印光大师说：这些修行人最容易着魔
《印光大师全集问答撷录》印光大师
若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知（资料图）文：印光大师近来修行者，多多着魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪着欢喜等心，则便受损不受益矣。况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪着心，见诸境界，直同未见。既不生欢喜贪着，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像，不的确。以若果实，是不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘。但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪着。以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙，在天目山高峰死关，静修久之，遂有先知。能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入魔罥。后遂不知矣。须知学道人要识其大者。否则得小益，必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。
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问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？
问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？
净空法师答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，（他不愿意）这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。
问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？
净空法师答：利于他的统治，便于他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。
问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
净空法师答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。
问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？
净空法师答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。
问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？
净空法师答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。
问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？
净空法师答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什么会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。
问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗刹、魔王。
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感恩随喜您的好文布施！
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感恩随喜您的好文布施！顶礼净空法师
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
问：佛菩萨会随时上身说话吗？
净空法师答：不太可能，这个我们要特别预防，现在这桩事情在中国、在外国很多，我都见过很多。听听，有时候说得很有道理，一百句话，九十九句有道理，一句没有道理，那就是魔，这个要很小心，要很冷静去辨别。但是有很多这些灵鬼，假借佛菩萨名义来做点好事，用这一点小神通，小事情很灵，像给一般人治病这些例子，很灵；大事情他就胡说八道，他就骗人。
我们知道，清朝亡国是个很明显的例子，这是我老师章嘉大师告诉我的，他在清朝是国师的身份。清朝早年那些帝王都非常聪明，虔诚的佛弟子，经常礼请法师到宫廷里面去讲经说法，这是非常高明。皇帝叫全国人民不需要听我的，听佛的，皇帝也听佛的，大臣、人民统统都听佛的教诲，听孔子的教诲，天下太平，人服！这个风气开得非常好，不但讲佛教，讲道教、讲儒教，儒释道三家，经常宫廷里面没有一天不上课的。
到慈禧太后才把这个废除，不听这些专家学者讲经说道，不听了。她听什么？她扶鸾，慈禧太后喜欢驾乩扶鸾，国家大事统统在乩坛上决定，它亡了。你看《左传》里面都有讲到，这是圣人所说的，“国家将兴，听于民；国家将亡，听于神”，听鬼神，国家就会亡，听人民的，国家会兴旺，这个道理我们不能不懂。因为我小时候对扶乩看了很多，特别是在福建，我小时候在福建住了六年。福建的扶乩我很相信，因为扶鸾的人不认识字，是文盲，一般是那时拉黄包车的，苦力！挑水的、卖柴的。去街头找，找两个，一个人扶一边，居然在沙盘上就会写字，他们不认识字。写的速度很慢，大概半个小时可以写二、三十个字，我们小孩站在旁边都认识，写得规规矩矩，就感觉到奇怪。
以后我到台湾，台湾也有乩坛，他们邀请我去，我也去参观过，专门有乩童，那个我就不太相信。我去参观他们神降坛的时候，我在那里看了一个多钟点，一个字都看不出来，动作太快，速度太快了。他口里头念念有词，别人在旁边记录，我感觉得很怀疑。所以，我有一次就问章嘉大师这个事情，章嘉大师才告诉我，他说这是灵鬼附身，不是真正的佛菩萨。你看印光大师告诉我们，真正佛菩萨大概只有一次可以相信的，就是觉明妙行菩萨，《西方确指》这本书是扶鸾扶出来的。他说那个可以信，里面讲的全是佛法，一句都没讲错，他说这个可以信，除这个之外都不可以相信。所以印祖推崇《西方确指》，他们那些是十二个人，跟着觉明妙行菩萨来修行，个个有成就。
顶礼净空法师
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本帖最后由 普皆回向 于
08:07 编辑
净宗学院网络电台：
阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，
白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，
光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍）
净空法师：轮回实在太可怕了& &&&但是更重要的，我们这一生一定要超越生死轮回，轮回实在太可怕了，我们一般人懵懵懂懂，不知道这事实真相。佛经上告诉我们，阿罗汉有六通，比我们聪明，他能够知道五百世的事情，过去五百世、未来五百世他都知道。看到从前自己堕地狱的情形，现在想起来还心有余悸，；这不是叫冒冷汗，，你就想到地狱是多么可怕，地狱是多苦。所以了解事实真相，必定发愿要超越六道。　　超越六道真正可靠的方法，真正有把握的方法，我们自己能够做得到的，实实在在说就是念佛求生净土。其他的经论修学的方法，在理论上讲可以说得通，事实上怕的是我们做不到。做不到的原因实在讲非常简单，第一个，我们的烦恼习气太重，业障！第二，现在的社会风气不好，名闻利养、五欲六尘诱惑的力量太大了。内有烦恼，外有诱惑，你还能成就吗？这不能成就。所以，真正要想成就只有带业往生，除了这条路之外，没有第二条路好走，所以我们这次特别选定这个法门。我自己接受这个法门，也是很辛苦、很不容易，学佛学了四十多年，到最近这十年才相信这个法门，以前都很难接受。可见得这是佛讲的，这个法门叫难信之法，真的是难信。我是从讲《华严》、讲《楞严》、讲《法华》里面明白这个道理，看清楚这个事实，所以回过头来专念弥陀，专修净土。
净空法师：下一次再碰到这个法门，不晓得哪一生哪一劫，很难遇到，太难了。所以一定要在这一生成就。
　我学佛六十年，起初不相信，哪有这样便宜的事情？总是怀疑。不断烦恼、不消业障，也能脱离六道轮回？没听说过。只有这部经上说了，其他经论上都没有，都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到？说得容易，忏除业障，后不再造，你能做到吗？孔子赞叹他的学生，他的学生三千人，三千里头有七十二个杰出的，叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的，就是颜回一个人，所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到，其他的都做不到，你就晓得忏悔改过之难。　　难，难也有方法，孔子没有拿出方法出来，释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么？念阿弥陀佛。你把念头转过来，只念阿弥陀佛，其他的全部放下，这个方法妙极了。真正把一切都放下，烦恼也放下，业障也放下，烦恼不必断自然没有了，只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了，烦恼就不见了，自然不见，业障自然消了。这个方法真妙！夫子没有这个办法，释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法，只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们，你就用阿弥陀佛这个办法，一生成功，念上个三年五载，成功了，就到极乐世界去。到极乐世界可了不起，皆作阿惟越致菩萨，那是什么？那就成佛了，到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找！这样「救疗三苦」，第一，没有第二的。所以，这个法门遇到不容易，真正遇到了，千万要记住，要把它抓牢，不能让它空过。空过，我们后悔就迟了，下一次再碰到这个法门，不晓得哪一生哪一劫，很难遇到，太难了。所以一定要在这一生成就。
净土　　（第七十七集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0077
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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德
六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向
回向：愿以此功德， 庄严佛净土；上报四重恩 ，下济三途苦；若有见闻者 ，悉发菩提心；尽此一报身， 同生极乐国；所有功德果报，悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界，至心回向给十方法界一切众生，至心回向给父母以及累世怨亲债主，愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。
南无阿弥陀佛
问：现代社会许多人患有社交恐惧症，而无法正常生活，请问是否属于业障病？患者该怎样做？
净空法师答：这确实是像你所说的，这是业障病。学佛的同学必须要突破，行菩萨道、修菩萨行最重要的原则，就是能与一切众生和睦相处，唯有在现实环境里面，才能把自己的业障消除，才能把自己境界向上提升。
像善财童子在《华严经》上，给我们表演的五十三参，这个五十三位善知识就是社会一般大众，男女老少各行各业，有顺境是善缘，有逆境是恶缘，善财懂得历事炼心。你的妄想分别执着怎么个放下？就看你在生活当中，你还计不计较？在处事待人接物里面，你还有没有执着、还有没有分别？从这些地方，才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界里面去修那就难！你以为放下，其实没放下；真正放下的人，那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》里面讲到四德，四德就是用在生活上，落实在工作、落实在处事待人接物，四大原则头一个就是随缘。随缘里面学什么？学妙用，妙用就是怎么样？就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘里面提升自己教化众生，提升自己是自利，帮助众生是度他，自行化他，不能把人舍弃，菩萨说得好，“佛氏门中不舍一人”。
我们从哪里开始？从我们最不喜欢的人开始，在这里面能化解自己的怨恨；从最喜欢的人开始，化解自己的贪恋，贪瞋痴慢要从这样断才行，离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习，那叫真的学问，真的本事。早年我初学佛，方东美先生把《华严经》介绍给我，就给我讲五十三参，他说善财这叫真功夫，这不是假的，一关一关通过，才叫真实的学问。
[ 本帖最后由 普皆回向 于
21:23 编辑 ]
净空法师：对治精神分裂症
现在这个社会里，妖魔鬼怪特别多，常常遇到妖魔鬼怪附在人身上，佛法里面讲着魔，西医讲得精神分裂症。得精神分裂症的人，确实有不少是冤鬼附身，或者住的房子不干净。 我们住的环境，确实有这些妖魔鬼怪，你住在那里面，感觉到不干净，常常受他的干扰，自己心里面不安。有什么方法能解决这个问题？念阿弥陀佛。
你念阿弥陀佛，真正发心，“我要求生西方极乐世界，我要见阿弥陀佛”，你只要发这样的愿，发这种诚恳的心，阿弥陀佛马上就派二十五位菩萨来保护你，妖魔鬼怪马上就走了，这最有效！
但是一般人不懂得，他还要去找这个，找那个，找的都是妖魔鬼怪。找妖魔鬼怪，来对付妖魔鬼怪，这个麻烦就大了，最后吃亏的还是自己。遇到这些事情要知道，最好的方法，是全家念阿弥陀佛的名号，念《阿弥陀经》，这个非常的灵验，不要去搞别的。你要去请教别人，多半人家骗你，你已经搞得精神不安，还得要破财。破财消灾也不错，财破了，灾又消不掉，这实在是很冤枉！财破了，灾不但消不掉，灾还加重，麻烦大了！
诸位要晓得，《阿弥陀经》这部经，本来的经题是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，所以要消灾，要避免一切的灾难，念这部经好。
你念这部经，你念阿弥陀佛的名号，十方一切诸佛看到、听到，都赞叹、都欢喜，换句话说，一切诸佛都会护念你！十方诸佛护念你，魔怎么敢惹你？惹不起！
净空法师：如何防止魔来破坏
【决定不被谣言所动】
谚语常说：‘道高一尺，魔高一丈。’又说：‘好事多磨。’这些话在古今中外几乎成了一个定律。想做好事总有人来破坏，佛法称之为‘魔障’。为什么会有魔障？原因非常复杂，我们过去生中，生生世世跟一切众生结下怨仇，在六道里难免不再遇见；遇到时虽不认识，可是阿赖耶识里积结的怨恨不会消除，遇到时就会起现行，就会起作用，产生种种障碍，这是不能避免的。纵然是世尊出现在世间，也不能避免，僧团里有提婆达多与六群比丘在扰乱，僧团外面有六师外道，专找释迦牟尼佛的麻烦，这是世尊当年的示现。换言之，成了佛，应化在世间教化众生，这些事还是在所不免。孔老夫子是中国历史上第一位大圣人，他一生真的在做好事，而所遭受的折磨比释迦牟尼佛还多。因此，我们想到世出世间的圣人尚且如此，何况我们想做一点好事，岂有不遭魔障之理！
如何将障碍减少到最低程度，一定要有智慧，要有定功，决定不被谣言所动。古德说：‘谣言止于智者。’一个真正有智慧的人，决不会为谣言所动，一定要去考察事实真相。我们在此地做弘法利生的工作，破坏的人很多，造谣生事的人也很多。但是李木源居士有智慧，有人对我们恶意的批评，他一定调查清楚，然后再去研究造谣生事人的动机与目的，这就不攻自破，这是好态度，绝不轻信谣言。
【决定没有得失心 没有占有控制的意念】
实际上魔来破坏，不能用行动，因为行动是犯法的，只能靠造谣生事，所谓妄语、两舌、绮语，魔的擅长不过如此。只要我们行得正，做得正，对世间只有奉献，不求利益；只有布施，不求收获；弘法利生的工作也是随缘而不攀缘，真正做到‘于人无争，于世无求’，魔的势力再大，也不能动摇我们。魔能破坏的，是你有得失心，有利害的顾忌；你没有得失心，没有占有、控制的意念，魔就不得其便。所以，在世间如果机缘成熟，我们多为社会众生做一点事情；没有这个机缘，身心无事，自在安乐。哪里会有魔障！
障缘都是由自己患得患失的念头所生。佛一再告诉我们，这个念头是错误的，因为世出世间一切法皆不可得，事实真相是‘相有体无，事有理无’。我们读了很多，也听了很多，可是境界依旧转不过来。为什么转不过来？薰习的力量不够。我们无始劫来，时时刻刻都受烦恼薰习，时间太久，力量太强；然而，受佛法薰修的时间短，力量薄弱，所以正念敌不过邪念。要使我们的正念产生力量，收到效果，只有一个方法，就是密集的读诵、受持。
当年世尊在世，四十九年天天讲经说法，而且每天讲经的时间很长。经典记载，当时有五种人说法，佛不但自己说法，也令常随弟子以及在家二众说法。佛用这种方法，加强我们薰习的时间与力量，久而久之，才能开悟，才能真正明了宇宙人生的真相，这就是佛家讲的大彻大悟，佛法教学的目的就在此地。觉悟之后，自性本具的智慧德能现前，得到解脱，就不会再迷惑。解脱的意思是解除见思烦恼，脱离六道轮回；再解除尘沙烦恼，脱离十法界；然后再解除无明烦恼，证得无上菩提。在《华严经》上，我们看到许多人修学成就得到解脱；佛将解脱的方法，称之为‘解脱门’，门是门径、方法；方法很多，法门无量。用‘解脱’比用‘证果’好，解脱里有因有果，容易明白。
诸佛菩萨、历代祖师大德，在家修学的这些善知识，如维摩居士与《无量寿经》里的‘贤护等十六正士’，都是我们学习的好榜样。佛法教学最重要的意义，就是帮助众生‘破迷开悟’。我们有疑惑，如何将疑惑断除？要从经教里面学习。
【若真修道人 不见世间过】
明白事实真相，疑惑就能断除，这是智慧的方法，决定不能人云亦云。事实真相也分能公布与不能公布，不能公布的是不是秘密？不是。无论让你知道或不让你知道，都是爱护你。譬如佛教典籍中，有比丘戒及比丘尼戒，没有受过戒的人不可以读，因为唯恐你拿戒律来衡量批评出家人，反而使自己造业。
佛法无一事不可告人，但是有时节因缘。直到你有智慧，能护持三宝，护持佛法，利益众生，而不损害众生，才让你知道，这是通权达变。世出世间的圣人，他们的智慧高，顾全较周严；而我们无知，看得不够深广，不知不觉会造作无量无边的罪业，到果报现前时，后悔就来不及了。
众生轮回的第一因素是‘痴迷’，愚痴、迷惑、不觉悟。事事喜欢打听，事事都要干涉。六祖惠能大师云：‘若真修道人，不见世间过。’这句话是金玉良言，我们能够信受奉行，这一生岂有不成就之理！众生最大的毛病，就是念念想控制别人、占有一切人事物，从生到死，患得患失。真正有智慧的人，了解事实真相，明白一切法皆不可得，所以心安理得。在一切境缘中，真的是不起心、不动念，不分别、不执着，成就圆满功德。
这些话，佛与祖师大德苦口婆心劝导，不断的重复提醒。何以要千遍、万遍不断重复？我们听的时候听懂了，一转身又忘记了，始终敌不过烦恼习气。所以，一定要天天读经，天天听经，天天薰习，当我们的正念能伏住邪念时，往生才有把握。念佛的人不一定个个都能往生，临命终时，如果妄想烦恼习气超过正念，往生的机会就失去了。
因此，读诵大乘，听教闻法，非常重要。造恶的人如果闻法的机缘殊胜，遇到好的同参道友，也能转变过来。为什么？一切众生皆有佛性，一阐提也有佛性，只是他遇缘不好才会堕落。
净空法师：如何降魔
& & 谚语常说：‘好事多磨’，又说：‘道高一尺，魔高一丈’。魔是我们生活与修行的障碍，要解决此问题，唯有学习释迦牟尼佛的方法。世尊在八相成道里示现‘降伏魔外’，值得我们认真学习。世尊降魔的方法不是对外，而是对内。魔军来扰乱威胁，世尊没有抵抗，魔女来诱惑，世尊也没有逃避，而是用‘戒定慧’三学来解决。
从此地我们得到启示，遇到任何威胁利诱，再大的障难，只要将内心的魔怨消除，外面境界就是‘无佛亦无魔’；这正是蕅益大师所说的‘境缘无好丑，好丑在于心’。外面的魔境其实就是心魔变现出来的，能变魔境的是自己的邪知邪见、贪嗔烦恼，而外面境界是所变。世尊教我们的方法是要降伏自己能变的心，外面所变的魔境就不碍事了。
《八大人觉经》中，将魔分为四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。五阴魔、烦恼魔、死魔都是属于自己的心魔；唯有天魔是外面的。天魔从哪里来的？也是自己的心魔变现出来的。而世人不明此理，遇到妖魔鬼怪，就想尽方法去抗拒、克服，这永远不能解决问题。解决问题的方法，是将之化解。自己本身有烦恼、邪知邪见，这是一切魔障的根源。所以，只要做到‘知见正、除烦恼’，外魔也成佛了。四弘誓愿中的‘众生无边誓愿度’，魔也是众生，度魔成佛，才是真正普度众生。
而正知正见是从三昧中得来的。一个修行有相当定功之人，也不晓得自己是正定、还是邪定，所以九法界众生修学不能离开经典。修学用功依据的理论、方法，及功夫里所现的境界，若与经典相应，就是正知正见，就是正行、正受；正受就是三昧。三昧的范围很广泛，只要是‘正’就是三昧，所以正知、正解、正行、正受都属于三昧。
我们在经中看到，佛为众生说法，先要示现入定，《华严经》也不例外。《楞伽经》云：‘那伽常在定，无有不定时’，法身大士已常在定中，佛还需要入定吗？佛是示现入定，就是要说明：说法度生以三昧为根本，一切法都从三昧中流露出来；三昧无限的深广，就是性德的流露。
定中的境界就是一真法界，没有妄想、分别、执着，没有先后、大小，所有相对的概念与事相都不存在。一真是如来所证的事实真相，如来所证就是三昧中所现的境界相。此境界对凡夫来讲不可思议。譬如，经上讲‘芥子纳须弥’，芥菜子如芝麻一般，芥子没有放大，须弥山也没有缩小，如何能将须弥山放入芥菜子中？就是因为没有大小，所以能相即相容。我们会分别大小、执着大小，小不能容大，这就是魔境。而魔境就是从妄想分别执着里生的；若离开妄想分别执着，无大小、内外，芥子就能纳须弥。
凡夫生活在相对的时空里，即科学家讲的‘相对论’，相对就是分别执着，不是真的。佛菩萨没有分别执着、没有相对，连理事都没有，所以他没有障碍。在佛菩萨眼中，即使是妖魔鬼怪，也是‘过去父母，未来诸佛’，也以孝顺心、恭敬心待之，丝毫不减。
这是世尊示现降魔的本领，用意是要我们学习。只要有邪见、烦恼，决定有魔障，妖魔鬼怪会常常围绕身边。若能除去邪见、烦恼，妖魔鬼怪都成佛了。由此可知，佛、魔只在一念之间。一念迷，佛就变成魔；一念觉，魔就成佛。因此，魔障的症结不在外，而在自己内心。世间愚人遇到妖魔鬼怪，请道士画符、念咒驱魔，这是用武力对抗。即使你能赢他，问题还是没有解决，他的怨恨心、报复心仍在，他还会来报复，而且会更凶猛，这就没完没了，问题只会愈来愈糟。所以世尊不对抗，而是以真诚、清净、平等、慈悲心来包容、感化。化魔成佛是好事，自他两利。魔成佛后，会永远感激你，当你示现成佛度生，魔就示现种种身分来护法，这才是真正解决问题。凡是把问题搞糟了，都是愚痴造成的。由此可知，智慧之可贵。
佛法自始至终就是求智慧，唯有智慧才能圆满解决一切问题。世出世间所有问题，都能做到圆满的解决，因为理上是同一法性，法性是究竟圆满。一切事物都是依法性为自体，自体圆满，自体所现的相也一定圆满。凡是解决不了，都是智慧不够、方法不善，要回过头来修智慧。方法就是权智，佛家讲的‘善巧方便’；权智依实智，实智就是三昧。所以说，自己成佛了，看到山河大地众生，‘情与无情，同圆种智’。由此可知，解决世出世间任何疑难杂症都在内心。佛法称为内学，而非向外，向外是心外求法，就是外道。外道不能解决问题，唯有内学才能解决问题。
因此，在初学阶段一定要熟读大乘，特别是发心从事弘法利生之人，不但要读诵，还要契入境界。契入就是‘随文入观’。展开经卷，随着经文的教诲转变我们的观念，称作‘随文入观’。‘入’是契入，入的意思把‘信解行证’全包括了。入是证，有行才有证，行是改变观念；观念的改变是因为明白道理，明理就是相信佛的教诲。佛所说的‘教理行果’，我们能做到‘信解行证’，境界就转了，这就是随文入观，这是真修行，能得真实受用。
修行的法门无量无边，‘随文入观’是教下修行的方法，就是展开经卷，能入佛境界。而入境界最重要的是在日常生活，处事待人接物之中，时时都能保持不失，就是不退转。有这个本事，对于妖魔鬼怪，我们就不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，这是大圆满的解决。这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。
本帖最后由 普皆回向 于
11:08 编辑
问：“有人学佛很认真，甚至于还讲经说法，劝别人看破放下，还都讲得不错，真的是福慧双修，照理说，应该都是有护法龙天保护着，为什么还会着魔？这个事有方法避免吗？”
净空法师答：你说的这个情形，自古以来就有，实在讲是相当不容易的。天台大师讲，天台大师是智者大师，他写的那几个字我看过：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话给我们很大的启示。能说，自己本身做不到，占多数，着魔都是属于这一类的人，他有魔障。在《慈悲三昧水忏》里面，连悟达国师都遭魔障；在《楞严经》里面开头就看到，阿难尊者遭魔障。想想原因在哪里？“能说不能行”。“能说又能行”，决定不会着魔。护法神只是从外面保护，你里头有心魔，心魔会勾结外面的魔，内外勾结，护法神也没办法。这个事佛在《楞严经》里面讲得很透彻，《楞严》里面讲五十种阴魔，内外我们要辨别清楚。念佛人有一个好处，至心念佛，一心称念，一心就是至心，决定不会着魔。
一般学佛的同修，着魔我们也见过很多。着魔最主要的原因，喜欢感应、喜欢神通。我遇到过很多，我就问他：“是不是对于感应、神通很喜欢？”他说：“是的。”这是着魔最重要的一个原因。真正学佛的人不求感应、不求神通，念佛的人老实念，参禅的人老实参，魔就不得其便，这个道理要懂。
索达吉堪布开示：
警惕某些表面上“引经据典”实则坏法的行为，引经据典就代表其言行一定符合正法吗？
有些人在网上发言时总要引证佛经，似乎自己就代表着正法。然而事实真的如此吗？在网络辩论中，一些人为了战胜对方，经常在引证佛经时断章取义，在解释佛经时则偷换概念——这是典型的世智辩聪。
引经据典是好事，但是如果只强调“离经一字，如同魔说”，却不管“依文解意，三世佛冤”，只强调“依法不依人”，却不管“依义不依语”、“依了义不依不了义”，那么很可能给世智辩聪者可乘之机。
关于“依义不依语”，前面已经说过，烦恼众生以分别心看佛经，不一定能正确理解佛意。这一点大家都好理解。这里重点谈谈“依了义不依不了义”。
佛的经典分为“了义”和“不了义”两种。《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅盘，是不了义。若有宣说生死涅盘二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅盘一相无二。”
可见，只有宣说“生死涅盘无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。
佛在《涅盘经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。
看佛经时的发心也很重要。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”蕅益大师也说过，如果不是真为生死，看经、持戒、营福等等皆属魔业。如果看经是为了辩论，这已经属于魔业，至于引经据典来毁谤他宗，更是地狱活计。
总之，引经据典是好事，但要警惕世智辩聪者。断章取义、偷换概念、以不了义混淆了义，是这些人的惯用伎俩。
外道迷信并不可怕，因为他们的荒谬昭然若揭；而引经据典的世智辩聪者更可怕，因为他们说的和佛法太相似、太具迷惑性了！
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