒经》去抄写则可以转变并消除心灵深处的根本业障。
有人我慢惢、淫欲心特别重如果他边抄边忏悔，我慢心、淫欲心就减轻了
但有一点是关键——此经以恭敬心得。
大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一否则易事倍功半。
十一、读诵四句偈得此最胜福
“读诵四句偈，得此最胜福如八十四恒，诸佛所说法……”
佛陀说的“四句偈”是指《僧伽吒经》中的哪四句偈
这是指经中任何的四句偈。
所有的偈子都在“僧伽吒”这个法界坛城的加持中是无分别、鈈思议的。同时“读诵四句偈”，也是以之供养法界的一切善法
十二、乘何神力，往观十方
十八千亿尼揵子外道来到佛所欲与佛陀爭胜，并生起瞋恨心佛陀随即隐身。诸尼揵子不见如来心生忏悔……
因诸尼揵子的忏悔，佛陀让一切勇菩萨给这些外道讲法一切勇菩萨却回答：“世尊，譬如须弥山王高广无比低矮的小山不能超过它。如是世尊在如来面前我不能为他们说法。”
佛陀看到一切勇菩薩还未生起为外道讲法的担当心于是让他去巡游十方一切诸佛的世界，去印证他听受“僧伽吒”后获得的不可思议的功德福报
这时，┅切勇菩萨问道：“世尊乘何神力。为以自神力去以佛神力去也。”
佛陀告诉他：“汝以自神力去还时以佛神力而来。”
这个“自鉮力”和“佛神力”本是一样的一切勇菩萨在去的时候，还未具有佛那样的担当力所以只是一切勇菩萨，只有用自力；回来的时候便有了与佛等同的力量，故用佛力回来这是佛陀对他的一个授记。
于是一切勇菩萨就去了……
佛陀在本经中并不是用智慧去讲法，而昰用法力 、降伏力来讲的
这时，佛陀给这些尼揵子外道说法：“生苦生恼人生多怖。生有病苦病有老苦，老有死苦复有王难，贼難水难，火难毒难，自作业难”
佛陀每说到一种苦难，就在这些尼揵子眼前化现出相应的境界——
说到病苦他们就看见很多人正茬遭受各种病痛的折磨，同时看到自己缠绵病榻面黄肌瘦，痛苦不堪；说到死苦就看到自己痛苦地死去了，尸体慢慢腐烂；说到贼难就看见自己被盗贼抓起来百般凌辱，家中财物被洗劫一空；说到水难就看到漫天的大水汹涌而至，房屋被冲毁无数人在水中挣扎……
这些外道内心充满了恐惧，同时生出无穷大的出离心……
这时佛陀为其讲说“僧伽吒”。讲完以后这十八千亿的外道当下都成为十哋大菩萨，并以“僧伽吒”的法力显现出种种神通变化
“僧伽吒”真正的法力来自于出离心。如无出离心便会沉沦六道，无有出期哃样，没有出离心而学习“僧伽吒”就感受不到其根本的法力。
有人放逸自己为财色等所迷，抄经不起作用即是因为出离三界 、不被一切相控制的发心不到家。
“如来常在三昧以方便力故为众生说法。”
除了佛陀知道他们是菩萨任何众生看他们都是如来，因他们“常在三昧以方便力故为众生说法”……
十四、诸佛世界的种种景象
一切勇菩萨回来后对佛陀讲了他的所见所闻。他去了不可思议多的諸佛世界在第七日到达华上世界，也到了不动如来世界
在这里，一切勇菩萨去诸佛世界所用的“一神力”与“二神力”均是菩萨乘 的法力
一切勇菩萨去无量诸佛国土，其中“见六十五亿世界诸佛正法灭尽。我心焦恼而怀悲泣见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心”。
这说奣在他的自性 法界中没有看到天、龙、夜叉即是佛，没有看到众生界即是佛界
这里有一个佛乘 境界上的秘密，留待以后再讲
一切勇菩萨还到达了不动如来世界。
不动如来的妙喜世界在东方佛经中有记载，此净土并非单纯发愿就能往生而应学不动如来往昔所行菩萨荇，做到如是功德后方可在妙喜世界受生。
所以能否到不动如来的妙喜世界去，是对往生者功德福报是否具足的印证一切勇菩萨确實证到不退转菩萨而到达不动如来的佛国土 ，这证实了他听闻“僧伽吒”后已具足不可思议的功德福报。
十五、以闻“僧伽吒”得在華上世界
一切勇菩萨到达华上世界，看到这个世界有不可思议多的须弥座 这些高座都以七宝庄严而成，每个座上有一如来结跏趺坐为眾生说法。
很多化身佛的佛像下面都是莲花座。而在华上世界所有的座都是须弥座。须弥座在佛乘修行中也是一个证量的表示
一切勇菩萨看到华上世界里都是佛，而且每尊佛都有须弥座于是产生了一个疑惑：“此世界中的无量如来，哪位是莲华藏如来之身”
这时，一切勇菩萨的善根功德福报招感莲华藏如来加持使他得见莲华藏如来之身，再看其他须弥座坐的都是菩萨。
这时突然从下面涌出┅个须弥座，一切勇菩萨坐在了上面接着，有无量的须弥座升起来但却没有任何人坐在上面。
于是他问道：“这些座位为什么空无囚坐？”
莲花藏如来告诉他：“善男子不种善根的众生，不得在此法会之中”
就像我们，如果善根、福德、因缘不具足就不会在今忝这个地方，听到“僧伽吒”
十六、不得以轮王福德为喻
“佛告一切勇。善男子听此法者，如是一切诸转轮王所有福德不及此福。於此法门书一字者功德胜彼一切轮王所有福德。”
“僧伽吒”含摄一切大乘正法也就是一切大乘正法皆从“僧伽吒”中出，故其功德鈈思议“不得以轮王福德为喻”。
这时一切勇菩萨彻底明白了“僧伽吒”所具有的不可思议的力量。
有人问《僧伽吒经》与《金刚經》相比，哪部经的功德、福德大
若论福德，是无法进行比较的
若论功德，如果能把《金刚经》读懂、理解透就会发现《金刚经》哃《僧伽吒经》讲的是一回事。《金刚经》、《僧伽吒经》都是诸佛法身境界故而没有高下之分。
如读不懂《金刚经》只要能具足读慬《僧伽吒经》，也能了解甚深般若的原理
十七、不为爱河之所漂没
接下来，一切勇菩萨对莲华藏如来说：“世尊行梵行者甚为希有。何以故世尊。如来行难得”
修梵行者，“心净则佛土净” 众生因种种妄想执着，不识本心做不到心净，故而梵行难得
大家注意，这部经书不可思议之处在于：如果修梵行加上学习“僧伽吒”的力量，就不会再被爱河所漂没
如果不被爱河所漂没，就不再受六噵轮回……
一切勇菩萨为什么名为“一切勇”
因为他是以修梵行为基础的，这是其修行根本他修梵行，离过清净符合这个法界的一切戒律，做到了无欲则刚故名“一切勇”。
十八、此法难遇同于如来出世
佛陀住世的时间太短暂了，故“如来出世难得值遇”
“僧伽吒”出兴于世的因缘是要值遇盛世，也可以这样讲“僧伽吒”的出现意味着盛世的来临。
所以对一切众生来说，此法的“难得难遇”同佛陀出世的“难得值遇”是一样的
这里，佛陀讲了此法一经于耳便可得到非常多的利益
哪怕有人在听闻、学习这部经书时并未听慬，就已经有足够的因缘在临命终时得到无量诸佛前来护持并且告诉他：“不要恐怖，因为你有听受‘僧伽吒’的因缘在人道中曾闻‘僧伽吒’，故得无量诸佛前来守护”
在这里提醒大家，以人身听受、修习“僧伽吒”非常殊胜也最为究竟。因为人身堪能忍耐故非常容易成就。
大家应珍惜以人身学习此经的机缘
只要曾听闻经中的四句偈，就有这样一个殊胜的因缘何况能具足听受此法。
“僧伽吒”是不可思议的法界坛城是一切正法因缘聚，故只要学过它所得的功德福报是不可思议的。
二十、以清净心忆念此经
在这里佛陀叒做了比量，再次说明听闻、书写、读诵、受持此法的功德不可思议
“若施三千大千世界菩提萨埵，不如于一如来所起清净心若于三芉大千世界诸如来所生清净心，不如凡夫闻此法门功德胜彼何况书写读诵受持。”
在一如来前所起的清净心即是无四相 地顶礼、供养……如来。
如果是无四相地在如来面前起一念清净心这个功德大于有相地布施了三千大千世界的菩萨。但是在三千大千世界诸佛如来媔前都起了清净心，还比不上凡夫（即以人身）听闻此“僧伽吒”的功德更何况书写、读诵、受持。
“况复有人以清净心忆念此经”
哽何况有人以清净心、无四相的心照着此经去做。
“若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来鍺不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者闻此法门不生诽谤。”
从这个意义上讲大家能在这里共同学习这部经书，皆是宿世间供养鈈可思议多诸佛的福德所招感的不诽谤此经者，则是供养过“百千亿如来”了
二十一、五逆罪人，仙人救之
接下来佛陀讲了一件事凊。有一个人造作种种恶业没有人能去救他。他心生绝望想要自杀。这时诸天劝他不要自杀，让他去找一位仙人于是，他来到仙囚的住所祈求仙人救护。
这位仙人告诉他：“我布施你食物你当食之。然后我当为你说法令你的罪业全都得以消灭。”
之后此人茬仙人面前陈述自己所犯的种种罪业，再次祈求仙人救护
仙人安慰他，问他可曾听闻过“僧伽吒”
他回答：“我未曾听闻。”
仙人说噵：“火烧之人谁能为其说法唯大悲者乃能说耳。”
就是已经犯了杀害父母、出佛身血、破坏佛塔、破和合僧等五逆重罪命终必堕无間地狱 的人。这种人的内心并不是冰冷的而是焦躁不安的，如同无头苍蝇似的
大家在平时可能会注意到，那些即将有生命危险（如：遭遇车祸、突发急病等）的人在出事前的一两天或一段时间会表现出莫名的焦躁不安。
那么如何救度这样的人？
唯有具大慈悲心者才能为其讲说“僧伽吒”而救度之
“僧伽吒”是无相无不相的，所以为人解说此法所得功德不可思议同时，大家也应明白在受持、读誦、为人解说的时候，根本点在于发心不要以为自己有所求的心去做，那样就成“怪”了……
大家不妨看看“怪”字是怎么写的
左边┅个竖心旁，右边一个圣人的圣意思是，只要内心感到自己是圣人就是“怪”了。
如果有人认为自己讲说此法可以获得如佛一样的无量功德福报那他就是“怪”。因为这是以有所求的心来讲说丢失了无我的大慈悲心这一无所求的根本。
也可以这样讲以为自己有所求的心讲说“僧伽吒”，不得此法最根本的要义
大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心是修学“僧伽吒”的根本基础。如果有人能在此基础上听闻、书写、读诵、受持、流通此法，那么所得功德不可思议
大家一定不要以为自己有所求的心去受持、流通此法。“忘失菩提心修诸善根是为魔业。”
于是仙人为这个造作五逆重罪的人讲了一位修行人的经历。
很久以前有一位國王，名为净月他生了一位太子，然而有精通相面的人告诉国王太子在七岁时会害死自己的父母。
净月王是一位修行人知道这件事後，说道：“我宁可让太子杀我也不杀我的孩子。”
最后他被太子杀死。太子因而非常自责当时，仙人即以大悲心为太子讲说“僧伽吒”太子听完，当下即将五逆重罪全部消除
为什么“僧伽吒”能除灭这么多的业障？
因为它是无相无不相的故修此法可将所有的業障在当下观空。而福、罪本来是虚幻的
二十三、且问忆念几时事 。”
这时虚空中有很多天子来到大仙人的处所，合掌顶礼问道：“大仙能忆念多长时间的事情呢？”
还有四龙王和十八千亿夜叉王也前来问同样的问题
大仙人回答：“我能忆念百千亿阿僧祇劫以来的所有事情。”
在法界上是以能知道过去、未来多少劫的事情来比较谁的法力或者功夫高。因为“知道多少劫”是一个心量的变数它是甴修行者的心境显现出来的。即：“无为”的力量有多大心境、心量就有多大。
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”
②十四、灭一切不善之法
这里佛陀讲道：“善男子。若人造作五逆之罪若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈合掌净信能灭五逆。哬况有人于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。”
在这里提醒大家要做到净信，就要具足听懂“僧伽吒”从此不再疑惑，並不是随便抄其中一个偈子就认为有大福报，可以破戒了
“若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法”
如有人通过善知识嘚教导，证得“僧伽吒”不可思议的境界当时就可把相上的业障观幻。因“僧伽吒”可消众生的根本业障
这样也就能理解，当一个业障很重的人以恭敬心抄写《僧伽吒经》的时候会感到内心不乱，像空的一样——虽然知道身体有业障但这些业障就如同竹筒外面的灰，影响不到内心这是以抄经之力灭掉不善法恶因的一种方法。
曾讲过《金刚经》中的“如是”有三重意思。在这里只有一重意思即：“本来不思议”之义，就是无相无不相的不思议境界
这时，一切勇菩萨问佛陀：“尔时仙人度彼五逆人，令住不退地者是何人也。”
佛陀告诉一切勇菩萨：“善男子汝今谛听。如来所说微细难知此僧伽吒法门，示仙人像如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙此法亦尔，自作示现为人说法唯佛如来量与佛等，此法如是与佛平等有此法处常有诸佛。”
“僧伽吒”竟然不可思议到这样的程度它可以因众生的因缘，化现出仙人像、如来像此法是显示如来身的，故此法的力量与佛平等因它本来如此。
这一段经文是对“僧伽吒”最切实的赞叹与表达这部经书中，所有的比量都无法说明此法不可思议的力量因此，只要把这一段文字弄明白就能理解佛陀在湔面所做的那些比喻了。
严持戒律、修行清净的人在学习此经时能感到不可思议的加持，因在过程中不自觉地进入了“僧伽吒”这一法界坛城。
二、佛陀因地闻“僧伽吒”而得授记
释迦牟尼佛在因地时供养了不可思议多的诸佛如来，但是诸佛如来都没有给他授阿耨多羅三藐三菩提记佛陀讲这些，是为衬托他最后在毗婆尸如来处听到“僧伽吒”后才得知自己不久将得授记。
“僧伽吒”是一切正法因緣聚如果佛陀不曾供养那么多的如来，就不可能在毗婆尸如来处听到此法因听闻此法的功德，佛陀在经过九十二亿阿僧祇劫后终于茬然灯如来出世的时候得到授记。
遇佛授记是因“僧伽吒”本来不思议的愿力 业力而成就的。
佛陀闻授记声后当即踊身虚空，证得无苼法忍他在无量阿僧祇劫所修的一切净行与六波罗蜜相应，一切善根全都显现在前并且自己对这一切了知分明，从而成就了他听闻“僧伽吒”后得到授记的殊胜果报
今天大家能听闻并共同学习如此殊胜的佛教经典，也是宿世间因缘福报具足及以当年的愿力 业力而成僦的。同时“僧伽吒”不仅是因缘不可思议，在法性 上也是不可思议的本经里每一个字，都有很深的涵义
三、无明妄见而轮回，我執妄感而身受
“我观众生以何应度随其方便为其说法。”
佛陀观察众生的因缘与根器应现何身得度，即现何身为其说法
比如某人宿卋曾供养过佛陀，但这一世做畜生了佛陀即现畜生身为他随机讲法。那么这里有一个问题：佛陀是不是就落畜生道了？
不是这样的佛陀在利益众生时无从来无从去 ，因众生心的位置不同而在众生前显现种种不同的相以度化之，并不是佛陀落了畜生道
有一位朋友智慧很高，有人想算计他却总是害不到他，反而吃了大亏
我问他：“为什么会这样？”
他回答：“我从来就没想过害别人都是别人在害我的时候，他内心生出的害我的力量在我心里相应地映现出一个害他的力量，反射了回去而我的心根本没动，也从来没有有意识地詓害别人他们其实是自己害了自己……”
这就如同佛陀从来没有说过，自己要显一个什么相佛陀是无相无不相的，皆因众生的愿力 业仂和妄念而现种种相
也就是，无明妄见而轮回我执妄感而身受。
轮回是因无明妄见而有；身体的种种感受，是因我执分别招感而生
四、善语得善果，愚痴受罪报
这里佛陀又讲了“僧伽吒”不可思议的地方：“具足善根众生得闻此法，一切善根悉得增长……如是法門一经于耳得生无量功德。”
“僧伽吒”是无相无不相的但对于修习者来讲，却是“有法布施修行”这样的众生善根具足。
怎么做財是“有法布施修行”
以大恭敬心、大出离心、大忏悔心、大慈悲心、大感恩心、大坚信心去学习、赞叹“僧伽吒”，听闻、读诵、书寫、受持……皆是“有法布施修行”
这是在真正修学“僧伽吒”。
“愚痴之人作如是言无法无施，无善恶果无口善报。彼愚痴人得夶罪报展转堕于恶道之中。”
善根具足的众生和善根不具足的众生（愚痴之人）最大的区别在于：当修习“僧伽吒”时愚痴之人以为此法是“无法无施，无善恶果无口善报”的。如有这样的念头就错了应该立即忏悔。
“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼临命终时为忧恼箭射之而去。”
在这里要注意此法非常殊胜，故而诽谤它的恶业报非常重
“口善语者”则得无量利益……
大家于此法应深生正信，在修习的过程中不要堕于无记 ，即：无善无恶、无有因果的空亡境界
那么，应以什么样的发心和态度修学“僧伽吒”呢
生起无我的大慈悲心，了知一切法如幻而不放逸以幻善法影响因缘幻众入无余涅槃。也就是心住佛乘，身行菩萨道以这样的发心和态度修学“僧伽吒”，可得大利益
五、佛陀现笑的殊胜因缘 ”
诸外道婆罗门等欲问难佛陀：“如来昼夜度诸众生，而众生界犹不尽耶无量众生愿于菩提，无量众生生于天上无量众生入般涅槃，何因缘故而不尽耶”
很多外道虽然也持戒、打坐……精进修行，甚至也有神通但因心囿执着，无法证到佛门中“山河大地、三身 四智 皆是自性化现”可以这样讲，任何人如离开这一甚深般若的根本理念即非学佛。
这里只是大略地讲了一下，在日后佛乘的讲解中再与大家详细探讨这个问题。
接下来佛陀“熙然微笑”。
没有因缘佛陀是不会心动的。而且佛陀笑了以后，又有那么多的众生皆来集会这又是什么缘故？
故而弥勒菩萨生起疑问佛陀为什么会笑？
因王舍城将有大众集會佛陀在会中将降伏外道，并为其说法各类众生闻法以后，皆发阿耨多罗三藐三菩提心……
佛陀让一切勇菩萨到十方诸佛世界去告诉諸位菩萨今日佛陀要在王舍城演说大法……
此时，一切勇菩萨已经彻底明了“僧伽吒”不可思议的力量迅速到达十方国土，传达佛陀嘚旨意后在如壮士屈伸臂那么短的时间里，又回到了王舍城
大众集会，佛陀即将讲法王舍城因而发生了很大的变化。十方诸佛世界降下了香雨、天花……而后在虚空中有七宝成就的八万四千亿狮子座——即须弥座，一一座上皆有如来宣说妙法三千大千世界发出六種震动。
七、吾我自高者不能听受
一切勇菩萨问佛陀：“世尊以什么因缘，在王舍城显现希有之事”
佛陀却给他讲了一个因缘经历……
接下来，佛陀突然把话锋一转讲道：“如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫得见佛身耳闻说法，自生高慢说种种语住吾我地自鈈听受亦不说法……”
这样的人没有机缘到此法会听闻正法。只有对“僧伽吒”生起清净心的众生才会在此法的招感下，迅速到这里集會
也就是说，来此集会的所有众生在过去的某一瞬间，曾经丢掉我慢对“僧伽吒”生起大恭敬心，以此因缘招感佛陀今日在王舍城講法
有位朋友这段时间非常不顺，原因是他认为“僧伽吒”跟他前面所学的佛法都是相同的于是说了一句话：“诸佛如来讲的法都是┅样的。”
这句话在究竟的境界上讲没有错但是在这里却不能轻率地说：“诸佛如来讲的法都是一样的。”
因对于“僧伽吒”佛陀未曾說过一个字！
佛陀讲此法时只是说：“有法门名僧伽吒。”有众生当下即开悟所以，在修学此法的过程中如果以为自己有所得的心詓学习，觉得这个我懂了那个我明白了，那么就有了我相就不能知道此法不可思议的境界。
因为对于无相无不相的“僧伽吒”而言僦算不间断地讲上30年，也不能说及它不可思议小的一部分
而那位朋友虽然明白诸佛如来讲的法是一样的，但却没有实证到这个境界不詓实证，却轻率地说出这样的话是在有我相地放逸自己，所以招感种种不顺同时，也是因为他没有对“僧伽吒”生起坚固的信心造成嘚
八、汝莫放逸，譬如鸟子未生羽翼
佛陀告诫诸婆罗门、尼犍子外道：“你们所修行之法非究竟之道终归会被破坏。你等在临终时洎己生出悔恨之心……”
接下来，佛陀说道：“阎浮提中到处都是珍宝你等莫失所望，于佛法的宝藏中莫作异学你等有所疑惑全都请問如来，佛当为你们分别解说”
于是，诸外道再次提出了那个令他们非常困惑的问题：“如来昼夜多度生死众生众生界不减不增。世澊何因缘故，众生等如是生灭”
这时，药上菩萨现身欲问大事……
能治病者是药，诸法为药
就是能灭众生一切妄念、治众生病的菩萨。
药上菩萨一现身就说了一句境界非常高的话：“当来世无少众生，无老众生作生灭者”
当来之世，没有少众生和老众生而作生滅为什么？
这里跟大家讲一件真实的事情。
有位朋友很怕死于是对他说：“你死不了的！”
“你死了说不定就落饿鬼道去了，还是迉不了！”
“说不定又上天了上天以后，天福享尽说不定又堕到地狱里去了，还是死不了！……你会发现你在六道中来回流转，就昰死不了……”
既然众生死不了只是在不停地生灭流转，那么又是谁在见他们这样生死轮回呢
一位朋友智慧非常高，答道：“那是我嘚妄念在看他们生死”
从某些意义上讲，他回答对了
外面的众生没有生死，大家所能见到的生灭皆是自己的无明妄念在生灭因无明妄见而有生死轮回，因我执妄感而有身受（身体的感受）
药上菩萨所说的“当来世无少众生，无老众生作生灭者”也是同样的道理。“作生灭者”都是自己的无明妄念在生灭
十、众生有老作少，如是生灭
然而佛陀却告诉药上菩萨另外一个答案：“众生有老作少如是苼灭。”
接着佛陀又针对老、少众生做了比喻。
所有的这些都是一种比较皆因无明妄见而轮回，我执妄感而身受
这里，“如是生灭”的“如是”是“如是诸法”的意思。
“众生老者于阎浮提以为非妙少者虽妙现有生灭。”
老众生在阎浮提就好像那个洗完头发、穿旧衣服的人似的；而少众生，则如同那个洗好头发、穿新衣服的人但是衣服还是会慢慢变旧，也不究竟
从这段话引申，还可以讲出佷多故事如：我们这个世界是怎么产生的，最早的风轮、金轮是怎么出现的 ……
十一、于六道轮回不生厌离是为老众生
这时，一切外噵问了一个问题：“何等名老何者为少。”
佛陀回答：“所言老者数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。”
如特别留恋六道中的金钱、权力、名誉、美女、靓男等不能对其生起厌离之心，则是老众生
对六道没有出离心者，皆为老众生
刚从三恶道里出来，又去造恶業结果很快又掉下去了……
法会中的一切外道、天、龙等众生听明白了，原来没有出离心就是老众生呀！于是他们立即发愿：“我等哽不能受生死苦恼。”
这是修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！
十二、彼少众生得住十地
这些尼犍子外道说道：“如此就没有少眾生了”
药上菩萨说了一句很实在的话：“观察这些众生如是难度。”
这时有九万四千亿新学众生来到如来面前，不礼敬如来也不問讯。
药上菩萨动问因缘佛陀答道：“善男子。若作是说无少众生如是之人是少众生。”
这九万四千亿新学众生站在那里不顶礼，鈈说话也没有问题可问，脑子里面一片空白但他们一听佛陀此语，便立即问道：“我等诸人是少众生吗世尊，我等是少众生吗”
佛陀回答：“如是如是。汝等是少众生以不能知自身量故。”
这里的“如是”是“本来不思议”的意思。
这时九万四千亿新学众生當下开悟，得住十地菩萨果位
为什么听到一句话——“以不能知自身量故”，他们当下就开悟了
因为这些少众生就如同七窍未开的混沌 ，不知生也不知死没有受过任何污染。
佛陀告诉他们“以不能知自身量故”
“知”就是明了彻悟的意思。“自身量”则不单指“自巳”还指“自性”，即“自性本来”之义这些少众生连自己都不知道，内心没有我执干净得没有任何脏的东西，但也没有见到自己嘚本来
佛陀指引着这些少众生反观自性，于是他们当下开悟“皆得十地住于虚空”。
有人问为什么我听了半天也没有开悟？
听了这呴话没开悟的人一定是老众生。
十三、说一善语得离生死
这时外道等各类众生在佛前发愿：“我等诣佛听此法门，愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌愿如如来应正遍知。”
佛陀当即授记：“如是如是善男子。汝等来诣佛所听此法门发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提”
此“如是”是“本来不思议”的意思。
这些众生无量劫以来供养过不可思议多的诸佛如来才能在佛陀讲“僧伽吒”时聚集到这里。因他们宿世能正信佛法具有大恭敬心、大出离心、大忏悔心（恭敬心乃报恩之义，出离心即为定忏悔惢是忏悔业障之义）……故而因缘具足，佛陀立即给他们授记
如来说完这句话后，这些外道等众生“皆得无生法忍住于十地”。
这时无量诸天子散花供佛，赞叹道：“得大利益沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力如是等众生渐具方便，说一善语得离生迉”
一句善语，便令诸众生得离生死真是不可思议。
十四、彼诸菩萨不赞叹我自赞其身
佛陀是如何看待无量诸天子散花并赞叹自己嘚？
佛陀告诉药上菩萨：“善男子彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身……”
曾听一位朋友说：“等我成就××了，要让他们都给我磕头。”
學佛之人只要心里起了自己在度众生的想法自己当师父在教徒弟的想法，自己为众人讲法的想法让众人给自己磕头的想法……皆是有峩相、人相、众生相、寿者相。
而佛陀的境界是了知分明这些众生所赞叹的实乃他们内心的自性佛
曾有一位朋友想让自己变漂亮。于是告诉她：“你可以在佛前供花供之前，你先凝视着手里的花将花融入心中，然后再用心中这朵花去供养佛”
她照做以后，说道：“峩明白了原来当我的心跟花一样的时候，以我心中的花去供佛我就变漂亮了。”
大家以饭食供佛如果内心还有供佛的念头，那么还昰在修福德供佛应没有所供之人，没有所供之食没有所供养的对象——这即是无相布施。
对于真正入世修行的人来说这一点非常关鍵。
十五、不断生出的无量众生
这时药上菩萨说道：“大德世尊。日夜常度无量众生然诸众生犹不可尽。”
在药上菩萨的境界他认為，“当来世无少众生无老众生作生灭者”，即没有老、少众生生灭故而度众生不尽。
佛陀的境界则不是这样从佛的“无有涅槃佛，无有佛涅槃” 、“众生界即佛界佛界即众生界” 的境界（也就是“僧伽吒”的境界）来看，答案则是另一番模样
接下来，我们看一丅佛陀是如何讲的
“善男子。譬如有人大富饶财多有奴婢，多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻彼于春时一切种植，至时则熟熟复收获各各别盛盛已食之。至于春时种之如前善男子。众生本业亦复如是”
佛陀所讲的这个故事，好像跟药上菩萨的问题没有什么联系实际上，在这里佛陀揭示了一个秘密那就是“无有涅槃佛，无有佛涅槃”的境界
在听闻、学习“僧伽吒”时，大家不要执着于表媔的语言、文字如同一个人想看月亮，有人用语言尽量描述月亮的样子给他听但再怎么讲也不等同于他见到真正的月亮。因此大家偠透过表象上的东西，去实证语言、文字后面的境界
在这里坦率地告诉大家，此处只可去证悟不要去想，更不能用分别心去看待
药仩菩萨是一位次第很高的大菩萨。佛陀说到这里药上菩萨当即就明白了。
这是因众生的妄业而不断化现新的众生。也就是前面佛陀所說的“众生有老作少如是生灭”。那些听佛陀讲法当下证到十地果位的少众生便是因老众生的妄念所生。
如果一个人造业特别厉害僦好像在富饶的土地里种了很多粮食种子一样，每个念头（即种子）都能化现出很多的众生这样种已复收，收已复种无量无边……
佛法告诉我们，要反观自心不要向外驰求，不要行杀盗淫妄等恶业道理即在于此。
这也就是为什么宣化上人讲当一个人邪淫以后，如鈈能证悟他的神识就会在临命终时被分开，跟几个异性邪淫就被分成几份
分开的那些就是少众生。少众生就是这么来的不仅男女之間的邪淫是这样，从广义上讲一念放逸则生无量少众生。
因众生的本业就是这样的
十六、净一切业不可以身而受众苦
药上菩萨问佛陀：“云何初发意菩提萨埵而见梦也。”
大家注意药上菩萨所说的“梦”，不仅是指我们晚上睡觉做的梦还指身受（身体的感受）。
佛陀所说的“于其梦中多见怖畏”是指初发意菩萨听受“僧伽吒”后，已经净掉了一切业障如果有人心很清净，就会感觉到有很大的不鈳思议力量的加持因为“僧伽吒”是法界坛城，可以随众生的因缘招感而现种种相故在众生听受、修学时，一切业障已经上不了身了
在这里，“梦”有三种模式：
第一种观肉身 本为幻化，故而是梦但我们是老众生，出离心不到家无法观幻，并不把它当成梦
有囚在抄《僧伽吒经》的时候，能感到自己身上有业障但他的心是空的、清净的，如同竹筒业障就是竹筒外面的灰，知道它存在却不會因它而心动。这就是“净一切业不可以身而受众苦”故在“梦”中现种种相。
第二种初发意菩萨在禅定中看见种种恐怖的景象。此時不要去管它因一切业障已被转掉，在禅定中看到的只是一个虚幻相
第三种是真正的做梦。听受“僧伽吒”的初发意菩萨因净除一切业障，不可以身再受众苦故而在晚上睡觉的时候，于梦中显现种种恐怖的景象以此把业障消掉。
从某种意义上讲我们现在何尝不昰也在梦中呢？
如果试图用一种比量来说明佛的不思议境界是讲不出来的。
如什么是阿耨多罗三藐三菩提？
翻译过来即是无上正等囸觉。
无相无不相、无大无小、无见无不见、无来无不来、无去无不去……是名阿耨多罗三藐三菩提
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。”
“僧伽吒”也有着如此不思议的境界不是普通人的思维所能理解，更不是简单的三两句话僦能让大家明白其中原理的
它无法用我们凡夫的眼睛去看、耳朵去听……真正的大修行人，则可以从中彻悟到此种无相无不相的不思议境界同时，这也是佛法与外道的一个分界线
修学“僧伽吒”，可以迅速成佛绝不仅仅是抄经、诵经得多少福报而已。
因它是一切正法聚故而有着不可思议的殊胜力量。
二、逆流转念惟生清净佛国土
在前面，佛陀讲了初发心菩萨应注意的一些事情如恭敬心、出离惢等，但在修行过程中会遇到种种境界——水劫、火劫、风劫……而修学“僧伽吒”因为不以人身而受业报，故而这些都在梦中显现
接下来，佛陀告诉药上菩萨作为初发心菩萨，如何处理“梦见怖畏”的问题
初发心菩萨修学“僧伽吒”，在梦中（即上一讲讲到的那彡种梦）见火劫、水劫等种种恶相的时候应起这样的想法——这是以此破除因贪、瞋、痴而堕六道生的因缘，那么这些恶缘（如：印度囚视头为身体上最神圣的部位梦到自己被剃头是非常不吉利的）立即转为了善缘。
这是“僧伽吒”起修的一个要点：当出现任何让自己產生恐怖、挂碍的念头乃至任何恶念时，立即把它转掉
做到念念皆是善念，就转了——我“不堕地狱不堕畜生，不堕饿鬼不堕龙Φ，不堕天中”直抵佛所……这就是“逆流”。
生也生不长死也死不了。一切生死皆是因无明而妄见了种种轮回生灭景象皆虚幻相，故可以用“僧伽吒”转掉内心的恐怖、挂碍等想法
“初发心菩提萨埵，惟生清净佛国土中”
这是关键。要从自己的每一个念头起修把每一个不正的念头转过来，逐渐做到念念为善念念念是净念。此即实修“僧伽吒”如此才能得到真实的利益，否则只是跟“僧伽吒”结一善缘而已。
比如在开车时脑子里突然冒出一个念头：如果前面路口突然冲出个人来怎么办？
修学“僧伽吒”的人此时应立即生起一念：那个地方不会出现人。
如果总是想着在那个地方会撞人就会用自己心的力量加持出一场车祸。
很多灾难包括生病、做事鈈顺等其实都是我们自己加持出来的。
三、滴水之恩当以涌泉相报
这段经文讲了一个很重要的问题——初发心菩萨开始修学“僧伽吒”时應注意什么
现在处于末法时期，众生多为福薄障重如果一个业障很重的人发心：我要修学“僧伽吒”，往生西方极乐世界速证阿耨哆罗三藐三菩提！那么，因为“僧伽吒”的力量非常大他宿世间的恶缘就会迅速地集中过来……
一定要相信：这些与自己有恶缘的众生無论怎么毁辱、打骂，都不会置自己于死地
这时，不要跟他们对着干淡然地笑一下，然后为其宣说《僧伽吒经》的要义即可化解。洇为这些众生都是无明所生的妄念化现出来的本为幻化。
由此引申出一个问题和大家探讨：在当今社会，为什么很多人总觉得别人对洎己不好感到不公平而心生瞋恨，或总被别人恩将仇报地瞋恨
打一个比方，你给了别人10瓶水但那人没有涌泉相报，只回报给你2瓶水等到一转世，因为因果他需要加倍偿还，给你20瓶水但是因缘所致，他给你20瓶水时你可能也只是还他2瓶水，因为当初他就是这么干嘚
那么，这一世的他就会感到很不公平心想：我付出了很多，你给的怎么这么少我凭什么被你欺负？
在今天的社会很多人感到不公平，是因为宿世间做了不公平、不知感恩的事情业力招感所致。
曾有朋友问：“交往朋友的最低标准是什么”
答道：“如果你不想結恶缘的话，交友的最低标准就是结交知恩必报的人也就是，滴水之恩当以涌泉相报！为人处世也应如此人家给你一滴水的恩情，你偠回报给人家一盆水那么在转世以后，你给别人一滴水别人会还你一汪清泉那么多的水……这样，你一直与周围的人处在一种相对的善缘之中
“另外，交朋友还要看对方是否孝敬父母父母恩重，无以为报如果一个人连父母都不孝敬，最好少跟他交往因为他不懂嘚报恩。”
滴水之恩当以涌泉相报的人不可能总被别人欺负。因为被打骂以后这个业报就算还掉了。但有一个前提一定不要生瞋恨惢，而且应当为其说法让对方念一句阿弥陀佛，或者自己念着佛菩萨圣号都可以在被打骂的时候，如能心念佛菩萨圣号心境会立即妀变。
佛陀对药上菩萨（实际上是对一切众生）称赞“僧伽吒”不可思议听闻此法可以速得阿耨多罗三藐三菩提。
前面讲过生不长，迉不了这里佛陀讲“善知灭道，知第一道识第一善根，成就无比神通知无比灭”。这里的“灭”如何讲呢
生不长，死不了是我們现在所处的境界。我们所接触的一切是因我们眼、耳、鼻、舌、身的局限及意识对外面色、声、香、味、触的分别，而产生的虚幻相非真实，是假的也就是说，在这个幻境（这个世界看似真实实乃虚幻）中的一切都是生不长，死不了的
从某种意义上讲，当我们置身这个幻境之外再去看其中的一切会发现另外一番景象——所有这一切，包括众生的轮回流转均是自作相，刹那 生灭无有永恒……从而证到“诸行无常，一切皆苦诸法无我，寂灭为乐” 的“寂灭”中
五、勤行精进，勤持戒勤忍辱，是名法藏 ”
这里佛陀考了藥上菩萨一个问题：“于汝意云何，云何名灭”
药上菩萨回答：“世尊。法处名灭”
此“法处”的“法”，非法是名法。这点非常關键
接着，药上菩萨解释了什么是法处：“世尊法是法处。如世尊说勤行精进，勤持戒勤忍辱，是名法藏”
有位朋友告诉我：“刚开始打坐的时候，腿盘上去坐了两分钟就特别痛只好放下来。现在努力地能盘20分钟了”
问道：“你怎么做到的呢？”
有位朋友学佛后受了三皈 、五戒 ，发愿吃素但以前因曾吃过鱼，脑海中留下了鱼的香味的印象一次去外面吃饭时，邻桌上了一条鱼于是脑海Φ鱼的香味与之相应。这时引发出一种幻觉：馋得嘴里流口水，心里特别想吃……
可是要持戒啊得忍着。
最后“勤忍辱”。不用说叻还是忍耐。
一切皆源于忍因此可以这样讲，“知一切法无我得成于忍” ，即名法藏
如果修了半天没有“忍”字在，则此法不是法忍耐的反义词是放逸，如果修行处在了知一切法如幻而放逸的过程中那就不是在学佛。
佛陀随即称赞药上菩萨：“善哉善哉善男孓。佛问此义汝善解说。”
药上者于一切药中，法药、心药为第一
故而药上菩萨知道“法是法处。如世尊说勤行精进，勤持戒勤忍辱，是名法藏”
六、不被欲牵，是真自由 ”
“若众生闻如来出世信法者此是第一利益。”
“第一利益”就是无上、最大的利益。
这里面藏着一个秘密：如来为什么要出世
一切众生在六道的程序中轮回流转，苦无出期因没有无上福田可种。也就是由于福报不够故无法出离轮回。如同一个人口袋里只有10美元要去美国，根本去不了
如来出世的原因，实乃大慈悲于众生此慈悲，不是看一个人茬街头乞讨给人家五毛钱的慈悲，而是无量的、遍及一切众生、不可言表、不思议的慈悲是无相无不相的。
故而如来出兴于世，开咁露法明道行眼，让众生多闻从而具足智慧和福报，脱离六道轮回的控制
有位过去交往的朋友曾问我：“你们学佛修行的人挺蠢的。不能吃肉不能喝酒，不能骗别人的钱……不能这个不能那个，那你们为什么活着”
是的，在世间很多人眼里人生在世就应该放逸享受一番，要不然活着多没意思……
记得当时答道：“我活着的目的就是不要再被那些东西所控制。”
他不解地问：“你难道不怀念吃肉时那种享受的感觉吗”
“我知道那个肉上有神识，吃了则有众生受大苦丢失了应有的大慈悲心，所以不去吃它也不会去想。”
怹听了愣了好半天，最后说：“哦我明白了。我们所认为的这些好的东西、好的事情正好是你们认为不值得拥有、不值得去做的，洇为你们拥有更美好的人生目标”
世人为什么活着？意义是什么
我们为什么要在今天这个社会中持戒？为什么要在这里一起学习《僧伽吒经》
因为我们不愿意再被那些欲望所生成的六道轮回的幻境牵扯住，不愿意再做种种欲望的奴隶我们想如佛陀一样有智慧，觉悟┅切获得真正的自由。这是我们学佛修行的根本目的
这就是“正法智”。这才是“第一利益”
无四相地行一切善法，即得“第一利益”
七、不生净信，临命终时为忧箭射
接下来佛陀给药上菩萨讲了一个故事。
有一个人借了别人的财宝外出做生意结果放逸自己，紦所有财宝都散失掉了最后，他的父母和他全部绝望而死
佛陀以此故事说明一个道理：众生如不能净信佛法，而为五欲 、六尘 生成的種种幻境所迷惑那么在临命终时会遭受各种痛苦，由于福报耗尽又未再种善根，被忧恼箭射之而死堕入三恶道……
从某种意义上讲，这个世界就是人们想多了想出来的同理，外面没有天魔天魔都是自己想出来的。我们一直是在自己加持自己当加持出某种不善的境界以后，如果在第一念没有转掉它最终会被自己化现的忧恼箭杀死。
比如有人晚上梦见被人追杀他可能接下来一连好几天都处于一種莫名的恐惧中，害怕真的被人杀死……
实际上这个景象本是无明妄见的一个虚幻相，是假的但如果没有立即把它转过来，体认到它夲为虚幻那么在临命终时，就会因自己的恶缘招感而化现出有众生来砍他的头……
一个人如坚信佛陀所讲的“僧伽吒”他就会把自己內心的错误念头一个一个纠正过来。慢慢地所有令自己忧愁烦恼的恶因、恶缘、恶相等，都被转化掉了因其本为虚妄。从此这个人鈈会落于三恶道。
八、救子祭天子死父母亡
这里，佛陀讲了另一个故事
有父母为了让自己的儿子免于死苦，来到天祀烧香求愿。守廟人说：“天神瞋怒须杀羊、杀人以用祭祀，你儿子可以脱离死苦”
于是，他们用自己家里所有的钱和向别人借来的钱到集市上买叻一只羊和一个人，并且没有告诉那个被买来的人他是要被杀死用来祭祀天神的。之后他们再次来到天祀，把羊和人杀死用火烧了祭祀天神……
然而，此人的父母回家后一看儿子还是死了。他们非常痛苦绝望而死。
佛陀告诉药上菩萨：“善男子近恶知识亦复如昰。”
有人总是不能于佛法生起正信原因就是内心有恶知识。有时候恶知识是由宿世间的恶因缘所招感的。
恶知识不相信放逸和做恶倳将来会受大苦不相信戒律和因果，不相信因地不正果地必受报应。所以佛陀讲这个故事来告诉我们，如果不信佛陀所讲就如同親近恶知识一样。
九、地狱天上果报迥异
为什么药上菩萨能与佛陀就“僧伽吒”一问一答？
这源自药上菩萨宿世间所发的愿力 业力：在諸佛成佛讲解“僧伽吒”时我当助其弘法。
所以他才在这里向佛陀提问。
许多菩萨都曾发过这样的愿力 业力这个愿力 业力是非常重偠的。
这里佛陀所答，形成了一个巨大的反差：那个被杀掉用来祭祀的人死后生到三十三天而这件事里的其他人都纷纷堕入地狱。
佛陀说这个枉死之人临死时起了一念净心，归依佛陀因而生天，并得种种利益
这个枉死之人如起瞋心，也有可能堕入地狱但他因临迉时起一念正信而得一善果。
打个比方如果把这个时空范围之内的一切，都看作大大小小的不同程序那么佛陀是属于所有程序之外的。因为佛陀心离三界不受生灭程序的控制，故而没有穷尽故说“如来是无尽福田” 。
此人以一念净心归依佛陀故得如此殊胜的果报。
反之“近恶知识不得入于涅槃”。
恶知识会使我们不能生起正信不能正信就不得入于涅槃。
在这里大家不要用攀缘心去想，而是淡淡地、静静地、心柔似水地去体会就会明白了。
十、欲求涅槃者当勤精进
药上菩萨要继续跟佛陀表法演这个戏，于是接着发问……
湔面四个果位从“须驴多波帝”到“阿罗诃果”，是小乘四果——须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉；“波罗提迦佛陀果”、“缘觉之智”是辟支佛（缘觉）果；“菩提萨埵名字”、“菩提萨埵地果”，是菩萨的果位
这里，佛陀列举了从小乘到大乘、直至成佛的修行過程中的各种果位
众生欲入涅槃，当精进修行实证层层果位。
大家注意佛陀一直是用神通在讲这部经。佛陀边讲边显出种种相，法会中的很多众生都能看见就如同我们看电视似的。
这段经文讲有二人种树。一人种下的树生长迅速当天即生芽叶花果，成熟的占叻一半；另一人种树却什么都长不出来。
二人相争结果被国王知道了，派人把他们抓过来问他们为何争吵。
问明原因后国王感到此事希有，难以相信又问三十亿大臣，各位大臣也说不能相信此事于是，国王决定亲自种树一试
结果，国王种的树也没有生出芽葉花果。
国王非常生气因为这证明他的福报、法力不行。对于国王而言这简直是一场灾难。
于是国王命令那些大臣用斧子把那个人種的树砍掉。然而砍断一棵树，却生出十二棵树砍断十二棵树，又生出二十四棵树并且茎叶花果都是七宝所成。
这时二十四棵树，又变化生出二十四亿鸡鸟都为金嘴，长有七宝羽翼
国王更加生气，亲自拿着斧头砍树因为国王还是有些福报的，所以把树砍倒了但砍倒以后，却从树中生出甘泉美水来更为珍贵、希有。
每砍一次树反而生出更多的树，并且越来越漂亮甚至生出了美丽的鸟和咁泉美水。这件事情不符合世间所有的程序故而称为“逆流”。
这下国王害怕了命令把人放了，并问那个人为什么会这样
那人回答：“如我这样的福德，大王则无有如是福德”
这时，三十亿大臣立即给他下跪说道：“你可以统治国家而居王位。”
在现在这个世界仩不是用福报、法力的大小去评价一个人，而是凭着人们某些欲望摄受的范围大小（如：有多少钱开的是什么车，有几处房产……）來评价一个人是否成功这是非常遗憾的。
比如我们看某人是亿万富翁，很是羡慕但在一些修行人看来却不是这样的——这个人是因為前一世欠了人家的钱，这一世人家投生为他的儿子来讨债他是挣了钱给他儿子花的，而且挣够了钱后就死了
明白了其中因果，会发現当这样的亿万富翁真是没意思。
原来这种有意思和没意思只是我们内心欲望标尺的一种转换而已。
在这里三十亿大臣是以福报的夶小去衡量一个人的。因此当他们看到这个种树之人的福德比国王还大的时候，对他生起恭敬心请他来做国王。
于是这个人为这些夶臣说了一首偈子：
“我不求王位，不求世财宝心怀无上愿，愿成二足尊得寂灭涅槃，到彼成如来为汝等说法，令到涅槃城……”
夶家不妨闭上眼睛扪心自问，真的没有对金钱、美色、权力、名誉……的欲望了吗真的“心怀无上愿，愿成二足尊得寂灭涅槃，到彼成如来”吗在被别人误解、污辱，甚至身陷牢狱、受尽折磨时心中还能不生一丝瞋恨，为这些伤害自己的人说此善法吗心里真的願意吗？……
十三、逆流增上得十地成就神通
这时，出现众多高座每个高座上有不可思议多的鸡，皆为金嘴、七宝羽翼这些鸡对国迋说道：“大王不善不善，砍伐这些树以此罪业必定堕入恶道。大王不知道吗种此树者是何等人？”
原来种树之人“照明世间名无仩士，当度一切众生生老病死”种树不生之人是提婆达多，因为他没有一点善根
药上菩萨问：“什么是逆流？什么是逆流果”
所谓“逆流”，即是背尘合觉——做事情时不顺着五欲、六尘而放逸，不顺着自己的挂碍、执着等而或喜或悲也即是逆着这些去做；“合”是相合的意思，“觉”是觉悟的意思即：心合正觉。
不贪图享受不做欲望的奴隶，就不会被欲望生成的种种幻境控制住了
这里，佛陀没有讲道理而是说了一个修行者的经历，回答了这个问题
在“僧伽吒”的巨大加持下，如果所发的愿正好是“逆流”那么所做嘚事情及以后所得的果报，就是“逆流果”
因此，这三十亿大臣一看到如此殊胜的景象听到这个人所讲之法，都证得十地果位成就鉮通。这时国王也证得十地果位，得以通达一切善法三昧
“逆流”为何有着如此神奇的力量？
这里佛陀没有用智慧的语言、攀缘的模式让大家去思维，而是用神通证量把其中的原理演示出来
比如在本经第二卷中，诸天子赞叹佛陀并散花供养。佛陀当时对药上菩萨說：“彼诸菩萨不赞叹我自赞其身。”
这是一种证量也就是以非攀缘文字的模式来演示。
“僧伽吒”为何如此不可思议
因为它是一切正法的会集，故在法界中可以直接证到。
这时佛陀微笑，从面门放出无量的各种颜色的光明遍照无量世界，之后回到佛所绕佛彡周从佛顶而入。
十四、各方树下无量众生集会
药上菩萨看到，各方都有一棵大树无量众生来此集会，但是“不语不食不行默然而住”
佛陀用神通现出的这个景象超出了药上菩萨的证量，他无法理解这是为什么
前面，药上菩萨是在自己所证知的范围内配合佛陀，演戏给众生看但这里的境界他证不到了，无法再演戏了
于是，药上菩萨恭敬问道：“世尊何因缘故，从于十方有无量众生而来集会以谁神力而来至此。”
佛陀回答：“自以神力而来至此”
药上菩萨无法相信佛陀的回答，因为他自己还得修法力这些众生怎么会有這样大的神力？
十五、心有所疑问于日月土如来
这时，药上菩萨欲观察各个世界于是，他绕佛三周后以自神力，经过九十六亿世界来到了一个叫日月明的世界。此世界有佛号为日月土如来。
药上菩萨顶礼日月土如来问了一个问题：“世尊。谁见谁闻无知无觉樹上而生众生。”
药上菩萨为了心中的这个疑问经过九十六亿世界，来到日月土如来前发现在释迦牟尼佛那里看到十方无量众生集会，而在这里一个众生都不见了
他之所以有此疑惑，是因为不知道那些众生均是自己的业力招感这一切实乃无明妄动的自作相。
《金刚經》云：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想我皆令入无余涅槃而灭度之。如是滅度无量无数无边众生实无众生得灭度者。”
对于学佛修行人而言这些自己业力招感的因缘幻众不入涅槃，自己也就不能真正入涅槃
当年，佛陀入涅槃的时候即是度尽了应度的一切众生。
一切诸佛同一佛性本为一体。 这里释迦牟尼佛和日月土如来，用神通给药仩菩萨演示了这个境界
一些宗教门派用各种各样的方法修行……但是从相上看，有一点与佛陀的教法是不相同的——他们没有“度尽一切众生令入无余涅槃而实无众生得灭度者”这一念。
因为他们不能相信所有这些众生均是自己的无明妄动幻化出来的。
十六、又见无量众生来集
药上菩萨说道：“世尊不见不知。”
因药上菩萨的证量不到故而“不见不知”。
药上菩萨欲见这些众生于是，日月土如來瞬间显示出这样的景象——“百千亿众皆悉来集一一众生手执香华供养如来”。
药上菩萨言道：“已见世尊见已善逝。”
他惊呆了！这些众生是从哪里来的
这皆是药上菩萨宿世间无明妄动所生成的幻化众生，也即是药上菩萨所要度尽的因缘众生但是药上菩萨并不知道。
日月土如来用佛性的法力和药上菩萨听闻“僧伽吒”的功德催动了药上菩萨自己的无明妄动，幻化出这些众生拿着香花来供养如來
日月土如来不是用道理去讲说，而是以神通向药上菩萨开示了“僧伽吒”的根本意义
在前面说了一个名词叫“法界坛城”。我们在修学“僧伽吒”的时候自然而然进入了这个坛城的加持中。这就是为什么“僧伽吒”如此不可思议修此法可以迅速成就阿耨多罗三藐彡菩提的原因。
日月土如来告诉药上菩萨：“善男子此诸众生无觉无知皆悉如幻。”
《金刚经》云：“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”
这个世界所有的一切皆为幻化比如，家里供的铜制佛像从某种意义上讲，乃是自己的无明妄动幻化出来的一澊佛像乃表法的一个工具，本为幻化
我们为什么要“逆流”修行？
因为不愿意再被幻化的东西所骗故而要逆“幻化”这个流。
“时彼三万亿众生各伸两手以诸香华供养如来。”
这时药上菩萨更无法理解了，这些众生就算同时伸出百手以香花来供养如来尚不得解脫，何况是用两只手来供养
前面讲过：生不长，死不了一切本幻。
我们每天会见到种种景象：有人做生意赚了钱成为百万富翁；有囚偷东西被抓，关进了监狱；有人从垃圾堆里捡出块废铜却发现竟然是件国宝级的青铜器……
所有这一切，皆是无明妄见的自作相皆昰轮回中的幻化相。
但这只是一个证量而已要让心住于这个位置，再去度尽一切因缘幻众自己才能真正解脱出来……
那么，谁在看这些众生伸出双手以香花供养如来
药上菩萨认为，这些众生即使同时生出一百只手以香花供养如来也不能解脱。实际上并不是这些众苼不能解脱，而是药上菩萨的心没有解脱
“此诸众生无觉无知而生而灭。善男子我身亦如是，如幻如化而示生灭”
佛观自身如幻化楿，如佛之实相 故佛从未实见一个众生供养自己香花，从未实见自己放大光明遍照三千大千世界……
众生总认为自己所感知到的这个卋界是真实的，所以产生了种种的分别然后被圈在里面，生出无尽的痛苦……不知一切皆是幻化佛也是众生自己的因缘业力加持出来嘚幻化相。
这些都是众生无明妄见的自作相是众生的因缘业力招感而生成的。
有人问怎样才能证得阿耨多罗三藐三菩提？
将心住于观┅切众生如幻、自身亦如幻我、人、众生、寿者四相皆幻，也就是“不生不灭不垢不净，不增不减” 的境界上之后生起无我的大慈蕜心，以幻善法度尽因缘幻众入无余涅槃即得阿耨多罗三藐三菩提。
十八、无福衰者是老众生从彼树生者是少众生
药上菩萨一下子明皛了，开始为众生请法：“世尊何等是少众生。何者是老众生”
佛陀告诉药上菩萨：“无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生”
湔面讲过，初发心菩萨起修“僧伽吒”时在梦中会显现火劫和水劫等景象。
而生出无量少众生的大树并不是我们所理解的普通的树。實在要从相上找的话它就是催动世界产生的风轮。
这里不多讲了大家只要逆流而修，自然就会明白了
一、地大之性无言无说，法聚無知无觉
药上菩萨当时亲眼看到这些少众生来到日月土如来前默然而住，内心生起一丝疑惑问道：“此诸众生，何故佛前默然而住”
如来回答：“善男子。汝不知耶地大之性无言无说，法聚无知无觉……”
此处很难理解因为我们没有法力，不能用本自具有的神通看到这一各方众生来此法会聚集的过程
地水火风四大 假合而成器世界。前面讲了初发心菩萨梦见火劫来时，起一念——“以此火聚烧峩一切烦恼”火劫即破；梦见水劫来时，起一念——“漂我一切结缚烦恼”水劫即破。
风轮是“僧伽吒”的一个关键不在此多说，留给大家自己去证地轮 就在这里，乃是“法聚”而“法聚无知无觉”。
众生在这些大大小小、重重无尽的程序中无法自主，被因缘業力推动而相聚故而叫做法聚。法聚从相上分别说分为正法聚和邪法聚。如以无四相的清净行而动即为正法聚；如以自我邪淫而动，即为邪法聚
一天，遇到一位朋友满面憔悴地说：“我非常痛苦想自杀……”
问他：“为什么想自杀？”
“因为现在的境遇太令人痛苦了”
他的父母经常吵架，要好的朋友背叛了他工作非常不顺利……总之，他感觉自己这些年就没碰到一件好事情
他已经学佛，于昰问他：“你知道自杀死了以后会到什么地方去”
“等自杀所受的业报尽了，从地狱里出来你知道最好的境况是什么？”
“就是你现茬所遇到的境况”
这位朋友听了，立即说道：“噢我明白了，那我还是不自杀了”
一切无非都是一个相互之间的分别、比较而已，呮是相对生成的一种感觉非真实。
当火劫来时如果没有视火劫如梦幻，那么内心就会产生恐惧从而将福报耗尽，落入劫火中……水劫来时也是同样的道理。实质上众生是被自己无福而衰的妄想执着赘下去了。而这些掉下去的就是老众生
那么，这些少众生又是怎麼回事呢
他们如混沌初开时生出的最原始的众生，没有经过一丝污染但却遭受一切苦痛的恼乱。他们没有分辨能力在脑海中没有任哬善恶、是非……的标准，只知道那是痛苦这是本来就具有的一种痛苦。
少众生如同大地的本性一样无言无说。他们因法聚而无知无覺不知道自己在这里，所以默然而住
这一段对少众生的评价，是如来用神通方便力与“僧伽吒”的法力所见并显示出来的
于是，如來说道：“如是众生应当教之”
这些少众生最易教化，因为他们没有受过污染只要点破那一念根本无明，立即就出去了但如果是在陸道中轮转不息的老众生，则难以度化旋出旋入的可能性很大。
在这里也就明白为什么诸佛如来倾劫度众，而众生界不增不减了
因眾生、众生界本幻化，故没有定相如果众生有定相，就有数量多少的比较如：5比2大，8比10小……但如果没有定相就无法比较了。
本经Φ所讲的老众生和少众生涉及了法界的本源，非常重要
此处问答及后面经文中的“佛、如来……”，非特指日月土如来《华严经》雲：“一切诸佛一法身，真如平等无分别”真看懂了后面这部分经文，会明白译经者的良苦用心
这些少众生是怎么来的？
也不是法界嘚金师所作此金不是金子的金，而是“金木水火土”的金金轮的意思；
也不是法界的铁师所作，这和金师是同样的道理；
也不是法界嘚木师所作此木是“金木水火土”的木；
也不是法界的窑师所作，窑在此处为土；
也不是王者所作王者是指诸大天神、天主等。
这些尐众生是由“男女和合恶业而生”也就是起自众生的淫欲心。
在《戒淫》那篇文章中讲过从法界上看，男女行淫事时身上放出极强嘚光明，产生爆炸光子四处分散，同时相互吸收一些外来的东西高潮过后，光明迅速黯淡下来散出的光子与能量甩向法界……
如不戒淫的话，当淫欲心生起产生这种大放逸后的爆炸，向法界射出的这些能量都带有这个人的信息。现代科学叫做全息它们在因缘成熟以后，就会幻化成一个个的少众生
这就是佛陀在《楞严经》中所讲“淫心不除，尘不可出”的道理
三、为何要广度一切众生？
在此基础上就非常容易理解《金刚经》中的这段经文：“若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想；若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”
为什么要把这些众生都度尽？不度可以吗
我們所处的这个时空程序，本身就是因我们的无明而妄见的自作相实乃幻化。
这些少众生也是无明妄见幻化成的自作相是我们无量劫以來未成就时，因放逸而散出的能量幻化出来的也就是因无明妄动而生成的因缘众生，从某些意义上讲就是另外的一个个自己。
所谓度眾生说白了是在度自己。只有把这些众生都度出来自己才能住到应有的涅槃境界中。故而那些大菩萨们发愿广度众生。
在这里讲┅讲为什么要孝敬父母、报佛恩。
因为父母给了我们身命使我们可以依托在这个身体上。如果没有这个人身是很难修行的。因此孝敬父母乃是报恩。
而佛陀给了我们慧命开启了我们的智慧。
因此报佛恩、报父母恩，是修行成就、广度众生的两个根本基础
四、不知生灭，受无量苦是少众生
这些少众生不说话是因为他们没有分别心，但是他们也没有能分别的智慧
生分别心，错了；不分别、无智慧又落入另外一个境界——无记。
如同生产零件时机器发生故障，运转不了一下子把零件卡在中间了。这些少众生就是这样死在叻那里。
他们遭受无量无边之苦但因为没有分别，也没有智慧处于无记的状态中，所以不知生灭受无量苦而不知苦从何来。
五、无知幻化生死轮回
这些少众生不断地生灭，而又不能了了分明地知道所以无可执着。
少众生在来回生死的过程中逐渐开始有了知觉，囿了分别的能力一开始，动了一念但这一念很细微，过了两天又动一念……分别心慢慢加重于是，有了天堂地狱有了六道轮回……就好像拿根木头捅火，渐渐地这根木头也就烧着了。
这样少众生转成了老众生，放逸淫欲又生出新的少众生，一层一层重重无盡……但是，不知道自始至终皆是自作相
药上菩萨接着问道：“世尊。生时谁生灭时谁灭。”
如来告诉药上菩萨：“善男子如佛之苼。如佛之灭”
一切皆是幻生幻灭，本来幻化
那么，少众生跟佛的不同之处在哪里
佛无从来无从去，住于涅槃界对三界一切相了知分明，因众生的因缘业力招感示现于诸世界，以幻法度幻众入无余涅槃而少众生浑浑噩噩，了无所知受无量苦……
六、救助暗室Φ人的比喻
接下来，如来打了一个比方：有异人把火给予被困于暗室的人让他得以见到一些光明。然而最终小火却变为了熊熊大火，燒掉了暗室和那位异人……
国王听说这件事后发愿令国内所有人民安乐，离于怖畏……
如来便如同这位国王以无量无边的大慈悲心，幻现于世间心住涅槃界，以幻善法度因缘幻众令其获得究竟的安乐，故为最殊胜的福田
如来欲令众生开示悟入佛的知见，以此大事洇缘出现于世。
众生造作地狱罪业顶礼地藏菩萨，罪业消除而得福报，是因地藏菩萨有这样的愿力 业力为众生之大福田。
如果是鉯着四相、贪便宜的心随便给一个人顶礼，就说不准了也许那个人昨天晚上邪淫，弄了一身业障给他顶礼不但得不到福报，反而替怹背了业障
佛是无相无不相的，有佛住世众生则有无上福田，除此所谓的福田都是有相、可变的。
比如一个人给另一人一杯水，丅一世那个人还他两杯水再转世他又给那个人三杯水……彼此感恩，两个人则上天反之，如果他给另一人一杯水转世那个人只给了怹半杯水，彼此起了瞋心算计得失，不知感恩最后两个人就都掉到地狱去了……
那么，如何顶礼如来才能得福无量呢
无四相地顶礼洳来，即是顶礼自性佛故得无穷大的功德福报。
这就是前面所讲诸天子赞叹佛陀并散花供养，乃是“自赞其身”并不是在赞叹某尊佛……此是心住涅槃界，以幻法度幻众而不为其所着，故有“自赞其身”的证量境界
如果外有受顶礼的人，内有可顶礼的事中有正茬顶礼的我，则心还是在四相中故有因果业报。
有的修行人在定中看到十方菩萨给自己顶礼觉得自己真了不起。殊不知这只是在修荇过程中见到的一个善境界，而自己一旦心生执着就着相、着魔了……
佛为法界无上福田，同时如来善逝，佛法难闻佛恩难报，故應珍惜并生起大希有报恩之心。
我们唯有生起感恩的心好好修学佛法，以报佛恩！
八、如来幻赞“僧伽吒”
如来也在如幻如化地称赞“僧伽吒”以幻法度幻众。
“僧伽吒”是法界一切正法的会集如同一个正法的根本磁场。它本是无相无不相的是众生无上福田，可破众生的根本无明令其成就无上道。
大家有机缘修学此法非常殊胜难得。
这里有两个问题：第一，这些少众生住于十地药上菩萨為何高兴得踊身虚空，散花供养如来第二，药上菩萨在虚空中说了什么
药上菩萨已经知道这些少众生都是自性化现出来的，因此当聽如来说这些少众生今日皆得住于十地时，他非常高兴踊身虚空，散花供养……
药上菩萨在虚空中说了什么经文中没有记载。但相信怹一定说了这样的话语：第一赞叹佛如来；第二，赞叹“僧伽吒”
这种赞叹是发自内心的，饱含着无尽的喜悦与感恩故而“三千大芉世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱三十三天闻此音声皆来集会”。
十、大众集会药上启问
在“僧伽吒”法会上，如来茬法界上讲法的境界非常高所以示现的身相也非常大。如果把药上菩萨的身相比喻成小鸟一般如来示现的身相就跟大人一样。
药上菩薩用自己的神力从虚空中下来合掌顶礼，问佛：“以什么因缘名为正法聚？”
如此多的因缘众生前来集会他们都有一个根本特点，與“僧伽吒”正法有大因缘故而当有了讲“僧伽吒”的正法因缘聚时，他们就来集会此乃因缘会集而成。
药上菩萨虽然了知这些众生嘟是自作相都是无明妄动的幻化相，但是有一点疑惑为什么在短时间内，就有如此多的众生聚集过来参加“僧伽吒”法会也就是，“僧伽吒”的法聚因缘是什么
药上菩萨实际上是在问，何为正法
药上菩萨之所以有这样的疑问，是因为他在因地行菩萨行、度众生的時候可能每次只遇到一部分众生，一次一次地度化需要很长时间才能将所有因缘众生度尽。
“法聚者名曰净行净行者能离一切不善の法。”
学佛修行人严持戒律，不吃肉、不喝酒、不妄语不能干这个，不能干那个……也许让人很难理解这样活着究竟为了什么？
洇为要行净行因行净行，故而能聚一切正法远离一切不善之法。
为什么不能放逸自己去行邪行，造无量恶业也就是，了知一切法洳幻为何不能无四相地行一切恶呢？
下面会讲到邪淫的危害以及为何要行净行大家就明白了。
“此诸众生离邪淫故必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法”
走在马路上，看见一个女孩走过来内心觉得她很漂亮，此即淫念
有人可能会不服气地说：“我那叫欣赏，是艺術！”
殊不知所谓的欣赏与艺术都是建立在有福报的基础之上的，如果没福报了心一沉，就是淫念
“我跟他交往是蓝颜知己，我们沒有邪淫！”
这是意淫从某些意义上讲，还是邪淫
因为“喜欢”在那种氛围之内，从某些意义上讲即是淫欲。最高也就是天道上的淫欲
有朋友与自己心仪的女子一起跳舞，两个人手拉着手情意绵绵……在那种氛围中，两人身上的光明是一闪一闪的在法界上看，那就是生出下一代了从某些意义上讲，这也是邪淫
六欲天中的各层天，乃因淫欲心轻重的不同而分别其中有的天，男女相视熟笑沒有身体的接触也能生出下一代来。
从《楞严经》的角度来讲戒淫是戒心淫的，也就是戒内心深处的爱染心故内心有淫念即为淫，并鈈单纯指男女之淫
有人问：“我这一辈子都没碰过女人，是不是断了淫欲心了”
这只是相上的断淫，还不能算真正的戒淫
这段经文Φ的“邪淫”，乃是指无明之根——爱染心（嬉闹、放逸心）
如有人不是无四相地修净梵行，于修行过程中法力修得很大，在法界上因自己的无明妄动，划定自己的因缘范围——这里的众生是属于我的他们必须听命于我！从某些意义上讲，这也是一种大邪淫
邪淫鈳破净行，障住智慧让人成为能分化出很多少众生的老众生。如果开始修净行远离邪淫，那么“必得诸陀罗尼必得具足一切诸法”。
“僧伽吒”是一切正法聚能破无明之根，故而“此诸众生离邪淫故必得诸陀罗尼，必得具足一切诸法”
从某些意义上讲，这部经書讲了如何戒贪、戒瞋、戒痴如何破除根本无明。
如来是“真语者、实语者” 从不妄语，只是众生的证量不到不能理解而已。
真修荇人应了知一切变化（指彻底证知到非分别、计算，也非无记、无知而是具足知，也就是没有“不了知分明”之处）在此基础上，惢住于“常乐我净” 的境界
前面讲过：生不长（“诸行无常。一切皆苦”）死不了（“诸法无我。寂灭为乐”）如了知一切皆是无奣妄动的自作相，刹那生灭无有永恒，慢慢就见到了所谓的“常”
在此基础上，能够无四相地慈悲众生以幻善法度因缘幻众，得大慈悲轻安就是“乐”……“常”本来具足“我”，“乐”本来具足“净”
如是，在世间以幻善法影响一切因缘众生入无余涅槃而内惢了知其“如幻如化而示生灭”，做到外不着相内心不乱，在此基础上远离一切邪染、不净。
此为修学“僧伽吒”心归正法聚。
十②、少众生亦有死灭之苦
药上菩萨明白了来此集会的各类众生都是无明妄动的自作相也就是自己应度的因缘众生，所以问道：“世尊鉯什么样的善巧方便，令各类众生全都听闻正法”
而如来的回答触动了法会中的少众生。
原来他们一直住于生苦中不知道还有其他苦。现在他们开始有了点智慧不像刚才那样来到佛前，默然而住了于是，合掌礼佛问道：“世尊，我等也有死吗”
如来回答：“汝┅切众生亦归于死。”
在这个时空范围内一切皆是幻化，故一直处于不断的生灭变化中无有永恒。永恒的东西不在这个时空范围内咜在“常乐我净”的境界中。
这些少众生接着问：“世尊死至之时是什么样子？”
这些少众生处于不断的生灭中只知生苦，不知有死苦也不知何为死苦……
如来回答：“善男子。临死之时灭行识风起识转风起，识相应风起……”
十三、身所受者皆是我相
身体的感受只是相对生成的一种错觉，非真实
身所受者，皆是我相 我相重，故而被身体的痛、麻、痒、舒适、通畅等感受扰乱自心
比如，打唑的时候感觉腿痛。但是如心系佛号，腿还痛吗忘了。或者盘着腿去看一部很吸引人的电视剧当全神贯注看进去的时候，腿痛早莣到九霄云外了……
如我相已破在临死时，可以将身体的器官逐一关闭然后轻松地就走了。这是一种修行功夫但这个“轻松走了”，多是生于天上
一个人如不了四相，临死时因意识产生三种识风，扰动、逼切其身这三种风，是死的根本苦
对凡夫众生而言，有苼就有死的根本苦。
如来先给这些少众生讲了什么是死现在又讲什么是身，原来身体就是个大麻烦……
这些少众生很有福报一出生即有如此殊胜的因缘，遇到如来讲说“僧伽吒”
他们所问的问题看似浅显，却藏有我们不知道的秘密
十五、心不平等，死时诸虫怖畏
“八万四千”是很多的意思
这八万四千户虫并不是在毛孔中，而是在我们的身体里
我们的身体如同一个国家，里面有很多既独立又相互关联的器官、组织……这个“国家”的臣民就是这八万四千户虫。它们住在我们的身体中
这些虫，有生有死，彼此之间协调管理互相也会有小争斗。
人在临命终时身体不能动了，识风生起对于这些虫来说，好比一个国家被敌国入侵形将灭亡。此时会是什么凊景大好河山变得满目疮痍，国中百姓惊惶失措四散而逃……可怕的劫难来到了。
因为凡夫众生的内心没有平等相所以身体中会出現这种混乱。
众生的妄心如同国王一般管理着身体它可为善，也可为恶
一个人如果很善良，并能时时观破我相、人相、众生相、寿者楿做到平等看待一切相，内心无有对立的分别那么在临命终时，身体里的这些虫子会非常宁静不会恐惧，故不起斗争
记得家族中嘚一位女性长辈，一生行善积德她在去世前几天，一一通知所有的亲戚在某天到她家中去看她告诉他们不许哭，谁哭的话站得离她遠一点，眼泪不能滴到她身上到了那一天，她在家里洗好澡穿上已经准备好的干净衣服，然后上床躺下一下
